Повідомлення про старообрядців 17 століття походження назви. Старовіри – це ті, хто вірить «неправильно»? Скасування клятв на старі обряди
В останні роки у нашій країні зростає інтерес до старообрядництва.Багато як світських, так і церковних авторів публікують матеріали, присвячені духовній та культурній спадщині, історії та сучасному дню старообрядництва.
Старообрядництво - це загальна назва російського православного духовенства і мирян, які прагнуть зберегти церковні встановлення і традиції давньої Російської Православної Церкви і відмовилися прийняти реформу, зроблену XVII столітті патріархом Никоном і продовжену його послідовниками, до Петра I включно.
Сам по собі термін « старообрядництво»виник вимушено. Справа в тому, що Синодальна Церква, її місіонери та богослови називали прихильників дораскольного, доніконівського православ'я не інакше, як розкольниками та єретиками.
Робилося це тому, що давньоруські старообрядницькі церковні традиції, що існували на Русі майже 700 років, на новообрядницьких соборах 1656, 1666-1667 років були визнані неправославними, розкольницькими та єретичними.
Історія старообрядництва
Старообрядництво виникло у другій половині XVII ст. в результаті розколу в Російській Православній Церкві, коли частина духовенства та мирян відмовилися ухвалити реформу патріарха Никона (1652-1666), здійснену за підтримки царя Олексія Михайловича (1645-1676). Реформа полягала у виправленні богослужбових книг та деяких змін в обрядах за грецьким зразком і ґрунтувалася на прагненні об'єднати обряди російської та грецької православних церков. У 1653 р. перед початком Великого посту Никон оголосив про відміну двоперсного хресного знамення, яке наказувалося постановою Стоглавого собору 1551 р. і запровадження " грецького " трехперстного знамення. Відкрите обурення низки священнослужителів цим рішенням стало приводом для початку репресій проти церковної опозиції.
Продовженням реформ стало рішення церковного собору 1654 про приведення ряду церковних книг у повну відповідність з текстами стародавніх слов'янських і грецьких книг. Обурення народу викликав той факт, що всупереч рішенню собору виправлення вносилися не за старовинними, а по новодрукованих київських та грецьких книгах.
Оскільки розбіжності між державною церквою та старообрядництвом стосувалися лише деяких обрядів та неточностей перекладу богослужбових книг, то догматичних розбіжностей між старообрядцями та Російською православною церквою практично немає. Для раннього старообрядництва були характерні есхатологічні уявлення, проте поступово вони перестали займати велике місце у світогляді старообрядців.
Старообрядці зберегли двопале хресне знамення, хрест зізнається лише восьмикінцевий. На проскомідії вживається сім просфор, а чи не п'ять, як у офіційному православ'ї. Під час богослужіння віддаються лише земні поклони. Під час здійснення церковних обрядів старообрядці ходять сонцем, православні - проти сонця. Наприкінці молитви вимовляється алілуйя двічі, а не три. Слово "Ісус" у старообрядництво пишеться і вимовляється як "Ісус".
Для раннього старообрядництва характерним є заперечення "світу" - кріпосницької держави, в якій панує Антихрист. Старообрядці відмовилися від будь-якого спілкування з "мирськими", дотримувалися суворого аскетизму та регламентованого способу життя.
На Московському соборі 1666 - 1667 р. противники реформ Никона були віддані анафемі. Частина з них, у тому числі Авакум Петрович і Лазар, були заслані і пізніше страчені. Інші, рятуючись від переслідувань, бігли до віддалених районів. Противники Никона вважали, що після проведення реформ офіційне православ'я перестало існувати, і почали називати державну церкву "ніконіанством".
У 1667 р. розпочався Соловецький бунт – протест ченців Соловецького монастиря проти реформ Нікона. У відповідь цар Олексій Михайлович відібрав вотчини монастиря і обложив його військами. Облога тривала 8 років, і лише після зради одного з ченців монастир узяли.
Після загибелі Авакума главою розколу став Микита Добринін (Пустосвят), який у липні 1682 р. провів церковний диспут у присутності царя, проте був заарештований і страчений за образу царської честі.
У 1685 р. боярської думою розкол було офіційно заборонено. Розкольники, що не розкаялися, підлягали різним покаранням, аж до смертної кари.
Наприкінці XVII століття старообрядництво розділилося на дві великі течії, залежно від наявності чи відсутності священства - попівців і безпопівців. Попівці визнавали необхідність священиків при богослужіннях та обрядах, безпопівці заперечували будь-яку можливість існування справжнього духовенства через його винищення Антихристом.
Незадовго до того за свої переконання прийняли смерть дві близькі до царського двору почесні жінки, сестри з боярського роду Соковніних - боярин Феодосія Морозова і княгиня Євдокія Урусова. Їх заслали до монастиря, де у 1675 р. вони померли з голоду. Чимало було замучено і менш знатних сповідників "старої віри".
"У розкол" пішли непересічні люди. Вожді "старовірів" - протопопо Авакум, Лазар, суздальський священик Микита Пустосвят, диякон Федір, інок Єпіфаній та інші - були талановитими проповідниками, людьми виняткової мужності. Вони почали з протистояння насильству земної влади над людським духом і совістю, але в цьому протистоянні обидві сторони були однаково упереджені.
"Старовери" були віддані ідеї "третього Риму" щонайменше ніж реформатори. Проте їм прийняття " псованих " грецьких зразків було свідченням зради цієї ідеї. "Третій Рим" - останній, "четвертому не бувати"; отже, зруйнувати його судилося антихристу незадовго до Страшного Суду. Якщо ж " псування віри " виходить із вершин влади " третього Риму " , це явно свідчить про наступ царства антихриста. Жах перед ним змушував бачити відмінності у вірі там, де їх по суті не було.
Розрив із Церквою, яку "старовіри", чи старообрядці, поспішили оголосити притулком антихриста, позначався на вождях розколу щонайменше як на їхніх супротивників - угодництво перед владою. Взаємна жорстокість руйнівно діяло на християнську свідомість. На початку своєї боротьби протопоп Авакум з повною підставою звинувачував владу в порушенні завітів Спасителя: "Вогнем, та батогом, та шибеницею хочуть віру утвердити. Які апостоли навчили так - не знаю. Мій Христос не наказав нашим апостолам так навчати". Про те, наскільки разюче змінилася його думка в останні роки життя, говорить лист молодому цареві Федору Олексійовичу. Авакум писав про своїх ворогів: "Якби ти дав мені волю, я б їх, бридких жеребців, що Ілля пророк, як собак порубав в один день". Звернення до старозавітного образу пророка Іллі виглядає не випадковим.
У Старому Завітіопис жорстоких діянь - правдиве відображення жорстокості занепалого світу, яка пронизує свідомість та світосприйняття всіх людей, у тому числі тих, хто творив тексти Святого Письма та діяв у Священній історії.
Повнота божественного одкровення у Христі показала чужість цієї жорстокості християнству. Втрата християнського милосердя вождями розколу свідчила про їхню неправоту, хоча й анітрохи не виправдовувала катів розкольників.
У квітні 1682 р. за царським вироком Авакум і його сподвижники були страчені - страчені. У той рік відбувся остаточний поворот влади до політики придушення розкольників силою.
Після смерті царя Федора Олексійовича (1676-1682 рр.) царями були проголошені його брати Іван I та Петро. У Москві спалахнув бунт стрільців, ватажками яких були "ревнителі старовини". Вони залишилися безкарними, т.к. верховна владакраїни практично була відсутня. Ця ситуація дозволила вождям розколу домогтися згоди патріарха Іоакима на публічне змагання "старовірів" із прихильниками "нового обряду". Воно відбулося невдовзі після коронації молодих царів. Підготовка до диспуту супроводжувалась хвилюваннями народу. Під час змагання священик - "старовір" Микита Пустосвят у присутності царюючої родини накинувся з побоями на єпископа Холмогорського Афанасія. Депутацію старообрядців було видалено з царських палат. Незабаром почалися арешти та страти старообрядницьких ватажків стрілецьких виступів. Собор 1682 р., скликаний патріархом Йоакімом, намітив цілу систему репресій проти старообрядництва. А в 1685 р. було видано 12 указів, що наказували конфіскувати майно "старовірів", їх самих бити батогом і посилати, а за "перехрещення в стару віру" тих, хто був хрещений вже після введення реформ, належала смертна кара.
У другій половині XVII – на початку XVIII ст. старообрядництво жорстоко переслідувалося, у результаті було витіснено в глухі місця Помор'я, Сибіру, на Дон і межі Росії. Жорстокість переслідувань викликала серед старообрядців переконання про воцаріння в Москві Антихриста, що призвело до ідей про близькість кінця світу та другого пришестя Христа. У цей період у середовищі старообрядців з'явилася крайня форма протесту у вигляді самоспалень (гарей, або вогненних хрещень). Самоспалення отримали віровчальне пояснення у вигляді містичного очищення душі від скверни світу. Перший випадок масового самоспалення стався в 1679 р. в Тюмені, де в результаті проповіді наклали на себе руки 1700 осіб. Усього до 1690 року в результаті самоспалень загинуло близько 20 тисяч людей.
28 лютого 1716 р. цар Петро I видав указ про стягнення зі старообрядців державних податей у подвійному розмірі. Як засіб для розшуку тих, хто ховається від "подвійного окладу", в указі наказувалося всім росіянам щороку сповідатися. З цього моменту і до смерті Петра I в 1725 р. щодо ліберальна в релігійному відношенні внутрішня політика змінилася політику повсюдного розшуку та переслідування старообрядців.
Наприкінці XVIII – на початку XIX ст. гоніння перестали бути масовими і набули більш цивілізованого характеру.
У ХІХ столітті, з кризою ортодоксальної церкви, ослабленням репресій, законодавчим встановленням свободи віросповідання, старообрядництво набуло нового розвитку. На 1863 р. чисельність попівців становила 5 мільйонів чоловік, поморців – 2 мільйони, федосіївців, филипповцев і бігунів – 1 мільйон.
У 1971 р. собор Московського патріархату зняв анафему зі старообрядців.
Загальна чисельність старообрядців наприкінці ХХ століття - понад 3 мільйонів. Понад 2 мільйони з них проживає в Росії.
Офіційно термін "старообрядництво" став використовуватися з 1906 р. До вживаного терміну "розкольники" самі старообрядці ставляться негативно, вважаючи себе прихильниками істинної церкви.
(СТАРОВЕРИ)- Загальна назва послідовників релігійних течій в Росії, що виділилися в результаті церковних реформ, проведених патріархом Никоном (1605-1681). С. не приймали ніконівських "нововведень" (виправлення богослужбових книг, зміна обрядів), трактуючи їх як антихристові. Самі С. воліли називати себе "старовірами", підкреслюючи старовину своєї віри та її відмінність від нової віри, яку вони вважали єретичною.
На чолі С. стояв протопоп Авакум (1620 або 1621 - 1682). Після осуду на церковному соборі 1666—1667 років. Авакум був засланий до Пустозерська, де через 15 років і був спалений за царським указом. С. стали зазнавати жорстоких переслідувань з боку церковної та світської влади. Почалися самоспалення старообрядців, які нерідко набували масового характеру.
Наприкінці XVII ст. С. розділилися на попівціві безпопівців. Наступним кроком став поділ на численні згоди та чутки. У XVIII ст. багато С. були змушені тікати за межі Росії, рятуючись від гонінь. Це положення змінив указ, що вийшов 1762 р. і дозволяв старообрядцям повернутися на батьківщину. З кінця XVIII ст. виділилося два основні центри старообрядницьких громад - Москва, дебезпопівціжили на території, що прилягає до Преображенського цвинтаря, апопівці— до Рогозького цвинтаря, та Петербург. Наприкінці ХІХ ст. основними старообрядницькими центрами Росії були Москва, з. Гуслиці (Московська область) та Поволжя.
У першій половині ХІХ ст. збільшився тиск на старообрядництво. У 1862 р.Білокриницька ієрархіязасудила ідеї воцаріння антихриста у своєму "Окружному посланні".
У роки радянської влади С. продовжували зазнавати гонінь. Лише 1971 р. Помісним собором Руської православної церквибуло знято анафему зі старообрядців. В даний час громади С. є в Росії, Білорусі, Україні, в країнах Балтії, Південній Америці, Канаді та ін.
Література:
Молзінський В. В. Старообрядницький рух другої половини XVII ст. у російській науково-історичній літературі. СПб., 1997;Єршова О. П. Старообрядництво та влада. М, 1999;Мельников Ф.Є. 1) Сучасні запити старообрядництва. М., 1999; 2) коротка історіястароправославної (старообрядницької) церкви. Барнаул, 1999.
В останні роки у нашій країні зростає інтерес до старообрядництва. Багато як світських, так і церковних авторів публікують матеріали, присвячені духовній та культурній спадщині, історії та сучасному дню старообрядництва. Однак сам феномен старообрядництва, його філософія, світогляд та особливості термінології досліджені досі слабко. Про смислове значення терміна « старообрядництво» читайте у статті « Що таке старообрядництво?».
Розкольники чи старообрядці?
Робилося це тому, що давньоруські старообрядницькі церковні традиції, які існували на Русі майже 700 років, на новообрядницьких соборах 1656, 1666-1667 років були визнані неправославними, розкольницькими та єретичними.Сам по собі термін « старообрядництво»виник вимушено. Справа в тому, що Синодальна Церква, її місіонери та богослови називали прихильників дораскольного, доніконівського православ'я не інакше, як розкольникамита єретиками.
Фактично, такий російський подвижник, як Сергій Радонезький, визнавався неправославним, що викликало явний глибокий протест у віруючих.
Цю позицію Синодальна Церква взяла як основну і користувалася нею, пояснюючи, що прихильники всіх без винятку старообрядницьких згод відпали від «істинної» Церкви через своє тверде небажання приймати церковну реформу, яку почав впроваджувати в життя патріарх Ніконі продовжили тією чи іншою мірою його послідовники, включаючи імператора Петра I.
На цій підставі всіх, хто не приймає реформи, назвали розкольниками, Переклавши на них відповідальність за розкол Російської Церкви, за нібито відокремлення від православ'я. До початку XX століття у всій полемічній літературі, що видається панівною церквою, християни, які сповідують дораскольні церковні традиції, іменувалися «розкольниками», а саме духовний рухросійського народу на захист батьківських церковних звичаїв називали «розколом».
Цей та інші ще більш образливі терміни використовувалися не тільки для того, щоб викрити або принизити старообрядців, а й для того, щоб обґрунтувати гоніння, масові репресії проти прихильників стародавнього церковного церковного благочестя. У книзі «Пращиця духовна», виданої з благословення новообрядницького Синоду, так і говорилося:
«Розкольники не суть синові церкви, але справжні преслушниці. Вони гідні переказу про буття до покарання градського суду ... гідні будь-якого покарання і ран.
А після не зцілення, і смертного вбивства».
У старообрядницькій літературіXVII — першої половини ХІХ століття термін «старообрядницький» не використовувався
І більшість російського народу, сама того не бажаючи, стала називатися образливим, що перевертає з ніг на голову суть старообрядництва, Терміном. При цьому внутрішньо з цим не погоджуючись, віруючі — прихильники дораскольного православ'я — щиро прагнули домогтися того, щоб офіційно іменуватися інакше.
Для самоідентифікації вони взяли термін. давньоправославні християни» - звідси і найменування кожної старообрядницької згоди своєї Церкви: Давньоправославної. Також використовувалися терміни «правовірство» та «справжнє православ'я». У творах старообрядницьких начетчиків ХІХ століття нерідко вживався термін « істинно православна церква».
Важливо, що серед віруючих «по-старому» термін «старообрядництво» тривалий час не використовувався тому, що віруючі так себе не називали. У церковних документах, листуванні, побутовому спілкуванні вони вважали за краще називати себе «християнами», іноді «старовірами». Термін « старообрядництво», легалізований світськими авторами ліберального та слов'янофільського спрямування у другій половині XIX століття, вважався не цілком коректними. Сенс терміну «старообрядництво» як такого вказував на суто верховенство обрядів, тоді як насправді старообрядці вважали, що Стара Віра — це не тільки старі обряди, а й сукупність церковних догматів, світоглядних істин, особливих традицій духовності, культури та побуту.
Зміна ставлення до терміну «старообрядництво» у суспільстві
Однак до кінця XIX століття ситуація в суспільстві та Російської імперіїпочинає змінюватись. Уряд з великою увагою ставитися до потреб і запитів староправославних християн, знадобився певний узагальнюючий термін для цивілізованого діалогу, нормативних актів та законодавства.
З цієї причини терміни « старообрядництво», «старообрядці» набуває все більшого поширення. При цьому старообрядники різних згод взаємно заперечували православність один одного і, строго кажучи, для них термін «старообрядництво» об'єднував за другорядною обрядовою ознакою релігійні спільноти, позбавлені церковно-віросповідної єдності. Для старообрядців внутрішня суперечливість цього терміна в тому й полягала, що, використовуючи його, вони об'єднували в одному понятті істинно Православну Церкву (тобто свою власну старообрядницьку згоду) з єретиками (тобто старообрядцями інших згод).
Проте старообрядці на початку XX століття позитивно сприйняли, що в офіційній пресі терміни «розкольники» та «розкольничі» стали поступово замінюватися на «старообрядники» та «старообрядницькі». Нова термінологія не носила негативного забарвлення, а тому старообрядницькі згодистали активно використовувати їх у громадській та громадській сфері.
Слово «старообрядництво» приймається як віруючими. Світські та старообрядницькі публіцисти та письменники, громадські та державні діячі все активніше використовують його в літературі та офіційних документах. У той же час, консервативні представники синодальної церкви в дореволюційний час продовжують наполягати на тому, що термін «старообрядництво» невірний.
"Визнаючи існування" старообрядництва», - говорили вони, - доведеться визнати і наявність « новообрядництва», тобто зізнатися в тому, що офіційна церква використовує не давні, а нові чини та обряди».
На думку новообрядницьких місіонерів, такого самовикриття не можна було допустити.
І все ж таки слова «старообрядці», «старообрядництво» згодом дедалі міцніше укорінялися в літературі та в повсякденному мовленні, витісняючи і з розмовного обороту переважної більшості прихильників «офіційного» православ'я термін «розкольники».
Старообрядницькі начітники, синодальні богослови та світські вчені про термін «старообрядництво»
Розмірковуючи над поняттям «старообрядництво», письменники, богослови та публіцисти давали різні оцінки. Досі автори не можуть дійти однієї думки.
Тому не випадково навіть у популярній книзі, словнику «Старообрядництво. Особи, предмети, події та символи» (М., 1996), який побачив світ у видавництві Російської Православної старообрядницької Церкви, немає окремої статті «старообрядництво», яка б пояснювала суть цього явища у вітчизняній історії. Єдине, тут лише помічається у тому, що це «складне явище, що об'єднує під однією назвою і справжню Церкву Христову, і темряву оман».
Помітно ускладнює сприйняття терміна «старообрядництво» наявність серед старообрядців поділів на «згоди» ( старообрядницькі церкви), які поділяються на прихильників ієрархічного устрою зі старообрядницькими священиками та єпископами (звідси і найменування: попівці — Руська Православна Старообрядницька Церква, Руська Древлеправославна Церква) і тих, хто приймає священиків і єпископів — беспоповцев ( Давньоправославна Поморська церква,Годинникова згода, бігуни (мандрівна згода), федосіївська згода).
Старообрядці—носії старої віри
Деякі старообрядницькі авторивважають, що не тільки різниця в обрядах відокремлює старообрядництво від новообрядництва та інших конфесій. Є, наприклад, і деякі догматичні відмінності щодо церковних обрядів, глибокі культурологічні відмінності щодо церковних співів, іконопису, церковно-канонічні відмінності в церковному управлінні, проведенні соборів, щодо церковним правилам. Такі автори стверджують, що старообрядництво містить не лише старі обряди, а й Стару Віру.
Отже, стверджують такі автори, зручніше та правильніше з погляду здорового глузду, використовувати термін «старовірство», що негласно має на увазі все те, що є для тих, хто прийняв дораскольное православ'я єдино вірним. Примітно, що спочатку термін «старовірство» активно використовували прихильники безпопівської старообрядницької згоди. Згодом він прижився і в інших згодах.
Сьогодні представники новообрядницьких церков дуже рідко називають старообрядців розкольниками, термін «старообрядництво» прижився як в офіційних документах, так і в церковній публіцистиці. Проте новообрядницькі автори наполягають, що сенс старообрядництва криється у винятковому дотриманні старих обрядів. На відміну від дореволюційних синодальних авторів, нинішні богослови РПЦ та інших новообрядницьких церков не вбачають небезпеки у застосуванні термінів «старообрядництво» та «новообрядництво». На їхню думку, вік чи істинність походження того чи іншого обряду немає жодного значення.
Собор Російської Православної Церкви 1971 визнав старі та нові обрядиабсолютно рівноправними, рівночесними та рівнорятувальними. Таким чином, у РПЦ формі обряду нині надається другорядне значення. Водночас новообрядницькі автори продовжують наставити, що старообрядці, старовіри — це частина віруючих. відокремленихвід Російської Православної Церкви, отже, і з усього православ'я, після реформ патріарха Никона.
Що ж таке старообрядництво?
Так яке ж тлумачення терміна « старообрядництво» найприйнятніше сьогодні як для самих старообрядців, так і для світського суспільства, включаючи вчених, які вивчають історію та культуру старообрядництва та життя сучасних старообрядницьких церков?
Отже, по-перше, оскільки в момент церковного розколу XVII століття старообрядці не вносили жодних нововведень, а залишилися вірними давньою православною церковною традицією, то не можна назвати «відділеними» від православ'я. Вони нікуди не йшли. Навпаки, вони відстоювали православні традиції у їхньому незмінному вигляді і відмовилися від реформ та нововведень.
По-друге, старообрядці були значною групою віруючих давньоруської Церкви, що складається як з мирян, так і з духовенства.
І, по-третє, незважаючи на поділи всередині старообрядництва, які сталися через жорстокі гоніння та неможливість протягом століть організувати повноцінне церковне життя, старообрядці зберегли спільні родові церковно-суспільні ознаки.
З урахуванням сказаного, можна запропонувати таке визначення:
СТАРООБРАДСТВО (або СТАРОВІРІ)— це загальна назва російського православного духовенства та мирян, які прагнуть зберегти церковні настанови та традиції стародавньої Російської Православної Церкви татих, хто відмовивсяприйняти реформу, вжиту вXVIIстолітті патріархом Никоном і продовженою його послідовниками, аж до ПетраIвключно.
Матеріал узятий тут: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
У сучасний лукавий час «пастирі» переповнились любов'ю до всіх без винятку, зокрема, і до ворогів Христових. Вони готові злитися у молитовному спілкуванні з ворогами Христовими та гонителями церкви православної, за собою у прірву потягнувши весь православний народ.
Проблема у наступному: нахопившись вершків, тобто. розповівши вам про «Стоголовий собор» — на якому, нібито, ухвалили хреститися двоперстям, про ніконівську реформу за якою Патріарх передрукував з помилками та зі своїми виправленнями Богослужбові книги, молитви... і ухвалив хреститися троєперстям; розповівши про те, як вони були гнані владою, (і, напевно, як вони себе спалювали упустять, адже сучасний народ цього не зрозуміє однозначно); про помісний собор Російської православної церкви в 1971 р, у якому скасували анафему усім старообрядців; то висновок буде однозначний: ось вони, справжні ревнителі чистої православної віри та охоронці незіпсованих обрядів.
Але копнувши трохи глибше, все відразу стане на свої місця – чому собори наклали анафему на старообрядців – адже це найвища міра покарання в церкві. Чому такі авторитетні святі як Серафим Саровський, Іоанн Кранштадтський, Ігнатій Брянчанінов, Феофан затворник та багато інших святих, які подвизалися на Божій ниві були проти старообрядницьких мудрувань. І чому Російський уряд був змушений переслідувати цих божевільних ревнителів. Щоб зрозуміти це, треба звернутися до витоків зародження старообрядництва.
Витоки призводять нас до раннього російського розколу «Капітонівщині», 30-ті роки 17 століття. Отже, на чолі розкольників стояв бунтівний старець, будівничий монастир чернець Капітон. "За природними прикметами" він передбачив швидкий прихід антихриста. Щоб врятуватися від майбутньої напасті, Капітон запропонував відмовитися від Святих Таїнств та Церкви. Суворістю чернечого життя Троїцький будівельник залучив на свій бік безліч однодумців. У 1639р. Капітон був заарештований і засланий до Тобольська, звідки втік на початку 40-хрр. 17 століття на батьківщину. Серед учнів Капітона був якийсь великий і премудрий Вавила, про якого пізніше в одному з розкольницьких творів говорилося: «Будь родом іноземець, віри люторські, глаголати і писати вчився досить довго в славній парижстей академії, майстерний бути в риториці, філософії та богослов'я; знав мови латинську, грецьку, єврейську та слов'янську».
Нам залишається лише здогадуватися, якими шляхами і з якою метою цей француз (єретик), вихованець паризької Сорбонни, сучасник кардинала Рішельє, який знає не лише вчені мови, а й єврейську, і, що найдивовижніше, слов'янську потрапив у ліси під В'язники. Але саме там Вавила, «вериги важкі він поклавши», довів до крайності погляди свого вчителя Капітона і став проповідувати масові самоспалення.
Самоспалення.Після смерті Капітона у громаді стався розкол на так звані «Юхрський» статут – який не схвалював самогубство та «Кшарський», який радикально підходив до питання про самогубні смерті за віру. «На чолі цього напряму стояв Вавіла Молодий (француз-єретик) та старець Леонід. Факти їхньої діяльної участі у масових та індивідуальних самогубствах були розкриті слідчою комісією І.С. Прозоровського у В'язниках. У ході розгляду було доведено зв'язок між вологодськими самогубствами «капітонів» та Вавилою Молодим…»
Вожді «кшарського» статуту (Вавила Молодий, Леонід та ін.) поводяться як люди, які вже уникли Страшного Суду. Вони рятували від нього інших людей. Старці цього статуту спалювали, топили, морили людей, але самі й не думали наслідувати приклад своїх жертв.
До 1667 року, «капітонівщина» майже повністю винищила себе, оскільки масові самоспалення випали на час «апокаліпсису» 1666р. Серед тих, що залишилися живими, стали посилюватися позиції про поєднання з іншими течіями давньоцерковного благочестя. Сполучною ланкою з'єднання старообрядців та «Капітонів» стало проповідування головного «ревнителя» благочестя Авакума самогубства за віру. «Спалили тілеса своя, душі ж у Божій руці зрадили, тріумфують з Христом на віки віком самовільні мученики».
Так головний авторитет та ідеолог розколу – Авакум (у старообрядців він канонізований як святий і згадується у щоденних ранкових та вечірніх молитвах), перебуваючи у ув'язненні Пустоозерську, вже у 1670-ті роки фактично благословив самоспалення і цим сприяв їх поширенню. Самогубство було оголошено добровільним мучеництвом і цим виправдано. Серед інших способів перевагу віддали «смерті у вогні», і для заохочення саме цього виду самовинищення поряд з мотивом мучеництва був винайдений і ще один. Самоспалення почали трактувати, як друге хрещення, «хрещення вогнем».
Колись у епоху гонінь у Римській імперії такими «добровільними мучениками» ставали сектанти-гностики, засуджені за це Вселенською Церквою; нині ж ними стали російські православні християни, з вірних чад Церкви, які перетворилися на єретиків.
Розкольники часто кажуть, що самоспалення стали відповіддю на гоніння. Але, як ми вказали вище, це чиста вигадка; бо гарі почалися задовго до офіційних переслідувань. Крім самоспалення «капітонів», що почалися в 1660-ті р., перше масове самоспалення, жертвою якого стали 2000 чоловік, було організовано в Нижегородському повіті 1672 року, тобто самовинищення почалося за 13 років до початку переслідувань.
Закон про страту найнебезпечніших розколучачів (див. «Дванадцять статей царівни Софії – законоукладення про прихильників старої віри, що складалося з 12 пунктів, 1685 року.»)
У книзі Д.І. Сапожнікова «Самоспалення у російському розколі з другої половини 17 в.» наведено докладні відомості про 117 самоспаленнях, а в додатку дано їх «Перелік по роках за період 1667р. по 1784г.», і навіть «Список вождів розколу та його сподвижників, які у описі самоспалень». Наведемо лише один випадок самоспалення з множини.
У 1682-1684гг. почалися гари в Помор'ї, у містечку Дори, де оселився якийсь безпоповець Андронік. Йому вдалося організувати цілу серію самоспалень і при цьому залишитися живим. Про цих гарах пише поповець Євфросин у своєму «Прекрасному писанні». Вперше спалилося 70 осіб, удруге – 17, втретє – 350, а всього загинули 437 осіб, серед яких, як завжди, більшість були старі жінки та діти. У 1684 році в тих же Дорах Андронік приготував для самоспалення ще близько 200 чоловік, але влада про це дізналася, і для запобігання злочину туди були послані стрільці. Андронік зі своїми жертвами замкнулися у трапезній, оборонялися, потім підпалили хату. Стрільці, вирубавши двері, увірвалися, кого встигли схопити, витягли з вогню: згоріли 47 людей, із 153 врятованих 59 невдовзі померли від ран та опіків. 82 людини, врятовані від смерті стрільцями, принесли покаяння за те, що хулили чотирикутний хрест і противилися Церкві. Андронік не покаявся і за вироком Боярської Думи від 8 квітня 1684р. був спалений. Царський указ свідчить: «Того черниця Андроніка за ево проти святого і життєдайного хреста Христового і Церкви Єво святий противність стратити, спалити».
Так як стрільці врятували людей від вогню, а не спалювали їх, то можна думати, вони були послані в Дори, де вже спалилося 437 людей, не для «масової каральної операції», але щоб запобігти ще одному гару. Вони зробили все, що могли, щоб урятувати людей. Але сучасні попівці вважають героєм одержимого Андроніка, який вмовив піти на страшну смерть понад 500 людей, а стрільців, які врятували 153 особи, вони називають «слугами сатани» та «руками антихриста».
Авакум.Авакум - головне духовне обличчя старообрядців. Як ми вже згадували вище: Авакум у старообрядців канонізовано у святі. Найкраще допоможе нам розібратися, що це був за людина сам Авакум, точніше його листи, адресовані цареві та своїм послідовникам.
У П'ятій чолобитній Олексію Михайловичу Авакум розповідає бачення, яке йому припало в той час, як у великий піствін лежав на одрі, не приймаючи їжі десять днів, дорікаючи собі за те, що в такі великі дні він обходиться без «правила» і лише читає молитви за четками. На другий тиждень тіло його сильно збільшилося і широко поширилося. Спочатку збільшився язик, потім зуби, потім руки і ноги, нарешті, він увесь став широким і розповсюдженим і поширився по всій землі, а потім бог вмістив у нього небо і землю і всю тварюку. «Чи бачиш, Самодержавно? - Продовжує він, ти володієш на волі однією російською землею, а мені син божий підкорив за темничне сидіння і небо і землю ». Не дивно, що при свідомості такої величезної сили Авакум не проти був вступити в суперечку і суперечку з самим Сином Божим. Після того як він був сильно побитий за наказом Пашкова за своє заступництво за двох вдів, йому, за його словами, таке спало на думку: «за що ти, сину божий, попустив мене йому так боляче вбити тому? Я ж за твої вдови став! Хто дасть судді між мною та тобою? – питав він словами Йова. – Коли крав, і ти мене так не ображав, а нині не знаю, що згрішив». Малюючи зловтішно долю в пеклі безбожного царя Максиміана і явно натякаючи при цьому на долю самого Олексія Михайловича, він вигукує: «Бідний, бідний, божевільне царю! Що ти над собою зробив?… Ну, крізь землю пропадай, блядин сину! Чимало християн тих мучити!»
Нецензурне тлумачення святих текстів зустрічається у всьому листуванні Авакума. Так у листі до Симеона читаємо:
«А чи є під тобою Максиміян, перина пухова та очолення? І євнухи тхнуть твоє здоров'я, щоб мухи не кусали великого государя? А як там срать тово ходиш, спальники робята чи підтирають гузно то в тебе в жупелі тому вогненному? Сказав мені дух святий: ні-де там уже у вас роблять тих, - всі тут залишилися, та вже ти й не сіріш страви тово, намалі самого їдять черв'яки, великого государя. Бідний, бідний царю! Що ти над собою зробив?
Тут вже присутня очевидна хула на Духа Святого, що говорить, по Авакуму, просто матом.
«Я ще дасть бог раніше суду тово Христова, що взяло Никона розіб'ю йому рило. Блядин син, собака, збентежив нашу землю. Та й очі ті йому виколупаю, та й штовхну його взаши: ну в темряву піди, не личить тобі явитися Христу моєму світлу. А царя Олексія велю Христу на суді поставити. То мені треба шелепами попарити».
«Микола чюдотворець терпить, а ми немічні: хоча б одному кобелю голову ту назад пикою закрутив, хай би по Москві так ходив».
«Так ти, Федоре, написав у своїх бляцьких листах, їх же бог дав мені в руки, а ти їх шоломом хотів вислати, рабом божим на смуту і на смерть... Дай токо термін, про Христа будуть у мене і ніконіяня, твої кохані, в руках, такі ж що і ти, прелага-таї блядин діти, всіх вас розвішаю по дубю.
Ну вас до біса, не потрібні ви святої трійці, поганці, ні до чого не придатні».
У такому тоні, як видно не рідко і з матями всі його гордовиті і пихати злобою листи до всіх, хто не згоден з думкою, за життя, «святого» Авакума.
«Трійця є невимовної істоти, трьома іменами, трьома особами, трисвятою, тривласною ( явна помилка оскільки перечить другому члену символу віри про єдиносущність «…народжена, а чи не створена єдиносущна Батькові, Ним же вся биша.»), трисодетельная, триєдина, трипрестольна. Єдина істота у трьох складах.
А за письмовими зошитами та по ніконіянськи блядивих книгах не зрозумієш правди про святу трійцю».
Преподобний Іоанн Дамаскін: «Іпостасі Святого Божества є єдиносущними. Не можна готувати, що Батько – однієї сутності, а Син – інший, але (обидва) – однієї й тієї самої. Подібним чином віруємо і в єдиного Духа Святого, як і єдиносущного та совічного. Бо одними лише іпостасними властивостями і розрізняються між собою три святі іпостасі, що нероздільно розрізняються не по суті, а за відмінністю кожної іпостасі…».
З цього розгляду дуже добре видно, що Авакум впав у згубну брехню. З історичної точки зору, ця єресь повторює вчення аріан, які дорікали Нікейському Собору саме те, що він включив у своє Сповідання слова: сутність, єдиносущний. Примітно й те, що аріани знаменувалися двома пальцями, хоч і дещо з іншої причини.
Виправлення книг.Після вище наведеного прикладу, коли Авакум проковтує слона, коли не правильно трактує догмат, і завзято тримається за переставлення в книгах «Аз» «І» та інших словосполучень і літер. Звідси стає зрозуміліше, наскільки старообрядці мають рацію у своїх переконаннях. Так, наприклад, у Недільному каноні 6го голосу читаємо: «Трійцю всіма володарюю, єством трискладову ... співає криком поверни ...» (7 Пісня. Троїчен). Так само і в каноні Всемилостивому Спасу: «Трисоставна природа, істота нероздільна, нестворена, безпочаткова, і властива» (7 Пісня. Троїчний).
Також тут стає ясно, що старі службові книги точно потребували серйозного виправлення. Не сам Авакум винайшов цю брехню про три склади бога; адже він і сам свідчить, що те взято з трійкових співів. А це вкотре показує те, що Російська Церква опинилася на межі єресі.
Перстаскладання.У своєму вченні про двоперстя старообрядці спираються на «Стоглав», бо це єдина книга, де, як їм здається, виводиться вчення про двоперсне складання.
Що ж, звернемося до цієї книги. Хоча оригіналу Стоглава не збереглося, і під рукописами, що залишилися, немає ніде підпису царя або хоча б єпископів, а інші копії рясніють різночитанням і явно апокрифічними вставками, однак ми постараємося вибрати саму суть, відкинувши суперечливі і неясні моменти.
Розділ 31-а оповідає про хресне знамення: «Як годиться, архієреом і ієреом рукою благословляти, і знаменуватися іншим православним християномта поклонятися». Вже із самої назви цього розділу видно, що в ній дві частини: про благословення святительське і про просте хресне знамення. « Великий палецьта два нижні пальці в один згуртувавши, а верхній перст із середнім згуртувавши, простягнув мало нахиливши, тако благословити святителем і єреом», Це благословення Ісусом Христом або ім'ям Господнім, що личить тільки священнослужителям, як сприйняли на себе образ Христа.
Довідка:Пастирі ж православної Церкви викладають віруючим благословення в ім'я Господа Ісуса Христа і для цього складають пальці правої руки так, щоб вони являли собою перші та останні літери благословенного імені ICXC, тобто. Iсус Христос, зокрема, з'єднують пальці другий і третій, інакше вказівний і середній, так, щоб другий, простягнений, являв собою букву I, а третій, простягнений і дещо нахилений, букву С, перший або великий, палець з'єднують з двома останніми так, щоб він, перетинаючи четвертий палець, представляв разом з ним літеру - X, а п'ятий перст, або мізинець, простягнений і дещо нахилений, представляв при них літеру С, - цей персток називається іменослівним.
Спотворення догматів. Але чи правильна ця думка?
Зі «Слова на потворника і відступника неосвяченого»
У другій же частині глави, в самому її кінці, читаємо буквально наступне: «Три пальці мати я разом, за образом троїчним, Бог Отець, Син, Бог Дух Святий, не три бози, але Єдиний. Бог у Трійці імени поділяється, а Божество єдине, Батько не народжений, а Син Рождений, а не створений, Дух вихідний, три в єдиному Божестві. Єдина сила, єдина
Божеству честь, єдиний уклін від всієї тварі, від Ангел і від чоловік, тако тим трієм пальцем указ.
Два пальці мають нахилу, а не простягнуто, а тих указ тако уявить, дві єстві – Божество, і людство, Бог за Божеством, а людина за людством, а в обох досконалий, вишній перст утворює Божество, а нижній людство, ніж зійшовши від вишни спасіння нашого, теж гидіння протлумачиться: бо схил небеса знижує нашого заради спасіння».
Тут дуже добре видно, що йдеться не про те знамення, що в першій частині «персти простяг мало гагнув», а про інше «два пальці має нахильна, а не простягнена». І ця фраза явно свідчить про те, що простягненими (тобто зверненими вгору) повинно мати три пальці, а два «похили, а не простягнуті» тобто. тут мова явно йде про звичну нам троєперстію. Далі припустимо, що старообрядець має рацію, і три пальці знаходяться внизу, а два зверху, в похилому, як сказано положенні.
Тоді виникає запитання: якщо обидва пальці нагнуті, то який із них утворює Божество, а який людство (можете навіть самі досвід зробити)? – Відповідь бачиться нерозв'язною. Але якщо зігнемо, як належить два крайні пальці, то відразу стане ясно, що безіменний палець (і не випадково, бо Божество незбагненно) утворює собою Божество, а мізинець, як найменший з усіх пальців, людство. Та й дивно, якщо людство було вище Божества, вище Святої Трійці.
Втім і самі старообрядці часом сильно виступають проти Стоглава, бо він у розділі 27 наказує: «Які святі будуть книги ... суть виявляєте неправління, описливі, і ви всі святі книги з добрих перекладів виправили б соборні »…
Звідси і нелюбов старообрядців до благовірного царя Івана, втім, як і до всіх царів і царської влади взагалі.
Святі мощі.Святі мощі подвижників XI-XII ст., що нетлінно спочивають у київських печерах, і саме преподобного Іллі Муромця та Йосипа багатоболісного, у яких три перші пальці правої руки з'єднані, хоча нерівно, але разом, а два останні, безіменний і мізинець, пригнуті до долоні , і преподобного Спіридона, у якого три перші пальці з'єднані навіть зовсім одно.
І даремно старообрядці намагаються трактувати, що правиця Іллі Муромця та Йосипа багатоболісного (у яких три пальці з'єднані нерівно), як двоперсне додавання.
Адже якщо скласти хресне знамення так як це розуміють старообрядці, посилаючись на Стоглав, («Великий палець та два нижні пальці в один згуртувавши, а верхній палець з середнім з'єднавши, простягнув мало нагнув…») то нижні два пальці ні як не будуть пригнутими до долоні, як це незаперечно помітно на мощах св. подвижників.
Також нетлінна рука Іоанна Золотоуста явно показує трипале додавання.
1. правиця Іоанна Золотоуста
2. Дісниця Іоанна Хрестителя
Скасування присяг на старі обряди.
Митрополити Сергій Старогородський та Антоній Храповецький.Участь цих церковних діячів історія відродження старообрядництва простежується дуже виразно. Так ще 1912г. у С.-Петербурзі відбувся Всеросійський єдиновірний з'їзд. Центром руху в цей час була єдиновірна громада С.-Петербурга, що базується в Микільському храмі, де старостою був брат Андрія Ухтомського. У роботі з'їзду брали активну участь два видні діячі Синодальної церкви – архієпископ Сергій (Старогородський), майбутній патріарх Московський і всієї Русі та митрополит Волинський Антоній (Храповицький), майбутній митрополит Київський, голова РПЦЗ.
Згодом, при отриманні цих архієреїв багатобажаної влади, їх старообрядницькі симпатії висловилися в такий спосіб. Так 10(23) квітня 1929р. вийшла Постанова Патріаршого Священного Синоду під головуванням Сергія Старогородського, що називалася «Діяння архіпастирів», про скасування присяг Московського собору 1656 р. і Великого Московського собору 1667 р., накладені ними на старі церковні обряди також. . Цей документ відкрито оголошував правомірність старих богослужбових обрядів, включаючи двоперстя, відповідно до книг доніконівського друку (що містять у собі єретичні догмати). І, як наслідок цього висновок, неправомірність клятв, накладених соборами в XVII ст., як на самі обряди, так і на віруючих, які їх дотримувалися.
За свідченням архієпископа Женевського та Західноєвропейського (РПЦЗ) Антонія (Бартошевича, 1911-1996) так само вчинив і митрополит Антоній (Храповіцький): Коли митрополит Антоній опинився за кордоном, то він написав звернення до старообрядців. І написав він сердечно і з любов'ю: досі ви били гнані, а ми ніби в становищі гонителів, Церква офіційна, а тепер, каже, і ми такі ж гнані, як ви.
Никодим Ротов. 1971 року на Помісному Соборі ініціатором скасування «клятв 1667 року» став відомий своєю екуменічною діяльністю митрополит Никодим Ротов (Перший наставник, нинішнього Патріарха Кирила Гундяєва). Він пропонував як Соборне визначення повторити у зміненому вигляді Постанову Св. Синоду 1929 р. Саме за його доповіддю Собор прийняв постанову про «скасування клятв». Діяння Помісного Собору «Про скасування клятв на його старі обряди і на тих, хто дотримується, їх» від 2 червня 1971 р. говорилося: Ми, складові Помісний Собор Російської Православної Церкви, рівносильний за своєю гідністю і значенням Московському Собору 1656 і Великого Московського р., розглянувши питання про накладені цими соборами клятви з богословської, літургійної, канонічної та історичної сторін, урочисто визначаємо на славу Всесвятого Ім'я Господа нашого Ісуса Христа:
1) Затвердити постанову Патріаршого Священного Синоду від 23 (10) квітня 1929 р. про визнання старих російських обрядів рятівними, як і нові обряди, та рівночесними їм.
2) Затвердити постанову Патріаршого Священного Синоду від 23 (10) квітня 1929 р. про знедолених і як не колишніх осудних виразів, що відносяться до старих обрядів, і особливо, до двоперстя, де б вони не зустрічалися і ким би не висловлювалися.
3) Затвердити постанову Патріаршого Священного Синоду від 23 (10) квітня 1929 р. про скасування клятв Московського собору 1656 р. і Великого Московського Собору 1667 р. накладені ними на старі російські обряди і на тих, хто дотримується їх православно віруючих не колишні».
(єп. Кирило (Гундяєв), нині Патріарх, м. Нікодим (Ротов) - екуменіст, А.І. Осипів. - Екуменіст, розвиває вже засуджені Вселенськими Соборамибрехні, і тепер уже розкольник - м. Філарет (Денисенко),)
Архієрейський собор РПЦЗ. Так само в 2000 р. Архієрейський Собор РПЦЗ від імені Руської Церкви приніс покаяння перед старообрядництвом: «Ми глибоко шкодуємо про ті жорстокості, які були завдані прихильникам Старого Обряду, про ті переслідування з боку громадянської влади, які надихалися і деякими з наших в ієрархії Російської Церкви ... »
Преподобний Паїсій Величковський про скасування клятв.
«Клятва чи анафема на противників Соборної Церкви, тобто. на тих, що хрестяться двома пальцями або в чому іншому опираються, будучи соборно накладена східними патріархами, має залишатися благодаттю Христовою твердою, непохитною і нерозв'язною до кінця віку.
Ви ще питаєте: накладену анафему дозволив чи якийсь східний Собор чи ні?
Відповідаю: чи міг бути подібний Собор, за винятком якогось противного Богу та святої Церкви, який би зібрався на спростування істини та утвердження брехні? У Церкві Христовій такого злочестивого Собору на віки не буде.
Ви ще питаєте – чи можуть якісь архієреї, окрім Собору та злагоди та волі східних патріархів, дозволити подібну клятву?
Відповідаю: це неможливо; бо немає небудування Бог, але світу. Знайте твердо, що всі архієреї при своєму висвяченні отримують одну і ту ж благодать Святого Духа і зобов'язані, як зіницю ока, зберігати чистоту і непорочність православної віри, а також і всі апостольські перекази та правила святих апостолів, Вселенських та Помісних Соборів та богоносних отців , які містить Свята, Соборна та Апостольська Церква.
Від того ж Святого Духа вони прийняли владу в'язати і вирішити за тим чином, який встановив Святий Дух через святих апостолів у святій Церкві. Розоряти ж апостольські перекази і церковні правила – такої влади архієреї від Святого Духа не отримали, тому дозволити вищезгадану анафему на супротивників Соборної Церкви, як правильно і згідно зі святим Собором накладену, ні архієреям, ні східним патріархам ніяк не можна, а якби хтось покусився це зробити , то це було б гидко Богові та святій Церкві.
Ви ще питаєте: якщо цю анафему ніхто з архієреїв не може дозволити без східних патріархів, то чи не дозволена вона східними?
Відповідаю: не тільки жодному архієрею без східних патріархів, а й самим східним патріархам неможливо дозволити цю клятву, як про це вже достатньо сказано, бо така анафема вічно нерозв'язна...»Дроблення старообрядців.
З часів розколу донині старообрядництво розділилося саме у собі багато частин – толків, згод які у «істині» ні чим одне одному не поступаються. Ось деякі з них: керженські «старці», беглопоповські злагоди, белакриницька ієрархія, новозибківська ієрархія, поморська згода, філіппівська згода, федосіївська згода, спасівська згода. Цікаво, перед якими саме старообрядцями звинувачуються російські та зарубіжні ієрархи? Старообрядниками якоїсь згоди чи штибу? Якщо вони каються і просять вибачення у старообрядців-безпопівців поморської згоди, тоді вони повинні погодитися визнати себе послідовниками Антихриста.Підривна діяльність старообрядців у російській державності.
З часу початку розколу для старообрядців не тільки справжнього священноначалія немає, але немає й державності, а те, що є або антихристи чи антихристові слуги чи антихристові руки чи предтечі антихриста. З таким умоглядом, ні про який патріотизм, звичайно, не йшлося. Коли Цар, а антихрист, не міністр, а антихристова слуга. Так, наприклад, пише ієрарх білокриницької згоди Т. Середінов: «в результаті Смути до влади прийшло найбільш безпринципне й жадібне угруповання, що спиралося на опричну дворянську рвань і згуртувалося навколо клану бояр Романових. Цей клан, не маючи жодних династичних прав, йшов до влади, не обираючи коштів… Сильна церква почала заважати Романовим… Вони вирішили підірвати її зсередини, для чого знайшли Нікона,простої людини
Знаючи ставлення старообрядців до російської державності, інші країни охоче цим користувалися. Коли не могли розтрощити ззовні, то за підтримки селян «старої віри» намагалися зсередини.
Ось список столітніх заколотів та бунтів за участю старообрядців:
1670-1671. Розинщина. Бунт козаків – «старовірів» на чолі зі Степаном Разіним.
1668–1676. Захоплення Соловецького монастиря Капітонами та різницями.
1681. Заколот стрільців у Москві під керівництвом розкольників.
1708–1710. Булавінський бунт та відхід козаків «старовірів» до Туреччини. (Надалі ці козаки воювали на боці Туреччини та її європейських союзників).
1765. «Цього року натовп розкольників серед 23 людей захопив Зеленський монастир, вигнав звідти ченців і замкнувся у високих стінах його. Цим лихо було винищено безліч церковного майна, особливо книжок та рукописів» (Св. Ігнатій).
1771. «Чумний бунт» у Москві. Вбивство архієпископа Амвросія.
1773-1774. Пугачівщина. Бунт яцьких козаків-«старовірів»
Ці бунти під керівництвом розкольників піднімалися зазвичай над центральних областях Росії з споконвічно православним населенням, але в околицях, заселених голотою і інородцями, де крім старообрядців населення традиційно відчувало якесь невдоволення Православної Церкви і Московському царству.
Характерною особливістю бунтів було самозванство. Самозванець-цар завжди обіцяв відновити «стару віру». Бунт Разіна супроводжувався висуванням лжецаревича Олексія, який незадовго до цього помер.
Пугачов сам оголосив імператором Петром III.
Ось чому всіх тих людей, які йшли за самозванцями, не могла зупинити навіть церкву, яка анафематувала всіх бунтарів і тих, хто їм допомагає, адже вони не були чадами цієї церкви, а встановлювали свою віру та свою державу. Але насправді були лише знаряддям країн, щоб знищити Росію.
Також було і за революції 1917 р. У іноземних агентів-масонів була вся та сама народна підтримка в особі «старовірів» які з радістю допомагали повалити антихриста з російського трону і відновити «стару віру» та «народну» владу.
Святі отці про старообрядців.
Св. Серафим Саровський.Залиш свої марення! Як можеш врятуватися без керманича? (Слова пр. Серафима, сказані одному розкольникові.)
Якось прийшли до преподобного 4 особи з ревнителів старообрядництва, жителі села Павлова, Горбатівського повіту, запитати про двоперсне складання з посвідченням істинності старечої відповіді якимось дивом чи знаменням.
Щойно переступили вони за поріг келії, не встигли сказати своїх помислів, як старець підійшов до них, узяв першого з них за праву руку, склав пальці в трипале додавання за чином православної Церкви і, таким чином, хрестячи його. тримав таку промову: «Ось християнське складання хреста! Так моліться та іншим скажіть. Ця стаття віддана від св. апостолів, а додавання двопале гидко святим уставам. Прошу і благаю вас: ходіть до Церкви грекоросійської: вона у всій славі та силі Божій! Як корабель, що має багато снастей, вітрила і велике годувало, вона керується Святим Духом. Добрі керманичі її – вчителі Церкви, архіпастирі суть наступники апостольські. А ваша каплиця подібна до маленького човна, що не має годувала і весел; вона причалена вервієм до корабля нашої Церкви, пливе за нею, заливається хвилями, і неодмінно потонула б, якби не була прив'язана до корабля»
Іншим часом прийшов до нього один старообрядець і запитав:
– Скажи, старцю Божий, яка віра краща: нинішня церковна чи стара?
– Залиш свої бредні, – відповів отець Серафим – життя наше є море, св. православна Церква наша-корабель, а керманич-Сам Спаситель. Якщо з таким керманичом люди, за своєю гріховною слабкістю, насилу перепливають море житейське і не всі рятуються від потоплення, то куди ж прагнеш ти зі своїм черевиком і на чому стверджуєш свою надію врятуватися без керманича?
Якось узимку привезли на санях хвору жінку до монастирської келії о. Серафима і про це доповіли йому. Незважаючи на безліч народу, що юрмився в сінях, о. Серафим просив принести її до себе. Хвора вся була скорчена, коліна зведені до грудей. Її внесли до житла старця і поклали на підлогу. О. Серафим замкнув двері і спитав її:
- Звідки ти, матінко?
- З Володимирської губернії.
- Чи давно ти хвора?
– Три роки із половиною.
- Яка ж причина твоєї хвороби?
- Я була раніше, батюшка, православної віри, але мене віддали заміж за старообрядця. Я довго не схилялася до їхньої віри, і все була здорова. Нарешті вони мене вмовили: я змінила хрест на двоперстя і до церкви ходити не стала. Після того, ввечері, пішла я раз у домашніх справах у двір; там одна тварина здалася мені вогненною, навіть обпалила мене; я злякано впала мене почало ламати і корчити. Минуло багато часу, Домашні хапилися, шукали мене, вийшли на подвір'я і знайшли – я лежала. Вони занесли мене до кімнати. З того часу я хворію.
– Розумію… – відповідав старець. – А чи віриш ти знову у св. Православну Церкву?
- Вірую тепер знову, батюшка, - відповіла хвора.
Тоді о. Серафим склав по-православному пальці, поклав на себе хрест і сказав: – Перехрестись так в ім'я Святої Трійці.
- Батюшка, рада б,- відповіла хвора,- та руками не володію.
О. Серафим взяв із лампади у Божої МатеріРозчулення оливи і помазав груди та руки хворої. Раптом її почало розправляти, навіть суглоби затріщали, і вона відразу отримала досконале здоров'я. Народ, що стояв на сінях, побачивши диво, розголошував по всьому монастирю, і особливо в готелі, що о. Серафим зцілив хвору.
Коли ця подія закінчилася, то прийшла до о. Серафиму одна з дивіївських сестер о. Серафим сказав їй:
– Це, матінко, не Серафим убогий зцілив її, а Цариця Небесна. — Потім спитав: — Чи нема в тебе, матінко, таких, що в церкву не ходять?
— Таких нема, батюшка,— відповіла сестра. – А двопалим хрестом моляться мої батьки та рідні всі.
– Попроси їх від мого імені, – сказав о. Серафим, щоб вони складали пальці в ім'я Святої Трійці.
– Я їм, батюшка, говорила про це багато разів, та не слухають.
- Послухають, попроси від мого імені. Почни з твого брата, котрий мене любить, він перший погодиться.
- А чи були в тебе з померлих рідні, які молилися двопалим хрестом?
– На жаль, у нас у роді всі так молилися.
– Хоч і чесноти були люди, – зауважив о. Серафим подумавши. – А будуть пов'язані: Свята Православна Церква не приймає цього хреста… А чи ти знаєш їхні могили?
Сестра назвала могили тих, кого знала, де поховані.
- Сходи ти, матінко, на їхні могили, поклади по три поклони і молись Господу, щоб Він дозволив їх у вічності.
Сестра так і зробила. Сказала і живим, щоб вони прийняли православне додавання пальців в ім'я Святої Трійці, і вони точно послухалися голосу о. Серафима, бо знали, що він угодник Божий і розуміє таємниці св. Христової віри». («Душекорисне Читання» 1867 р.)
Подібних прикладів зі святого життя Преп. Серафима Саровського безліч. Можна наводити та наводити…
А тепер послухайте і перейміться духом зі слів Св. Димитрія, митрополита Ростовського, чудотворця, сказаних ним про все тих же «старовірів» — розкольниках:
«Оле окаянних, останніх часів наших! – вигукує святитель. - Як нині свята Церква зело утиснена, применшена, ова від зовнішніх гонителів, ова від внутрішніх розкольників, що, за Апостолом, від нас лихо, але не беша від нас(1 Ів. 2: 19). І вже тільки від розколу вмалися найсправжнісінька Соборна ЦеркваАпостольська, як тільки де істинного сина Церкві знайти: ледве не в усякому граді інша якась особлива винаходиться віра, і вже про віру і прості мужики і баби, вельми шляхи істинного не знають, догматизують і вчать, як про складання трьох пальців глаголю і новий хрест бути і у своїй завзятості окаянні стоять, знехтувавши і відкинув істинних учителів церковних …» («Житіє Свят. Димитрія»).
Святий. Димитрій Ростовський — великий православний письменник, автор «Житія Святих», написав ще й чудове велике твір - «Розшук про Бринську віру», що розкрив згубний дух розколу. У цьому творі він ясно і переконливо довів, що віра старовірів-розкольників – неправа, їхнє вчення – душевне, а справи їх – не богоугодні.
«Розшук про Бринську віру» поділяється на три частини. У першій частині святитель вирішує два питання: «чи віра розкольників права»? І «чи віра їх стара»? Відповідаючи на перше запитання, Св. Димитрій легко доводить, що розкольники не мають істинної віри, Бо віра їх обмежується старими книгами та іконами, восьмикінцевим хрестом, своїм перстосложением в хресному знаменні і седмеричним числом просфор на Літургії, що не становить віри. Вирішуючи друге питання, Св. Димитрій каже, приблизно те саме, що і Св. Феофан Затворник у своїх проповідях, що віра розкольників нова або оновила старі єресі та помилки. У другій частині Твори автор показує, що вчення старовірів-розкольників, що походить від вчителів самозванців, 1) хибно, 2) єретично і 3) богохульно. У третій же частині - про справи розкольників - доводиться, що добрі, мабуть, справи їх зіпсовані самовпевненістю, марнославством і лицемірством, а потім перераховуються злі і беззаконні справи розкольників.
Перечитуючи наших Святих Отців Церкви, не перестаєш дивуватися і захоплюватися їхньою невичерпною силою віри та премудрістю від Духа Святого. Не перестаєш дивуватися і їх простотою та прозорливістю. А найчастіше викликає радість і захоплення – їхнє непохитне стояння на полі духовної лайки, на сторожі чистоти Православної Віри. Вони дають нам духовний і непробивний захист від нападу старовірів-розкольників та різноманітних єретиків. Які ж нам ще потрібні авторитети, щоб сьогодні встояти в Істині і не піддатися бісівській спокусі, в тому числі бісівській спокусі з боку апологетів «старовірства»? Або хто з них може зрівнятися з Преп. Серафимом Саровським; Святий. Феофаном Затворником або Святий. Димитрієм Ростовським???
Ось, що пише про розкольників-старообрядців Свят. Феофан Затворник Вишенський:
«…вони (старообрядці. — М. Д.) всі стверджують, що й чутки суть древлеотеческое переказ. Яке старовітчизняне? Все це нові вигадки. Давньовітчизняне Передання міститься Православною Церквою. Ми запозичили св. вчення від св. Православної Грецької Церкви і всі священні книги від неї до нас перейшли. Книги ці в давнину все містили так, як ми тепер тримаємо. Але років за 100 або 150 до блаженного патріарха Никона і благочестивого государя Олексія Михайловича переписувачі недосвідчені почали їх псувати, і протягом цього часу все псували і псували і, нарешті, до того все перепсували, що терпіти вже не можна було. Ці пси, внесені до книжок, усі без вилучення були новини. Коли потім їх скасували і книги поставили в той вигляд, як було з давніх-давен, – хіба це означало, що новину внесли в книги?! Не новину внесли, а повернули на старе. У наших книгах тепер все так, як є в грецьких і як у наших давніх після рівноапостольного князя Володимира. Іди, хто хоче, подивися в Патріаршій бібліотеці, у Москві, старі книги, і самі переконаєтеся. Стало, старі книги у нас, а не у розкольників, і стародавня Батьківщина теж у нас, а не в них. У них же всі новини, книги нові та передання нові. Поясню вам це прикладом: Софійський собор у Києві – найдавніший собор, – був розписаний на стінах. Колись потім, не згадає ніхто, заштукатурили цей розпис і на новій штукатурці знову розписали храм. Старий розпис залишився під низом. А ось нещодавно цю нову штукатурку і з розкладом відбили та відновили той розклад, який був під нею – найдавніший. Що це – новину внесли вони до Софійського храму або поставили його до стародавній вигляд? Звісно, у стародавній вигляд поставили. Тепер Софійський храм знаходиться у такому вигляді, як був у давнину, а не в тому, як був років за 20. Отак і з книгами було. Коли викинули з них усе, знову внесене, не поновили їх, а на давнє повернули, і наші виправлені книги є справді давні, а не розкольницькі – зіпсовані.
Так і відбивайте, коли хтось із розкольників почне тлумачити вам, що у них стародавні книги. Їх книгам не більше двох-, багато трьохсот років; а нашим 1000 є і більше. А коли стануть вони запевняти, що у них стародавньовітчизняна переказка, запитайте їх, де у вас старовітчизняна легенда – у попівців чи безпопівців, у филипповців чи федосіївців, у спасової згоди, чи у перехрещенців, чи у нових австрійських пройдисвітів? Хіба давньовітчизняних переказів 10? Адже вона одна. Коли вони не одне, стало, воно є древлеотеческое, проте людські вигадки. У нас воно одне, і зовсім згідно з найдавнішим Переданням нашим, згідно з греками та всіма православними християнами, що на всій землі існують. У нас усюди злагода, а у них усюди розбіжність. В іншому селі толк три-чотири, а то й в одному будинку, теж трапляється, - і один з одним не повідомляються. Де ж тут єдина Церква Христова? Яке ж це тіло Церкви, коли всі члени розпалися та розійшлися в різні боки? Де ж це єдина череда? і як можна сказати, що єдиний, правдивий, Божественний Пастир є їхнім пастирем?
Зважаючи на це, ясно, як день, що в них немає істини, немає наслідування Христа, немає Церкви. А коли немає Церкви, немає спасіння, бо тільки в Церкві спасіння, як у Ноєвому ковчезі. Церква Христова має священство. Вони не мають священства; стало, немає й Церкви. Церква Христова має обряди. Вони не мають кому здійснювати Таїнств; отже, у них і Церкви немає. Як це вони дерзають ще відкривати уста свої і, приступаючи до православних, спокушати їх! Рятувати, кажуть, хочемо. Чим рятувати, коли самі гинуть? Самі гинуть та інших тягнуть до згуби, а не рятують. Зауважте собі, спасіння без благодаті неможливе; благодать не дається без Таїнств; Таїнства не здійснюються без священства. Немає священства, немає Таїнств; немає Таїнств, немає благодаті; немає благодаті, немає і спасіння.
Деякі з них кажуть: ось ми знайшли священство, або завели корінь священства. Завели корінь, та гнилий – безплідний. Самі поміркуйте: Амвросій, якого вони зманили до себе, був пов'язаний забороною, - пов'язаний законною владою. Цю законну владу обітував Господь: якщо ще зв'яжете на землі, будуть пов'язані на небі (Мт. 18:18). Отже, і Амвросій той був пов'язаний на небі. Якщо він пов'язаний на небі, як він, пов'язаний на небі, міг повідомляти небесну благодать? Де він її взяв? Не міг він її повідомити і не повідомляв; і всі, що їм поставлені, як були мирянами, так і залишилися мирянами, хоч їх величають священиками та єпископами. Це одні імена, як коли діти граючи дають собі різні титли – полковників, генералів, головнокомандувачів.
Нехай, кажуть, був заборонений. Його дозволили старці. Дивна річ! Прості миряни дозволяють єпископа і повертають йому владу єпископствувати. Хіба не знаєте, що дозволяти може лише той, хто має владу та висвячуватиме. Старики їхнього посвячення не мали, як же могли вони повертати єпископу єпископську силу, коли це те саме є, що й висвятити? Не повернули, і Амвросій залишився забороненим, незважаючи на смішні над ним обряди. Якщо заборонено, то благодать і в ньому припинена, якщо припинена, то не могла виливатися і на інших. Коли, наприклад, вода йдеза жолобом, то від нього вона переливається і на інші колоби та судини; а коли жолоб замкнути, вода не потече ним і не переллється на інші місця та речі. Так і Амвросій, доки не був заборонений, був подібний до жолоба, що переливає воду; а коли підпав під заборону, став те ж, що жолоб сухий, замкнений, і не міг уже іншим повідомляти воду благодатну, якої сам не мав. Так даремно обманюють себе та інших деякі з розкольників, думаючи, що дістали священство. Імена завели, а справи нема.
Так, православні християни! Не слухайте цих улесливих словес! Немає в них істини, а одна брехня та обман. Самі себе обманюють та інших вкидають у той самий обман, істина ж Божа ясна. Вона не ховається, а йде відкрито і висуває всі свідчення своєї істини. Ми стоїмо на твердому камінці, здавалося биша на підставі Апостол і Пророк, що є наріжним Самому Ісусу Христу (Еф. 2, 20). Це ведуче мужньо стійте у вірі і з відвагою свідчіть істину її, і не тільки не піддавайтеся розкольникам, а, навпаки, їх намагайтеся привернути на свій бік, щиро переконуючи, що вони впали в брехню та оману і стоять на шляху смертному, тримаючись новин, які, за обманом, вважають старовиною. Амінь».
Є й інші прекрасні проповіді Св. Феофана Затворника на цю ж тему про старовірів-розкольників. Вони доповнюють вищесказані слова, як би перегукуються з ними і ще сильніше і повніше викривають розкольницьку брехню.
В основі статті лежить книга А.Петрова (творець фільму про Іоанна Грозного «Ім'я йому Іван»), та його друга, А. Павлова «СТАРООБРЯДКИ ХТО ВОНИ ТАКІ?»
Розкол, викликаний реформами Никона, непросто розділив суспільство на частини і викликав релігійну війну. Через гоніння старообрядці розділилися на безліч різноманітних течій.
Основними течіями старообрядництва є біглопопівщина, попівщина та безпопівщина.
Беглопоповщина – це рання форма старообрядництва
Назву свою ця течія отримала через те, що віруючі приймали священиків, які переходять до них із православ'я. Від беглопоповщини у першій половині ХІХ ст. відбулася Годинникова згода.Через відсутність священиків вони стали керуватися уставниками, які вели богослужіння у каплицях.
Групи попівців з організації, віровчення та культу близькі до православ'я. Серед них виділялися єдиновірці та Білокриницька ієрархія.Білокриницька ієрархія– це старообрядницька церква, що виникла 1846 р. у Білій Криниці(Буковина), на території Австро-Угорщини, у зв'язку з чим старообрядців, які визнають Білокриницьку ієрархію, називають також Австрійською згодою.
Беспоповщина свого часу була найрадикальнішою течією у старообрядництві. За своїм віровченням безпопівці далі за інших старообрядців відійшли від православ'я.
З'являтися різноманітні гілки старообрядців припинили лише після революції. Проте, вже до того моменту всіляких старообрядницьких течій виникло стільки, що навіть просто їх перерахувати досить складне завдання. У нашому списку далеко не всі представники старообрядницьких конфесій.
Російська православна старообрядницька церква
Освячений Собор Російської Православної Старообрядницької Церкви (16-18 жовтня 2012 р.)
На сьогоднішній день це найчисленніша старообрядницька конфесія: за словами Павла, близько двох мільйонів людей. Спочатку виникла навколо об'єднання старообрядців-попівців. Послідовники вважають РПСЦ історичним спадкоємцем Російської православної церкви, що існувала до реформ Никона.
РПСЦ перебуває у молитовно-євхаристійному спілкуванні з Російською Православною старообрядницькою Церквою в Румунії та Уганді. Африканську громаду було прийнято в лоно РПСЦ у травні цього року. Угандійські православні на чолі зі священиком Йоакімом Кімбієм відокремилися від Олександрійського патріархату через переход на новий стиль. Обряди РПСЦ схожі на інші старообрядницькими течіями. Ніконіанців визнають єретиками другого чину.
Лестівка - це старообрядницькі чітки. Саме слово «сходи» означає драбинки, сходи. Сходи від землі до неба, куди і піднімається людина шляхом безперестанної молитви. Перебираєш у пальцях ряди пришитих бісеринок і чиниш молитву. Один ряд – одна молитва. Ізшита сходи у вигляді кільця - це щоб молитва була невпинною.
Потрібно безперервно молитися, щоб думки доброго християнина не хиталися на всі боки, а були спрямовані на божественне. Лестівка стала однією з найхарактерніших прикмет старообрядця.
Поширення у світі: Румунія, Уганда, Молдова, Україна. У Росії: по всій країні.Єдиновери. Друга за кількістю парафіян старообрядницька конфесія . Єдиновіри
єдині старообрядці, котрі прийшли до компромісу з РПЦ.
Ця течія попівців виникла наприкінці 18 століття. Гоніння на старовірів призвели до серйозної нестачі священиків у старообрядців.
Одні змогли з цим примиритися, інші ні. 1787 року одновіри визнали ієрархічну юрисдикцію Московського патріархату в обмін на деякі умови. Так вони змогли виторгувати старі доніконівські обряди і богослужіння, право не голити борід і не носити німецькі сукні, а Священний Синод зобов'язався надсилати їм мир і священиків. Обряди одновірів схожі на інші старообрядницькими течіями.У храм у одновірів прийнято приходити у спеціальному одязі для богослужінь: російська сорочка для чоловіків, сарафани та білі хустки для жінок. Хустку жінки заколюють шпилькою під самим підборіддям. Втім, ця традиція дотримується не повсюдно.
«Ми не наполягаємо на одязі. Люди приходять у храм не заради сарафанів»,– зауважує ієрей Іоанн Миролюбов, керівник громади єдиновірців.
Р
поширення:
Світ: США. У Росії: за даними РПЦ, у нашій країні діє близько 30 одновірчих громад. Скільки їх точно, і де вони сказати важко, оскільки одновіри вважають за краще не афішувати свою діяльність.
Каплицеві. Течія попівців, яка через гоніння в першій половині XIX століття вимушено перетворилася на безпопівську, хоча самі каплички себе безпопівцями не визнають.
Батьківщина каплицьових - Вітебський район Білорусії.
Храм Покрови Пресвяті Богородиці у м. Верея
Залишившись без священиків, група втікачів відмовилася від ієреїв, замінивши їх уставниками з мирян. Богослужіння стали проводити у каплицях, так і з'явилася назва течії. В іншому, обряди схожі на інші старообрядницькі рухи. У вісімдесяті роки минулого століття частина каплиць із Північної Америки та Австралії вирішили відновити інститут священицтва і приєдналися до російської православної старообрядницької церкви, схожі процеси спостерігаються зараз і в нашій країні.
Давньоправославна поморська церква. ДПЦ - сучасна назва найбільшого релігійного об'єднання поморської згоди. Це — безпопівська течія, помори не мають тричинної ієрархії, Хрещення та Сповідь здійснюються мирянами — духовними наставниками. Обряди схожі на інші старообрядницькі конфесії. Центр цієї течії знаходився у Визькому монастирі у Помор'ї, звідси й назва. ДПЦ — досить популярна релігійна течія, у світі існує 505 громад.
На початку 1900-х років старообрядницькою громадою Поморської згоди було придбано ділянку землі на вулиці Тверській. П'ятиголова церква в «неоруському стилі» з дзвіницею була побудована на ньому в 1906 – 1908 роках за проектом архітектора Д. А. Крижановського – одного з найбільших майстрів петербурзького модерну. Храм проектувався з використанням прийомів та традицій архітектури старовинних храмів Пскова, Новгорода, Архангельська.
Розповсюдження:
Світ: Латвія, Литва, Білорусія, Україна, Естонія, Казахстан, Польща, США, Киргизія, Молдова, Румунія, Німеччина, Англія. У Росії: російська північ від Карелії до Уралу.
Бігуни. Ця безпопівська течія має багато інших назв: сопелківці, прихильники, голбешники, підпільники. Виникло наприкінці 18 століття. Головна ідея полягає в тому, що для порятунку залишився лише один шлях: «Не майте ні села, ні граду, ні вдома». Для цього потрібно прийняти нове хрещення, розірвати всі зв'язки з суспільством, ухилитися від усіх цивільних повинностей.
Начетчики-мандрівники Давид Васильович та Федір Михайлович. Світлина. 1918 р.
За своїм принципом бігунство - це аскетизм у найжорсткішому його прояві. Статути бігунів дуже суворі, особливо тяжкі покарання за перелюб.
При цьому не було жодного мандрівного наставника, який не мав би кількох наложниць.
Щойно виникнувши, течія почала ділитися на нові гілки. Так з'явилися такі секти:Неплатники
відкинули богослужіння, обряди та шанування святих, поклонялися лише окремим «старим» мощам. Чи не роблять хресного знамення, не носять хреста, не визнають пости. Молитви замінили на релігійні домашні бесіди та читання.
Лучинківці з'явилися наприкінці 19 століття на Уралі. Вважали, що Антихрист на Русі запанував ще 1666 року. З їхньої точки зору, єдиний предмет богослужіння не заплямований Антихристом — скіпка, тому відкидали всі інші засоби освітлення. Також лучинківці відмовилися від грошей та торгових пристроїв. Повністю зникли у першій половині 20 століття.
Нев'янський завод на Уралі став центром лучинківців
Безгрошовіповністю відкидали гроші. Робити це було й у 19 столітті непросто, тому їм регулярно доводилося вдаватися до допомоги країноприймачів, які грішми не гребували. Зникли на початку 20 століття.
Нащадки цього напряму старообрядництва успадкували прізвище Безгрошових. Село ТРУХАЧІ В'ЯТСЬКА ГУБ.
Шлюбні мандрівникидозволяли шлюб і після ухвалення обітниці мандрівництва.Зникли у першій половині 20 століття.
М.В.Нестеров (1862-1942 рр.), «Пустельник»
Пустельникизамінили мандрівку видаленням у віддалені ліси та пустелі, де організовували громади, живучи за такими аскетичними нормами, які б і Марія Єгипетська назвала зайве жорсткими. За неперевіреними відомостями, громади пустельників існують і досі в сибірських лісах.
Ааронівці.Безпопівська течія ааронівців виникла в другій половині 18 століття.
Аарон. Мозаїка у храмі Св. Софії у Києві.
Один із лідерів руху мав прізвисько Аарон, за його «поганялом» і почали називати цю конфесію. Ааронівці не вважали за необхідне зречення і віддалення від життя в суспільстві і дозволяли одружуватися, який вінчав мирянин. До питань шлюбу вони взагалі ставилися дуже прихильно, наприклад, дозволили поєднувати шлюбне життя і пустельне проживання. Втім, вінчання, здійснене в РПЦ, ааронівці не визнавали, вимагали розлучення чи нового шлюбу. Як і багато інших старообрядців, ааронівці цуралися паспортів, вважаючи їх «печатками Антихриста». Гріхом, на їхню думку, було надати будь-яку розписку в суді. Крім того, шанували двоєданів за відступників від Христа. Ще в сімдесяті роки минулого століття кілька громад ааронівців існувало у Вологодській області.
Каменярі. Нічого спільного з масонами та їхніми символами ця безпопівська релігійна конфесія не має. Назва походить від давньоруського позначення гористої місцевості камінь. У перекладі насучасна мова
Усі вчені-дослідники цієї місцевості дивувалися якостям жителів. Ці гірські поселенці були відважними, сміливими, рішучими та впевненими. Знаменитий учений К. Ф. Ледебур, який побував тут у 1826 році, зазначив, що психологія також громад – справді щось втішне у подібній глушині. Старовіри не бентежилися сторонніх людей, яких бачили не так часто, не відчували боязкість і замкнутість, а, навпаки, виявляли відкритість, прямодушність і навіть безкорисливість. На думку етнографа А. А. Принтца алтайські старовіри - завзятий і хвацький народ, відважний, сильний, рішучий, невтомний.
Муляри сформувалися в важкодоступних гірських долинах південно-західного Алтаю з усіляких втікачів: селян, дезертирів. Відокремлені громади наслідували обряди, характерні для більшості старообрядницьких течій. Щоб уникнути близькоспоріднених зв'язків, пам'ятали до 9 поколінь предків. Зовнішні контакти не віталися. Через війну колективізації та інших міграційних процесів муляри розсіялися у світі, змішавшись з іншими російськими етнічними групами. У переписі 2002 року лише двоє людей вказали себе мулярами.
Кержаки. Батьківщина кержаків - береги річки Керженець у Нижегородській губернії. По суті, кержаки це не так релігійна течія, скільки етнографічна група російських старообрядців північноруського типу, на зразок мулярів, основу яких, до речі, склали саме кержаки.
Худий. Севергіна Катерина. Кержаки
Кержаки - російські старожили Сибіру. Коли 1720 року розгромили Керженські скити, кержаки десятками тисяч втекли Схід, у Пермську губернію, і звідти розселилися по всій Сибіру, до Алтаю і Далекого Сходу.
Обряди такі самі, як і в інших «класичних» старообрядців. Досі в Сибірській тайзі існують Кержацькі запозичення, які не мають контактів із зовнішнім світом, на кшталт знаменитої родини Ликових. У переписі 2002 року кержаками себе назвали 18 осіб.
Самохрещенці.
Самохрещенець. Гравюра. 1794 р.
Рябинівці. Рябинівці відмовилися молитися на ікони, де був присутній будь-хто окрім образа. Ікон таких було небагато, і, щоб вийти зі становища, горобці стали вирізати для молінь восьмикінцеві хрести з горобини без зображень і написів.
Рябинівці, як відомо з назви, взагалі дуже шанували це дерево. Згідно з їхніми віруваннями, саме з горобини був зроблений хрест, на якому розіп'яли Христа. Крім того, горобці не визнавали церковних обрядів, самі хрестили своїх дітей в ім'я Святої Трійці, але без чину хрещення та молитов. Вони взагалі визнавали лише одну молитву: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас, грішних!». Внаслідок цього, ховали своїх покійних без відспівування, натомість клали земні поклони про упокій душі покійного. Повністю зникли у першій половині 20 століття.
Дірники. Це — течія безпопівців-самокрещенців. Назва секти виникла через характерний спосіб молитися. Дірники не шанують ікон, написаних після церковної реформи патріарха Никона, оскільки не було кому їх освятити.
Водночас, вони не визнають і «дореформених» ікон, оскільки вони осквернені «єретиками». Щоб вийти із скрутного становища, дірники почали молитися як мусульмани, що на вулиці обличчям на схід. У теплу пору року це зробити неважко, зима ж у нас дуже відрізняється від близькосхідної. Молитися дивлячись на стіни чи засклене вікно — гріх, тому дірникам доводиться робити спеціальні отвори у стінах, що затикаються затичками.
Окремі громади дірників існують і досі в Республіці Комі. Середники. Середники — ще один безпоповсько-самокрещенський рух. На відміну від інших самохрещенців, вони не визнають дні тижня. На їхню думку, коли під час Петра перенесли святкування нового року з 1 вересня на 1 січня, придворні помилилися на 8 років та пересунули дні тижня.Типу, сьогоднішнє середовище колишню неділю
. Наша ж неділя за їхнім рахунком – четвер. Повністю зникли на початку 20 століття.Обітниця безшлюбності не завадила громаді залучати нових прихильників. Протягом ста років — з другої половини 18 до другої половини 19 століть федосіївці були найчисленнішим і найвпливовішим напрямком у безпоповстві, громади з'явилися по всій країні. На початку 20 століття через внутрішні суперечності федосіївці розділилися на кілька напрямків: ліберальних Московських (приймають «новожін» на сповідь, дозволяють їм брати участь у службах не здійснюючи хресного знамення), консервативних Казанських(«новожій» не приймають, співати і читати в храмі можуть тільки неодружені), філимоновців та необщинників.
Не зникли вони після революції. У 1941 році в одному з центрів федосіївської течії, селі Лампове під Тихвіном, федосіївці проявили себе злісними колабораціоністами.
Старовірів нерідко називають старообрядцями (розкольниками) чи навпаки. Багатьом людям і на думку не спадає, що йдеться про зовсім різні напрямки. «Старовери та старообрядці: у чому різниця між цими людьми?» - Задаються питанням необізнані.
Як виникла плутанина?
Старовіри та старообрядці мають різний світогляд. Плутанину в термінології створили не надто освічені працівники ЗМІ, зробивши ці слова синонімами. Неправильному їх вживанню також сприяв той факт, що розкольники змушені були тікати на Біловодді та Примор'ї після проведення реформ Никона. Старовіри дали старообрядцям притулок і допомогли сховатися від гонінь. Цих людей пов'язала не спільна віра, а приналежність одного етносу.
Старообрядці та старовіри: відмінності
Щоб зрозуміти, у чому відмінність між цими людьми, спочатку потрібно усвідомити, якого світогляду належать представники однієї й другого напрями. Старообрядцями називають російських християн, які відмовилися ухвалити реформи патріарха Никона. Людей, які не захотіли підкоритись новим правилам, називали розкольниками. Їх усіляко переслідували та утискували. Багато родин були змушені тікати за кордон. Сучасних нащадків старообрядців можна зустріти навіть у Бразилії. Лише у ХХ столітті до «віровідступників» стали ставитися більш поблажливо. У 1905 році Микола II підписав указ, згідно з яким неполіткоректне слово «розкольник» було замінено на більш нейтральний «старообрядник».
Небажання частини православного населення приймати нововведення Никона було з значними змінами у проведенні обрядів. Ці зміни, на думку розкольників, оскверняли істину:
- У старообрядницьких книгах ім'я Спасителя пишеться з однією літерою «і», тобто Ісусом. Після проведення реформ ім'я отримало сучасне написання.
- До нововведень Никона хреститися належало двома пальцями. Згідно з новим каноном, хресний прапор накладався трьома пальцями.
- Патріарх-реформатор ухвалив, що ходити навколо церкви можна лише проти годинникової стрілки.
- За Никона були переписані богослужбові книги. Відмінності виникли у проведенні богослужінь. Деякі терміни замінили: слово «правовірний» було замінено на «православний». Були й інші значні зміни.
Старовірами називають прихильників дохристиянського світогляду. Ці люди вірять у Слов'янські Веди. Послідовників традиції не слід вважати відсталими, неосвіченими людьми. Їх світогляд набагато масштабніший, ніж у християн. Старовіри ближче до природи і краще розуміють її закони.
Розкольники, як і будь-які християни, поділяють Творця і те, що створено. Дохристиянська традиція споріднює людину з природою, змушує повернутися до неї. Поєднання з природним середовищем необхідне самопізнання і знаходження свого місця у світі. Веди часто називають не релігією, а давнім мудрим знанням. Згідно з старовірним літочисленням, в даний час жителі планети проходять через епоху, яка називається ніч Сварога. Це один із найважчих періодів в історії людства, що характеризується всілякими лихами та кризами. З погляду Слов'янських Вед, все, що відбувається сьогодні у світі, цілком зрозуміло і не повинно викликати здивування або подиву.
Знання, отримані нами у школі, який завжди знаходять своє застосування у житті. Даючи готовий матеріал, вчитель який завжди може відповісти питанням учня. Наприклад: «Старовери та старообрядці: у чому різниця?». Ці терміни не синонімічні. Знання рідної історії допоможе уникнути непорозумінь.