Роз'яснення на Літургію передосвячених дарів. Літургія передосвячених дарів
Літургія передосвячених дарів, або просто передосвячена обідня, є таке богослужіння, за яким таїнство перекладання хліба та вина в тіло та кров Господа не звершується, але віруючі причащаються св. дарів насамперед освячених на літургії Василя Великого чи св. Іоанна Золотоуста.
Божественна Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється в середу і п'ятницю перших шести тижнів Святої Чотиридесятниці, у вівторок або четвер 5-го тижня Великого посту (тобто в день читання канону св. Андрія Критського), у понеділок, вівторок і вівторок. Літургія Преждеосвячених Дарів також здійснюється в понеділок, вівторок і четвер 2-го, 3-го, 4-го, 5-го і 6-го тижнів Великого посту, якщо в ці дні відбудеться святкове свято або святе з полієлеєм (наприклад, 24 лютого (1-е і 2-е Знайдення глави святого Іоанна Предтечі), 9 березня (40 мучеників Севастійських). , що «в Києво-Печерській Лаврі Літургія Преждеосвячених Дарів буває на всю посаду, крім понеділка та вівторка 1-го тижня» Цей залишок Студійського Статуту зберігався в Києво-Печерській Лаврі аж до її закриття.
Літургія передосвячених дарів встановлена в перші часи християнства і св. апостолами; але справжній свій вигляд вона набула від св. Григорія Двоєслова, архієрея римського, який жив у VI столітті за Р. Хр. Необхідність її заснування апостолами постала від того, щоб не позбавляти християн св. Христових Таїн і в дні Великого посту, коли, на вимогу пісного часу, не належить літургії, що здійснюється урочисто.
У Літургії Передосвячених Дарів немає першої частини повної Літургії – проскомідії.
Літургія Преждеосвячених дарів складається з великопостних 3, 6 і 9 годин, вечірні та власне літургії.Великопісний богослужбовий годинник відрізняється від звичайних,тим, що, крім трьох псалмів, на кожній годині читається по одній кафізмі; відмітний тропар кожної години читається священиком перед царською брамою і тричі співається на клиросах із земними поклонами; наприкінці кожної години читається молитва св. Єфрема Сиріна: «Господи та Владико живота мого…».
Початкова частина Літургії оголошених у чинопослідуванні Літургії Передосвячених Дарів замінюється вечірньою, всі піснеспіви і молитви до суто ектені опускаються. На вечірні після стихир, що співаються на Господи, взивай,відбувається вхід із кадилом, а у свята з Євангелієм, з вівтаря до царської брами. Після закінчення вечірнього входу читаються дві паремії: одна з книги Буття, інша з книги Приповістей. Після закінчення першої паремії священик у відкритій брамі звертається до народу, роблячи хрест кадилом і свічкою, що горить, і каже: « Світло Христове просвічує всіх!Віруючі при цьому падають ниць, як би перед Самим Господом, благаючи Його про просвітлення їх світлом Христового вчення для виконання заповідей Христових.
Потім слідує читання другої паремії. Іноді на Літургії Передосвячених Дарів, крім двох паремій Тріоді, читаються ще паремії свята. Слідом за пареміями слід спів обраних віршів 140-го псалма з приспівом до кожного вірша: «Нехай виправиться моя молитва…». Після закінчення співу священик виголошує у вівтарі молитву св. Єфрема Сиріна.«Молитвою св. Єфрема Сиріна закінчується вечірня; далі йде сама Літургія Преждеосвячених Дарів». Після молитви можливе проголошення прокимна, читання Апостола, проголошення Алилуя та читання Євангелія. Це буває при поліелейному святому та храмовому святі. А на Страсний тижденьв цей момент читається тільки Євангеліє (Апостол не читається).Після читання Євангелія або після великих поклонів, якщо Євангеліє не читалося, слідує звичайний порядок літургії: вимовляються суто ектенія і ектенія про оголошених. З середини Хрестопоклонної седмиці додається особлива ектенія і молитва про готуються до святого Просвітництва (Хрещення). «Після наказу оголошеним піти з храму починається літургія вірних». Виголошуються дві ектенії і читаються дві молитви за вірних. Далі відбувається Великий вхід,під час якого співається спів: “Нині Сили Небесні з нами невидимо служать…” (На повній Літургії – Херувимська пісня).
Дискос із св. Агнцем з жертовника,через царську браму, на св. престол несе священик на своєму розділі, йому передує диякон з кадильницею і священосець з палаючою свічкою. Майбутні падають ниць на землю в благоговінні та святому страху перед св. дарами, як перед Самим Господом. Великий вхід на передосвяченій літургії має особливе значення, ніж на літургії св. Золотоуста. За передосвяченою літургією в цей час переносяться вже освячені дари, тіло та кров Господа, жертва досконала, Сам Цар слави, тому-то освячення св. дарів немає.
Після закінчення співу проголошується молитва св. Єфрема Сиріна з трьома уклінами. Літургія вірних немає молитов і піснеспівів, які стосуються приготування і пропозиції Св. Дарів, т.к. Вони освячені раніше, на Літургії Іоанна Золотоуста чи Василя Великого. Так як на Літургії Преждеосвячених Дарів не буває самого освячення Дарів, то за Великим входом відразу слідує приготування віруючих до причастя.Вимовляється прохальна ектенія зі своїми особливостями, і священик читає особливу таємну молитву. Замість денного причетного хор співає причетний: «Смакуйте і бачите…». Далі слідує причастя священнослужителів ( особливість причастя:якщо літургія Преждеосвячених Дарів звершується священиком з дияконом, то диякон, прийнявши частинку Святих Тайн, не п'є від Чаші до споживання Святих Дарів; також чинить і священик у тому випадку, якщо служить без диякона) і причастя мирян.
Ієрей:«Врятуй, Боже, люди Твоя…» Співаки:«Хліб Небесний і чашу життя скуштуйте і бачите, як добрий Господь. Алілуя (тричі)». Цей спів спів замінює собою спів «Відехом світло істинний ...».
Потім слідує подяка по Причастю та заамвонна молитва.Текст заамвонної молитви на Літургії Передосвячених Дарів також відрізняється від аналогічної молитви на повній Літургії. Від імені віруючих священик у цій молитві просить Бога допомогти їм гідно здійснити подвиг посту і незасудно досягти та вклонитися Святому Воскресінню.
На закінчення Літургії вимовляється відпустка. На відпустцізгадуються спочатку денний святий, потім святий наступного дня та св. Григорій Двоєслов.
Чин Літургії Передосвячених Дарів не схожий на Літургію Іоанна Златоуста або Василя Великого, які служаться зазвичай і викликає багато питань не тільки у початкових. Чому ця служба буває лише постом? Чому Дари освячені заздалегідь? Чому в давнину вона служилася увечері? Чому не прийнято причащати на ній немовлят? Відповідаємо на все "чому".
У Великому посту в неділю відбувається Божественна Літургія св. Василя Великого (а також у четвер та суботу Страсної Седмиці). У суботні дні, а також у свята Благовіщення Пресвятої Богородиціі Входу Господнього до Єрусалиму звершується літургія св. Іоанна Золотоуста. Ці літургії у церковному побуті називають повними, оскільки на них відбувається виголошення Євхаристичної молитви, званої Анафорою (грец. - ἀναφορά - піднесення), під час якого Святий Дух освячує і втілює хліб і вино в Тіло і Кров Христову.
В інші дні Посту Божественна літургія не відбувається. Євхаристія – це завжди радість та урочистість, а Чотиридесятниця – час руйнування та покаяння. Тому Божественна літургія відправляється тільки в ті дні, які відзначені особливим, святковим характером.
Однак аскетичний подвиг, який несуть віруючі протягом Посту, потребує значної та постійної напруги духовних сил, і причастя св. Христових Тайн є найбільш дієвим засобом для їхнього зміцнення та примноження.
Тому протягом Чотиридесятниці за середами та п'ятницями, а також у свято 40 Севастійських мучеників, Першого та Другого Набуття глави св. Іоанна Предтечі, четвер 5 седмиці Посту (“Стояння св. Марії Єгипетської”), а також у дні храмових свят звершується особливе богослужіння - Літургія Преждеосвячених Дарів, - за яким відбувається причастя Св. Тіла та Крові Христових, заготовлених у попередній день. що зберігаються протягом тижня на престолі у вівтарі храму.
Богослужбовий чин Літургії Передпосвячених дарів перегукується з давнину. У ранні віки історії Церкви існував поширений звичай, який у наш час може здаватися зовсім немислимим.
У давнину всі християни причащалися у храмах за Божественної літургією. Вони отримували св. Дари для того, щоб віднести їх хворим і немічним, хто не міг бути присутнім у храмі, а також забирали св. Дарунки у свої будинки, де у будні дні під час домашньої молитви причащали самі себе та своїх домочадців.
Монахи та анахорети, що жили в пустельних місцях, мали у своїх келіях освячені Дари, якими причащалися після здійснення молитовного правила. В одному з листів св. Василь Великий писав: “Добре і корисно щодня долучатися і приймати Святе Тіло і Кров Христову, тому що Сам Христос каже: “хто є Мою Плоть і п'є Мою Кров, має вічне життя”. ...Всі ченці, що живуть у пустелях, де немає ієрея, зберігаючи причастя у домі, самі себе прилучають. А в Олександрії та в Єгипті і кожен хрещений мирянин, здебільшого, має причастя у себе вдома, і сам причащає себе, коли хоче”.
Звичай самопричастя серед ченців існував аж до XV ст., про це згадував св. Симеон Солунський.
Достеменно невідомо, хто є упорядником чину Літургії Передосвячених. У давнину авторство приписувалося свв. Якову, брату Господньому, Василю Великому, Григорію Богослову, Іоанну Золотоусту та ін. Григорію Двоєслову.
Однак це - легенда, яка не має жодної історичної підстави. Св. Григорій Двоєслов був латинянином, мало знайомим із грецькою мовою. Більше того, він критично ставився до греків та їх церковних звичаїв, оскільки під час свого правління перебував у конфлікті з константинопольським патріархомсв. Іоанном Постником через те, що той прийняв титул “Вселенського патріарха”.
Жодних достовірних історичних відомостей про те, що св. Григорій для грецької Церкви становив якісь богослужбові чини, звісно, не може бути. Крім того, саме засвоєння чину літургії св. Григорію з'являється не раніше XVI ст. в італійських грецьких Євхологіях (служниках), які було взято за зразки на Русі під час проведення книжкової справи за патріарха Никона.
Цілком ймовірно, що в якийсь момент хтось із видавців цих службовців припустився помилки, сплутавши імена св. Григорія Богослова Констанинопольського, який з великою ймовірністю міг бути упорядником однієї з редакцій чину літургії, чому в деяких стародавніх рукописах літургія Преждеосвячених приписувалася його авторству, і Григорія Великого Двоєслова, великого римського папи. У сучасних грецьких служниках вказівка на св. Григорія Двоєслова, як автора чину літургії, відсутня.
Про чин літургії Преждеосвячених дарів, що склався, існують свідчення, висхідні до VI — VII ст.. У житії св. викл. Георгія Хозевіта, який жив у монастирі в пустелі неподалік Єрихона, розповідається про такий випадок. Преподобний мав звичай у недільні дні після всенощного чування посилати юнака Зінона в Єрихон за просфорами.
Якось Зінон стояв близько до вівтаря під час літургії і чув слова анафори, які врізалися йому в пам'ять. Одної неділі, повертаючись з просфорами з Єрихона, Зінон подумки повторив ці слова, розмірковуючи про них. У цей час зійшов Святий Дух і освятив і просфори, і юнака. Преподобному ж Георгію, який у цей час відпочивав після всенощного чування, з'явився ангел і сказав: «Устань, пресвітере, і зроби Преосвященну службу над тим приношенням, яке несе юнак, бо воно освячене».
У Константинопольській Церкві чин Літургії Преждеосвячених також з'являється не пізніше рубежу VI-VII ст. "Під час перенесення Преждеосвячених Дарів зі скевофілакії на престол, після того, як ієрей скаже: ,Πο дару Христа Твого" народ відразу починає: ,Нині сили небесні з нами невидимо служать. Бо входить Пар слави, ось таємна жертва досконала доріноситься. Вірою і страхом приступимо, та причасниці життя вічні будемо. Алілуя"»”.
Літургія Преждеосвячених Дарів відбувається у поєднанні з Великопостною Вечірнею. У давнину вона відбувалася ввечері перед заходом сонця. Причасники утримувалися від їжі протягом дня. Однак згодом служіння Літургії Передпосвячених було перенесено на ранок, оскільки для більшості віруючих така помірність протягом усього дня була важкою. 28 листопада 1968 р. рішенням Священного Синоду Руської Православної Церквибуло ухвалено рішення благословити вчинення Літургії Преждеосвячених увечері, якщо правлячий архієрей вважає це за потрібне. У цьому випадку утримуватись від їжі та пиття необхідно не менше 6 годин.
Літургія Преждеосвячених Дарів, так само як і Великопосна вечірня, починається читанням 103 псалма, в якому оспівується створення світу Богом. Далі диякон вимовляє Мирну ектенію, після якої читається кафісма - розділ з Псалтирі, що складається з кількох псалмів і розділений у свою чергу на три частини - "Слави".
Під час першої слави священик у вівтарі готує св. Дарунки на престолі, на другий - здійснює триразове кадіння св. Дарунок, а на третій переносить св. Дарунки з престолу на жертовник. Під час читання третьої слави віруючі у храмі схиляють коліна на знак благоговіння до Тіла та Крові Христових, які покладаються на жертовника у вівтарі.
У давнину св. Дарунки готувалися в особливому приміщенні - скевофілакіоні, яке знаходилося поза храмом і куди могли входити лише священнослужителі. Згодом жертовник у вівтарі замінив собою скевофілакіон. Після кафізми великопісна вечірня йде своїм порядком - виконується “Господи Воззвах …” (Вірші зі 140 пс.) та стихири -співи, що відповідають дню церковного календаря.
Під час співу останньої стихири духовенство здійснюють Вхід(процесія з кадилом та свічками), після чого виконується гімн Світлі Тихийзвернений до Ісуса Христа. Далі слідують спів прокімнів (обраних залежно від дня віршів з псалмів) і читання парімій - уривків з біблійних книг Старого Завіту. Перед початком другої паримії священик із кадилом та свічкою в руках хрестоподібно благословляє народ зі словами: “Світло Христове просвічує всіх”.
Цей обряд сходить до благочестивої традиції старозавітних євреїв дякувати Богові при запаленні світильників увечері за світло, яке Він дав, щоб люди могли бачити у темряві ночі. Християни надали цьому обряду інше символічне значення. Спалення і внесення до зборів у молитовні збори світильник нагадував їм про вічну і незмінну присутність у Церкві Христа, який називав Себе Світлом світу (Ів. 8, 12 і 9, 5) .
Після закінчення читань слідує безпосередньо чин літургії. Особливим співом виконуються вірші вибрані зі 140 псалма “Хай виправиться моя молитва”. Під час їхнього співу віруючі схиляють коліна.
Слід сугуба ектенія, за якою звершується благання про священноначалия Церкви, про країну і громадянську владу, звершується поминання імен про здоров'я.
У Стародавній Церкві огласительная дисципліна поділялася кілька етапів. Просвітництво - це заключний етап, що тривав протягом останніх тижнів посту і завершувався урочистим хрещенням оголошених напередодні св. Великдень. Так само як і на повній літургії, по закінченні цих молінь оголошеним наказується залишити храм і звершуються дві єктенії про вірних - за тим самим порядком, як і на повній літургії.
Церемонію Великого входу, під час якого св. Дари переносяться з жертовника по солеї і вносяться царською брамою знову у вівтар і поставляються на престол, супроводжує гімн “Нині сили Небесні” (див. вище). Під час винесення св. Дарів із вівтаря віруючі схиляють коліна. Після закінчення входу знову читається молитва св. Єфрем з поклонами.
Слід прохачаектенія “Виконаємо молитву нашу Господеві…”, після закінчення якої хор чи народ співає молитву Господню “Отче наш”. Як і повної літургії, священик після вигуку “Свята Святим” роздробляє св. Агнець, напоєний св. Кров'ю після освячення на повній літургії, що передувала, і вкладає частинку його в чашу з вином. Таким чином, вино в чаші поєднується з Кров'ю Христовою.
Існують дві різні точки зору щодо того, чи слід після цього вино в чаші вважати у повному розумінні Кров'ю Христовою чи лише висвяченим вином. У грецькій Церкві вино в чаші після змішання шанується Кров'ю Христовою, оскільки вважається, що воно освячується змішанням.
Св. Симеон Солунський писав: “...У священний потир, без читання відомої молитви, вливається вино і вода, щоб, після розчинення в них Божественного Хліба та Крові, якою він напоєний вже за чином Літургії, ці речовини у потирі своїм причастям освятилися і щоб священик, за чином Літургії, міг долучитися і від хліба, і від чаші... Бажаючи когось долучити Тайн без Літургії, ми прилучаємо так: беремо частку хліба, що дотримується на такий випадок, і вкладаємо його у вино з водою, навіть часто користуємося і одним сухим Животворним Хлібом, як з'єднаним із Кровією. Тут же, на Літургії Преждеосвячених Дарів, це робиться для виконання статуту прилучення, як сказано, і щоб більше можна було залучити осіб, якщо потрібно. Отже, те, що знаходиться на Преждеосвяченій Літургії в потирі освячується не покликанням і запечатуванням Святого Духа, але причастям і з'єднанням з Животворним Хлібом, який, воістину, є Тіло Христове в поєднанні з Кров'ю”.
Однак у Російській церковної традиціїпереважає інший погляд. Оскільки над вином не читалася освятительна молитва, воно не є Кров'ю Христовою. Тому в Російській Церкві не прийнято за літургією Передосвячених дарів причащати немовлят, яких причащають за повною літургією лише Кров'ю Христовою.
На запитання телеглядачів відповідає ієрей Максим Устименко, клірик Спасо-Преображенського собору Санкт-Петербурга. Передача із Санкт-Петербурга.
—Коли відбувається Літургія Преждеосвячених Дарів?
— Літургія Преждеосвячених Дарів здійснюється виключно в дні Святої Чотиридесятниці та в перші три дні Страсного тижня. У дні Великого посту вона служить у середу та п'ятницю. На Страсному тижні служить у понеділок, вівторок і середу. Додатково Літургія Преждеосвячених Дарів може служити в дні поліелейних святих, наприклад, якщо пам'ять 40 мучеників Севастійських припадає на седмічні дні, перше і друге Набуття глави Іоанна Предтечі. У нас у Санкт-Петербурзі служить додатково на згадку преподобного СерафимаВирицького. Якщо на будні дні припадають храмові свята, то також звершується Літургія Передосвячених Дарів. Історично вона служилася в середу та п'ятницю на Сирному тижні. Потім це вийшло з практики, тож у ці дні Літургія у нас відсутня, хоча Великий піст офіційно ще не настав.
—Розкажіть, будь ласка, про назву «Літургія Передосвячених дарів».
— Літургія у перекладі з грецької — «спільна справа». Передбачається, що всі, хто прийде до храму, братимуть участь у Таїнстві Євхаристії. Але оскільки в седмічні дні Великого посту не передбачається здійснення самого євхаристичного канону, то причащаються Дарами, освяченими раніше на Літургії святителя Іоанна Златоуста. Винятком є свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, коли служить повна Літургія свт. Іоанна Золотоуста. Передосвячені дари зберігаються з неділі на святому престолі. За кількістю літургій, які будуть служити на тижні, заготовляються та освячуються Агнці, від яких потім і причащаються всі вірні.
Історично ми пов'язуємо цю Літургію з особистістю святителя Григорія Двоєслова, так він називається у православній східній традиції, а в західній – папа Григорій Великий. Ця Літургія існувала з найдавніших часів, це було пов'язано з тим, що Святі Дари залишалися для тих, хто не міг бути присутнім у храмі, або в часи гонінь для тих, хто ховався в катакомбах. Ці Дари зберігалися і розносилися дияконами або дияконісами між віруючими, які не змогли бути присутніми на богослужінні, іноді це довірялося навіть самим мирянам. Так виникла традиція зберігати Дари на престолі. Але для Літургії Передосвячених Дарів Дари залишаються після останньої літургії святителя Іоанна Золотоуста, щоб причащатися ними у будні.
Чому не відбувається повна Літургія в седмічні дні Великого посту? Саме слово Літургія означає «спільну справу», тобто коли вірні вступають у спілкування з воскреслим Христом і один з одним. Євхаристія – це завжди велике свято, Великдень радість. Але в дні Великого посту християни добровільно зводять себе в розряд тих, хто кається. Оскільки ті, хто кається, були прирівняні до оголошених, які на Літургії вірних не були присутніми і не причащалися, могли бути присутніми лише на Літургії слова, коли читається Слово Боже і говориться проповідь. У дні Великого посту всі християни прирівнювалися до тих, хто кається, і позбавляли себе можливості у принесенні анафори. Анафора - справа всієї Церкви від предстоятеля до мирян, це момент піднесення Святих Дарів на Літургії. Але щоб не позбавляти себе спілкування з Господом, у середу та п'ятницю вірні причащаються від Преждеосвячених Дарів, що є великою радістю та підкріпленням духовних сил. Саме тому наш пост є суворим з понеділка по середу, коли за статутом увечері дозволяється їсти варені овочі. У четвер та п'ятницю ввечері статутом дозволяється випити трохи вина. У середу та п'ятницю люди причащалися і після цього приступали до трапези. Спокусі цієї трапези передувала вечірня Літургія Передосвячених Дарів. Служила вона приблизно о 14 годині. Зараз у нашій практиці ми здійснюємо вечірню о 17-18 годині, а в седмічні дні Великого посту трапляється, що всі служби з'єднуються: годинник, образотворчий, вечірня. Вони відбуваються з ранку, а у понеділок додається ще й утреня. Єдиний раз, коли в сучасній традиції збереглася пам'ять служіння вечірні о 14 годині — служба винесення Плащаниці.
— У храмі Пророка Іллі на Порохових, де я маю честь служити, відбувається дві Літургії Передосвячених Дарів: вранці та ввечері. Люди після роботи можуть прийти причаститися. Розкажіть про практику підготовки до вечірньої Літургії Передосвячених Дарів?
— У Санкт-Петербурзі традиція служіння Літургії Преждеосвячених Дарів увечері розпочалася з подачі пам'ятного митрополита Никодима (Ротова). Тоді в Троїцькому соборі, за винятком Першої седмиці Великого посту, коли вечорами належить читати Покаяний канон Андрія Критського, було прийнято служити дві Літургії: вранці та ввечері. Владика Никодим сам її служив і причащався.
Вперше питання про вечірню Літургію було порушено 1968 року в Зарубіжній Церкві, зокрема митрополитом Антонієм Сурозьким. Християни в наші дні працюють і не можуть прийти вранці у будні у храм. А служба дуже гарна, зворушлива, має покаяний характер, дуже багато земних поклонів. У той же час це велика радість – приступити до євхаристичної чаші та з'єднатися з Господом. Тому з того часу було дозволено здійснювати цю Літургію ввечері. По можливості тим, хто може повністю витримати з півночі до Євхаристії ввечері, бажано не їсти і не пити. Звичайно, це буде схвально, але Церква врахувала питання ікономії. Для тих, хто не може постити таку кількість часу, мінімальний пост – шість годин. Тобто приблизно після полудня бажано не їсти і не пити. Хто не може відмовитись від пиття, то потрібно не пити хоча б 3 години. А ті люди, які зовсім не можуть постити, наприклад, діабетики, можуть їсти. Їх євхаристичний піст скасовується.
—Як приготовляються Дари для Літургії Передосвячених Дарів?
— Дарунки — це святий Агнець. Він готується так само, як у звичайній Літургії: вирізається з просфори, прободається її правий бік у спогад прориву ребра Христового, з якого випливли кров і вода. Часто роблять кілька агнців. Приготовлені Агнці – вилучені частини просфори з хрестом та написом «Ісус Христос Ніка». Три Агнця для повної літургії і два і більше для Літургії Передосвячених Дарів освячуються на повній Божественної Літургії. Агнці, які залишаються для служіння Літургії Передосвячених Дарів, напоюються Євхаристичною Кров'ю Христа. Якщо є пристосовані для цього дарохоронці, Дари зберігаються в них протягом тижня. Якщо ні, то за подобою дарохоронниці береться дискос, який покривається покровцем і ковпаком, щоб Дари не припадали пилом, і щоб, не дай Боже, їх не зіпсували гризуни. Можуть бути такі випадки. На Літургії Передосвячених Дарів один Агнець вилучається звідти, і на ньому служить Літургія, від нього причащається духовенство у вівтарі та вірні, які бажають приступити до святої Чаші.
— Запитання від телеглядачки: «Що робити, якщо через непорозуміння на заупокійній ектенії були прочитані й заздоровні записки. І чи читаються записки на Літургії Передосвячених Дарів?»
— Традиційно записки на ній читаються, хоча оскільки анафора не відбувається, частки не виймаються - немає проскомідії в повному вигляді. Читання записок не несе того сенсу, який має на повних Літургіях. Що стосується помилки прочитання записок про здоров'я на заупокійній ектенії, я розумію зніяковілість віруючої людини, але не потрібно ставитись до церковній молитвіяк до магічної дії. Це прикро і неприємно, але Бог не має мертвих: «Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова, Бог не є Богом мертвих, але живих». У Бога всі живі, тому це не більше ніж непорозуміння, прикра помилка. Немає сенсу і місця виявляти таке занепокоєння. Для священнослужителя і того, хто подавав ці записки, це привід бути уважнішим.
— Літургію Передосвячених Дарів іноді називають «вечірня з причастям», не вживаючи слова «Літургія». Чим це спричинено?
— Швидше за все тим, що Літургія передбачає анафору. Анафора – це євхаристичний канон, коли хліб і вино в чаші силою молитви всієї Церкви додаються до істинних Тіл та Кров Господа Ісуса Христа, від яких ми причащаємося. Анафори на Літургії Передосвячених Дарів немає, тому це більше євхаристійна вечірня. До співу «Нехай виправиться моя молитва» з уклінностями це в повному вигляді вечірня, потім перехід на коротку Літургію, що містить Великий вхід, ектенію, молитву з проханням про гідне причастя Тіла і Крові Христових і спів молитви «Отче наш». Перед причастям християни навіть перших століть читали молитву Господню.
—Багато хто бентежиться тим, що згадується папа римський Григорій Великий або Двоєслов.
— Римський престол дуже давній. Він сягає часів апостола Петра. Понтифікат папи Григорія Двоєслова припадав на 590-604 роки після Різдва Христового. Він дуже добре був знайомий із візантійською богослужбовою традицією. У ті часи тертя, на жаль, вже існували між православним Сходом та латинським Заходом. Але Церква в ті часи була єдиною, ще не сталося розколу Церков. Передбачається, що Літургію Передосвячених Дарів святитель Григорій привіз на Захід зі Сходу. Дослідники припускають, що така існувала і до папи Григорія Двоєслова. У нього є твір, який по-грецьки називається «Діалоги» і є бесідою з життя італійських батьків і ченців у вигляді запитань і відповідей. Відповідач — сам Григорій Великий, а запитання ставлять учні. Назва твору «Діалоги» ніяк не могли перекласти слов'янською мовою, тому переклали «Двоєслог». На латинському Заході ця Літургія існує донині. Католики щодня служать месу у повному чині у дні посту. А в Велику П'ятницю, коли в нас взагалі не належить Літургії і причастя (за рідкісним винятком, якщо людина вмирає), у них цього дня на Літургії слова читаються пророцтва, апостол, Євангеліє про страждання Христа, відбувається чин поклоніння Хресту і після цього відбувається причастя Преосвяченими Дарами. Це єдиний виняток, коли латинським Заходом служить ця Літургія, хоча самі католики такого терміна не знають. Ім'я папи Григорія Двоєслова вони теж не знають, пам'ятають його як Григорія Великого.
— Дзвінок від телеглядачки з Сургута: «Що таке «причастя в осуд»? Чи треба сповідатися перед соборуванням чи після нього?»
— Про «причастя в осуд» говорить апостол Павло у Посланні до Коринтян: « Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє» . Це стосується того, що людина має внутрішньо випробувати свою совість перед причастям. У Російській Церкві склалася традиція сповідатися перед участю в Таїнстві Євхаристії. Ми не говоритимемо, наскільки пов'язана Літургія з Таїнством Сповіді, бо ніяк не пов'язана: ця прив'язка виникла в Російській Православній Церкві і стала традиційною. Найголовніше - не можна приступати до Таїнства Євхаристії, якщо ти маєш на когось образу, з кимось була сварка, і немає внутрішнього душевного спокою. Потрібно спочатку піти примиритися з ближнім. Літургія – принесення безкровної жертви. Щоб долучитися до цієї жертви, необхідно примиритися, потрібен серцевий, внутрішній, душевний спокій, коли ми не маємо ні на кого зла, образи в серці. Все це потрібно залишити, тільки тоді ми можемо підходити до святої Чаші і сподіватися, що це причастя спасенне і не буде засудженим. Звичайно, необхідно дуже ретельно готуватися до того, щоб приступити до Таїнства, але коли священик читає молитву Херувимської пісні, в якій молиться не від імені громади, яка знаходиться в храмі, а від себе, він каже: «Ніщо гідний». Немає гідних людей, тільки через велику милість, доброту і любов Божу, ми зважаємося приступати до Таємниці Святої Євхаристії. Зухвало, ми сподіваємося, що Причастя нам служить для спасіння і життя вічне.
У нас зараз є синодальний документ, який говорить про те, що до зібрання за днів Великого посту можуть приступати всі вірні, які досягли повнолітнього віку, оскільки гріх розглядається Церквою як хвороба. Ще точаться суперечки, чи тільки хворі можуть брати участь у соборуванні. На мій погляд, приступати можуть вірні, ті, хто регулярно сповідуються і причащаються Святих Христових Тайн. Добре, якщо перед соборуванням людина сповідається, причаститься, візьме участь у Таїнстві Соборування і після нього ще раз долучиться до Святих Христових Тайн. Але це питання слід обговорити зі своїм духівником.
—Як справи з причастям немовлят на Літургії Передосвячених Дарів?
— Це питання торкається не лише практичних аспектів, а й аспектів богословських та історичних: як формувалася Літургія Преждеосвячених Дарів, і в якому вигляді дійшла до нас. Грецька, Болгарська та Сербська Церкви причащають немовлят. У російській традиції ми не причащаємо тих немовлят, які здатні їсти частинку Тіла Христова. Немовлята з 2-3 років, які спокійно причащаються часткою, мають можливість причаститися за цією Літургією. Народилося це з того, що в XVII столітті до російських службовців проникають виправлення Літургії. Латинське схоластичне богослов'я почало поступово проникати в російське богослов'я: спочатку до Києва, потім до Москви. Вперше воно трапляється у російських служебниках при Патріарху Іоакимі, до кінця XVII століття міцно закріплюється. Це було з євхаристійними суперечками між латинським Заходом і православним Сходом. У католиків після розколу Церков на Літургії хліб і вино переживаються в Тіло і Кров Христа після слів: «Прийдіть, їдьте, це Тіло Моє». Багато хто каже, що вони не мають епіклези, але насправді вона передує установчим словам. Католики чітко говорять про те, що після настановних слів хліб стає Тілом Христа, а вино - Кров'ю. Ми ж говоримо про те, що Тіло і Кров Христа здійснюються після виголошення епіклези, тобто покликання Святого Духа, і всі поклоняємося, а в храмі в цей час хор співає: «Тобі співаємо». Відомо, що до XIII століття погляд на Літургію Преждеосвячених Дарів і Святі Дари був зовсім іншим, ніж візантійському Сході. По-перше, є згадка про те, що Передосвячена Літургіявідбувається задля освячення святої Чаші. Тобто Чаша освячувалась тим, що в неї вкладалася частка святого Тіла Христового і в ній знаходилася Кров Христова. Цікаво, що до того часу Агнець не напаявся Кров'ю на повній Літургії, але зберігався на престолі в сухому вигляді в дарохоронницях, а потім переломлювався і освячувався. При цьому вимовлялися ті самі слова при вкладенні у святий потир частки Тіла Христового. Але потім, за прикладом того, як заготовляються запасні Дари на весь рік для хворих на дому, цей Агнець почав напаятись Кров'ю. Поступово, з проникненням думки про те, що Дари стають Тілом і Кров'ю, і обов'язково мають бути вимовлені становища, стало вважатися, що потрібно напаяти Агнець Кров'ю. Хоча ще в Російській Церкві до XVII століття Святі Дари не завжди напоялися. Потім під впливом ідеї, що тільки з установчими словами може здійснитися вино в Чаші в Кров, почали напаяти Агнець. Вкладення напоєного Кров'ю Тіла Христового у чашу з вином є святинею, але не самою Кров'ю Спасителя. У Російській Церкві у зв'язку з цим і склалася традиція не причащати немовлят.
Деякі храми Санкт-Петербурга мають інший підхід: там зберігають Святу Кров у Чаші. Тому немовлят там причащають після Літургії, але це як виняток. Я сам нещодавно зіткнувся з такою ситуацією: до нас до собору зайшла жінка та запитала, чи може вона причаститися. Я сказав, що може, коли вона готувалася, сповідалася, прочитала молитви. Вона сказала, що готова, але в Ставропольському краї батюшка не дозволяє причащатися на Літургії Передосвячених Дарів і каже, що на ній можуть причаститися лише хворі та немічні люди. Звичайно, це не зовсім правильна практика, хоча вона існує. Святий Іоанн Кронштадтський говорив про те, що пастир, який не причащає на Літургії мирян, уподібнюється до пастиря, який пасе самого себе. Ця Літургія служить всім вірних. Усі вірні, які пережили совість і підготувалися, мають право брати участь і причащатися. І це обов'язок, як і пастир причащається за обов'язки, а привілей. Ми – єдине Тіло Христа, тому долучаємось усі разом.
—Запитання від телеглядачки м. Санкт-Петербург: «Як потрібно готуватися до Літургії Передосвячених Дарів?»
— Готуватися треба так само, як і до повної Літургії свт. Іоанна Золотоуста: Ви читаєте молитви, поститеся, сповідаєтесь і натщесерце причащаєтеся. Єдиний виняток, що в молитви подяки включається тропар святителю Григорію Двоєслову.
—Питання від диякона Володимира з Іспанії: “Яка у Вашому храмі практика кадіння на “Нині сили Небесні”?
— Спочатку диякон кадить престол тричі, потім відходить до жертовника і кадить тричі по три, потім повертається до предстоятеля і тричі кадить його. Далі диякон встає, і разом зі священиком вони читають уголос «Нині сили Небесні з нами невидимо служать». Коли Дари переносяться з жертовника на святий престол, священик зупиняється біля Царської брами і напівголосно вимовляє «Вірою і любов'ю приступимо». Такою є практика служіння в Санкт-Петербурзі. Є також дияконський служебник під редакцією священика Андрія Мазура, де описується практика кадіння.
—Запитання від телеглядачки: «Яким чином поминати тих, хто спочив у Світлу Седмицю?».
— Є чин служіння Літургії за чином Світлого тижня. Ви можете в день пам'яті новонародженого родича подати в храмі записку на проскомідії, саме на ній у цей час згадуються померлі. Після Літургії можна зустрітися з рідними, відвідати цвинтар, привітати покійного словами «Христос воскрес!» і згадати його в день Радониці, коли звершується панахида за великоднім чином. Найголовніше - у день поминання обов'язково постарайтеся прийти та згадати у храмі покійного. Померлий - заснув до часу другого пришестя Христа, і він заснув, щоб воскреснути з мертвих. У Бога немає мертвих, всі живі, і людина вже їсть пасхальну радість на небесах, тому ми молимося про прощення його гріхів і віримо, що Господь його воскресить з пороху.
— Дзвінок від телеглядачки з м. Санкт-Петербурга: «Коли я прийшла до церкви, зрозуміла, що не варта причащатися, але підготувалася до сповіді, відстояла черга, а священик пішов. Я розгубилася і причастилася без сповіді. Я причащалася вперше у своєму житті, але з вірою, що Ісус є Богом. Тепер мені не по собі».
— Хочу сказати, що вам треба залишити збентеження. Потрібно вірити і наважуватися, з відвагою приходити до святої Євхаристії. Духовенство не сповідається перед кожною Літургією, але в міру потреби свого духовника. Звичайно, якщо ви ніколи не сповідалися, вам потрібно прийти в храм і домовитися про індивідуальну сповідь, щоб ви могли спокійно сповідатися у всіх своїх гріхах. Намагайтеся регулярно причащатися Святих Христових Тайн. Немає гідної людини - ми всі недостойні, але дерзаємо по вірі в Господа Ісуса Христа. Ми йдемо за Христом і з'єднуємося з Ним, щоб Він завжди був з нами. Приходьте в Спасо-Преображенський собор, я радий відгукнутися, щоб допомогти Вам і будь-якій людині. Милості прошу у Спасо-Преображенський собор, завжди буду радий бачити Вас, з Вами помолитися, послужити.
— Питання телеглядача: «У Старому Завіті написано: Бог Єгова, Бог Саваоф, бог Ваал. Наш Бог, у якого ми віримо, це Бог Єгова?
— У Старому Завіті є поняття Божих імен. У єврейській Біблії вони звучать давньоєврейською мовою. Арабське слово "Аллах" співзвучне єврейському слову. Бог Ваал – це не біблійний Бог, а язичницький бог, якому поклонялися сиро-фінікійці Проти цього культу і боролися в період розподілу на північний та південний ізраїльські царствапророки. Знаменитий пророк Божий Ілля боровся з культом Ваала та Астарти. Імен Божих дуже багато у Старому Завіті. Імена Єгова або Яхве - це спроби прочитання священних єврейських букв. Це ім'я Єдиного Істинного Бога Ізраїлю, яке Він відкрив пророкові Мойсеєві на Синайській горі. Заповідь Божа: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, марно».належала до цього імені. У єврейському алфавіті не було голосних і стали ставити крапки та рисочки, які дозволяли вокалізувати, читати голосні звуки, яких у єврейському алфавіті немає. Традицію прочитання цього імені втрачено після руйнування Єрусалимського храму. Тільки первосвященик міг вимовляти священне ім'я Боже, решті ізраїльтянам вимовляти його було не можна, оскільки міг випадково почути язичник. Язичники практикували культи і могли магічно використовувати Боже ім'я. Прочитання цих чотирьох священних букв було втрачено. У ХІХ столітті була спроба розшифрувати це ім'я: німецький вчений припустив, що правильне його прочитання – «Єгова». Голосні від «Адонаї» були підставлені до тетраграми. Тож це не більше ніж спроба. Коли євреї читали синодальне богослужіння, то, зустрічаючи в тексті ім'я Боже, або мовчали і нахиляли голову, або заміняли його на «Адонаї Господь». Для нас не так важливо, як звучало ім'я у Старому Завіті: ми закликаємо Бога ім'ям Ісуса Христа, через Нього отримуємо спасіння.
—Коли і як краще приступити до Літургії Передосвячених Дарів, адже служба дуже довга?
- По мірі можливості. Великий піст — особливий час, коли ми постимо фізично, духовно, утримуємо свої думки та почуття. Таїнство Євхаристії необхідно приступати якнайчастіше. Усі вірні мають право приступати і на повній Літургії, і на Літургії Передосвячених Дарів, хоча б раз на тиждень, а той, хто має можливість, два чи три рази. Це буде дуже благочестиво. Літургія Преждеосвячених Дарів не дуже тривала: вона починається з вигуку «Благословенне Царство» і триває приблизно годину. Але в багатьох місцях перед Літургією читаються всі годинники та образотворчі, і вона стає досить тривалою. Кожному потрібно дізнатися, скільки починається богослужіння у вашому храмі, готуватися, приходити і приступати до Таїнства Причастя.
Розшифровка: Наталія Маслова
Улюблені про Господа брати і сестри!
Літургія Преждеосвячених Дарів за своїм характером, насамперед, вечірнє богослужіння, висловлюючись точніше, це причастя після вечірні.
Великим Постом, дотримуючись церковного статуту, по середах і п'ятницях належить повне утримання від їжі до заходу сонця. Ці дні особливо напруженого фізичного та духовного подвигу освячені очікуванням, і це очікування підтримує нас у нашому подвигу, як духовному, так і фізичному; метою цього подвигу стає радість очікування вечірнього причастя.
На жаль, сьогодні практично втрачено це розуміння Літургії Передосвячених Дарів як вечірнього причастя, і тому служба це відбувається повсюдно переважно з ранку, як і зараз.
Богослужіння починається Великою Вечірньою, але перший вигук священика: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків!», так само як і на Літургії Іоанна Золотоуста або Василя Великого; таким чином, все богослужіння звернене до надії Царства, воно є духовним очікуванням, що і визначає собою весь Великий Піст.
Потім, як завжди, слідує читання 103 псалма «Благослови, душе моя, Господа!»Священик читає світильникові молитви, в яких просить Господа про те, щоб Він «виконав уста наші хвалення ... щоб величати нам святе ім'я» Господа, «в останній час нинішнього дня уникнути різних підступів лукавого», «решту дня провести безпорочно перед святою Славою» Господа.
Після закінчення читання 103 псалма диякон вимовляє Велику ектенію, з якої починається повна Літургія.
« Миром Господу помолимося»- Перші слова ектенії, які означають, що ми у світі душевному повинні починати свої молитви. Перш за все примиритися з усіма, на кого тримаємо свої образи, кого ми самі образили, — це неодмінна умова для нашої участі у богослужінні. Диякон сам не вимовляє жодних молитов, він лише допомагає під час богослужіння, закликає народ до молитви. А всі ми, відповідаючи «Господи, помилуй!», маємо брати участь у спільній молитві, адже саме слово «Літургія» означає спільне служіння.
Кожен, хто молиться у храмі, – не пасивний глядач, а учасник Богослужіння. Диякон закликає нас до молитви, священик від імені всіх присутніх у храмі молиться, а всі ми разом є учасниками богослужіння.
Під час ектенії священик читає молитву, де просить Господа «почути нашу молитву і почути голос нашого моління».
Після закінчення ектенії та вигуку священика читач починає читати 18 кафізму, що складається з псалмів (119-133), Звані «піснями сходження». Їх співали на сходах Єрусалимського храму, підіймаючись ними; це була пісня людей, які збиралися для молитви, які готувалися до зустрічі з Богом.
Під час читання першої частини кафизми священик відкладає у бік Євангеліє, розгортає святий антимінс, після чого Агнець, освячений на Літургії у неділю, за допомогою копія та брехні перекладає на дискос і ставить перед ним запалену свічку.
Після цього диякон вимовляє т.зв. «малу» ектенію. «Паки і миром Господу помолимося», тобто. «Знову і знову у світі Господу помолимося». «Господи, помилуй» — відповідає хор, а разом із ним і всі, хто зібрався. В цей час слідує молитва священика:
«Господи, не в люті Твоїй викривай нас і не в гніві Твоєму карай нас… Просвіти очі сердець наших для пізнання Твоєї Істини… бо Твоя держава, і Твоє Царство і сила і слава».
Потім друга частина читання 18 кафізми, під час якого священик здійснює триразове кадіння престолу зі святими Дарами та земний уклін перед престолом. Знову вимовляється «мала» ектенія, під час якої священиком читається молитва:
«Господи Боже наш, згадай нас грішних і непотрібних рабів Твоїх… даруй нам Господи все, що проситься для спасіння, і допоможи нам любити і боятися Тебе від щирого серця нашого… бо Ти – добрий і людинолюбний Бог…»
Читається остання, третина кафізми під час якої відбувається перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник. Це буде відмічено дзвінком у дзвіночок, після чого всі присутні, відзначаючи важливість та святість цього моменту, мають опуститися на коліна. Після перенесення Святих Дарів на жертовник знову дзвонить дзвіночок, отже, вже можна підніматися з колін.
Священик наливає вино у чашу, покриває святі судини, але нічого при цьому не вимовляє. Завершується читання третьої частини кафізми, знову вимовляється «мала» ектенія та вигук священика.
Хор починає спів віршів зі 140 і 141 псалмів: «Господи, покликай до Тебе, почуй мене!» та покладених на цей день стихир.
Віршіри- Це богослужбові поетичні тексти, в яких відображається суть дня, що святкується. Під час цього співу диякон робить кадіння вівтаря та всього храму. Каждіння – це символ молитв, які ми підносимо Богу. Під час співу стихири на «І нині» священнослужителі роблять урочистий вхід. Предстоятелем читається молитва:
«Ввечері, як і вранці і опівдні, вихваляємо, благословляємо Тебе і молимося Тобі… не дай ухилитися серцям нашим до слів чи думок лукавих… визволи нас від усіх, хто ловить душі наші… Тобі личить вся слава, честь і поклоніння, Отцю і Сину і Святого Духа».
Священнослужителі виходять на солею (піднесення перед входом до вівтаря), і Предстоятель благословляє Святий Вхід словами: «Благословенний вхід святих Твоїх, завжди нині і повсякчас і на віки віків!»Диякон, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє «Премудрість, пробач!»"Пробач" - значить "станемо прямо, благоговійно".
У Стародавньої Церкви, коли богослужіння було значно тривалішим за сьогоднішніх, зібралися в храмі сиділи, встаючи в особливо важливі моменти. Дияконський вигук, що закликає стати прямо і благоговійно, нагадує нам про важливість і святість вхіду. Хор співає стародавній богослужбовий гімн «Світло Тихе».
Священнослужителі входять до святого вівтаря і сходять на гірське місце. У цей момент ми зробимо спеціальну зупинку, щоб пояснити наступні дії. Всім нам бажаю осмислено взяти участь у богослужінні.
Після «Світлі Тихий»
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснився вхід, священнослужителі зійшли на гірське місце. У ті дні, коли вечірня відбувається окремо, вхід та сходження на гірське місце є кульмінаційним моментом богослужіння.
Зараз настав час співу особливого прокимна. Прокімен– це вірш із Писань, найчастіше з Псалтирі. Для прокимна вірш вибирається особливо сильний, виразний і придатний випадку. Складається прокимен з вірша, у власному значенні званому прокімном, і одного чи трьох «віршів», які передують повторенню прокимна. Назву свою прокимен отримав від того, що він передує читання зі Святого Письма.
Сьогодні ми почуємо два уривки зі Святого Письма Старого Завіту, взяті з книг Буття та Приповістей Соломонових. Для кращого розуміння ці уривки будуть прочитані у перекладі. Між цими читаннями, які називаються паремії, відбувається обряд, головним чином нагадує нам ті часи, коли Великий Піст був переважно підготовкою оголошених до Святого Хрещення.
Під час читання першої пареміїсвященик бере запалену свічку та кадило. Після закінчення читання священик, накреслюючи кадилом святий хрест, вимовляє: «Премудрість, пробач!», цим закликаючи до особливої уваги і благоговіння, вказуючи на особливу мудрість, укладену зараз.
Потім священик звертається до присутніх і, благословляючи їх, вимовляє: « Світло Христове просвічує всіх!». Свічка – символ Христа, Світла світу. Запалювання свічки під час читання Старого Завіту означає, що всі пророцтва відбулися у Христі. Старий Заповітведе до Христа так само, як і Великий Піст веде до освіти оголошених. Світло хрещення, що поєднує оголошених із Христом, відкриває їхній розум для розуміння вчення Христового.
За традицією в цей момент все присутні опускаються навколішки, про що їх попереджає дзвінок. Після слів священиком дзвінок дзвіночка нагадує про те, що можна встати з колін.
Слід другий уривокзі Святого Письма з книги Приповістей Соломонових, який також буде прочитаний у російському перекладі. Після другого читання зі Старого Завіту за вказівками статуту слід співати п'яти віршів із вечірнього 140 псалма, що починається з вірша: « Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед тобою»
У ті часи, коли Літургія ще не набула сьогоднішньої урочистості і полягала просто у причасті за вечірньою, ці вірші співалися під час причастя. Тепер вони становлять прекрасне покаянне вступ до другої частини богослужіння, тобто. до самої Літургії Преждеосвячених Дарів. Під час співу «Хай виправиться…» всі присутні лежать ниць, а священик, стоячи біля престолу, кадить його, а потім жертовник, на якому знаходяться Святі Дари.
Після закінчення співу священиком вимовляється молитва, яка супроводжує всі великопісні богослужіння, - . Ця молитва, яка супроводжується земними поклонами, налаштовує нас на правильне розуміння нашого пісного діяння, яке полягає не просто в обмеженні себе в їжі, а й у вмінні бачити і боротися зі своїми власними гріхами.
У ті дні, коли Літургія Передосвячених Дарів збігається з престольним святом, або в інших зазначених статутом випадках, слід читати апостольське послання і уривок з Євангелія. Сьогодні таке читання статутом не належить, а значить, його не буде. Перед суто ектенією ми з Вами зробимо ще одну зупинку, щоб краще зрозуміти подальший хід богослужіння. Допомагай усім Господь!
Після «Хай виправиться…»
Улюблені про Господа брати і сестри! Завершилася вечірня, і тепер весь наступний богослужіння – це вже безпосередньо Літургія Преждеосвячених Дарів . Зараз дияконом буде оголошено суто ектеніяколи ми з вами повинні посилити наші молитви. Під час виголошення цієї єктенії священик молиться про те, що Господь прийняв наші старанні моління і послав на народ Свій, тобто. на нас, всіх, хто зібрався в храмі, чекають від нього невичерпної милості, Свої багаті щедроти.
Поіменного поминання за живих і померлих на Літургії Передосвячених Дарів немає. Потім слідує ектенія про оголошені. У Стародавній Церкві таїнству Хрещення передував бажаючих стати християнами.
Великий Піст – це якраз час посиленої підготовки до Водохреща, яке зазвичай відбувалося у Велику Суботуабо на Великдень. Ті, хто готувалися прийняти Таїнство Хрещення, відвідували спеціальні заняття, на яких їм пояснювалися основи православного віровчення, для того, щоб їхнє майбутнє життя в Церкві було осмисленим. Оголошені відвідували також богослужіння, зокрема Літургію, де вони могли бути присутніми до ектенії про оголошених. Під час її промови диякон закликає всіх вірних, тобто. постійних членів православної громади, помолитися за проголошених, щоб Господь помилував їх, оголосив їх Словом Істини, відкрив їм Євангеліє правди. А священик у цей час молиться Господу і просить Його про те, щоб Він визволив їх (тобто оголошених) від стародавньої спокуси і підступів супротивника... і привів їх до духовного стада Христового.
З половини Посту додається ще ектенія про «просвітлюваних», тобто. вже «готових до освіти». Закінчується період тривалого оголошення, який у Стародавній Церкві міг тривати і кілька років, і оголошені переходять у розряд «просвітлюваних» і вже скоро над ними відбудеться . Священик у цей час молиться, щоб Господь зміцнив їх у вірі, утвердив у надії, удосконалив у любові... і показав їх гідними членами Тіла Христового.
Потім диякон вимовляє, щоб усі оголошені, всі, хто готується до просвітництва, вийшли з храму. Тепер молитися у храмі можуть лише вірні, тобто. лише хрещені православні християни. Після видалення оголошених слід читання двох молитов вірних.
У першій ми просимо про очищення душі, тіла і почуттів наших, друга молитва готує нас до перенесення Преждеосвячених Дарів. Потім настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні цей вхід схожий на Великий вхід за Літургією, але по суті та духовному значенню він, звичайно, зовсім інший.
Хор починає співати особливу пісню: « Нині сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави, ось Жертва, таємниче освячена, переноситься».
Священик у вівтарі, з піднятими вгору руками, тричі вимовляє ці слова, куди диякон відповідає: «З вірою і любов'ю приступимо і учасниками Життя вічного будемо. Алілуя, Алілуя, Алілуя».
Під час перенесення Святих Дарів усі мають благоговійно опуститись на коліна.
Священик у Царській брамі, за традицією, тихим голосом вимовляє: « З вірою та любов'ю приступимо»і ставить Святі Дари на престол, покриває їх, але нічого при цьому не вимовляє.
Після цього вимовляється молитва святого Єфрема Сиріна з трьома поклонами. Завершено перенесення Святих Дарів, вже незабаром настане момент Святого Причастя священнослужителів та всіх, хто до цього готувався. Для цього ми зробимо ще одну зупинку, щоб пояснити останню частину Літургії Передосвячених Дарів. Допомагай усім Господь!
Після Великого Входу
Кохані про Господа, брати та сестри! Здійснилося урочисте перенесення Святих Дарів на престол, і тепер ми вже зовсім близько підійшли до самого моменту святого причастя. Тепер буде вимовлена дияконом просяча ектеніяа священик у цей час молиться, щоб Господь визволив нас і вірний народ Свій від усякої нечистоти, освятив душі і тіла всіх нас, щоб з чистою совістю, непосоромленим обличчям, освіченим серцем... з'єднатися нам із Самим Христом Твоїм, істинним Богом нашим.
За цим слідує молитва Господня "Отче наш", що завершує завжди наше приготування до Причастя. Вимовляючи її, молитву Самого Христа, ми цим приймаємо дух Христів як свій власний, Його молитву до Отця як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя як наші власні.
Завершується молитва, священик викладає нам світ, диякон закликає всіх нас схилити свої глави перед Господом, а тим часом читається молитва преклоніння, де священик від імені всіх присутніх просить Господа, щоб Він зберіг народ Свій і удостоїв усіх нас причаститися живих Його Таїнств.
Потім слідує вигук диякона - «Вонмемо», тобто. будемо уважні, а священик, торкаючись рукою Святих Дарів, виголошує: «Передсвята Свята – Святим!».Це означає, що Преосвященні Святі Дари пропонуються святим, тобто. всім вірним чадам Божим, усім, хто зібрався в цей момент у храмі. Хор співає: «Єдиний Святий, Єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця. Амін». Зачиняються Царські врата,і настає момент причастя священнослужителів.
Після того, як вони причастяться, Святі Дари будуть заготовлені для всіх сьогоднішніх причасників і занурені в Чашу. Усім, хто сьогодні збирається причащатися, треба бути особливо уважними та зосередженими. Незабаром настане момент нашого з'єднання з Христом. Допомагай усім Господь!
Перед причастям парафіян
Улюблені про Господа брати і сестри! Стародавня Церква не знала іншого приводу для участі в Літургії, окрім як для причастя Святих Дарів на ній. Сьогодні це євхаристичне відчуття, на жаль, ослабло. І ми часом навіть не підозрюємо, для чого ми приходимо до Божого храму. Зазвичай кожен хоче просто помолитися про щось своє, але ми тепер знаємо, що православне богослужіння, а особливо Літургія, — це не просто молитва про щось, це наша участь у жертві Христовій, це наша спільна молитва. спільне предстояння Богу, спільне служіння Христові. Всі молитви священика – це не просто його особисте звернення до Бога, а молитва від імені всіх присутніх, від імені всіх, хто перебуває в храмі. Ми про це часто навіть не підозрюємо, що це наша молитва, це і наша участь у Таїнстві.
Участь у богослужінні має бути, звичайно ж, усвідомленою. Завжди потрібно прагнути того, щоб за богослужінням причаститися Святих Христових Таїн. Адже кожна хрещена людина — це частина Тіла Христового, а через загальність нашого причастя є цього світу, який «у злі лежить», Церква Христова.
Церква – це Тіло Христове, а ми – частина цього Тіла, частина Церкви. І щоб нам не заблукати в нашому духовному житті, необхідно постійно прагнути до з'єднання з Христом, яке нам дається в обряді Святого Причастя.
Ми дуже часто, стаючи на шлях духовного вдосконалення, не знаємо, що нам треба робити, як правильно чинити. Церква ж дає нам усе, що потрібне для нашого відродження. Все це дається нам у Таїнствах Церкви. А Таїнством Таїнств, або, точніше, Таїнством Церкви, Таїнством, яке виявляє Саму природу Церкви, є Таїнство святого Причастя. Тому якщо ми намагатимемося пізнавати Христа, не причащаючись, то в нас нічого ніколи не вийде.
Пізнавати Христа можна, тільки перебуваючи разом з Ним, а таїнство Причастя – це наші двері до Христа, які ми повинні відкрити, і прийняти Його у своє серце.
Зараз настав момент, коли всі охочі причаститися з'єднаються з Христом. Священик зі Святою Чашею скаже молитви перед Святим Причастям, і всі, хто готувався до Причастя, повинні уважно їх вислухати. Підходячи до Чаші, потрібно хрестоподібно скласти руки на грудях і виразно вимовити своє християнське ім'яі, причастившись, поцілувати край Чаші і відходити на запивку.
За традицією причащатися можуть тільки ті з дітей, хто вже в змозі прийняти частинку Святого Хліба. Хор у цей час співає особливий причетний вірш: «Хліб небесний і чашу життя скуштуйте – і побачите, як добрий Господь».
Коли Причастя завершиться, священик заходить у вівтар і благословляє народ у укладанні богослужіння. Слід п остання ектенія, в якій ми дякуємо Богу за причастя безсмертних, небесних і життєдайних страшних Христових Таїн, і остання молитва, т.зв. «заамвонне», - молитва, яка підбиває підсумок значення цього богослужіння. Після неї священик вимовляє відпустзі згадкою святих, що святкуються сьогодні, а це, насамперед, і святитель Григорій Двоєслов, папа Римський, святої ще нерозділеної Стародавньої Церкви, до якого сходить традиція здійснення Літургії Передосвячених Дарів.
На цьому служба буде завершено. Бажаю всім присутнім Божої допомоги і сподіваюся, що сьогоднішнє богослужіння, яке постійно коментувалося, допоможе всім нам краще зрозуміти зміст і призначення православного богослужіння, щоб у нас з'явилося бажання надалі все більше й більше осягати нашу православну спадщину, через осмислену участь у богослужінні, через участь у Таїнствах Святої Церкви. Амінь.
Якщо ходити весь час Великого посту лише на недільні служби, то піст не відчуєш, незважаючи на помірність у їжі. Потрібно відвідувати також і особливі служби посту, щоб відчути контраст цих святих днів з іншими днями року, щоб глибоко вдихнути цілюще повітря Чотиридесятниці. Головна з-поміж спеціальних служб – це Літургія Преждеосвячених Дарів.
Літургію Преждеосвячених Дарів можна, не перебільшуючи, назвати серцевиною чи центром великопостних богослужінь. У деяких старовинних рукописних службовцях вона називається «Літургією Великої Чотиридесятниці». І, справді, вона є найхарактернішим богослужінням цього священного періоду року.
Назва цієї служби розкриває нам її сутність: вона є саме Літургією «Дарів Преждеосвячених». Цим вона відрізняється від Літургії св. Василя Великого та Літургії св. Іоанна Золотоуста, на яких здійснюється Євхаристія – приношення та освячення дарів. Під час «Літургії Великої Чотиридесятниці» нам пропонуються Святі Дари «передпосвячені», тобто вже заздалегідь освячені на одній із попередніх літургій, яка служилася в інший день. Пропонуються нам ці Святі Дари, щоб ми могли причащатися від них і освячуватися ними. Тобто Літургія Преждеосвячених Дарів – це, по суті, не «Літургія» у тому сенсі, як бувають звичайні Літургії Іоанна Златоуста чи Василя Великого, а особливий чин Причастя.
Щоб зрозуміти причини виникнення чину прилучення передосвяченими Святими Дарами, треба звернутися до його історії. Його коріння сягає найдавнішої практики Церкви. У перші століття християнської історіївіруючі приступали до Святих Тайн на кожній Літургії.
Існував навіть звичай, що віруючі, коли не було Літургії серед тижня, причащалися окремо від Святих Дарів, що залишилися від недільної Літургії. І на підставі цього звичаю викристалізувалося в монастирях особливе наслідування молитви: всі ченці молилися спільно перед Причастям, і потім вони також спільно дякували Богу, Який їх сподобив стати причасниками Святих Таїн. Це відбувалося після вечірні або після 9-ї години (близько трьох годин пополудні), так як стародавні самітники постили до пізньої години, їдять зазвичай тільки один раз на день, ввечері. Згодом це наслідування молитов набувало вигляду короткої служби, дещо схожої на чинопослідування Літургії. Так виникло те, що нині називається «наслідуванням образотворчих», яке в сучасній практиці відбувається після шостої чи дев'ятої години. Сама назва «образотворча» вказує на те, що в цій короткій службі певною мірою «відображається» чин літургії. А в цьому відношенні воно виявилося попередником нашої Літургії Передосвячених Дарів.
Під час Великого Посту повна Літургія здійснюється лише по суботах та неділях. Стародавній церковний звичай, який був підтверджений правилами соборів, забороняє вчинення Літургії в будні Великого Посту, оскільки ці дні повинні бути повністю присвячені посту та покаянню. Вчинення Божественної Літургії не відповідало б скорботному характеру цих днів. Літургія є великодньою таємницею, святом Церкви, сповненою радістю і духовним тріумфуванням.
Однак тут виникало питання. Як каже св. Василь Великий, віруючі його часу звикли причащатися, крім субот та недільних днів, ще принаймні двічі на тиждень – у середу та п'ятницю. Але як причащатися без Літургії? Відповідь була дана вже заздалегідь: від Святих Дарів, освячених на одній із попередніх Літургій. Ми знаходимося під час Великого Посту. Але піст у ті часи означав повну утримання від будь-якої їжі до настання заходу сонця. А Причастя Святих Дарів мало увінчати, закінчити пісний день. Тому воно мало, у ці дні, мати місце вже після вечірні.
Чин Літургії Передосвячених Дарів так і складається з вечірні, наприкінці якої пропонуються Святі, Преждеосвячені Дари і читаються підготовчі молитви перед Причастям, звершується саме Причастя і підносяться, після нього, молитви подяки. Зв'язок цієї служби з Великим Постом надає їй особливого, «скорботного» характеру. Престол і священні судини, що містять Св. Таємниці, покриті покровцями темного кольору. Молитви виконані почуттями смиренності та розчулення. Взагалі, вся служба має характер особливої таємничості.
Перша частина Літургії Передосвячених Дарів складається з великопостної вечірні, лише з деякими особливостями. Священик одягається в темний священний одяг. Сама вечірня починається не вигуком, звичайним для вечірні («Благословенний Бог наш…»), а початковим вигуком літургії: «Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа…». Таким чином, все богослужіння звернене до надії Царства, воно є духовним очікуванням, що й визначає весь Великий Піст.
Потім читається, як на інших вечірнях, псалом 103-й – «початковий», що починається словами «Благослови, душе моя, Господа! Господи, Боже мій, звеличився Ти зело ... ».
Цей псалом, що вихваляє Бога – Творця всього світу, є як би «передмовою» вечірні, а, разом з нею, і всього кола повсякденних служб, оскільки за старозавітним переказом, вечір з настаючої ночі вважається початком дня або доби.
Після цього «передмови», диякон (або, замість нього, сам священик) запрошує віруючих до спільної молитви, промовляючи Велику або Мирну ектенію: «Світом Господеві помолимося…».
Потім читаються псалми 119-й по 133-й. Ці псалми є 18-ю кафізмою або главою з книги псалмів — Псалтирі. Ці псалми називаються «піснями сходження»; в давнину, ще в старозавітні часи, їх співали на сходах Єрусалимського храму, піднімаючись ними.
У той час, коли на клиросі читаються ці псалми, священик у вівтарі готує Святі Дари на жертовнику: переноситься на жертовник Преждеосвячений Анець (Тіло Христове, напоєне Його чесною кров'ю), що залишився після недільної або суботньої літургії. Потім вливається у чашу неосвячене вино з водою, і покриваються священні судини, як це робиться перед звичайною ліутргією. Все це відбувається мовчки, без будь-яких молитов. Богослужбовий статут підкреслює цю особливість: усі молитви були вже прочитані за недільною літургією, де освячувалися Св. Дари.
Після закінчення цих приготувань і читання 18-ї кафізми, вечірня служба продовжується співом уривків зі звичайних вечірніх псалмів, що починаються словами «Господи, покликай до Тебе, почуй мене…». Далі вставляються ті церковні піснеспіви – стихири на «Господи, покликах», які на цей день вказані в богослужбових книгах. І при закінченні цих піснеспівів, священнослужителі здійснюють звичайний вечірній вхід – ходу до вівтаря через царську браму, яка завершується молитвою «Світло Тихе».
Після вечірнього входу пропонуються два читання – «паремії» – зі Старого Завіту: одне з книги Буття, інше з книги Приповістей Соломонових. Між двома цими читаннями відбувається обряд, що нагадує ті часи, коли Великий Піст був присвячений приготуванню людей до хрещення. Під час першого уривка зі Старого Завіту священик ставить запалену свічку на Євангеліє, що лежить на Престолі; по закінченні першого читання священик бере цю свічку і кадило і благословляє тих, хто молиться, проголошуючи: «Світло Христове просвічує всіх!». Свічка – символ Христа, Світла світу. Свічка, що стоїть на Євангелії під час читання Старого Завіту, символічно вказує на те, що всі пророцтва відбулися в Христі, Який просвітив Своїх учнів, щоб «вони могли розуміти писання». Старий Завіт веде до Христа, так само, як Великий Піст веде до освіти хрещених. Світло Хрещення, що з'єднує людей з Христом, відкриває їхній розум для розуміння Христового вчення.
Після другого старозавітного читання починається посеред храму урочисто-зворушливий спів: «Хай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння руку мою – жертва вечірня». Слова ці зі 140 псалма. Під час цього співу відбувається у вівтарі кадіння перед св. престолом та жертовником. Спів повторюється шість разів, і при цьому вставляються інші вірші з того ж псалма.
У практиці Російської Церкви, після співу цих віршів, читається великопісна молитва преп. Єфрема Сиріна «Господи та Владико живота мого…».
Потім слідує старанна благання про всіх членів Церкви, а також про оголошених і, починаючи з середи 4-го тижня Посту – особливо про тих оголошених, які цього року готуються «до святої просвіти», тобто до Таїнства Хрещення, яке в давнину відбувалося у Святу та Велику Суботу. І вже після відпущення всіх оголошених починається друга частина Літургії Передосвячених Дарів: чин Причастя.
Настає урочистий момент перенесення Святих Дарів на престол. Зовні цей Вхід схожий на Великий Вхід за Літургією, але по суті та духовному значенню він, звичайно, зовсім інший. У повному Євхаристичному богослужінні Великий Вхід є перенесення (принесення) ще не освячених Дарів: Церква приносить себе, своє життя, життя своїх членів і все творіння в жертву Богу, включаючи цю жертву в єдину і досконалу жертвуХриста. Згадуючи Христа, Церква згадує всіх тих, кого Він сприйняв для їхнього спокутування і спасіння. Перенесення Святих Дарів символічно зображує явище Христа і завершення посту, молитви та очікування — наближення тієї допомоги, втіхи, радості, на які ми чекали.
Урочисте перенесення Святих Дарів із жертовника на св. престол супроводжується давньою піснею: «Нині сили небесні…». Ось російський переклад цієї молитви: «Сьогодні сили небесні з нами невидимо служать, бо ось входить Цар Слави. Ось Жертва Таємна, вже освячена, переноситься. З вірою і любов'ю приступимо, щоб бути учасниками вічного життя. Алілуя, алілуя, алілуя».
Вхід зі Св. Дарами, вже освяченими, відбувається з крайнім благоговінням, і всі віруючі в храмі падають ниць. У практиці Російської Церкви після Великого Входу вдруге на Літургії Преждеосвячених Дарів читається молитва Єфрема Сиріна «Господи та Владико живота мого».
Починається тепер безпосереднє приготування до святого Причастя, що містить у собі переважно молитву Господню «Отче наш». Цією молитвою завжди завершується приготування до Причастя. Вимовляючи її, молитву Самого Христа, ми цим приймаємо Дух Христів, як власний, Його молитву до Отця, як нашу, Його волю, Його бажання, Його життя, як наші власні.
Потім відбувається Причастя духовенства під спів причетного вірша – «Скуштуйте і бачите, як добрий Господь!», а потім причастя мирян.
Богослужіння закінчується, і священик виголошує: «Зі світом вийдемо!». На закінчення всієї служби вимовляється молитва «заамвона». «Заамвонними» називаються заключні молитви звичайної Літургії та Літургії Передосвячених Дарів від того, що священик вимовляє ці молитви стоячи біля того місця, де колись височів серед храму стародавній «амвон» – тобто особлива кам'яна кафедра, звідки читалося Євангеліє.
«Заамвонна» молитва Літургії Передосвячених Дарів вирізняється особливою красою висловлювання. У ній відображається зв'язок між служінням Літургії Преосвященних Дарів та пісним часом. Свята Чотиридесятниця – час подвигів, час тяжкої боротьби з пристрастями та гріхами. Але перемога над невидимими ворогами безсумнівно буде дана всім, які, за висловом «заамвонної» молитви – «добрим подвигом» подвизаються. І вже недалеко від нас день святого Воскресіння.
Божественна Літургія Преждеосвячених Дарів – одна з найпрекрасніших і найчудовіших служб Церкви. Але, разом з тим, вона є і наполегливим закликом до частого Причастя Св. Христових Таїн. У ній чути голос із глибини віків, голос живого, стародавнього переказу Церкви. Голос цей говорить, що не можна жити життям у Христі, якщо віруючий не постійно оновлює свій зв'язок із джерелом життя — причащаючись Тіла і Крові Господа Ісуса Христа. Бо Христос є, за словами ап. Павла – «життя наше» (Кол. 3: 4).
На Літургії Передосвячених Дарів причащають Тілом, наповненим Кров'ю, а в Чашу вливають просте вино, що не є Кров'ю. Немовлят причащають лише Святої Кров'ю, а Святим Тілом не причащають, т.к. вони не можуть прийняти тверду частину Тіла Христового. Тому на Літургії Передосвячених Дарів немовлят причащати не заведено.
За матеріалами сайту Православие.ру