Історія народження Богородиці. Різдво Пресвятої Богородиці: історія, традиції та прикмети свята
Різдво Пресвятої Богородиціцерква святкує як день всесвітньої радості. Цього дня у храмах відбуваються урочисті служби і всі віруючі славлять чудовий день, коли Господь дарував людям надію на прихід у світ Спасителя.
У православній церкві з Різдва Богородиці починається річне коло 12 великих – двонадесятих свят, присвячених Спасителеві.
Історія
Згідно з церковним переказом, Діва Марія народилася у галілейському місті Назарет. Батьками її були праведні Йоаким із роду царя Давида та Анна з роду первосвященика Аарона. Вони вели праведне життя і мріяли про дітей, але, за особливим Божим промислом, свята Анна довго була безплідна, і це їх дуже засмучувало.
Подружжю доводилося переносити зневагу і глузування, оскільки на той час бездітність вважалося ганьбою. Протягом 50 років їхнього шлюбу вони палко молилися Богу про дарування їм потомства, смиренно сподіваючись на його волю.
В один із свят, коли ізраїльтяни приносили до Єрусалимського храму дари Богу, первосвященик, вважаючи, що бездітний Йоаким не мав благословення Божого, відмовився прийняти їх від нього.
Це дуже засмутило старця. Не повертаючись додому, святий Йоаким пішов у пустелю і провів там сорок днів у суворому пості та молитві, благаючи Господа про милість. Його праведна дружина дізнавшись про вчинок свого чоловіка, теж стала в пості та молитві скорботно просити Бога про дарування їй дитини, обіцяючи принести в дар Богові народжену дитину.
І молитва святого подружжя була почута - їм обом з'явився ангел і сповістив про те, що народиться у них дочка, яку благословить увесь рід людський.
І справді у них народилася дочка, яку назвали Марією. Вони всіляко оберігали її та виховували в любові до Господа. Вона ж відповідала своїм батькам повною взаємністю, обдаровуючи їх своєю благодаттю.
Коли дитина досягла трирічного віку, Анна та Йоаким відвели її до храму Божого з тим, щоб виконати дану колись Господу обіцянку присвятити даровану їм дитину на служіння Творцеві.
Свята Церква справедливо називає Іоакима та Анну Богоотцями, бо від їхньої дочки Діви Марії народився Ісус Христос.
Свято
Перші згадки про відзначення Різдва Пресвятої Богородиці зустрічаються на Сході у V столітті – у словах Прокла, архієпископа Константинопольського (439-446), а на Заході – у сакраментарі (требнику) папи Геласія (492-496).
У той же час палестинське переказ розповідає, що храм на честь Різдва Богородиці збудувала в Єрусалимі ще свята Олена — мати імператора Костянтина Великого.
Офіційне затвердження свята у Візантії, за найпоширенішою версією, відбулося за правління імператора Маврикія — на рубежі VI та VII століть.
Незважаючи на ці ранні згадки, на Заході свято стали широко відзначати лише в XII-XIII століттях. Лише на Ліонському Соборі 1245 року папа Інокентій IV зробив октаву свята обов'язковою для всієї Західної церкви, а папа Григорій XI (1370-1378) встановив для свята чування з постом та особливу літургію.
Традиції та обряди
Церковні традиції та звичаї святкування Різдва Пресвятої Богородиці тісно переплелися з народними.
На Русі Різдво Божої Матеріназивали Аспосов день, коли зустрічали "матінку-осенину", тобто осінь. Це був кінець літніх польових робіт та початок осінніх приготувань. Землероби дякували Богородиці за зібраний урожай та просили її допомоги на рік майбутній.
Цього дня розпочинався цибульний тиждень - господині прибирали з грядок цей овоч. Крім того, до Різдва Богородиці намагалися зібрати весь урожай, а пасічники починали готувати бджіл до зимівлі – забирати вулики.
За традицією, у свято люди ходили один до одного у гості. На Різдво Богородиці посту немає, тобто віруючим можна їсти будь-яку їжу, тож у цей день намагалися багатше накрити стіл. Вважалося, чим більше страв було на столі, тим багатшим буде наступний урожай.
Цього ж дня вважалося обов'язковим відвідати молодих, хто нещодавно відсвяткував весілля. Вважалося, що батьки цього дня мали повчати молодих, наставляти їх на правильний шлях, вчити їх уникати помилок.
Молоді, у свою чергу, мали розповісти про своє життя-буття. Молода дружина власноруч готувала пиріг, яким пригощала гостей. Чоловік повинен був показувати гостям господарство. Якщо господарство було міцним, у будинку чисто, побут налагоджений, молодій сім'ї подарували.
© photo: Sputnik / Vladimir Vdovin
Репродукція ікони "Богоматір"
Також не забували скуштувати і пиріг, приготовлений молодою дружиною. Якщо пиріг був вдалий, дружині дарували гарну хустку. Якщо ж пиріг був сирим або пригорілим, чоловікові вручали батіг, яким він мав повчити свою дружину, а ось пиріг доводилося їсти йому одному.
Прикмети
З цим днем було пов'язано багато народних прикмет. На Різдво Богородиці визначали, яка буде осінь та яка зима. Наші пращури помітили, якщо у цей день погода хороша, то й осінь буде холодною. Якщо небо буде похмурим, то й осінні холоди прийдуть з дощами.
Якщо у цей день буде дощ, то зима буде ранньою. Якщо вранці 21 вересня на траві роса — через місяць на землі буде іній. Якщо сонце швидко висушить росу, зима буде малосніжна, а якщо роса сохне до обіду, взимку очікується велика кількість снігу.
У народі говорили, якщо на Богородицю птахи піднімаються в небо, то осінь ще далеко, а якщо тиснуться до землі і шукають корму, то зима буде холодна і голодна.
Над ранок дивилися і на зірки. Якщо зірки великі і яскраві, то незабаром слід чекати холодних ранків, якщо зірки, навпаки, тьмяні — тепло протримається ще довго.
Наші пращури помітили, якщо у цей день мороз, то весна буде холодною. Якщо з ранку тепло, а по обіді стало холодніше, морози вдарять дуже рано, а взимку будуть дуже сильні заморозки. Найлютіші морози взимку випадали на Водохреща.
У давні часи жінки рано-вранці намагалися піти на річку і зустріти цей день біля води. Вважалося, що якщо жінка вмиється у цей день водою до сходу сонця, то вона буде гарною до самої старості. А якщо дівчина вмивалась до сходу сонця — бути їй цього року просватаною.
Щоб у домі все було благополучно, жінки йшли вранці до церкви і ставили Пресвятій Богородиці свічки, обмотані паперовими квітами. На низ свічки одягали папір, на якому були написані прохання Пречистої Діви. Дивилися, з якого боку обгорить папір, адже саме це прохання і буде виконане. Якщо ж папір згорав повністю, то всі прохання були почуті.
Цього дня пекли спеціальні хлібці, на яких видавлювалися літери "Р" та "Б", що означало "Різдво Богородиці". Такі хлібці обов'язково роздавали всім домашнім, щоби вони долучилися до великого свята.
Ці хлібці клали під ікони та зберігали до Різдва Ісуса Христа. Якщо хтось у хаті захворював, брали шматочок такого хлібця, товкли його та додавали у воду, яку давали випити хворому. Іноді хлібець просто давали з'їсти, а запити його хворий мав святою водою. Воду також святили і на Різдво Богородиці.
Матеріал підготовлено на основі відкритих джерел.
21 вересняправославні християни згадують Різдво Пресвятої Богородиці. Ця подія – народження Матері Господа нашого Ісуса Христа від праведних батьків Йоакима і – описано у Церковному Переказі. Ми розповімо про історію, сенс і народних традиціях, пов'язані зі святом.
Що таке Різдво Богородиці
Різдво Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії – повна назва свята, яке Російська Православна Церква відзначає 21 вересня за новим стилем (8 вересня за старим стилем). Це один із . Дводесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа і Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені Божій Матері). Різдво Богородиці – Богородичне свято.
Подія, яку ми святкуємо цього дня, не описана у Новому Завіті. Знання про нього прийшли до нас із Церковного Передання, одного з джерел нашого віровчення, разом із Писанням.
Переказ, що розповідає про Різдво Діви Марії, а саме - Протоєвангеліє Якова - було написано у II столітті. А відзначати свято як окремий день стали до другої половини V століття. Про це ми, наприклад, читаємо у Константинопольського патріарха Прокла (439-446 роки) та у требнику (богослужбовій книзі) Папи Геласія (492-426 роки).
Коли святкується Різдво Богородиці
Православні християни святкують Різдво Діви Марії 21 вересня за новим стилем (8 вересня за старим стилем). Це неперехідне свято, тобто дата його залишається незмінною щороку.
Свято по православної традиціїтриває 6 днів, з 20 до 25 вересня. Цей період включає передсвято та святкування. Передсвяткування – один або кілька днів перед великим святом, до богослужінь якого вже входять молитвослів'я, присвячені наступній події, що святкується. Відповідно, посвята – такі ж дні після свята.
Що можна їсти на Різдво Богородиці
У 2018 році свято випадає на п'ятницю, пісний день, на честь свята віруючим дозволяється їсти рибу.
Події Різдва Пресвятої Богородиці
У Новому Завіті ми не знайдемо практично нічого про земне життя Богородиці. Євангелія не дає відомостей про те, хто були батьки Діви Марії і за яких обставин вона народилася.
Свято Різдва Пресвятої Богородиці засноване на Церковному Переказі. Існує так зване Протоєвангеліє Якова, написане у II столітті. У ньому ми читаємо, що Марія народилася від благочестивих батьків, Йоакима та Анни. Іоаким був вихідцем із царського роду, а Анна - дочкою первосвященика. Вони дожили до похилого віку і були бездітні. Це було джерелом скорботи для пари і викликало суспільний осуд.
Одного разу, коли Іоаким прийшов до Храму, первосвященик не дозволив йому принести жертву Богові, сказавши: Ти не створив потомства Ізраїлю. Після цього невтішний Іоаким пішов у пустелю для молитви, а Анна залишилася вдома і теж молилася. В цей час їм обом з'явився ангел і кожному сповістив: «Господь послухав молитву твою, ти зачнеш і народиш, і про нащадки твої будуть говорити в усьому світі».
Дізнавшись радісну новину, подружжя зустрілося біля Золотих воріт Єрусалиму.
Після цього Ганна зачала. Як пише Протоєвангеліє Якова, «пройшли покладені їй місяці, і Анна в дев'ятий місяць народила». Праведники дали обітницю присвятити свою дитину Богу і віддали Марію дочку в Єрусалимський храм, де вона служила до повноліття.
Історія святкування Різдва Богородиці
Свято Різдва Богородиці християни почали відзначати лише до V століття. Перші згадки про нього ми читаємо у Константинопольського патріарха Прокла (439-446 роки) та у требнику (богослужбовій книзі) Папи Геласія (492-426 роки). Також про свято пишуть святителі Іоанн Златоуст, Єпіфан та Августин. А в Палестині існує переказ про те, що свята рівноапостольна цариця Олена збудувала в Єрусалимі храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці.
Ікона Різдва Богородиці
Найдавніші зображення подій Різдва Божої Матері ми зустрічаємо до X-XI століть. Це ікони та фрески. Наприклад, розпис грузинського храму VII століття Атени. Весь цей храм присвячений Богородиці (святу Успіння Богородиці).
Є й інші стародавні зображення свята: фрески у Київському Софійському соборі (перша половина XI століття) та у Преображенському соборі Мірозького монастиря (XII століття), композиція у церкві Іоакима та Анни сербського монастиря Студениця (1304).
Традиційно на ранніх іконах та фресках іконописці зображували в центрі композиції праведну Ганну – матір Діви Марії. Породілля напівлежить на високому ложі, перед нею стоять жінки з дарами, акушерка та служниці, які омивають Богородицю в купелі.
З кожним століттям цей іконописний сюжет збагачувався новими і новими подробицями. Наприклад, стали зображати стіл із принесеними дарами та частуваннями, водоймище, птахів. Наразі ікону Різдва Богородиці часто роблять житійною, тобто доповнюють основний сюжет окремими композиціями (клеймами) – сюжетами з історії події. Плач Йоакима в пустелі, благовістя Йоакиму і благовістя Ганні, зустріч подружжя біля Золотих воріт Єрусалимського храму і таке інше.
До наших днів дійшов розпис собору Різдва Богородиці Ферапонтового монастиря, який у 1502 виконав великий іконописець Діонісій. Це фреска над головним входом, що зображує святу Анну на ложі; купіль; що приходять вклонитися народженої дружини і діви з судинами в руках; Йоакима та Ганну з Дівою Марією на руках.
Богослужіння Різдва Богородиці
У VI столітті преподобний Роман Солодкопівець написав кондак Різдва Богородиці, але його текст не зберігся до наших днів. Найдавніший спів співу - тропар «Різдво Твоє, Богородиці Діво». Швидше за все, він був складений у V-VII століттях. Крім того, до сучасної служби свята входять, наприклад, піснеспіви святителя Андрія Критського (VII століття), преподобного Іоанна Дамаскіна VIII століття), Константинопольського патріарха Германа (VIII століття).
Тропар Різдва Богородиці
Голос 4:
Різдво Твоє Богородиці Діво, радість звести всесвітніше: з Тебе бо зсія Сонце правди Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дасть благословення, і скасувавши смерть, даруючи нам живіт вічний.
Переклад:
Різдво Твоє Богородиця Діва, радість сповістила всесвіту: бо з Тебе засяяло Сонце правди – Христос Бог наш, і, зруйнувавши прокляття, дав благословення, і, знищивши смерть, дарував нам життя вічне.
Кондак Різдва Богородиці
Голос 4:
Іоаким і Анна зневажання безчадства, і Адам і Єва від попелиці смертні свободістася, Пречиста, у святому різдві Твоєму. То святкують і люди Твої, провини гріхів позбулися, позавчасно звати Ти: неплоди народжує Богородицю і живительку життя нашого.
Переклад:
Іоаким і Анна звільнилися від ганьби за бездітність, а Адам і Єва – від смертної загибелі святим Твоїм Народженням, Пречиста. Його святкують і люди Твої, що позбулися тяжкості гріховної, голосно Тобі вигукуючи: неплідна народжує Богородицю і живительку Життя нашого.
Величество Різдва Богородиці:
Величаємо Тебе, Пресвяту Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславне славимо різдво Твоє.
Переклад:
Величаємо Тебе, Пречиста Діво, і шануємо святих Твоїх батьків, і всеславне славимо різдво Твоє.
Молитва перша на Різдво Богородиці
О, Пресвята Владичице, Христа Спасителя нашого Богообрана Мати, у Бога святими молитвами випитана, Богу посвячена і Богом кохана! Хто Тобі не втішить або хто не заспіває, Твого преславного Різдва. Бо Твоє Різдво було початком спасіння людей, і ми, сидячи в темряві гріхів, бачимо Тебе, Неприступного Світла оселю. Задля цього витійствуюча мова не може піснословити Тебе на надбання. Бо серафим піднялася Ти, Пречиста. Обидва прийми від негідних раб Твоїх теперішнє похвалення і не відкинь молитви нашої. Твоє велич сповідуємо, Тобі в розчуленні припадаємо і швидку в заступі чадолюбну і благосерду Матір зухвало просимо: благай Сина Твого і Бога нашого дарувати нам, що багато грішить, щире покаяння і благочесне життя, нехай зможемо чинити. Зненавидимо вся зла, що зміцнюється Божественною благодаттю у доброму волі нашому. Ти безсоромна надія наша в час смерті, даруй нам християнську кончину, безбідну ходу на страшних поневіряннях повітряних і спадщину вічних і невимовних благ Царства Небесного, та з усіма святими мовчки сповідуємо Твій про нас заступ і нехай славимо єдиного Істинного Бога, Святої Трійціпоклоняється, Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.
Молитва друга на Різдво Богородиці
Преблагословенна Діво Маріє, Цариці небеса і землі, Твоєму чудотворному образу припадаюче, зворушено глаголем: зглянь милостиво на раби Твоя і Твоїм всесильним клопотанням нізащо потрібна. Всі вірні чада Святі Церкви спаси, невірні зверни, що заблукали на шлях правої настави, старість і слабкість сил підтримай, юних у вірі святій зрости, мужність до добра направи, грішників до покаяння приведи і всіх християн благання почуй, болючих улікуй, скорботи влили подорожуй. Ти веси, Всемилостивий, бо немічний, як грішний, бо озлоблений і недостойний прощення Божого, бо будемо нам на допомогу, та ні в якому гріху самолюбства, спокуси і диявольського спокуси прогнівляємо Бога: Тя імами Представницю, що не відкине Господь. Якщо ж захочеш, то ти можеш дарувати нам як благодатне джерело, що вірно співаєш Ти і звеличує Твоє Різдво преславне. Позбав, Владичице, гріхопадінь і бід всіх, хто благочесно закликає святе ім'яТвоє і тих, хто поклоняється чесному образу Твоєму. Ти ж молитвами беззаконня наша туні очищаєш, тим самим Тобі припадаємо і ще кричимо: віджени від нас всякого ворога і супостата, всякої напасті і згубної невіри; молитвами Твоїми, подаючи дощі вчасні і землі рясна плодоносія, вклади в серця наш страх Божественний до виконання заповідей Господніх, нехай усі тихо і мирно поживемо на спасіння душ наших, на благо ближніх і на славу Господа, Йому бо, як Творцю, Промисловцю та Спасу нашому всяка личить слава, честь і поклоніння, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Молитва третя на Різдво Богородиці
О, Пречиста і Преблагословенна Діво, Владичице Богородиці, що від неплоду за обітницею народжувалась і чистоти заради душі і тіла Твого сподобилася бути Матерієм Сина Божого, Господа нашого Ісуса Христа, з Ним нині на небесі перебуваючи і маши велие як Цариця, вінцем вічного царювання увінчана ти. Тим же смиренно до Тебе вдаємося і просимо: вибачай нам у Всемилостивого Господа Бога прощення всіх гріхів наших вільних і мимовільних; стражденному вітчизні нашому спасіння, миру, тиші і благочестя відновлення, часи мирні і безтурботні, крамол злих непричетні; до достатку ж плодів земних, повітря благорастворения, дощі мирні і тимчасові. І вся, яка до життя і спасіння нашого потрібна, випроси нам у Сина Твого, Христа Бога нашого. Найбільше ж поспіш нам украситися благими звичаями і добрими справами, так, наскільки потужно, наслідувачі будемо святому Твоєму життю, яким від юності на землі прикрашалася ти, благоугоджуючи Господу; задля цього явилася ти найчесніша Херувим і найславетніша Серафим. Їй, Пані Пресвята, будемо нам у всьому швидка Помічниця і премудра на спасіння Наставниця, нехай Тобі наступні і Тобою помагаємо, сподобимося спадкоємиці буті Небесного Царства, стражданнями Сина Твого проповідника Його, виконавцям же святих заповідей. Ти ж, Пане, єдина наша за Богом надія і надія, і Тобі весь живіт наш зраджуємо, чаюче Твого заради клопотання і заступництва не посоромлені бути в час виходу нашого від цього життя, і на Страшному Суді Сина Твого, Христа Бога нашого ясна Його стояння сподобитися, і там вічно радіти з усіма від віку Йому благоугодившими і немовно славити, хвалити, дякувати і благословляти Його з Отцем і Духом на віки віків. Амінь.
Проповідь митрополита Сурозького Антонія на Різдво Пресвятої Богородиці
В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.
Будь-яке свято Матері Божої – це чиста радість. Це радість не тільки про любов Божу до нас, але і про те, що земля - наша проста, рідна, звичайна земля - може так відповісти на любов Господню. У цьому для нас особлива радість.
Коли ми від Бога отримуємо милість - радіє наше серце; але іноді робиться тужливо: чим, чим мені віддати любов'ю за любов, де знайти ту святість, ту ласку, ту здатність відкликатися всім єством на Божу милість? І тоді, хоч ми знаємо, що кожен з нас слабкий і немочий у любові, ми можемо подумати про Матерь Божу. Вона за всіх нас відповіла досконалою вірою, що ніколи не вагається надією і любов'ю такою широкою, що Вона зуміла обійняти цією любов'ю і небо і землю, відкритися любов'ю так, що втілився Син Божий, і так відкритися любов'ю до людей, що всі, найгрішніші, можуть прийти до неї і отримати милість. Це – відповідь усієї землі, це відповідь усього всесвіту на любов Господню.
І ось, радітимемо і віднесемо радість сьогодні з цього храму - не тільки на одну мить: будемо її зберігати день у день, дивуватимемося цією радістю, радітимемо цією радістю і станемо цю радість давати людям, щоб усяке серце раділо і втішилося і просвітилося цією радістю про те, що земля може вмістити небо, що людина може відповісти Богові так, що Бог став би людиною.
І тепер, з віку до віку, поки світ стоїть, Бог серед нас, Христос Той самий серед нас, день у день. І коли буде виявлена, відкрита слава землі і неба, Господь Ісус Христос, істинний Бог, але й істинна людина, буде серед нас перебувати Божа Матір, Яка дала Йому тіло Своєю любов'ю, вірою, святістю, благоговінням.
Будемо зберігати, берегти, ростити цю радість і нею жити в дні скорботи, в темні дні, в дні, коли нам здається, що ні на що ми не здатні, що нічим не може земля відповісти на любов Божу. Відповіла земля, і стоїть ця Відповідь повік з піднятими руками, молячись за нас усіх, за добрих і за злих, ніколи не стоячи поперек шляху спасіння, всім прощаючи - а Вона має, що пробачити: адже люди Сина Її вбили - і до Неї ми прибігаємо. Бо якщо вона простить, ніхто нас не засудить.
З якою вірою приходимо ми до Божої Матері, якою глибокою вона має бути, щоб кожен з нас, який своїми гріхами і своєю негідністю бере участь у смерті Господній, міг би сказати: Мати, я погубив Сина Твого, але Ти вибач. І заступається за нас, і милує, і рятує, і виростає на весь зріст любові Господньої.
Слава Богові за це, слава Матері Господньої за цю її любов. Амінь.
Святий праведний Іоанн Кронштадтський. Проповідь на Різдво Пресвятої Богородиці
Довго сумували за своє непліддя праведні батьки Приснодіви, довго і палко молилися Господеві про розв'язання неплідності, яке вважалося покаранням від Бога за гріхи; багато творили милостині, щоб схилити на милість Всемилостивого, і терпіли образи від одноплемінників, і в цій скорботі і невпинній молитві і благодійстві поступово очищалися духом і спалахували більше і більше любов'ю і відданістю до Бога і таким чином були підготовлені Провидінням Божим до благословення до благословення. , обраної від усіх пологів у Матір втіленого Слова.
Тісним і скорботним шляхом Господь веде до слави і блаженства вибраних Своїх, бо і Самої Матері Бога за тілом передрічено було Симеоном, що душу Її пройде зброя і Вона зазнає тяжких скорбот у душі під час страждального життя Сина Її, щоб відкрилися багато сердець. Лк. Такий скорботний і тісний шлях усіх Божих обранців, бо мир і миродержець, тобто ворог Бога і людей, вкрай тіснить людей Божих; і Сам Господь допускає їм йти тісним шляхом, оскільки він сприяє їм прямувати до Бога і на Нього єдиного покладати свою надію.
Але звернемо погляд від скорботи до радості. Яку ж радість приносить нам Різдво Богоматері? Пояснимо докладніше церковну пісню, яка пояснює причини святкової радості. Через Різдво Приснодіви, через Єдинородного Сина Її і Бога прокляте і відкинуте людство примирилося з Богом, безмірно ображеним їхніми гріхами, бо Христос став Посередником примирення (Рим. 5,10-11), звільнилося від прокляття і смерті небесної; воно з'єдналося і зчинилося з єством Божественним; зведено на перше надбання своє цим розпустою, за висловом церковної пісні; відкинута раніше людина удостоїлася усиновлення Отця Небесного, отримала обітницю славного воскресіння і вічного життяна небесах разом із ангелами.
Все це здійснено і здійснюється втіленим із Пречистої діви від Духа Святого Сином Божим і клопотанням Пречистої Його Матері. Як шановано і звеличено людство через святу Діву Богородицю, бо Вона удостоїлася оновлення та усиновлення Богу; і Сама Вона удостоїлася за Своєю безмірною смиренністю і величезною чистотою і святістю бути Матіркою Боголюдини! Вона завжди перебуває найсильнішою Ходатайкою та Представницею роду християнського перед Своїм Сином та Богом! Вона – наша Надія непосоромна; Вона відводить від нас хмари праведного гніву Божого, відкриває нам стародавній райСвоїм могутнім клопотанням; Вона підтримує престоли царів і зберігає їх непохитно повік. Вона тисячоразово рятувала і рятує Росію від початку і дотепер; Вона її звеличила, прославила, утвердила та стверджує її; Вона Поручниця грішних на спасіння. До неї християни звертають свої незлічені моління, прохання, хвали, славослів'я та подяки; Вона здійснила і чинить у Церкві незліченні чудеса, сприятливі у всіх кінцях світу.
Будемо все світло тріумфувати свято Різдва Пресвятої ДівиМарії, прикрашаючись самі всякими чеснотами християнськими. Амінь.
Дім Іоакима та Ганни
Будинок Іоакима та Ганни – одна з християнських пам'яток Єрусалиму. Як каже Церковне Передання, Діва Марія народилася у домі своїх батьків – праведних Іоакима та Анни. Розташовувався він у північно-східній частині Єрусалиму, нині це територія Мусульманського кварталу Старого міста, біля воріт Леви.
Православні та католики досі сперечаються про те, де точно стояв будинок, і збудували монастир та базиліку на відстані 70 метрів один від одного. Православний монастир святої Анни – місце паломництва для багатьох християн світу. На першому поверсі обителі – церква на честь Різдва Божої Матері, а під будівлею монастиря – стародавня печерка. Вважається, що ця печерка – частина будинку Іоакима та Ганни.
Храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці у Владикині
Храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці у Владикино- Духовний центр московського району Відрадне. Адреса: Алтуфьевское шосе, будинок 4.
Владикине - одне із найдавніших підмосковних сіл. Першим власником села був благовірний князь Данило Московський, син святого Олександра Невського та прямий нащадок рівноапостольного князя Володимира та княгині Ольги. 1322 року село завітали у вотчину тисяцькому Протасію Вельямінову, який прибув на службу до московського князя. Від його імені село і отримало свою першу назву - Вельяминова.
Через три століття, 1619-го, цар Михайло Федорович шанує Вельямінова князю Дмитру Михайловичу Пожарському, але незабаром село переходить до князя Івана Івановича Шуйського. Саме при ньому тут будується сільська церква на честь Різдва Пресвятої Богородиці (замість старої церкви в ім'я Святителя і Чудотворця Миколая).
Після 1653 року Святіший ПатріархНикон робить село своєю вотчиною і дає йому нову назву – Владикине. У Владикино будують патріарший колійний палац та ще один храм – на честь Іверської ікони Божої Матері.
Перший кам'яний храму Владикино було побудовано 1770 року. Дзвіниця була зведена графом К. Г. Розумовським, власником сусіднього села Петрівське. До середини ХІХ століття кам'яний храм сильно занепав. 1854-го на місці старого збудували новий, цього разу трипрестольний, храм із вівтарями архангела Михайла та архангела Гавриїла. Головний престол на честь Різдва Пресвятої Богородиці був освячений святителем Філаретом, митрополитом Московським та Коломенським.
У радянські роки храм не закривався, навіть у часи найжорстокіших переслідувань на Церкву. Під час Великої Вітчизняної війни до нього не потрапив жоден снаряд, хоч німці стояли зовсім близько. У роки були спроби знести храм під час будівництва естакади на початку Алтуфьевского шосе, але парафіяни змогли відстояти його.
Пресвята Діва Марія народилася в той час, коли люди дійшли до таких меж морального занепаду, за яких їхнє повстання здавалося вже неможливим. Найкращі розуми тієї епохи усвідомлювали і часто відкрито говорили, що Бог має зійти у світ, щоб виправити віру і не допустити смерті людського роду. Син Божий захотів для спасіння людей прийняти людське єство, і Пречисту Діву Марію, єдину гідну вмістити в Себе і втілити Джерело чистоти та святості, Він обирає Собі Матір'ю.
Дуже давно, більше двох тисяч років тому, у Палестині, у Галілеї, у маленькому містечку Назареті, жили чоловік та дружина – Іоаким та Ганна. Походили вони з давніх і почесних пологів і глибоко вірили в Бога. Сім'я була досить заможною (Іоаким володів великими стадами овець), але жили вони дуже скромно - більшу частину доходів жертвували на Єрусалимський храм і роздавали біднякам.
І все ж Господь послав Йоакиму та Ганні нелегке випробування – у них не було дітей. Добре подружжя дуже переживало і не переставало благати Господа, щоб Він дарував їм дитину: адже сім'я без дітей не сім'я. Та й, крім того, як і всі юдеї, вони знали за передбаченнями, що з роду царя Давида (з роду Йоакима!) незабаром має народитися Спаситель світу.
А в той час вважалося, що якщо люди не мають дітей, то вони - грішники і так карає їх Господь за гріхи. Тому сусіди Йоакима та Ганни частенько підсміювалися і засуджували їх. Але подружжя намагалося не ображатися на злі й несправедливі слова і, як і раніше, жили праведно і палко молилися Господу. І ось, коли навіть надія вже майже залишила Йоакима та Анну, Господь нагородив їх за довготерпіння та віру.
Настало одне з великих свят. Як і всі чоловіки, старець Єгояким подався до Єрусалиму, щоб принести жертву Господу в храмі. Він приніс багаті дари, але священик Іссахар цього разу не прийняв його жертви. Він сказав Йоакимові, що та бездітна, а отже, грішна людина неприємна Богові. Гучно сказані жорстокі і несправедливі слова викликали глузування людей, які перебували в храмі. Серце нещасного Йоакима пронизало таким болем, що здавалося, воно зараз розірветься. Не дивлячись ні на кого, в глибокій печалі, він поспішно покинув храм.
Іоаким не помітив, як опинився у пустельному місці. "Не вкушу жодної їжі, не повернуся до дому свого, доки не почує мене Господь Бог, - вирішив бідний Іоаким. - Нехай сльози мої будуть мені їжею, а пустеля - домом моїм..." Тут, у печері, де ховалися в негоду. пастухи, сорок днів і ночей оплакував своє горе і молився Господеві.
Звістка про те, що священик не прийняв жертви Йоакима, а сам він кудись зник, долетіла до Анни. Усім серцем вона відчула біль чоловіка і не змогла стримати сліз. "Тепер, - схлипувала Ганна, - я найнещасніша за всіх: Богом залишена і чоловіком забута!" Довго плакала вона... Але ось до її слуху долинув пташиний спів. Обернувшись, Ганна побачила серед гілок лаврового дерева гніздо з пташенятами, що не оперлися. Їх годувала маленька пташка.
Ще сильніше полилися сльози у бідної жінки. "Я найгрішніша з усіх! Інші носять на руках дітей своїх, лише одна я позбавлена цієї втіхи! Від інших приймають дари до храму Божого, і надають їм повагу за те, що в них є діти. Одна я відкинута від храму Бога мого! Горе, горе мені!
І... о диво! Ганна, що плаче, побачила Ангела, який вимовив: "Ганно! Господь почув твої молитви. Ти народиш Дочку і назвеш Її Марією, що означає "пані, надія". Нею дарується спасіння всьому світу". Ангел наказав Ганні йти до Єрусалиму, де біля Золотих воріт храму вона зустріне свого чоловіка. Здивована Анна ледве змогла вимовити у відповідь: "Живий Господь, Бог мій!"
Небагато часу знадобилося їй на збори - і ось вона вже в Єрусалимі. У вказаному місці на дружину чекав схвильований Йоаким. Виявляється, і з ним трапилося диво: йому теж з'явився Ангел і сказав: "Господь прийняв твої молитви, Йоаким: у вас народиться Дочка на радість усьому світу. Іди ж до Єрусалиму - там біля Золотих воріт ти зустрінеш свою дружину". Вражені Йоаким та Ганна не вірили своєму щастю! Трохи опам'ятавшись від радості, вони дали обіцянку присвятити майбутню дитину Богу.
А коли на деревах позолотилося листя і настала осінь, у праведного подружжя народилася довгоочікувана Донька. І це було дивом – адже Йоаким та Ганна були вже дуже літніми людьми. Але Богу підвладне все, недаремно Його називають Всемогутнім. Дівчинку, як і сказав Ангел, назвали Марією.
Йоаким і Ганна ніжно любили свою Дочку, вони не могли натішитися на неї. Пам'ятаючи слова Ангела про те, що їхня маленька Донечка має велике майбутнє, щасливі батьки просто благоговіли перед Нею.
Тепер уже й сусіди раділи за Йоакима та Ганну. Вони зрозуміли, як були неправі, що ображали таких. добрих людей. Але ніхто з них не міг собі й уявити, що ця славна Дівчинка через кілька років стане Матір'ю Самого Спасителя людського роду.
За книгою "Сьогодні свято". О.Глаголєва, Є.Щеглова. Видання Валаамського Спасопреображенського монастиря, 2006
Подія свята та його еортологічна динаміка
Різдво Пресвятої Богородиці можна, за словами святого Андрія Критського, назвати «початком свят», хоча це Богородичне свято, яке не переходить, чи не останнє з двонадесятих за часом своєї появи в Церкві.
З точки зору віровчення, народження Пресвятої Богородиці, Матері Ісуса Христа, не була випадковою і звичайною подією, бо їй була відведена важлива роль у здійсненні Божественного плану порятунку людства. Про її народження ще задовго до цієї події міститься багато пророцтв у старозавітних пророцтвах і прообразах (чудесне виростання; народження Еммануїла (Боголюдини) від Діви), брама, через яку пройде Господь, але брама ті залишаться, як і раніше, зачинені і інші. . 7: 14;
У Новому Завіті містяться вкрай убогі відомості про земне життя Пресвятої Богородиці. Відомості про подію свята можна знайти в апокрифі ІІ століття – Протоєвангелії Якова. Воно розповідає про скорботу благочестивого іудейського подружжя в Назареті – Йоакима та Анни, яким Господь не дав потомства. А безпліддя вважалося знаком Божого гніву (див., напр.: Ос. 9: 14; Єр. 29: 32). Кожен старозавітний праведник плекав у душі надію, що якщо не від нього, то від його потомства походить Месія і що якщо не він сам, то його нащадки будуть учасниками славного месіанського царства. І Йоакиму та Ганні нерідко доводилося терпіти образи, зневагу та закиди від своїх співвітчизників.
Під час одного з великих єврейських свят, коли Єгояким прийшов до Єрусалимського храму, щоб принести за законом Мойсеєву сугубу жертву Господу, первосвященик Іссахар відхилив дари і сказав: «Не повинно приймати від тебе дари, тому що ти не маєш дітей, а отже, і благословення Божого» . Вбитий соромом і смутком, Йоаким не пішов додому, а зник у горах, де пастухи вартували його стадо. Ганна залишилася на самоті. Вона ходила садом і плакала.
І тоді з'явився в саду ангел Господній: «Ганно! Бог почув молитву твою: ти зачнеш і народиш Дочку Преблагословенну; через неї буде славний у всьому світі твій рід» . Таке ж видіння було й Йоакимові. Він поспішив додому, обіцявши принести в жертву десять овець, дванадцять бичок і сто козлів. Анна була біля дверей дому і побачила Йоякима, що йшов зі стадами своїми, і вона побігла і впала на його груди. Після зустрічі праведні Йоаким та Анна дали обітницю, що якщо Господь дарує їм дитину, то вони присвятять її Богові і, як було тоді заведено, віддадуть її до храму для служіння до повноліття. І справді, у свій термін, 8 вересня, у них народилася Донька. Вони назвали Її Марією, що в перекладі з єврейської означає «пані та надія».
Починаючи аналіз встановлення розглянутого святкування, слід згадати у тому, що Богородичні свята з'являються пізніше Господніх.
Перші згадки про святкування Різдва Пресвятої Богородиці зустрічаються на Сході у V столітті – у словах Прокла, патріарха Константинопольського (439–446), а на Заході – у сакраментарі папи Геласія (492–496). Але це свідчення немає повної достовірності. Справжність слів Прокла заперечується, а найдавніші списки зазначеного требника виникають пізно – раніше VIII століття.
У сирійському місяцеслові 412 року не зафіксовано не лише свято Різдва Богородиці, а й жодне з Богородичних свят (з Господніх перераховано лише Різдво Христове та Хрещення). Під датою 8 вересня тут стоїть така пам'ять: «Пресвітер Фавст та Амоній та 20 інших мучеників».
Свято Різдва Богородиці виникло, мабуть, у Грецькій Церкві і незабаром після цього з'явилося в Римі, поширюючись на дочірні Церкви.
Знаменно, що святкування відбувається і яковитами, і несторіанами, які називають його Різдвом Владичиці Марії. Відбувається це, як правило, 8 вересня, хоча в деяких стародавніх коптських місяцьослів він датується 26 квітня. Подібний еортологічний паралелізм є ознакою того, що свято з'явилося у Східній Церкві до відокремлення від неї багатьох єретичних течій, тобто у V столітті.
Для святого Андрія Критського, який склав на свято два слова та канон (близько 712 р.), Різдво Богородиці є святом великої урочистості. У каноні він каже, що в цей день повинні «втішати все творіння», «веселитися небо і радіти земля», «сміливись і грати безчадні і неплоди».
Відзначено свято в Єрусалимському канонарі VII століття, за грузинською версією – з явними відмінностями від інших днів. Свято названо у святковому Євангелії, яке подаровано Синайському монастирю імператором Феодосієм III (715–717).
У західних місяцьослів свято вперше згадується в римському псевдо-Ієронімовому мартирологу VII століття.
На Заході, мабуть, приблизно в цей же час висунуто версію, пов'язану з датуванням свята, що розглядається, – 8 вересня. Один благочестивий чоловік кілька років поспіль у ніч чув з неба святковий спів ангелів. На запитання про причину йому було відкрито, що ангели веселяться, бо цієї ночі народилася Діва Марія. Дізнавшись про це, папа одразу розпорядився, щоб, за прикладом небожителів, і на землі святкувалося народження Святої Діви.
Незважаючи на згадки про Різдво Богородиці у латинських джерелах VII століття, свято не було там поширене і довгий час аж до XII–XIII століть не мало урочистої служби. Лише на Ліонському Соборі 1245 року папа Інокентій IV зробив октаву свята обов'язковою для всієї Західної Церкви, а папа Григорій XI (1370–1378) встановив для свята чування з постом та особливу службу літургії.
Свято у православному богослужінні
Джерелом, від якого можна вести історію літургійного формуляра свята Різдва Пресвятої Богородиці, слід визнати Єрусалимський канонар VII століття. Він встановлює тропар, глас 1 «Різдво Твоє, Богородиці Діво», прокимен (глас 1) «Освятив є селище Своє», вірш «Бог нам притулок і сила», читання: Прем. 8: 2-4; Іс. 11: 1; Євр. 8: 7-9, 10; алілуя (голос 8 «Чуй дощі»); Лк. 11: 27-32. Євангеліє починається зі слів: «Бути ж коли глаголаше ця», тобто з кінця уривка, який покладено нині. У канонарі надано статутні рекомендації лише для літургії. Очевидно, вечірня та утреня у це свято не мала серйозних відмінностей від буденних, що призводить до такого висновку: статус великого свята Різдву Богородиці засвоєно ще не остаточно.
Синайський канонар важливий для історичної літургіки тим, що в ньому для зазначеного святкування надано паремії, тропар, апостол, Євангеліє та причетний, ідентичні сучасним.
Аналізуючи окремі редакції Студійського типікону (Євергетидського, Гроттофератського монастирів та деяких інших), який застосовувався в обителях і, можливо, у парафіяльних храмах Візантії в IX–XII століттях і був сприйнятий на Русі X–XIV століть, можна виявити такі особливості, що відрізняють їх від нинішнього статуту: на «Господи, покликах» кодифіковано три сучасні стихири на шість; літію на вечірні відсутня; стихири на стиховні: перша – синхронна, друга – стоїть дома сучасної третьої, а третя – дома четвертої; «Слава і нині», глас 2 подібний до «Будинку Євфрафів». На ранку після Євангелія, як і в інші свята, покладено прокимен «В ночі візьміть руки ваші». Канони співалися так: у першому каноні в першій, третій, четвертій та шостій піснях ірмоси по один раз, вірші – по двічі; у п'ятій, сьомій, восьмій та дев'ятій піснях – і ірмос, і вірші по двічі, оскільки у перших піснях було по три вірші, а в останніх – по два. У другому каноні ірмос і вірші наказані один раз. На Хвалітех прямували нинішні три стихири двічі. На ранку покладалися завжди і віршовані стихири: у це свято віршівні утрені (голос 2) подібний до «Дома Євфрафів».
При такому ж зіставленні синхронного положення з найдавнішими спискамиЄрусалимського статуту, на який у XII–XIII століттях перейшла Грецька, у XIV столітті – південнослов'янські, наприкінці XIV – на початку XV століть – Російська Православна Церква, можна знайти такі діахронічні зміни: на «Господи, покликах» повторюються дві перші стихири; з канонів другої одні рукописи вказують співати на шість і лише тропарі (без ірмосу), інші, головним чином слов'янські, наказують співати його ірмос і тропарі один раз; ексапостиларій свята – двічі; на літургії на Блаженних покладаються пісні лише з першого канону.
В даний час Різдво Пресвятої Богородиці, яке досі відзначається Церквою 8 вересня, має один день передвідності (7 вересня) та чотири дні посвяти, а також віддання (12 вересня).
Святоотецька екзегеза свята
Подія свята Різдва Пресвятої Богородиці змушувала святих отців ставити питання: чому Богоматір, Корінь життя, народилася від неплідного?
Відповідь, яка наводиться в численних святкових гоміліях, що вражають, з одного боку, строгістю богословської думки, а з іншого – надихають своїми барвистими описами, цілком зрозуміла: «Тому що чудесами мало підготувати шлях до єдиної новини під сонцем, найголовнішого з чудес, і поступово підніматися від меншого до більшого. Втім, я знаю й іншу причину цього, набагато піднесенішу і божественнішу, саме: природа поступається могутності благодаті і, охоплена трепетом, зупиняється, не сміючи йти далі. Оскільки Діва Богородиця мала народитися від Анни, то природа не дерзала попередити насіння благодаті, але залишалася безплідною, доки благодать не виростила плоду. Належало народитися первородній, щоб народити Першонародженого всієї тварюки, в Ньомже вся відбудуться» ( преподобний ІванДамаскін).
І, звичайно, святі отці невпинно прославляють вищий ступінь наближення Божества до благодатного єднання з людством в особі передобраної Діви, народженої за обітницею Божою: «Сьогодні приготовлена на землі вражаюча Книга, не накреслення слів, але яка може носити Слово Живе; і слово, що не в повітрі носить, але - Небесне; не приречене на зникнення, але - тих, хто слухає Його, що викрадає від загибелі; не від руху людської мови, але – від Бога Отця, що споконвічно народжується. Сьогодні видима буває Одухотворена і Нерукотворена Божа Скінія і Словесний і Духовний Ківот воістину нам “посланного з небес Хліба життя” (див.: Ін. 6: 32–33)… Сьогодні виріс пророкування (див.: Іс. 11: 2) "Жезло з Корені Єссеова", від якого "Колір виходить"; Колір, не схильний до зав'ядання, але й наше єство - зів'яле і тому позбавлене нев'янучого місця насолоди - знову закликає і зводить до цвітіння, і дарує йому вічне цвітіння, і зводить на небо, і вводить до раю; Жезл - за допомогою якого Великий Пастир вправив словесну паству на вічні пасовища; Жезл – спершись на Яке наше єство, склавши з себе найдавнішу старість і неміч, легко прямує на небо, залишаючи землю внизу для тих, що схилилися додолу, як позбавлені опори» (святитель Григорій Палама).
У «Слові на Різдво Пресвятої Богородиці» преподобний Андрій Критський також каже: «Служачи межею закону та прообразуванням, він (свято Різдва Богородиці. – Г.Б.) разом служить дверима до благодаті та істини. Проголошуючи славу дівства, справжній богоблагодатний день пропонує всій тварі спільну радість. Дерзайте, каже він, це свято Різдва Діви, і з ним оновлення людського роду. Діва народжується і готується бути Матерією Царя всіх – Бога. Діва стає посередницею між величчю Божества і нікчемністю плоті».
Саме тому весь людський рід має благолепно і багатоголосо, усією душею, серцем і помислом прославляти Різдво Богородиці: «Отже, щасливий і преблаженний людський рід, від кореня якого походить такий святий і благодатний плід… Огляньте дивні справи всемогутнього Божественного Промислу, як мудро він витяг ліки із того самого, з чого народжуються хвороби. Яка радість бачити сьогодні народження Діви – зміна нашого нещасного стану! Бачити, що відчиняється перед нами брама, яка уклала переслух! Що нам дарується благодать задля досягнення того блаженства, якого позбавляло нас підступність диявола! Яка слава для нас піднестися до того, щоб увійти в близькість із Найпреважнішою Трійцею, давши Отцю Дочку, Сину – Мати і Святого Духа – Наречену! Воістину я смію сказати, ми змусили Бога бути милостивим і маємо тепер в особі Марії чудову огорожу, щоб далеко відбивати від нас стріли загрозливого гніву» (святитель Ілля Мінятий).
Свято в дохалкідонській та західній традиціях
Свято Різдва Пресвятої Богородиці не належить у Римській Церкві до найвеличніших. Він нижче за рангом, ніж святкування на честь деяких святих: Різдва Іоанна Хрестителя, Йосипа Обручника, апостолів Петра та Павла, всіх святих, храмового свята та місцевого святого. Однак він вищий за Преображення. З його службою поєднується служба денного святого (мученика Адріана).
Католицьке Різдво Пресвятої Богородиці при цьому має, як усі великі свята, восьмиденне святкування (octava).
Потрібно сказати, що за складом і композицією богослужіння Римо-Католицької Церкви значно відрізняється від православного. Переважне місце в ньому займають псалми, а потім читання біблійні та святоотцівські (варто зазначити, що свято Різдва Пресвятої Богородиці спеціальних гімнів не має, витягуючи їх із загальної Богородичної служби).
Ті та інші передуються і укладаються окремими віршами, частиною з псалмів і взагалі з Біблії, що застосовуються до події, що святкується. У тому числі зустрічаються вірші і з Біблії, а складені різними церковними письменниками. Дані гімнографічні твори, що супроводжують і псалми, і читання, схожі на прокімни православної служби і звані антифонами («біля псалмів») та респонсоріями («близько читань») і становлять головний святковий співочий матеріал богослужіння.
На кожній з найголовніших служб - вечірні та ранкові (яка ділиться на нічну службу - nocturnum і утреню у власному розумінні, звану ad laudes - хвалітні) - святу також присвячені один-два гімни, що відповідають стихирам.
Крім того, про святкування говорять короткі молитви, які є в кожній службі (здебільшого по одній).
Звичайно, є і пристосовані до свята читання. Це порівняно великі, покладені на утрені (у кількості дев'яти) і на літургії (з Апостола та Євангелія) уривки, які супроводжуються віршами, аналогічними прокимну та алілуарію (graduale та sequentia), а також фрагменти з гоміл святих отців. На Різдво Богоматері прописані на ранку перше, друге та третє читання з першого розділу Пісні піснею; четверте, п'яте, шосте – із слова блаженного Августина; сьоме та восьме – з коментаря блаженного Єроніма на Мт. 1: 1–16, що читається за літургією; дев'яте – про мученика Адріана.
На літургії, де «Різдво Марії похваляється з перспективи Її Богоматеринства і тим самим Різдва Христового», замість Апостола встановлюються Прітч. 8: 22–35 та вже вказаний євангельський фрагмент.
Крім того, є ще по одному короткі читання (capitula) з одного-двох біблійних віршів. У цьому випадку вони такі: на вечірні, наприкінці ранку і третьому годині – Сир. 24: 10; на шостій годині – Сир. 24: 11–13 («Перш за віки від початку Він чинив Мене, і Я не померу на віки», «Я служила перед Ним у святій скинії і так утвердилася в Сіоні, Він дав Мені також спокій у улюбленому місті та в Єрусалимі – влада Моя.
Іконографія свята
Обставини Різдва Богородиці істотно позначилися на іконографії свята. При порівнянні із зображеннями інших двонадесятих свят привертає увагу більш земний, людський їх лад.
Образність не при цьому є лише передачею богословсько-літургійного змісту свята, але містить надзвичайно суб'єктивні деталі, у тому числі й побутові.
Дослідники зазначають, що артефакти доїконоборчого періоду (VIII ст.) не збереглися, і найдавніші ікони та фрески належать до X–XI століть.
Однак стійка образотворча тематика і композиція, що має широко поширення, побічно свідчать про те, що іконографія Різдва Пресвятої Богородиці існує з ранніх часів.
З найдавніших збережених зображень свята Різдва Богородиці найбільш відомими є фрески Різдва Богородиці в церкві Іоакима та Анни в Сербському монастирі Студениця (1304), Київського Софійського собору (перша половина XI ст.), розпису Преображенського собору псков.
На іконографії ранніх ізводів праведна Ганнанапівлежить або сидить на високому ложі (прийнятий тип Різдва без страждань), її зображення більше за інших; її чекають дружини з дарами, перед нею знаходиться повитуха і служниці, що омивають Богоотроковицю в купелі або вже підносять Її матері, нерідко присутня і Діва Марія в колисці.
На іконах пізнішого часу зображується і праведний Іоаким. Ікони містять більше подробиць: стіл із принесеними дарами та частуваннями, водоймище, птахи.
Великий інтерес для еортологічної історії представляють тавра, фабула та архітектоніка яких характеризуються самостійністю. Основні сюжетні лініївичерпують подієві віхи: праведний Іоаким приносить свою жертву до Єрусалимського храму; первосвященик відмовляється прийняти жертву у нещасного як того, хто має таємні гріхи або вади; Йоаким докоряє Ганну (зустрічається нечасто); плач Іоакима в пустелі; плач Анни в саду; моління Йоакима та Анни; благовістя Йоакиму та Ганні; зустріч подружжя біля Золотих воріт Єрусалимського храму; бесіда Іоакима та Анни; власне Різдво Богородиці; пестощі Діви Марії (Іоаким та Ганна сидять поруч, притримуючи Новонароджену).
Православне свято Різдво Пресвятої Богородиці означає велику урочистість віри та явлення Світу Матері Ісуса Христа, Сина Господнього. Її поява на Світло Боже було дивом, так само як інепорочне зачаття
, що явило Світ Спасителя.
Історія святкування
Але в РПЦ поширена версія, якої повсюдно дотримувався святитель Димитрій Ростовський, що її поява на світ Божий сталася в Назареті, де й проживали її батьки Йоаким та Ганна.
Отже… На північ від Єрусалиму в гірській області біля Ездрелонської долини лежало невелике містечко Назарет. Нічим знаменним цей град, як і його жителі, не прославився, тому серед євреїв існувала думка про те, що з Назарету нічого доброго не може походити.
Але в цьому містечку проживало подружжя, саме їх Бог обрав бути батьками Матері Спасителя Миру. Виходець із царського роду і дочка первосвященика, Іоаким і Анна, були людьми заможними, мали багатство, слугу та господарство. Але це не завадило їм благоговійно ставитись один до одного, вести богобоязливе життя, виявляти справи милосердя.
За ці якості городяни дуже любили благочестиве християнське сімейство.
Інші свята Різдва:
Але подружжя дуже пригнічувало відсутність дітей, до того ж у ті часи це було знаком покарання (гніву) Божого. Але подружжя не нарікало, вони постійно благали про дарування їм радості в житті у вигляді довгоочікуваного малюка, хоча в їх похилому віці народження чада в принципі вже і не уявлялося можливим.
Богородиця та її батьки
Звістка Ангела
Якось Іоаким пішов у пустелю, щоб посилено молитися і тримати суворий піст. Праведна дружина, визнавши в собі провину безчадства, сильно сумувала і почала ще старанніше молитися Богу про дарування дитини. І тут трапилося диво - Ангел Господній спустився з Небес і сповістив їй про те, що благання почуте Творцем і незабаром відбудеться зачаття, від якого в сім'ї народиться дочка, благословенна, вище всіх земних дочок, і звелів дати їй ім'я Марія.
Той самий Ангел з'явився до Іоакима. Він сповістив йому про швидке народження дочки. У відповідь праведний чоловік пообіцяв, що якщо так і станеться, що Ганна народить дочку, то він неодмінно віддасть її на служіння Богові.
Праведник попрямував до Єрусалиму, де біля золотих воріт на нього чекала Анна, разом вони повернулися до Назарета. А після закінчення терміну чревоношення жінка народила доньку, яку батьки назвали Марією, як і велів Ангел.
Іоаким влаштував грандіозне гуляння, на яке було скликано безліч народу. Під час бенкету батько підняв Дочку і попросив священиків благословити її.
Різдво Богородиці. Фреска Джотто
Значення свята
Саме в той час, коли у світі спостерігався сильний занепад моральних цінностей та існувала величезна потреба у відродженні віри, народилася Пресвята Діва.
Поява на світ Марії наблизила земний світ до Царства Божого, до пізнання істини та вічного життя у Христі. А Самій Богородиці була уготована доля бути милосердною Заступницею православних християн.
Як відзначають свято Різдва Богородиці
Починаючи з VI століття, віруючі поспішають до храмів, де відбуваються урочисті богослужіння. Люди славлять Бога і той день, коли Господь дарував світові у вигляді Пречистої Діви надію на прихід у світ Спасителя.
Господині пекли хліба з літерами «Р» та «Б», що означало «Різдво Богородиці». Їх роздавали всім членам сім'ї, родичам, друзям, а зберігали під іконою Ісуса Христа до дня Його Різдва. Вважалося, що скуштувавши шматочок цього хліба з молитвою, можна вилікуватися від різних хвороб.
На Святій Землі Єрусалим та Назарет у ці святкові дні стають центром паломництва.Величезний потік віруючих стікається до святинь, пов'язаних із земним життям Цариці Небесної. Особливо люди прагнуть відвідати джерело Діви Марії та церкву Благовіщення Богородиці в Назареті, грецьку церкву Різдва Богородиці в Єрусалимі. Згідно з Переданням, вона побудована на тому місці, де раніше стояв будинок батьків Марії.
Цього дня Небеса чують усі молитви православних християн, тому необхідно покаятися у гріхах, дякувати Творцеві і молитовно просити виконання проханого.
Важливий момент! У день Різдва Пресвятої Богородиці не можна вживати спиртні напої, м'ясо та непісні продукти. Це день пісний! Заборонено фізичну роботу, табу на сварки, засудження. Необхідно дотримуватися душевної чистоти, здійснювати чесноту, допомагати словом і ділом.
Ікона «Різдво Пресвятої Богородиці»
Звичай свята: що можна і варто робити в цей день
- Різдво Богородиці у світі вважається жіночим святом, коли кожну жінку слід почитати як продовжувачку роду.
- Бездітні жінки відвідують святкове богослужіння, після чого влаштовують обід і запрошують за стіл бідняків, щоб ті після їжі помолилися за господарку, яка мріє про дарування малюка. Вважається, що молитви Божої Матері про дарування дітей, піднесені саме в день Різдва, мають особливу силу.
- Раніше це Богородичне свято вважалося початком нового року. Прийнято було запалювати скіпку і не гасити її навіть уночі. Коли перша догоряла, від неї спалювалася така і так далі. Нині деякі віруючі дотримуються цієї традиції: вони постійно, вдень і вночі, горить лампада біля ікон.
- День Різдва Богородиці розпочинав відлік сватання: з цього дня до будинків незаміжніх дівчат засилали сватів. Цього дня так само добре гратиме весілля - сім'я завжди буде під Покровом Цариці Небесної.
- З давніх часів і до сьогодні існує традиція: жінки рано-вранці вирушали до водойми. Вважається, якщо дівчина чи жінка вмиє обличчя до сходу сонця, то краса її обличчя збережеться до похилого віку. Звичайно, в цьому є щось язичницьке, але шкоди немає.
- З тижня Різдва господині прибирали цибулю з грядок, а до її початку необхідно було забрати весь інший урожай з полів. Селяни засівали поля житом, а бджолярі готували вулики до зимівлі.
Народні прикмети
21 вересня – це день осіннього рівнодення. З цієї дати світловий день поступово зменшується, а ніч, навпаки, стає довшою. По погоді люди визначали те, якою буде майбутня осінь та зима.
- Птахи піднімаються вгору, у небо - осінь настане не скоро. Якщо ж зграї птахів тиснуться до землі і шукають корм, слід очікувати суворої і голодної зими.
- Ясне сонце на Богородицю – означає продовження осені та збереження тепла до жовтня.
- Вранці небо зоряне, ясне – до швидкого настання морозів.
- Туман на Різдво - провісник дощів. Якщо він швидко розсіюється - слід очікувати чергування дощової та ясної погоди.
- Дощ з ранку - негода ще на 40 днів і холодна зима.
- Роса на Богородицю означає, що за місяць ляже іній.
- Сохне швидко роса - до малосніжної зими, якщо вона сохне довго, до обіду - то слід очікувати багато снігу.
- Вітер 21 вересня - до зими малосніжної та вітряної.
- З ранку погода хороша, тепла, а після обіду приморозіло – треба чекати суворої, холодної зими.
- Яскраве та тепле сонечко - до частих відлиг у холодну зиму.
Всесвітньо відомий святитель Андрій Критський (Єрусалимський), християнський богослов, проповідник та автор духовних гімнів, назвав Різдво Богородиці «Початком усіх свят».
Справді, поява на світ Божої Діви Марії - Нареченої Ненавісної, приготувала втілення у світ земної Сина Божого, Його проповідь, Спасительну Жертву і велике Чудо Воскресіння.
Подивіться відео про Різдво Пресвятої Богородиці