Методика з філософії. Методичний посібник "Основи філософії" (для заочного відділення) Гносеологія – це
Міністерство освіти та науки Російської Федерації
ГБОУ СПО
Шуміхінський аграрно-будівельний коледж
Шуміха, 2011
Передмова
Філософські проблеми незмінно займають уми протягом усієї людської історії. Але останніми роками інтерес до вивчення філософії нашій країні зростає. Адже саме в юному віці формується світогляд, складаються уявлення про основні життєві цінності. Курс філософії покликаний допомогти студенту знайти своє місце в сучасному житті, набути сенсу буття, пізнати великі мудрості, добра і краси.
Цей навчальний посібник складено відповідно до Державного стандарту в СУНЗЗ з навчальної дисципліни «Основи філософії», який передбачає вивчення наступних проблем: природа людини та зміст її існування; людина та бог; людина та космос; людина та суспільство; цивілізація та культура; свобода та відповідальність особистості; людське пізнання та діяльність; наука та її роль; людство перед глобальних проблем.
Цей посібник складається з передмови, тестових завдань, глосарію, стандартів відповідей, списку літератури.
У ході вивчення курсу філософії пропонується використовувати не тільки лекційні форми роботи, а й різні види навчальних завдань, які розташовуються у послідовності, що відповідає курсу філософії, передбаченому навчальним планом. При цьому завдання ускладнюються, орієнтуючись на зростання знань, нові психологічні можливості та розумові здібності студентів. Наприкінці навчального посібника дано зразки відповіді тести.
Поряд з навчальними завданнямипо засвоєнню понять та проблем курсу філософія покликана вирішувати й інші завдання:
- Сприяти формуванню особистої думки.
- формувати незалежну, духовно вільну особистість, здатну до критичної оцінки як оточуючих і подій, і своїх вчинків.
- Сприяти вихованню з активної громадянської позиції, позитивними життєвими установками.
Зміст
I. Передмова. ..2
ІІ. Тести з тем..4
1.Філософія у системі культури....4
2.Антична філософія..6-8
3.Середньовічна філософія9-12
4.Марксистська філософія.13
5.Філософія Нового часу ... 14-18
6.Філософія ХХ ст.19-20
7. Онтологія. Теорія розвитку...21-26
8.Свідомість..7
9. Теорія пізнання. Філософія науки.28-32
10 людей. Суспільство. Особистість.33-36
ІІІ. Еталони відповідей..37-38
IV. Глосарій.39-40
V. Література..41
Філософія у системі культури
1. У цій картині світу "природне" і "надприродне" не відрізняються один від одного:
а) у науковій; б) у релігійній; в) у міфологічній
г) у філософській; д) у буденній.
2. Співвідношення філософії та науки полягає в тому, що:
а) філософія є частиною науки; б) наука є частиною філософії;
в) філософія та наука частково включаються один до одного;
г) філософія та наука виключають один одного;
д) філософія та наука ні як не співвідносяться один з одним.
3. Філософія - це (підберіть найбільш правильну відповідь):
а) динамічний процес запитування, пошуку долі людини;
б) зібрання теорій, концепцій філософів; в) наука, що досліджує мову;
г) вчення про пізнання світу; д) вчення про будову світу.
4. Предмет філософії відбиває у собі:
а)пристрій світу; б) загальність світу; в) корисність світу;
г) упорядкованість світу; д) красу світу.
5. Філософія це:
а) світогляд; б) світовідчуття;
в) світовідчуття; г) світосприйняття.
6. Вчення про буття як таке. Розділ філософії, що вивчає фундаментальні засади буття:
а) етика; б) аксіологія; в) есхатологія;
г) онтологія; д) антропологія; е) соціологія.
7. Спосіб існування філософії:
а) віра; б) розум в) почуття; г) інтуїція; д) досвід.
8. Термін "філософія" означає:
а) міркування; б) компетентна думка; в) професійну діяльність;
г) любов до мудрості; д) логіка.
9. Відповіді на філософські питання шукають у:
а) релігійні вірування; б) міфологічних уявленнях;
в) наукових дослідженнях; г) доводи та умовиводи розуму;
д) у божественному одкровенні.
10. Філософське вчення про загальні закони пізнання це:
а) гносеологія; б) онтологія; в) естетика; г) етика; д) емпіризм.
11. Основне питання філософії - це (виберіть найбільш правильну відповідь):
а) питання щодо свідомості до буття, ідеального до матеріального;
б) які критерії істини; в) як виник світ;
г) що є добро та зло; д) що є бог.
12. Центральною проблемою онтології є:
а) сенс життя; б) чи пізнаємо навколишній світ;
в) співвідношення матерії та свідомості; г) вивчення законів мислення;
д) смерть та безсмертя людини.
13. Аксіологія це вчення про:
б) про красу;
в) про добро і зло;
14. Предмет філософії – це (вкажіть найбільш правильну відповідь):
а) улаштування світу; б) краса світу; в) щастя людини;
г) загальне у системі «світ-людина»; д) пошук ідеального суспільства.
15. Для релігійного світогляду найбільш визначальним є:
а) доброта; б) знання; в) віра г) мудрість; д) страх.
Антична філософія. Тест №1
1. Сократ говорив: «Я знаю, що нічого не знаю, але...»:
а) знати все та неможливо; б) знання збільшують скорботу;
в) знати щось зовсім не потрібно; г) спробую дізнатися;
д) інші не знають цього.
2. Майевтика це:
а) іронічне кепкування; б) форма навчання;
в) легка розмова «ні про що»; г) експеримент;
д) спілкування з співрозмовником з метою набуття ним істини.
3. За Арістотелем, людина це:
а) двоноге без пір'я; б) моральна істота;
в) душа у в'язниці тіла; г) сміється істота; д) політична тварина.
4. Визначте вчення якого філософа належать такі першооснови:
Першопричина буття
1. Вода
2. Апейрон
3. Вогонь
4. Число
5. Гомеомерії
6. Атоми
Філософ
а) Демокріт
б) Анаксимандр
в) Анаксагор
г) Фалес
д) Геракліт
е) Піфагор
5. "Держава" Платона була:
а) демократичною державою рівних повноважень;
б) релігійною державою;
в) державою кастового типу, з точним становим поділом;
г) абсолютною монархією;
д) деспотією східного типу.
6. Справжнє пізнання щодо Платона є:
а) логічно чітке, раціональне пізнання;
б) містичний досвід; в) спогад душею ідей, бачених нею в іншому світі;
г) знання засноване на експерименті;
д) справжнє пізнання неможливе.
7. Онтологія Демокрита будується на принципі:
а) світ складається з невидимих, неподільних частинок атомів;
б) першоелементом світу є апейрон;
в) будь-яка річ світу є поєднання матерії та форми;
г) першоелементом світу є число;
д) пізнання світу неможливе.
8. У своїй етичній концепції стоїки висунули:
а) ідеал мудреця, який безстрасно переносить удари долі;
б) анархічні засади соціального життя;
в) ідеал віруючого, який покірно зносить удари долі в надії на потойбічне життя;
г) ідеал героя, який протистоїть всьому світу;
д) ідеал «страдаючого бога».
9. Один із основних імперативів античної філософії:
а) «Пізнай самого себе»; б) «Дізнайся якнайбільше»;
в) «Слідуй встановленим правилам»; г) «Не бреши»;
д) «Надійся і чекай».
10. Цей античний філософ писав: "Якщо душа безсмертна, то немає нічого такого, чого б вона не пізнала; тому немає нічого дивного в тому, що вона здатна згадати те, що раніше їй було відомо. І раз все в природі одне одному споріднене , А душа все пізнала, ніщо не заважає тому, хто згадав щось одне, самому знайти і все інше: адже шукати і пізнавати це якраз і означає пригадувати".
а) Арістотель; б) Зенон з Кітія (стоїк); в) Платон;
г) скептики; д) Піфагор.
Антична філософія. Тест №2
1. Число в піфагорійській школі це:
а) абстракція; б) першопочаток світу, тотожний речі; в) створення розуму; г) творіння Бога; д) психічна ілюзія.
3. Цей античний мислитель вперше сформулював поняття "філософія":
а) Піфагор б) Платон; в) Сократ; г) Арістотель; д) Демокріт.
4. Згідно з Парменідом, ми впадаємо в оману, коли мислимо:
а) небуття б) спочатку; в) буття; г) сумніваємось; д) матерію.
5. Цей античний мислитель є основоположником атомізму:
а) Сократ; б) Левкіп Демокріт; в) Платон; г) Арістотель; д) Демокріт.
6. Кому з античних філософів належить авторство цієї соціально-філософської концепції:
«...Держава - продукт природного розвитку і що людина за своєю природою істота політична. Хто живе через свою природу, а не внаслідок випадкових обставин, поза державою, та чи надлюдина, чи істота, недорозвинена в моральному відношенні...»:
а) Арістотель; б) Платон; в) Гребель; г) Демокріт; д) Сенека.
7. Пізніший автор так описує вчення цього філософа:
"Він у згоді з тими, хто доводить єдність (цілого), визнав, що рух неможливий без порожнечі, а порожнеча це неіснуюче, проте нітрохи не менш реальне, ніж існуюче, але те, що існує в прямому значенні слова, є наповненим. не менш подібна річ не єдина, а являє собою нескінченне за кількістю (частки), невидимі внаслідок малості кожної з них. :
а) Левкіпп Демокріт б) Анаксимандр; в) Фалес; г) Платон д) Арістотель.
8. Ідея, згідно з Платоном:
а) матеріальна і умопостигаема; б) нематеріальна, але умопостигаема; в) матеріальна, але незбагненна; г) нематеріальна і незбагненна;
д) конструкція свідомості.
9. Цьому античного мислителяналежить авторство принципу «Все у всьому» та поняття «Ум» (Нус), що керує всім світом:
а) Геракліт; б) Демокріт; в) Анаксогор; г) Арістотель;
10. Про вчення цього філософа пізніший автор писав:
«Цей космос, один і той же для всього існуючого, не створив ніякий бог і жодна людина, але завжди він був, є і буде вічно живим вогнем, займистими заходами і загасаючими заходами»:
а) Платон; б) Арістотель; в) Демокріт; г) Парменід; д) Епікур.
Середньовічна філософія. Тест №1
1. З питання про співвідношення філософії та релігії Хома Аквінський висунув тезу про те, що:
а) релігія та філософія несумісні;
б) всі догмати релігії мають бути доведені розумом;
в) релігія не поза- і не антирозумна, вона надрозумна;
г) філософія має бути скасована;
д) релігія має бути скасована.
2. Нова якість людини, відкрита середньовічною патристикою:
а) дух; б) душа; в) розум; г) тіло; буд) воля.
3. У центрі роздумів філософів середньовіччя стоїть:
а) природа; б) особистість; в) Бог; г) ідеальний світ; д) процес пізнання.
4. Фома Аквінський дотримувався концепції:
а) про несумісність віри та знання; б) про перевагу знання над вірою; в) про гармонію віри та знання; г) про перевагу віри над знанням.
5. Теорія виправдання Бога щодо зла, що допускається їм у світі, отримала назву:
а) тенденція; б) теократія; в) теогонія; г) теодицею; д) теїзм.
6. Основний догмат християнського віровчення щодо Бога говорить:
а) немає Бога крім Аллаха;
б) Бог є Єдине;
в) Бог, єдиний і єдиний, існує в трьох іпостасях;
г) Бог є Все, і все є Бог;
д) Бог є безособовою духовною реальністю.
7. Августин Аврелій ввів у християнство елементи вчення:
а) софістів; б) Платона; в) Арістотеля; г) Демокріту; д) Епікура.
8. Завдання середньовічної філософії, з погляду схоластів, полягало в тому, щоб:
а) досліджувати соціальну реальність;
б) досліджувати природу;
в) визначити раціональні докази віри;
г) сформулювати теорію пізнання;
д) обґрунтувати науковий метод.
9. У схоластиці проголошувалося різницю між:
а) вірою та розумом; б) почуттям та думкою;
в) свідомим та несвідомим; г) розумом та інтуїцією.
10. Вчення Фоми Аквінського і цілий релігійно-філософський напрям, ним створений, називається:
а) атомізмом; б) томізм; в) августинізм;
г) папізм; д) протестантизмом.
Середньовічна філософія. Тест №2
1. У своїх міркуваннях про бога Фома Аквінський:
а) беззастережно захищав ідею особистого бога;
б) визнавав бога повністю трансцендентним, непізнаваним;
в) вважав, що пізнання бога опосередковано його впливом на природі;
г) вважав, що це і є природа;
буд) вважав, що це першодвигун.
2. Номіналізм у своїй атаці на сувору раціоналізацію релігійних догматів, тим самим:
а) зміцнив християнську теологію;
б) підготував ґрунт для відділення теології від філософії;
в) поставив нову основу авторитарне становище церкви;
г) загальмував формування позитивізму Нового часу;
д) дав поштовх розвитку містики.
3. Середньовічна філософська думка:
а) відкидала повністю античну філософію;
б) продовжувала традиції античних філософів;
в) використовувала ідеї окремих філософів, переробляючи їх відповідно до власних запитів;
г) використовувала мотиви античної міфології;
д) не знала античної філософії.
4. Християнсько-релігійне розуміння історії означає:
а) історія є прямолінійним рухом від гріхопадіння до судного дня;
б) історія - це рух від первісності до ідеального, досконалого суспільства;
в) історія є прогресом науки і техніки;
г) історія циклічна: вона є народження з хаосу та повернення до нього;
д) історія є розгортанням класової боротьби.
5. Найважливіший розділ знання у середньовіччі:
а) філософія; б) теологія; в) наука; г) логіка; д) математика.
6. Основний догмат християнства:
а) дуалізм; б) триєдність; в) деїзм; г) пантеїзм; д) скептицизм.
7. Цьому середньовічному мислителю належать п'ять найповніших способів доказів існування Бога:
а) Августин Блаженний; б) Хома Аквінський; в) Анзельм Кентерберійський; г) Альберт Великий; д) Тертуліан.
8. Центральним об'єктом філософського осмислення Августин робить:
а) людину; б) Бога; в) природу; г) логіку; д) математику.
9. Основою духовного життя у концепції Августина є:
а) розум; б) воля; в) переживання; г) віра; д) пристрасть.
10. Релігійно-християнське розуміння людини стверджує, що:
а) людина одна із істот рівна іншим істотам, створеним Богом;
б) людина найгірша з творів, створених Богом;
в) людина випадковість, яка нічого не варта;
г) людина-«вінець творіння» і король всього створеного йому Богом;
д) людина - "думає машина".
Середньовічна філософія. Тест №3
1. Предметом спору про універсалії було:
а) триєдність Бога; б) методи порятунку;
в) реальне існування загальних понять; г) місце Бога у світі;
д) першооснова буття.
2. Трактат Хоми Аквінського зветься:
а) «Сума технології»; б) «Сума теології»; в) «Сума роздумів»;
г) «Сума думок»; д) «Сума істин».
3. Візантійське чернече, містичне вчення, що вплинуло на російську філософію, має назву:
а) деїзм; б) ісихазм; в) томізм; г) августинізм; д) протестантизм.
4. Найбільш відомий твір Миколи Кузанського зветься:
а) «Про причину, початок та єдине»; б) «Про гідність та прирощення наук»;
в) «Про вчене незнання»; г) «Про нескінченність Всесвіту та світи»;
д) «Про велич душі».
5. Філософія природи Дж. Бруно це:
а) деїзм; б) креаціонізм; в) пантеїзм; г) дуалізм; д) матеріалізм.
6. В основі середньовічної гносеології лежить ідея:
а) творіння; б) приречення; в) одкровення; г) гріхопадіння; д) порятунку.
7. У своїй теорії пізнання Ф. Бекон дотримувався концепції:
а) абсолютної істини; б) відносної істини;
в) недосяжної істини; г) конвенційної істини;
д) двоїстої істини.
8. На думку більшості істориків філософії, Ф. Бекон був родоначальником європейського:
а) ідеалізму та стоїцизму; б) об'єктивізму та скептицизму;
в) матеріалізму та емпіризму; г) позитивізму та прагматизму;
д) панматематизму.
9.Основний робочий метод Ф. Бекон це:
а) аналіз; б) синтез; в) дедукція; г) індукція; д) діалектика.
10. Загальноприйняті системи мислення (силогістику та схоластику) Бекон відносив до привидів (ідолів):
а) роду; б) печери; в) ринку; г) театру.
Марксистська філософія
1. Основна формула марксистської філософії для аналізу життя означає:
а) свідомість визначає буття;
б) буття визначає свідомість;
в) суспільне буття визначає свідомість;
г) суспільна свідомість визначає буття;
д) буття є свідомість.
2. Філософія К. Маркса є:
а) діалектичний матеріалізм; б) феноменологія;
в) історіософія; г) критичний реалізм; д) емпіризм.
3. Теорія пізнання В. Соловйова зветься:
а) єдине знання; б) раціональне знання; в) незбиране знання;
г) всезнання; д) абсолютне знання.
4. За Марксом, в основі розвитку суспільства лежить розвиток:
а) свідомості;
б) продуктивних сил;
в) світового історичного процесу;
г) взаємодії бога та природи;
д) взаємодії бога та людини.
5. Російський філософ, який заснував філософську школу «всеєдності»:
а) Бердяєв; б) Соловйов; в) Ільїн; г) Сковорода; д) Франк.
7. Поняття класу є ключовим у філософії:
а) Сен-Симона; б) Гоббса; в) Маркса; г) Гізо; д) Сорокіна.
8. Концепція, яка стверджує, що держава виникає в результаті поділу праці в суспільстві,
носить назву:
а) конвенційною;
б) соціал-економічної;
в) патерналістської;
г) теократичної;
д) психологічної.
9.Маркс визначав людину як:
а) тварина, яка виробляє знаряддя праці;
б) ссавець з м'якою мочкою вуха;
в) тварина, яка вміє обіцяти;
г) граюча тварина;
д) розумна тварина.
10. «Кінцева мета людства-урочистість розуму і свободи землі»-так вважав:
а) Вернадський; б) Маркс; в) Сковорода; г) Ясперс; д) Ростоу.
Філософія Нового часу. Тест №1
1.Перш ніж заявити: «Я мислю, отже, існую», Декарт стверджував:
а) «вірую, бо безглуздо»; б) «у всьому має сумніватися»;
в) «кохання рухає сонця та світила»; г) "знання сила";
д) «пізнай себе».
2. Рене Декарт був засновником:
а) корпускулярного трактування матерії;
б) субстанційного трактування матерії;
в) діалектичного трактування матерії;
г) стихійно-матеріалістичного трактування матерії;
д) наївного трактування матерії.
3.На думку Декарта, субстанція протяжна та субстанція духовна:
а) перебувають у тісному взаємозв'язку;
б) існують незалежно один від одного;
в) є протилежностями та постійно борються між собою;
г) існують окремо, і існування однієї виключає одночасне існування іншої;
д) є ілюзією психіки.
4. Головним атрибутом матерії, за Декартом, є:
а) ділимість; б) протяжність (поширеність); в) вічність; г) мінливість; д) енергія.
5. Основним методом отримання справжніх та практично корисних фактів Декарт вважав:
а) споглядальний аналіз; б) емпіричну індукцію;
в) раціональну дедукцію; г) спекулятивний синтез;
д) діалектичний метод.
6. Ціла низка філософських напрямів, що розвивають ідеї Декарта, в історії філософії називають:
а) картезіанством; б) сенсуалізм; в) реалізмом;
г) деїзмом; д) прагматизмом.
7. Кант обґрунтовує моральний закон, згідно з яким людина є «метою в собі», оскільки:
а) зв'язок між чуттєвим стимулом та поведінкою має характер прямої необхідності;
б) людина це істота, здатна до абсолютно вільної автономної мотивації поведінки;
в) людина повинна узгоджувати свою автономну мотивацію з мотивацією інших людей, розглядаючи їх як досягнення своїх цілей;
г) людина повинна узгоджувати свою автономну мотивацію з мотивацією інших людей, розглядаючи їх як мету у самих собі;
д) людина створена за образом і подобою божою.
8. Формулювання категоричного імперативу Канта говорить: «Вчини так, щоб максима твоєї поведінки на основі твоєї волі могла стати...»:
а) звичною формою твоєї поведінки;
б) принципом інстинкту самозбереження;
в) загальним законом;
г) прикладом для наслідування інших;
д) юридичним законом.
9. За Кантом, моральна цінність вчинку тим вище, що він:
а) відповідає чинному закону; б) доставляє особисте задоволення; в) підпорядкований абстрактному почуттю обов'язку; г) підпорядкований волі бога;
д) пов'язані з гуманними чи дружніми почуттями.
10. У своїй теорії естетичного судження Кант вперше охарактеризував естетично приємне з погляду:
а) потреби; б) творчу здатність;
в) практики; г) незацікавленості;
д) задоволення.
1. Спіноза застосував у своїй «Етиці» незвичайний метод викладу:
а) логічний; б) емпіричний;
в) геометричний; г) семантичний;
д) діалектичний.
2. Трансцендентне за Кантом – це:
а) пізнане дослідним шляхом;
б) пізнане емпірично та раціонально;
в) пізнане з допомогою теоретичного розуму;
г) пізнане за допомогою практичного розуму;
д) абсолютно непізнаване.
3. Атрибутами субстанції (природи), на думку Спінози, є:
а) зовнішня причина; б) безліч кінцевих речей;
в) мислення та протяг; г) вплив та зв'язок;
д) енергія та матерія.
4. Філософський трактат «Критика чистого розуму» було написано:
а) Гегелем; б) Декарт; в) Кантом; г) Ніцше; д) Беконом.
5. У природі Декарт визнавав існування:
а) однієї субстанції-матерії;
б) однієї субстанції з двома атрибутами: часом та простором;
в) однієї субстанції з двома атрибутами: мисленням та протягом;
г) двох незалежних субстанцій мислення та протяг;
д) лише фактів чуттєвого сприйняття.
6. Вихідний принцип філософування Декарта:
а) сумнів; б) діалектика; в) інтуїція; г) осяяння; д) логіка.
7. Матеріалістична концепція Л. Фейрбаха отримала назву:
а) стихійний матеріалізм; б) наївний матеріалізм;
в) механістичний матеріалізм; г) діалектичний матеріалізм;
д) антропологічний матеріалізм.
8. Діалектика у філософській системі Гегеля:
а) спекулятивно-ідеалістична; б) екзистенційна;
в) матеріалістична; г) негативна;
д) метафорична.
9. Першооснова всього сущого є, за Гегелем:
а) матерія; б) свідомість; в) абсолютна ідея (світовий дух);
г) бог; д) у сущого немає першооснови, все безосновне, минуще.
10. На думку Канта, "річ у собі" - це:
а) Бог; б) реальне існування потенційного світу;
в) існуючий світ, який нам абсолютно недоступний і ніколи не може стати об'єктом нашого пізнання;
г) те, що феноменальне суб'єктивне буття;
д) сукупність трансцендентних суб'єктів, те, що Платон називав " світом ідей " .
1. На думку Канта, категоричний імператив – це:
а) виведений ним закон співвідношення мас планет;
б) критикований ним християнський догмат;
в) займана ним громадянська позиція;
г) доказ неспроможності будь-яких моральних розпоряджень;
д) незаперечна моральна вимога, моральний закон, сформульований Кантом.
2. У системі Гегеля світовий розвиток є:
а) розвиток духу (абсолютної ідеї);
б) процес закономірної зміни
в) здійснення Божественного задуму;
г) процес самоорганізації матерії;
суспільно-економічних формацій;
д) Гегель заперечував розвиток.
3.За допомогою закону єдності та боротьби протилежностей Гегель доводить:
а) ідею саморозвитку; б) неможливість пізнання істини; в) зв'язок чуттєвого та раціонального пізнання; г) існування бога;
буд) відсутність бога.
4. У філософській творчості І. Канта виділяються періоди:
а) докритичний та критичний; б) матеріалістичний та діалектичний; в) логічний та онтологічний; г) раціональний та ірраціональний;
д) метафізичний та діалектичний.
5. Апріорні форми чуттєвого споглядання, за Кантом:
а) простір та час; б) простір та мислення;
в) буття та час; г) відчуття та уявлення;
д) буття та свідомість.
6. Крім явищ Кант виділяє:
а) «світ речей у собі»; б) «світ свідомості у собі»; в) «світ почуттів у собі»; г) «світ ідей у собі»; д) "бога у собі".
7. Філософія Гегеля це:
а) реалізм; б) абсолютний об'єктивний ідеалізм; в) матеріалізм;
г) емпіризм; д) трансцендентальний ідеалізм.
8. За теорією Канта, час та простір:
а) є вічними реальними атрибутами субстанції;
б) немає реально, але потрібно передують чуттєвому досвіду;
в) виникають ситуаційно, з удосконаленням пізнання світу;
г) є невід'ємними властивостями поодиноких речей;
д) первинні стосовно матерії.
9. За Кантом, предмет та явище у світі, дані у сприйнятті, для суб'єкта, що пізнає, є:
а) річ у собі; б) феномен; в) ноумен;
г) ілюзія; д) інтуїтивне схоплювання.
10. Фейєрбах вважав релігію:
а) безглуздими забобонами;
б) абсолютизуванням суб'єктивної сторони свідомості;
в) приписування Богові атрибутів людини;
г) реалізація свободи;
д) атавізмом свідомості, пов'язаним із страхом людей перед силами природи.
Філософія ХХ ст. Тест №1
1. Одним із етапів розвитку позитивізму був:
а) неотомізм; б) беркліанство; в) трансценденталізм;
г) емпіріокритицизм; д) екзистенціалізм.
2. Перу Берсона належить трактат:
а) "Еволюція видів"; б) «Космогонія»; в) «Про небесну ієрархію»;
г) "Творча еволюція"; д) «Творчість людини».
3. Ф. Ніцше обґрунтував ідею:
а) економічного прогресу людства;
б) морального прогресу людства;
в) вічного повернення;
г) неминучість перемоги соціалізму;
д) науково-технічного прогресу.
4. Ідею надлюдини вперше висловив у філософії:
а) А. Бергсон; б) Еге. Гуссерль; в) Г. Гегель; г) С. К'єркегор; д) Ф. Ніцше;
5. Відоме твердження прагматизму:
а) істина те, що доведено; б) істина те, що корисно;
в) істина те, що звичне; г) істина те, що незбагненно;
д) істина – це одкровення.
6.Основним поняттям у філософії Ф. Ніцше є:
а) воля до життя; б) воля до влади; в) воля до багатства;
г) воля до бога; д) воля до людяності.
7. Ідеальна людина майбутнього за Ніцше це:
а) людина-колективіст; б) людина-маса; в) маргінальна людина;
г) людина-машина; д) надлюдина.
8. Представником «філософії життя» є:
а) Ніцше; б) Кант; в) Шеллінг; г) Гегель; д) Фіхте.
10. У філософії А. Бергсона життя розуміється як:
а) мінливий, творчий потік свідомості;
б) процес оптимального, логічного знання;
в) система відчуттів та почуттів;
г) сукупність тварин та рослинних форм;
буд) форма стану білка.
Філософія ХХ ст. Тест №2
1. Основу пізнання по А. Бергсон складає:
а) досвід; б) розум; в) логіка; г) експеримент; д) інтуїція.
2. Несвідоме по З. Фрейду є:
а) божественне осяяння;
б) стихійні імпульси, що виходять із сфери пізнання;
в) "первинні потяги" з метою отримання найбільшого задоволення;
г) стихійні процеси, які у колективах («колективно несвідоме»).
3. Архетип, згідно з К. Юнгом, це
а) початкові моменти будь-якого наукового пізнання;
б) образ лідера, вождя;
в) вихідні складові людської психіки;
г) колективні форми та образи, що виходять з міфологічної свідомості та способу життя;
д) парадигма пізнання.
4. За Фрейдом, "Я" і "Воно" знаходяться в відносинах:
а) тотожності;
б) постійного конфлікту;
в) "Я" і "Воно" доповнюють один одного;
г) між «Я» та «Воно» немає жодного зв'язку;
д) "Я" постійно контролює "Воно".
5. Згідно з вченням З. Фрейда, життя в цілому і більшість конкретних вчинків людини визначається:
а) мисленням; б) несвідомим; в) розумом; г) розумом; д) досвідом.
6. Відповідно до психоаналізу, культура людства будується на:
а) прагнення прямо і безпосередньо задовольнити первинні потяги та інстинкти;
б) зменшення почуття провини людини;
в) зниження тривожності індивіда;
г) сублімації первинних комплексів;
д) прагнення до праці.
7. Життя є абсурд, згідно:
а) Ніцше; б) Дільтею; в) Камю; г) Фрейд; д) Сартру.
8. Основне встановлення екзистенціалізму означає:
а) буття визначає свідомість;
б) заперечення реальності світу;
в) сутність передує існуванню;
г) існування передує сутності;
д) сутність та існування тотожні.
9. Фундаментальною характеристикою існування в екзистенціалізмі є:
а) кохання; б) свобода; в) віра; г) совість; д) розум.
10. Ключовою категорією Хайдеггера є:
а) буття-до-бога; б) буття-до-розчарування; в) буття-до-життя; г) буття-на-щастя; д) буття-до смерті.
Онтологія. Теорія розвитку. Тест №1
1. Детермінізм є вченням:
а) про божественну зумовленість;
б) про загальну пізнаваність світу;
в) про загальний закономірний зв'язок, причинно-наслідкову обумовленість явищ;
г) про непізнаваність світу;
д) про створення світу.
2. Матеріалісти стверджують, що:
а) існують два незалежні та рівноправні засади (принципи): матеріальне та духовне;
б) першоосновою світу, природи, сущого є духовне начало;
г) світ створений Богом із нічого.
3. Ідеалісти стверджують, що:
в) матерія існує абсолютно, вона неутворена і незнищенна, нескінченна у формах свого прояву;
д) світ створений Богом із нічого.
4. Ідеалізм, розроблений Кантом-це:
а) абсолютний ідеалізм;
б) трансцендентальний ідеалізм;
в) об'єктивний ідеалізм;
г) раціоналізм;
д) схоластичний реалізм.
5. Пантеїзм це:
а) вчення, що заперечує особистого Бога і наближає його до природи, іноді ототожнюючи їх;
б) вчення, яке стверджує пізнаваність світу;
в) вчення про духовну культуру суспільства та людини;
г) про сутність пізнання, про шляхи розуміння істини.
6.Філософська концепція "простір і час - це особливі сутності, що існують самі по собі"
а) реляційна;
б) субстанційна;
в) суб'єктивно-ідеалістична.
г) антропологічна;
д) механістична.
7. Гілозоїзм це:
а) вчення про природу;
б) вчення, яке визнає «життя» невід'ємною властивістю матерії;
в) вчення про буття як таке;
г) вчення про світ як такий;
д) вчення про духовну культуру суспільства та людини.
8. Марксистське трактування буття:
а) буття є свідомість; в) свідомість визначає буття;
б) буття визначає свідомість; г) буття як визначеність матеріального світу.
9. Що є початком у матеріалістичних філософських концепціях
а) Дух; б) Свідомість; в) Матерія; г) Логос; д) Досвід.
10. Необоротна, односпрямована та закономірна зміна, що призводить до появи нової якості – це
а) Рух; б) прогрес; в) Регрес; г) Розвиток;
д) трансформація; е) Деформація.
1. Онтологія це вчення:
а) про цінності, про їх походження та сутність; б) про розвиток всесвіту;
в) про буття як таке; г) про духовну культуру суспільства та людини;
д) про сутність людської історії.
2.Фундаментальні поняття, що відображають найбільш суттєві, стійкі та повторювані зв'язки та відносини дійсності та пізнання:
а) терміни; б) Категорії; в) Символи;
г) Закони; д) Парадигми; е) Універсалії.
·
3. Спосіб існування матерії є:
а) простір; б) час; в) система; г) рух; д) організація;
4. Сутність будь-яких об'єктів світу проявляється:
а) У їхніх внутрішніх якостях; б) в їх зовнішніх ознаках;
в) У їх відокремленості; г) У взаємодії коїться з іншими об'єктами.
5. Форма буття матерії, що виражає тривалість її існування, послідовність зміни станів у зміні та розвитку всіх матеріальних систем:
а) час; б) простір; в) рух; г) розвиток;
д) взаємодія; е) детермінізм.
6. Форма буття матерії, що характеризує її протяжність, структурність, співіснування та взаємодію елементів у всіх матеріальних системах:
а) час; б) простір; в) рух;
г) розвиток; д) взаємодія; е) детермінізм.
7. Універсальною формою існування матерії є:
а) нерухомість; б) свідомість; в) рух;
г) певний набір форм; д) обмеженість у просторі;
е) сотвореність.
8. Основні види взаємодії елементів на рівні неживої природи:
а) психологічні та емоційні; б) гравітаційні та електромагнітні;
в) енергетичні та інформаційні; г) соціальні та інституційні.
9. Істотний, стійкий і повторюваний взаємозв'язок – це:
а) явище; б) закон; в) умова; г) якість;
д) детермінізм; е) діалектика.
10. Основні види взаємодії елементів лише на рівні живої природи:
а) психологічні та емоційні;
б) гравітаційні та електромагнітні;
в) енергетичні та інформаційні;
г) соціальні та інституційні.
1. Нерівномірність перебігу властива:
а) фізичний час;
б) математичному часу
в) біологічний час;
г) історичний час.
3. Ідеалісти стверджують, що:
а) першоосновою світу, природи, що є духовне начало;
б) існують два незалежні та рівноправні засади (принципи): матеріальне та духовне;
в) матерія існує абсолютно, вона неутворена і незнищенна, нескінченна у формах свого прояву;
г) матерія складається з вічних, постійних і неподільних частинок - атомів;
4. Матеріалісти стверджують, що матерія – це:
а) пасивний початок, що перетворюється під впливом свідомості;
б) об'єктивна реальність, дана людині у відчуттях;
в) абсолютне Єдине;
г) абстрактне поняття.
6. Яке поняття відноситься до неживої природи:
а) клітини; б) мегателу; в) населення; г) соціальна група;
д) клас.
7. Матеріалізм К. Маркса -це:
а) механістичний матеріалізм;
б) стихійний матеріалізм;
в) діалектичний матеріалізм;
г) антропологічний матеріалізм.
8. Матеріалізм Фейєрбаха отримав назву:
а) наївний; б) механістичний; в) метафізичний;
г) стихійний; д) антропологічний.
9. Зведення вищих форм до нижчих носить назву:
а) емпіризму; б) формалізму; в) релятивізму;
г) редукціонізму; д) агностицизму.
10. Зведення всіх форм руху (у тому числі біологічної та ін.) до механічної зветься:
а) формалізму; б) релятивізму; в) механіцизму; г) емпіризму;
д) агностицизму.
1. Об'єктивний ідеалізм визнає такі положення:
а) світ складається з матеріальних тіл, а кожне тіло з найдрібніших частинок;
б) світ є ареною війни всіх проти всіх;
в) світ створений богом, і все відбувається в ньому волею згори;
г) світ є сукупність переживань, уявлень, прагнень та ідеалів конкретної людини;
д) світ видимих речей-це лише відображення дійсного світу досконалих прототипів, що існують вічно і незмінно.
2. «Буття є сутність та існування людини; при цьому сутність людини передує її існуванню; людина є те, що сама з себе робить; при цьому він засуджений бути вільним»-це визначення:
а) Бл. Августина; б) Ж.-П. Сартра; в) Дж. Берклі;
г) І. Канта; д) З. Фройда.
3.Коли виникло онтологічне трактування: «град земний та Град Божий»
4. Який закон діалектики можна образно проілюструвати спіраллю
в) збереження матерії;
г) заперечення заперечення.
5. Який закон діалектики наочно ілюструє таблицю хімічних елементів Д.І. Менделєєва:
а) тотожності матерії та свідомості;
б) переходу кількісних змін до якісних;
в) збереження матерії;
г) заперечення заперечення.
6. Основними законами діалектики є (вкажіть всі правильні варіанти):
а) закон єдності та боротьби протилежностей;
б) закон неба (Лі);
в) закон взаємного переходу якості та кількості;
г) заперечення заперечення.
д) закон моральної відплати.
7.Діалектика Геракліта була:
а) матеріалістичної;
б) стихійною;
в) ідеалістичної категоріальної;
г) ідеалістичної.
8. Прогрес та регрес – це дві форми:
а) існування; б) розвитку; в) рухи;
г) ієрархії; д) детермінізму; е) структурування.
9. До законів діалектики не належить закон:
а) єдності та боротьби протилежностей;
б) тотожності матерії та свідомості;
в) переходу кількості до якості;
г) заперечення заперечення.
10. Діалектика це:
а) вчення про загальні зв'язки та закони розвитку природи, суспільства, мислення;
б) вчення, яке вважає джерелом та завершальною метою всіх змін у природі Бога;
в) сукупність методів, що застосовуються в будь-якій галузі людської діяльності;
г) вчення про загальний причинно-наслідковий зв'язок;
д) вчення про божественне приречення.
Свідомість. Тест №1
1. Свідомість сприймається як властивість високоорганізованої матерії, у філософському напрямі:
в) діалектичний матеріалізм; г) екзистенціалізм; д) томізм.
2. «Несвідоме» у сучасній філософії це:
а) явища і у психіці людини, які не усвідомлюються, але впливають з його поведінка;
б) рефлекторні процеси в організмі людини;
в) досвід, що не піддається логічному аналізу;
г) щось, властиве лише окремій людині;
д) суспільне, соціальне в особистості.
3. Свідомість сприймається як властивість високоорганізованої матерії, у філософському напрямі:
а) об'єктивний ідеалізм; б) суб'єктивний ідеалізм;
в) діалектичний матеріалізм; г) екзистенціалізм;
д) томізм.
4. Несвідоме у філософії це:
а) явища та процеси в психіці людини, які їм не усвідомлюються;
б) поняття, тотожне психічному;
в) вищий рівеньпсихіки людини;
г) навмисна поведінка, що не відповідає моральним і правовим нормам суспільства;
д) частина колективної духовної пам'яті людства, що виявляється у прикордонних станах окремих індивідів.
5. Коли виникло трактування «свідомість – божественний дар»:
а) в античності; б) у середні віки;
в) у час; г) у ХХ столітті.
6. Філософське поняття рефлексії відноситься до феномену:
а) емпіричного пізнання; б) логічного пізнання;
в) інтуїтивне пізнання; г) самосвідомості;
д) підсвідомість.
7. Яке з понять зайве у цьому списку:
а) свідомість; б) спочатку; в) матерія; г) субстанція.
8. Вищий ступінь логічного розуміння; теоретичне, рефлексуюче, філософськи мисляча свідомість, що оперує широкими узагальненнями і орієнтоване найбільш повне і глибоке знання істини – це:
а) розум; б) розум; в) почуття; г) розум; д) інтуїція.
9.Почуття, емоції, пам'ять, воля, фантазія утворюють:
а) пізнання; б) розум; в) психіку; г) душу; д) розум.
10.Принципи роботи несвідомого досліджував:
а) Гегель; б) Фрейд; в) Тойнбі; г) Фукуяма; д) Бердяєв.
Теорія пізнання. Філософія науки. Тест №1.
1. Абсолютизація ролі та значення чуттєвих даних у філософії пов'язана з напрямком:
а) раціоналізму; б) реалізму; в) скептицизму; г) сенсуалізму; д) гедонізму.
2. Дедукція це:
б) передача хибного знання як істинного;
в) сходження пізнання від приватних, поодиноких фактів до узагальнення вищого порядку.
3. Індукція це:
а) логічний шлях від загального до часткового;
б) подання хибного знання як істинного;
в) сходження пізнання від приватних, поодиноких фактів до узагальнення вищого порядку;
г) момент інтелектуального осяяння;
д) відносна, неповна істина.
4. Форма мислення, що відображає гранично загальні закономірні зв'язки, сторони, ознаки явищ, що закріплюються у визначеннях:
а) слово; б) категорія; в) визначення; г) термін; д) ім'я.
5. Емпіризм це:
а) напрямок у теорії пізнання, яке вважає мислення джерелом знання;
б) напрямок у теорії пізнання, яке вважає чуттєвий досвід джерелом знання;
в) напрямок у теорії пізнання, що вважає абсолютну свідомість джерелом знання;
г) напрямок у теорії пізнання, що вважає інтуїцію джерелом знання;
д) напрямок у теорії пізнання, що джерелом пізнання вважає вроджені ідеї.
6. Агностицизм це:
а) вчення в онтології, що розглядає проблеми буття людини;
б) вчення у гносеології, що заперечує можливість достовірного пізнання світу;
в) вчення про розвиток світу;
г) вчення про загальний причинний зв'язок;
д) вчення про сутність людської історії.
7.Визначення «ми не можемо до кінця пізнати світ, тому що наші почуття та розум недосконалі» характеризує напрямок:
а) скептицизм; б) агностицизм; в) прагматизм; г) соліпсизм.
8. Коли виникла наступна гносеологічна установка «Я знаю, що нічого не знаю»:
а) в античності;
б) у середні віки;
в) у час;
г) у ХХ столітті.
9. Яке з понять зайве у цьому списку:
а) гносеологічний оптимізм;
б) агностицизм;
в) скептицизм;
г) антропоцентризм.
10. Рівні наукового пізнання (вкажіть усі варіанти):
а) емпіричний; б) релігійний; в) теоретичний;
г) міфологічний; д) діалектичний.
1. Ці форми пізнання не належать до теоретичного пізнання:
а) поняття; б) уявлення; в) висновок; г) судження; д) сприйняття.
2. Вид пізнання, вплетений у тканину життєдіяльності суб'єкта, але з доказовою силою, називається:
а) абстрактним; б) теоретичним; в) звичайним; г) науковим; д) божественним.
3. У філософії «агностицизм» розуміється як:
а) розгляд процесу пізнання;
б) розгляд об'єктів пізнання;
в) повне чи часткове заперечення принципової можливості пізнання;
г) сумнів щодо можливості пізнання;
д) метод пізнання.
4. Сукупність підходів, прийомів, способів вирішення різних практичних та пізнавальних проблем це:
а) методика; б) розвиток; в) навик; г) механізм; д) процес.
5. Метод пізнання у філософії та науці, коли думка рухається від загальних положень до приватних висновків:
а) індукція; б) дедукція; в) аналіз; г) синтез.
6. "Знання, що проникає і охоплює нескінченну духовну першооснову всесвіту" - це:
а) абсолютна істина; б) відносна істина; в) істина як одкровення;
7. Якому рівню наукового дослідження відповідає наступна мета «Сравнить з фактами теорію, перевірити рівень її ефективності, добути нові експериментальні факты»:
а) емпіричний; б) Теоретичний;
в) аналітичний.
8. Гносеологія це вчення:
а) про цінності, про їх походження та сутність;
б) про розвиток всесвіту;
в) про буття як таке;
г) про сутність пізнання;
д) про сутність людської історії.
9. До якої форми наукового пізнання належить концепція інопланетного походження життя Землі:
а) гіпотеза; б) теорія; в) проблема; г) парадигма; д) модель.
10. Пізнання у сучасній філософії переважно розглядається як (вкажіть найбільш правильну відповідь):
а) здібності, вміння, навички у певній галузі діяльності;
б) значуща інформація щодо аспекти діяльності;
в) об'єктивна реальність, дана у свідомості чинної людини;
г) зумовлений практикою процес набуття та розвитку знань.
1. Наука як специфічний тип духовного виробництва та соціальний інститут виникла в епоху:
а) античності; б) середньовіччя; в) Відродження; г) Нового часу;
д) у ХХ столітті.
2. Критерій істини «верифікованість» відноситься до наступного філософського напряму:
а)неопозитивізм; б) діалектичний матеріалізм;
в) позитивізм; г) конвенціоналізм.
3. Оскільки істина не залежить від суб'єкта, що пізнає, вона:
а) абстрактна; б) об'єктивна; в) суб'єктивна; г) абсолютна; д) божественна.
4. Певний етап пізнавального процесу, на якому інформація про об'єкт, отримана у відчуттях і сприйняттях, зберігаючись у свідомості, відтворюється пізніше без прямого впливу об'єкта на суб'єкт:
а) чуттєве відображення;
б) пізнавальний контакт із об'єктом пізнання;
в) уявлення;
г) пояснення;
д) ноумен.
5. У вирішенні питання про пізнаваність світу існують такі позиції (вкажіть усі правильні варіанти):
а) агностицизм; б) емпіріокритицизм; в) скептицизм; г) гносеологічний оптимізм; д) гедонізм.
6. Практика за своїми функціями у процесі пізнання не є:
а) основою пізнання та його рушійною силою;
б) метою пізнання;
в) критерієм істини;
г) успішною заміною теоретичних досліджень та наукової творчості.
7. До основних форм живого споглядання (теоретично пізнання як відображення) не належить:
а) уявлення; б) сприйняття; в) ідея; г) відчуття.
8. Поняття, протилежне за змістом «істині» у гносеології:
а) пропаганда; б) оману; в) судження; г) забобон;
д) ілюзія.
9.Визначте якому періоду часу відповідає наступне визначення істини «Істина-це сутність речі, що відкривається (герменевтика):
а) Античність; б) Середні віки; в) Новий час; г) ХХ ст.
10. Вчення, яке стверджує, що критерієм істини є визнання в науковому співтоваристві, називається:
а) конвеціалізм; б) релятивізм; в) раціоналізм; г) агностицизм; д) скептизизм.
1. Визначте, якому періоду часу відповідає таке визначення істини «Бог, ось що є істиною»:
а) Античність; б) Середні віки;
в) Новий час; г) XX.
2.Структурними компонентами теоретичного наукового пізнання є (вкажіть усі правильні варіанти):
а) проблема; б) біль; в) віра; г) гіпотеза; д) теорія.
3. У західноєвропейській філософії раціоналізм переважно розвивався на основі методу:
а) аналогії; б) індукції; в) дедукції;
г) аналізу; д) математичного аналізу.
4.До сциентистскому напрямку належали:
а) неотомізм; б) екзистенціалізм;
в) неопозитивізм; г) неокантіанство.
5. Теоретично пізнання що виключають одне одного, але однаково доведені поняття звуться:
а) категорій; б) універсалій; в) модусів; г) антиномією; буд) законів.
6. Вчення, що стверджує про обмежені можливості людини у пізнанні світу називається:
а) матеріалізм; б) скептицизм; в) емпіризм; г) ідеалізм; д) раціоналізм.
7. Яке з визначень раціональності розглядається у філософії як основне:
а) розрахунок адекватних засобів для цієї мети;
б) найкраща адаптивність до обставин;
в) логічна обґрунтованість правил діяльності;
г) здатність розуму до цілісного охоплення природи, суспільства та власної суб'єктивності.
8. Яке з понять зайве у цьому списку:
а) буття; б) матерія; в) субстанція; г) пізнання.
9. Ці форми пізнання не належать до теоретичного пізнання:
а) поняття; б) уявлення; в) висновок; г) судження.
10.До якої форми наукового пізнання належить концепція інопланетного походження життя Землі:
а) гіпотеза; б) теорія; в) проблема; г) парадигма; д) модель.
Людина. Суспільство. Особистість. Тест №1
1. Особистість у філософії розуміється як:
а) синонім понять «індивід», «людина»;
б) родове поняття, тобто виражає загальні риси, властиві людському роду;
в) стійка система соціально-значимих характеристик, характеристика людини як члена суспільства;
г) сукупність фізичних здібностей окремої особи;
д) соціальна «маска».
2. Неповторна своєрідність окремої людини (зовнішність, характер, звички, особливості тощо), на противагу типовим рисам, це:
а) індивід; б) індивідуальність; в) особистість; г) суб'єкт; буд) особину.
3. З точки зору гедонізму, сенс життя полягає в тому, що:
а) життя це зречення світу і умертвлення плоті заради викуплення гріхів;
б) життя це прагнення щастя як справжньому призначенню людини;
в) життя -це насолоди, бажано, якомога різноманітніші, тут і зараз;
г) жити означає із усього отримувати користь;
д) жити – це прагнення богу.
4. Специфіка філософської антропології полягає у тому, що вона;
а) вивчає біологічні параметри людини;
б) досліджує походження та становлення людини;
в) намагається визначити сутність людини, людську в людині;
г) досліджує соціальні детермінанти у поведінці людини;
д) намагається визначити напрямок подальшого розвитку людства.
5. Предметом етики є:
а) Суспільство; б) Людина; в) Мораль; г) Сенс життя;
д) Система цінностей; е) Ідеал.
6. Аксіологія це вчення про:
а) про цінності, про їх походження та сутність;
б) про красу;
в) про добро і зло;
г) про духовну культуру суспільства та людини;
д) вчення про сутність людської історії
7. Відповідальність людини за свої вчинки можлива лише за наявності:
а) вибору; б) провини; в) непереборної сили;
г) потреби; д) зумовленості.
8. Що з'явилося в людини раніше мислення чи мову:
а) мислення;
б) мова;
в) одночасно;
г) вони не пов'язані між собою, тому питання некоректний.
9. Доповніть парні етичні категорії:
а) добро – зло; в) життя – смерть;
б) свобода – г) права –
10. Розділ філософії, що вивчає мораль та специфічні явища суспільного життя:
а) онтологія; б) аксіологія; в) естетика; г) етика;
д) антропологія; е) соціологія.
1. Ця філософська позиція стверджує, що суспільне життя є ареною боротьби за існування:
а) антропосоціогенез; б) соціал-дарвінізм;
в) космогенез; г) історіософія.
2. Найбільш закритою соціальною групою є:
а) рід; б) клас; в) каста; г) стани; буд) страта.
3. Виділіть форми соціальної стратифікації, які не розглядаються П. Сорокіним:
а) економічна; б) політична;
в) професійна; г) вікова.
4. Теорія єдиної глобальної цивілізації була сформульована:
а) Хангтінтон; б) Данилевським; в) Шпенглером; г) Мойсеєвим.
5. Ф. Фукуяма у своїй філософії проголосив:
а) кінець політики; б) кінець історії; в) кінець економіки;
г) кінець держави; д) кінець людини.
6. На думку А. Тойнбі всяка історична спільність людей розвивається за принципом:
а) причини та наслідки; б) виклику та відповіді;
в) боротьби класів; г) боротьби розрах.
7. Складання глобальних прогнозів займається:
а) інформатика; б) євгеніка; в) глобалістика;
г) космологія; д) футурологія.
8. У філософських навчаннях Тейяра де Шардена та В.І. Вернадська область свідомої діяльності людини («мислячий пласт землі») носить назву:
а) духовна сфера; б) семіосфера; в) ноосфера;
г) стратосфера; д) біосфера.
9. У сучасності панівним типом культури є:
а) поп-культура; б) елітарна культура; в) контркультура;
г) антикультура; д) маргінальна культура.
10. Суспільство є предметом дослідження такої філософської науки, як:
а) культурологія; б) соціальна філософія; в) гносеологія;
г) політологія; д) економіка.
1. Філософським вченням про сутність та розвиток людського суспільства є:
а) онтологія; б) метафізика; в) соціальна філософія;
г) антропологія; д) історія.
2. Цілісність та стійкість громадського організму ґрунтується на:
а) естетичні цінності; б) логічні принципи;
в) творчу діяльність; г) системі традицій;
д) соціальному досвіді.
3. Відчуження у взаєминах людини та суспільства настає тоді, коли:
а) людина безперервно відтворює самого себе як суб'єкта, що поєднує у собі природні, соціальні та духовні якості;
б) відбувається розчинення людини в абстрактних соціальних якостях, у втраті їм контролю за результатами своєї діяльності у суспільстві;
в) здійснюється освоєння особистістю різноманітних умов та форм діяльності, її плодів та результатів;
г) вироблені культурою стійкі, упорядковані стереотипи діяльності перетворюються для окремої людини на її власний спосіб життєдіяльності у суспільстві.
4. Соціальний інститут, який є способом присвоєння людьми продуктів матеріального та духовного виробництва, а також природних об'єктів, називається:
а сім `я; б) держава; в) власність; г) влада; буд) закон.
5. У «ноосферній» моделі людської цивілізації основну роль відведено:
а) державі; б) нації; в) економіці; г) науці; д) релігії.
6.Прибічниками цивілізаційного трактування історії людства є:
а) Тойнбі; б) Шпенглер; в) Маркс; г) Конт; д) Данилевський.
7. Що розуміли під цивілізацією у XVIII ст.
а) ідеальна етична та історична освіта;
б) ідеальне суспільство, засноване на принципах розумності та справедливості;
в) певний рівень науково-технічного розвитку;
г) безкласове суспільство.
8. З погляду Хантінгтона відносини між цивілізаціями у майбутньому призведуть до:
а) конфлікту; б) світові; в) самоізоляції цивілізацій;
г) єдиної цивілізації; д) безкласовому суспільству.
9. Поняття «футуршока» (зіткнення з майбутнім) у науку ввів:
а) Маркс; б) Тоффлер; в) Шпенглер; г) Тойнбі.
10. Особистість у філософії розуміється як:
а) синонім понять «індивід», «людина»; б) соціальна «маска».
в) родове поняття, тобто виражає загальні риси, властиві людському роду;
г) стійка система соціально-значимих характеристик, характеристика людини як члена суспільства.
Еталони відповідей на тести
1.Філософія у системі культури
1.В 2.В 3.Д 4.А 5.А 6.Г 7.Б 8.Г 9.Г 10.А
11.А 12.В 13.А 14.А 15.В
2. Антична філософія. Тест №1
1.Д 2.Д 3.Д 4.А 6; Б2; В 5; Р 1; Д 3; Е 4 5.В 6.В
7.А 8.А 9.Б 10.В
Антична філософія. Тест №2
1.Б 2.В 3.А 4.А 5.Д 6.А 7.А 8.Б 9.В 10.Д
3.Середньовічна історія. Тест №1
1.Б 2.Б 3.В 4.В 5.Г 6.В 7.Б 8.В 9.А 10.Б
Середньовічна історія. Тест №2
1.Б 2.Б 3.В 4.А 5.Б 6.Б 7.Б 8.Б 9.Г 10.Г
Середньовічна історія. Тест №3
1.В 2.Б 3.Б 4.В 5.В 6.В 7.Б 8.В 9.Г 10.Г
4.Філософія Нового часу. Тест №1
1.Б 2.Б 3.А 4.Б 5.В 6.А 7.Г 8.В 9.А 10.Д
Філософія Нового часу. Тест №2
1.В 2.Д 3.В 4.В 5.А 6.А 7.Д 8.В 9.В 10.В
Філософія Нового часу. Тест №3
1.Д 2.А 3.А 4.А 5.А 6.А 7.Б 8.Б 9.А 10.В
5.Марксистська філософія.
1.Б 2.А 3.В 4.Б 5.Б 6.В 7.Г. 8.Б 9.А 10.Б
6.Філософія ХХ століття. Тест №1
1.Г 2.Г 3.В 4.Д 5.Б 6.А 7.Д 8.А 9.В 10.В
Філософія ХХ ст. Тест №2
1.Д 2.В 3.Г 4.Д 5.Б 6.А 7.В 8.Г 9.Б 10.В
7. Онтологія. Теорія розвитку. Тест №1
1.В 2.В 3.А 4.Б 5.А 6.Б 7.Б 8.Б 9.В 10.Г
Онтологія. Теорія розвитку. Тест №2
1.В 2.Б 3.Г 4.А 5.Б 6.В 7.Б 8.Б 9.Б 10.В
Онтологія. Теорія розвитку. Тест №3
1.Г 2.В 3.А 4.Б 5.В 6.Б 7.В 8.Д 9.Г 10.В
Онтологія. Теорія розвитку. Тест №4
1.Д 2.Б 3.Б 4.Г 5.Б 6.А, Р 7.Б 8.Б 9.Б 10.А
8.Свідомість.
1.В 2.А 3.В 4.А 5.Б 6.Г 7.Г 8.В 9.Б 10.Б
9. Теорія пізнання. Філософія науки. Тест №1
1.Д 2.А 3.В 4.Б 5.Б 6.Б 7.А 8.А 9.Г 10.А, В
Теорія пізнання. Філософія науки. Тест №2
1.Д 2.В 3.В 4.А 5.Б 6.В 7.А 8.Г 9.А 10.Г
Теорія пізнання. Філософія науки. Тест №3
1.Г 2.А 3.Б 4.В 5.А, В, Г 6.Г 7.В 8.Б 9.В 10.А
Теорія пізнання. Філософія науки. Тест №4
1.Б 2.А, Р, Д 3.Б 4.Б 5.Г 6.Б 7.Г 8.Г 9.Б 10.А
10 людей. Суспільство. Особистість. Тест №1
1.В 2.Б 3.В 4.В 5.В 6.А 7.Б 8.А 9.Зло, несвобода, смерть, безправ'я 10.Г
Людина. Суспільство. Особистість. Тест №2
1.Б 2.В 3.Г 4.А 5.Б 6.Б 7.Д 8.В 9.А 10.В
Людина. Суспільство. Особистість. Тест №3
1.Д 2.Г 3.Б 4.В 5.Г 6.А, Б 7.Б 8.Г 9.Б 10.В
Глосарій
Світогляд цілісний погляд на світ і місце людини в ньому.
Філософія поряд з релігією та міфологією форма світогляду, особливий вищий науково-теоретичний тип світогляду, який заснований на знанні, має логічну систему та спирається на чіткі поняття та категорії.
У своєму розвитку філософія пройшла три основні етапи космоцентризм (навернення на природу), теоцентризм (навернення на Бога), антропоцентризм (навернення на людину).
Предмет вивчення філософії:
онтологія (вчення про буття);
гносеологія (вчення про пізнання);
людина;
суспільство;
інші питання.
Методи філософії:
діалектика речі та явища розглядаються глибоко, різнобічно, у розвитку, з урахуванням змін, причин та наслідків, єдності та боротьби протилежностей;
метафізика протилежність діалектики речі та явища розглядаються однозначно, з погляду пошуку абсолютної істини;
догматизм речі та явища розглядаються через призму разів і назавжди прийнятих переконань (догм), недоведених та даних згори;
еклектика довільне складання розрізнених фактів;
софістика виведення за допомогою логічних трюків хибних посилок, які обґрунтовуються як дійсні;
герменевтика метод прочитання та тлумачення змісту текстів;
інші методи.
Одночасно і напрямами, і методами філософії є:
матеріалізм дійсність сприймається як первинна субстанція;
ідеалізм матерія похідна від ідеї, її сили;
емпіризм основу пізнання лежить досвід;
раціоналізм основу пізнання становить лише робота розуму.
Основне питання філософії ставлення буття до свідомості та свідомості до буття що первинне, матерія чи свідомість?
Дві основні лінії філософії – матеріалізм (лінія Демокрита) – матерія первинна, ідеалізм (лінія Платона) – свідомість, ідея первинні.
Проміжні напрями: дуалізм (лінія Декарта) матерія та свідомість первинні одночасно і існують як паралельні стани світу.
Основні напрямки китайської філософії:
даосизм - все суще шлях, де все взаємозалежне і взаємозалежне (Лао Цзи Старий Вчитель);
конфуціанство філософія поведінки в суспільстві стриманість, послух старшим, обережність, сприйняття світу яким він є (Конфуцій);
Легізм людина керує життям за допомогою встановлюваних ним законів, яким необхідно підкорятися (Шан Ян). Основні напрямки давньоіндійської філософії:
ведизм поклоніння древньому знанню (відам);
буддизм - відмова від зовнішнього світу, зосередження всіх помислів на духовному житті, досягнення абсолютної освіченості та вічного життя.
Основні давньогрецькі (античні) філософи та філософські школи:
Мілетська школа ("фізики") вивчали сутність космосу та
навколишнього світу Фалес, Анаксимандр, Анаксимен;
софісти – виступали на площах та займалися риторикою, логікою, красномовством;
піфагорійці намагалися пояснити навколишній світ через математику та числа (Піфагор);
атомісти намагалися вивчити суть матерії – Демокріт;
Сократична школа вели філософсько-просвітницьку діяльність Сократ, Платон, Арістотель.
Кініки філософи, які знаходили сенс буття у відчуженні від навколишнього світу, знехтуванні його цінностями Діоген "Без громади, без дому, без батьківщини";
Стоїки знаходили опору в самовдосконаленні та розвитку духовного світу (Сенека, Марк Аврелій). Найбільші теологічні філософи:
Августин Блаженний заклав основи католицизму, обґрунтував всемогутність Бога та Церкви;
Тома Аквінський доводив існування Бога (п'ять доказів), перворідність ідеї перед матерією.
Проблема есенції та екзистенції все первинне було сутністю (есенцією, ідеєю, "планом Бога"), згодом есенція (сутність) знаходить вираження в екзистенції (існуванні, втіленні в дійсність), творець Бог, який творить як сам, так і за допомогою людини.
Найбільші філософи епохи Відродження: Лоренцо Вала, Микола Кузанський, Микола Коперник, Галілео Галілей, Томас Мор, Томмазо Кампанелла виступали за визволення з релігійних кайданів, наукове знання, радості мирського існування.
Англійська філософія емпіризму - Френсіс Бекон в основі буття лежить досвід, досвід рухає розвитком, для накопичення досвіду створено Всесвіт і життя.
Філософія деїзму (Вольтер) – наявність Бога не можна ні довести, ні спростувати.
Німецький класичний ідеалізм: Іммануїл Кант - "Критика чистого розуму" навколишній світ до кінця непізнаваний. Апостеріорне знання досягається шляхом роботи розуму, апріорне існує понад те, що пізнається почуттями і не може бути доведено, "річ у собі" глибинна внутрішня сутність речей та явищ не буде повністю пізнана ніколи. Гегель - вища реальність - абсолютний дух.
Позитивізм прагнення поставити філософію на ґрунт твердого наукового знання (Огюст Конт).
Закон Мальтуса населення зростає швидше (в геометричній прогресії), ніж можливості Землі його прогодувати (в арифметичній прогресії). Настане критичний момент, коли ресурсів Землі не вистачить на все людство.
Американська філософія прагматизму Джон Дьюїфілософські дослідження необхідно направити не на пошуки відповідей на абстрактні питання, а на вдосконалення досвіду, щоб, використовуючи накопичений досвід, удосконалювати суспільство.
Філософія екзистенціалізму вивчає проблеми існування людини у суспільстві, знаходження балансу між життям у навколишньому соціумі та внутрішньою самодостатністю (Ясперс, Хайдеггер, Камю).
ЛІТЕРАТУРА
основна
Губін В.Д. Основи філософії. Навчальний посібник М. Форум інфра-м. 2004р. (Серія «професійна освіта»).
Гуревич П.С. Основи філософії. Навчальний посібник для ССНУ М.Градарики. 2000р.
Зеленов Л.А., Володимиров А.А. Основи філософії. Навчальний посібник для педучилищ М. Владос. 2000р.
Канкс В.А. Основи філософії. Підручник для ССНУ М.Логос. 2002р.
Основи філософських знань. Курс лекцій для викладачів та студентів ССНУ. М. 1997р. НМЦ.СПО.
ДОДАТКОВА
1.Філософія. Підручник для вищих навчальних закладів під ред. Кохановського В.П. Ростов. Фенікс. 2000р.
2.Філософія. Підручник для ВНЗ (за ред. Калашнікова В.Л.) М. Владос. 2001р.
3. Історія філософії. Підручник для вузів. Ростов-на-Дону. Фенікс. 2001р.
4.Хрестоматія філософії. Навчальний посібник для вузів. Ростов-на-Дону. Фенікс. 1997р.
5.Філософи Росії XIX – XX століття. Біографії, ідеї, труди. М. 1995р.
6.Західна філософія ХХ ст. М. Інтернакс. 1994р.
7.Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. М. 1992р.
8. Гуревич П.С. Філософія культури. М. А. Преес. 1994р.
9. Лосєв А.Ф. Про користь філософії. Ж. Студентський меридіан. 1982р. №4.
11. Світ філософії. Книга для читання у 2х частинах. М. 1991р.
12. Блінніков Л.В. Великі філософи. Словник – спр-к. М. Логос. 1997р.
13. Лосєв А.Ф. Зухвалість духу. М. П. 1988р.
14. Лао-Цзи. Знайди себе в Дао. М. 1999р.
15.Малявін В.В. Конфуцій. М. Молода гвардія. 1992р.
16. Бердяєв Н.А. Людина. Про призначення людини. М. Республіка. 1993р.
17. Лосєв А.Ф. Тахо - Годі А.А. Платон. Арістотель. М. Молода гвардія. 1993р.
18. Ортега - і - Гассет Х. Що таке філософія? М. Наука. 1991р.
19. Фромм Еге. Мистецтво любити. М. Педагогіка. 1990р.
20. Фромм Е. Мати чи бути? М. 1986р.
21.Філософський словник. (За ред. Фролова І.Т.) М. 1991р.
13 PAGE \* MERGEFORMAT 14215
Заголовок 4Заголовок 515
А.М.Чанишев
ФІЛОСОФІЯ
Стародавнього
М І РА М
Рекомендовано
Міністерством спільного
та професійної освіти
Російської Федерації
як підручник
для студентів вузів
"Вища школа"
1999
УДК 1
ББК 873 "
418
Федеральна цільова програма книговидання Росії
Рецензенти:
сектор історії антропологічних навчань Інституту філософії РАН
(зав. сектором д-р філос. наук, проф. П.С. Гуревич);
д-р філос. наук, проф. В.В. Соколів
(Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова)
Чанишев О.М.
Філософія Стародавнього світу: Навч. для вузів. - М.: Вищ. шк.,
1999. - 703 с.
ISBN 5-06-003414-3
У книзі представлена повна та докладна картина формування світовозу
зору юного світу з його зворушливою наївністю та юнацькою незграбністю
Автор уникає властивої більшості дослідників цієї тематики
європоцентризму, пропонуючи побачити процес виникнення філософії в р ан т~
національні утворення Азії, Африки, Європи.
Для студентів, які вивчають історію філософт у вузах, коледжах, для широко
го кола читачів.
УДК 1
ББК 87.3
ISBN 5-06-003414-3
© Видавництво «Вища школа», 1999
Присвячується моєї пам'яті
злодійськи вбитої дочки Софії
(13.07.80 - 02.06.98)
ПЕРЕД СЛ О В І
Пропонована прихильній увазі читача книга «Філоофія стародавнього світу» охоплює період генези філософії та на [альний період об'єктивного історичного процесу філософстваанія (протофілософія) у ранніх державах у Європі, Азії та
Африка. Це те, що прийнято називати «Стародавнім світом», «Історією
(Древнього світу» і відповідно «Філософією Стародавнього світу», «Пе
орією Філософії Стародавнього світу».
Проте вже давно в мене з'явилася думка, що стосовно
>анним державам і до їх матеріальної та духовної культури та
швілізації (на мій погляд, культура та цивілізація - дві сторони
ної медалі, і вони у всякому суспільстві співіснують: культура -
:фера ставлення людини до природи, людська діяльність по
ie окультурення, пристосування її до себе, а цивілізація - сфера
т ю ш ен ня людини як громадянина держави до громадянина ж)
епітет «стародавній» невдалий. Нині мені здається, що в минулому треба
швидше бачити саме молодий світ. І тоді все стає на свої місця.
Стають зрозумілими юнацька незграбність та зворушлива наївність
ність цього, водночас по-юнацьки жорстокого, світу.
Щодо філософії це означає, що перестаєш требо
вати від неї дуже багато, якби вона була дійсно
«Давньої». Цей останній епітет має в своєму розпорядженні нас шукати там якусь
нормативну та остаточну мудрість, припускати наявність як
го-то вищого надлюдського джерела мудрості, яке потім
збіднів і зіпсувався, коротше кажучи, бачити в далекому і такому близькому
минулому якесь «золоте століття».
Однак я вирішив залишити все по-старому, інакше може виникнути
багато непорозумінь. Треба лише пам'ятати, що коли у мене сказано:
«Давні китайці», «Давні індійці», «Давні греки», «Давній
Схід» і т.д., слід читати: «юні китайці», «юні індійці»,
”чиї греки”, “Юний Схід” тощо, тощо.
Не претендуючи на вичерпний виклад доступного нам істоз
Ріко-філософського матеріалу, я все ж таки прагнув дати цілісну
картину виникнення філософії та її перших кроків як на Сході,
і на Заході.
Теоретичною основою цього зіставлення є загальна кон
концепція генези філософії з філософії та подальшого взаємодії
мовідносини філософії з парафілософією (її культурним середовищем)
У своєму викладі там, де це можливо, я прагнув говорити
мовою першоджерела. Тож у тексті багато цитат. З огляду на агро
нічності обсягу роботи деякі теми викладені коротко, конс
пективно. У ряді випадків (наприклад, при розгляді філософії
і самого раннього періоду філософії у Стародавній Греції) читачі
можуть бути надіслані до інших публікацій.
Висловлюю глибоку подяку доктору філософських наук
Юрію Олександровичу Ротенфельду (м. Луганськ) та кандидату
технічних наук Олександру Олександровичу Курушіну (м. Москва)
за технічну допомогу.
Автор
Генезис
філософії
та її історія
Проблема генези філософії розпадається на сім питань: Що
таке філософія? Із чого вона виникла? Як вона виникла? Коли? Де?
Чому? Навіщо?
Ми стверджуємо, що філософія - вид світогляду, один із його
видів. Світогляд за своїм логічним обсягом ширший, ніж
філософія, тому протиставляти філософію та світогляд,
як це часто робиться, так само безглуздо, як протиставляти груші
та фрукти. Це спотворює поняття світогляду.
Інше спотворення полягає у надто вузькому розумінні світовоз
зору, коли говорять про астрономічний, фізичний, біологічний
ському, економічному, юридичному, політичному світогляді,
прагнучи надати універсальне значення порівняно вузькому
мету.
Третє спотворення полягає в односторонньому розумінні світовозу
зору. Звичайно, будь-яка думка дещо одностороння в
силу самої будови цього складного російського слова. Світогляд
думка на світ. Але все ж таки не можна ігнорувати і того, хто дивиться.
Четверте спотворення поняття світогляду у тому, що
під світоглядом іноді розуміється проста сукупність філо
софських, суспільно-політичних, етичних, естетичних, есте
наукових і т.п. уявлень та понять про навколишнє
людини світі і про саму людину як її частину.
Основне питання світогляду. Ключем до правильного розуміння
нію світогляду є, на наш погляд, основне питання світогляду
погляди- питання взаємовідносинах рівноправних МИ (Я) і
ВОНО (світобудова). Світогляд є там, де так чи інакше фігу
основне питання світогляду, а там, де це питання відсутні
є, де він не проглядається хоча б у неявній формі,
світогляду немає.
Це означає, що під світоглядом ми розуміємо результат
духовного усвідомлення світобудови з певної точки зору - з
точки зору взаємовідносини таких основних частин світобудови,
як природа та люди. Об'єкт світогляду – світ загалом. Але
предмет світогляду, тобто те, що світогляд виділяє в
об'єкті,- це саме взаємини світу природи та світу чоло
століття, макрокосму та мікрокосму.
Зрозуміло, світогляд неможливий без природо-суспільство-людинознавства, без тієї чи іншої сукупності поглядів на світ
загалом, у тому числі і на людину, і на людське суспільство як
частини такого світу. Але світогляд – не проста сукупність
знань про світ загалом і не проста сума наук. Світогляд може
складатися і із сукупності помилок. Зазвичай світогляд
Складається із суміші знань і помилок, що висловлюються, зрозуміло (не
обов'язково свідомо), за знання.
Але від тієї чи іншої сукупності як істинних, так і хибних
уявлень про світ загалом, у тому числі і від суми наук,
думка відрізняється тим, що в центр своєї уваги воно ставить
питання про співвідношення позалюдського світобудови та такий актив
ної, розумної сили, як люди, питання про співвідношення
ні ВОНО (світобудова) та МИ (люди). Це питання про співвідношення
ВОНО та МИ і є те, що ми називаємо основним питанням світовоз
зору.
Отже, думка - не просто велика, а то і здається
вичерпною сукупність поглядів людини на навколишній її
природний та штучний світ і на самого себе як творця
штучного світу, а така сукупність образів та уявлень
або понять та категорій, яка підпорядкована основному питанню
світогляду, питання про взаємини МИ (людство) та
ВОНО (світобудова і як безпосереднє місце існування людини,
і як весь неозорий космос).
У цьому різні види світогляду у сенсі слова
(про них далі) борються між собою за цю сукупність, прагнучи
організувати її по-своєму відповідно до свого рішення основ
ного питання світогляду.
Види світогляду. По суті, про основне питання світовоз
зору говорили багато хто.
На наш погляд, можна вичленувати щонайменше дев'ять видів
світогляду, а саме: 1) повсякденне, 2) суб'єктивно-художнє, 3) міфологічне, 4) релігійне, 5) об'єктивно-художній
ное, 6) філософсько-ідеалістичне, 7) філософсько-матеріа
листичне, 8) світогляд лише на рівні науки першого типу і 9) ми
думка лише на рівні наук другого типу. Це і є світогляди в
власному значенні слова.
Повсякденний світогляд. Звичайно, більшість людей не мають і не
можливо усвідомленого систематичного світогляду. Саме
більше, що можна зробити, з'ясовуючи їхню думку, - це зрозуміти,
що для них найголовніше у житті. І не лише на словах, а й на
справі, що зазвичай не збігається, тому що всі ми схильні до самохвиль
щенню.
Інші, більш менш елітарні, види світогляду від
відрізняються один від одного або за рівнем, або за типом, або за тим і
іншому разом.
Три рівні світогляду. За рівнем віддалення від буденного
світогляду, який ми приймаємо за нульовий рівень, можна
розщелити три рівні світогляду.
Перший рівень світогляду - рівень образно-емоційного
ний. Він найближчий до повсякденному свідомості. Світогляд
Першого рівня вміщує такі форми духовності, як мистецтво,
міфологія та релігія. У світогляді першого рівня слід раз
виявляти світогляд, виражений у несловесних образах музики,
живопису, скульптури та архітектури (якщо, зрозуміло, ці образи
мають глибоке світоглядне значення), і світогляд, ви
уражене в слові. Світогляд першого рівня – «плід душі».
Третій рівень – рівень понятійно-безпристрасний. Світогляді
ня цього рівня будується з природничих та суспільних наук. Але
ні науки, взяті окремо, ні вся їхня сукупність самі по собі
не є світоглядом. Світогляд третього рівня -
"Плід розуму". Це думка комп'ютера. Воно виражається і в словах
спрощеної мови, і в формулах і схемах.
Другий рівень - середній між образно-емоційним та по
няційно-безпристрасним. Світогляд цього рівня виявляється у
суміші слів загальної мови та філософської термінології.
Два типи світогляду. Залежно від рішення (як свідомість
ного, так і стихійного) основного питання світогляду можливі
два його типи. В одному випадку світобудова освоюється людьми через
перенесення на нього якостей та форм людського суспільства, психі
тичних і розумових особливостей людини, її моральних
норм. В іншому випадку люди усвідомлюють себе та суспільство, переносячи на
себе і суспільство закони природи, світобудови як.
Обидва прийоми неправильні. Природа не антропоморфна і соціоморфна. З іншого боку, людина і суспільство - не тільки частини при
пологи. Але неправильні ці два прийоми по-різному. Перший прийом невірний
абсолютно. Це глухий кут. Другий прийом невірний щодо. Людина
і людське суспільство можуть існувати лише на основі істот
вання природи. Відкриття власних законів суспільного разу
витія можливе лише за фундаментального припущення, що людина
як природна істота є частиною і продуктом природи, що людина
тілесний і що його природні потреби можуть бути задоволені
лише шляхом матеріального виробництва, фізичної праці.
Поєднання трьох рівнів та двох типів дає нам шість основних та
два похідні види світогляду.
Види світогляду першого рівня поділяються на основні
похідні. Основні – види художнього світогляду. Худо
жіночий світогляд - сукупність або навіть система образів,
що відбивають світобудову в аспекті основного питання світогляду.
Художній світогляд завжди відноситься до першого рівня,
але за своїм типом воно подвійне. Ми розрізняємо два види художнього
світогляду: суб'єктивно-художній та об'єктивно-художній
венний.
Суб'єктивно-мистецький світогляд - це світогляд
ня першого рівня і першого типу, при якому зображується в
значною мірою підміняється суб'єктивним ним
Враженням і є відтворення стану людини. В жи
вописи це імпресіонізм. На рівні мови це ліричний світовоз
зір. Лірика неможлива без перенесення на зовнішній предмет
життєвої ситуації та пов'язаних з цією ситуацією емоцій ліриче
ського героя.
Суб'єктивно-мистецька думка умовна. І хоч трохи освічена людина не приймає її буквально.
До похідних видів світогляду першого рівня належать
міфологічне та релігійне світогляди. Якщо умовні цілі
форичні образи прийняти буквально і безумовно, то вийде
міфологічне світогляд. Ці образи перетворюються на персо
ніфіковані істоти, зрозуміло, що існують лише у вооб
світі. Оскільки тим чи іншим явищам природи
приписувалися риси людини та людського родового суспільства
(антропо-соціо-морфізм), цим явищам невластиві, то стихій
але виникає уявний надприродний, надприродний світ
міфології.
З міфологічного світогляду виростає язичницьке релігія
озне світогляд. Як відомо, релігія складається з релігійного
світогляду, з віри у реальність персонажів цього світогляду,
із системи уявного спілкування з цими персонажами та з відповідності
ного колективу єдиновірців. Взяте ізольовано, релігійне
світогляд нічим не відрізняється від міфологічного. Відмінність не
у змісті, а функції. Якщо міфологічне світогляд
обслуговує релігійний культ, воно релігійне. Якщо ж ні
(наприклад, обслуговувало, але згодом перестало обслуговувати, як
у разі античної міфології, яка збереглася, тоді як
пов'язаний з нею культ давно зник разом з вірою в реальне існування
вання античних богів), то воно міфологічне. Міф стає
частиною релігії лише тоді, коли він приурочений до релігійного
дії, до обряду та культу.
Об'єктивно-мистецький світогляд, будучи, як і суб'єкт
тивно-художнє, світоглядом першого рівня, тобто в
здебільшого образно-емоційним, показує людину не стільки
зсередини, скільки ззовні: через навколишні і формують його усло
природного і особливо суспільного життя, при цьому факти
чесько ігноруючи спадковість і автономність внутрішнього світу
людини. Цей вид світогляду можна назвати натуралістичнореалістичним.
Від художнього світогляду будь-якого виду слід відрізняти
світогляд художника у вигляді, як може бути виражено
у його нехудожніх творах.
Види відношення людини та природи. Ставлення людини до при
роді, Я (МИ) до ВОНО, різноманітне. Це і милування природою, і
пейзажний живопис, і збирання, і обробка природи. Це
ю
Ставлення може бути уявним, магічним, і реальним.
тивним. Людська культура (слово «культ» від латинського слова,
що означає «обробіток») - сфера взаємовідносини природи та
людей. Людська цивілізація – сфера взаємовідносини людей.
Культурна людина не плює на землю. Цивілізована людина не
плює іншому в обличчя. Зі свого боку природа може бути як
сприятливою, так і несприятливою до людини.
Третій рівень світогляду. Перейдемо до третього рівня миро
погляди. Це рівень наук. А справжня наука системна (навіть у
описі), понятійна та безпристрасна. Як комп'ютер. Роль суб'єкта
виконують тут науки про людину та людське суспільство. Назвемо
їх умовно етикою. Втім, тут є власний сенс. Усі відносини
між людьми: родинні, властиві, сімейні, політичні,
економічні, виробничі та ін. повинні бути підпорядковані
моральності. Роль об'єкта виконують тут науки про природу.
Назвемо їх фізикою. Тоді ставлення МИ та ВОНО виступить як
ставлення етики і фізики і до того ж двояко: у першому типі пріоритет
буде в етики, а в другому типі – у фізики.
Це означає, що світогляд першого типу та третього рівня
етизує фізику, а через неї і предмет фізики – природу. Сутність
вовало і навіть тепер існує багато безглуздих навчань про те, що
стан космосу залежить від нашої моральності. Це свого роду
манія величі нікчемного всередині просторово-часової біс
кінцівки людства. Але, на жаль, плями на Сонці не від нас. Ми
можемо впливати на космос лише в межах наших скромних фізичних
можливостей, засмічуючи навколоземний простір та Місяць уламками
своїх штучних космічних виробів. Гарна людина не буде
сміття в лісі. Поганий буде. Але вплинути на туманність Андромеди
погана людина поки що. не може. Тому перший тип світогляду
третього рівня ми називаємо уявно науковим. Етизація фізики так
ж ненаукова, як і твердження, що стан космосу залежить від
нашої моральності.
Більше підстав вважати науковим другий тип світогляду
третього рівня. Етика як наука повинна зважати на фізику, перш за все
всього із біологічною природою людини. Людина повинна жити в
злагоді з природою. У тому числі зі своєю біологічною природою.
Найкращий спосіб життя людини не в самокатуванні в ім'я маячних
ідей, а в житті згідно з законами життя.
Другий рівень світогляду. Що стосується другого рівня миро
думки, то цей рівень середній між емоційним і безстороннім
стним, але це не означає що світогляду цього рівня і не
емоційні, і не пристрасні. Якщо перший рівень світогляду -
плід душі, а третій рівень світогляду – плід холодного розуму, то
Другий рівень світогляду - плід розуму душі. Це рівень філо
софії.
і
Основне питання філософії. У філософії ВОНО приймає худу
абстрактну форму буття, а МИ - худу абстрактну форму свідомості
ня, а то ще більш тонку форму мислення як частини свідомості.
Тому основне питання світогляду приймає у філософії
тонку форму відношення мислення та буття. Але завжди треба пам'ятати,
що за цими абстракціями стоїть вся конкретна пишність реальної
життя людей у світобудові.
Суб'єкт і об'єкт. "Ставлення людей і світобудови можна перед
ставити так само, як взаємини суб'єкта та об'єкта.
Вся об'єктивна історія філософії, тобто пішла вже в
безповоротне минуле реальний процес життя та творчості філо
софів, складається зі спроб розмежування суб'єкта та об'єкта. І все
ці розмежування переважно помилкові. Вони - плід відірваний
ності філософів від реального життя, іЯ «кабінетності», а у своїх
- 2 години
Тема 4. Філософія середньовіччя – 2 години
Тема 5. Філософія Відродження та Нового часу – 2 години
Тема 6. Філософія Просвітництва – 1 год.
Тема 7. Німецька класична філософія – 2 години
Тема 8. Філософія Нового часу та сучасності – 3 години
- 2 години
ДЕ 3. Онтологія- 4 години
Тема 10. Проблема буття у філософії – 1 година
Тема 11. Матеріальна єдність світу – 2 години
Тема 12. Свідомість як філософська проблема – 1 година
ДЕ 4. Гносеологія- 4 години
Тема 13. Пізнання як предмет філософського аналізу – 2 години
Тема 14. Наукове пізнання – 2 години
ДЕ 5. Філософська антропологія та аксіологія- 4 години
Тема 15. Проблема людини у філософії та науці – 2 години
Тема 16. Аксіологія як вчення про цінності – 2 години
ДЕ 6. Соціальна філософія- 5:00
Тема 17. Суспільство як об'єкт пізнання – 1 год.
Тема 18. Основні сфери життєдіяльності суспільства – 2 години
Тема 19. Суспільство, природа, культура – 2 години
1. Аврелій Августин. Бог та світ.
2. Аквінський Хома. Теологія та наука. П'ять доказів буття Бога.
3. Арістотель. Метафізика: вчення про буття.
4. Арістотель. Метафізика: пізнання, вчення про душу.
5. Арістотель. Нікомахова етика.
6. Аскольдов С. А. Час онтологічне, психологічне та фізичне.
7. Бердяєв Н.А. Філософія творчості.
8. Бердяєв Н.А. Філософія нерівності. Лист 13. Про культуру.
9. Бердяєв Н.А. Філософія людини.
10. Берклі Дж. Про принципи людського знання.
11. Біблія. Книжка перша. Буття. Святе Євангелія.
12. Бруно Дж. Про причину, початок та єдине.
13. Бруно Дж. Про нескінченність, всесвіт і світи.
14. Бхагавадгіту.
15. Бекон Ф. Ідоли людського розуму.
16. Вебер М. Наука як покликання та професія.
17. Вебер М. Про культуру.
18. Вернадський В.І. Декілька слів про ноосферу.
19. ВИНОКУРОВ В. В. До питання про природу та сутність міфології.
20. Винокуров В.В. Основні форми просторово-часових відносин у неживій природі.
21. Винокуров В.В. Основні етапи розвитку середньовічної філософії.
22. Гегель Г.В.Ф. Логіка науки.
23. Гегель Г.В.Ф. Про сутність філософії.
24. Гегель Г.В.Ф. Філософія історії.
25. Гельвецький. Про людину.
26. Гоббс Т. Левіафан.
27. Гоббс Т. Призначення та сенс філософії.
28. Гумільов Л. Про етноси та етнічну культуру.
29. Дамаскін І. Шість визначень культури.
30. Дао де цзін.
31. Декарт Р. Сенс філософії та її предмет.
32. Декарт Р. Правила керівництва розуму.
33. Декарт Р. Філософське розуміння природи.
34. Демокріт. Вчення про буття.
35. Дідро Д. Роздуми з приводу книги пана Гельвеція "Про розум".
36. Діоген. Етика стоїків.
37. Ільїн І.П. Постмодернізм як концепція "духу часу" кінця ХХ століття.
38. Камю А. Абсурдна міркування.
39. Кант І. Що таке філософія?
40. Кант І. Основи метафізики моральності.
41. Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору.
42. Карнапп Р. Наукове світорозуміння – Віденський гурток.
43. Конфуцій. Лунь юй.
44. Стросс К.-Л. Первісне мислення.
45. Лейбніц Г. Монадологія.
46. Локк Дж. Досвід про людське розуміння.
47. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу.
48. Мамардашвілі М. Проблема свідомості та філософське покликання.
49. Мамардашвілі М. Як розумію філософію.
50. Манєєв А.К. Гіпотеза біопольової формації як субстрату життя та психіки людини
51. Мор Т. Утопія.
52. Мошкова Г.Ю. Особистісно-психологічні передумови формування наукової творчості та їх формування.
53. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас.
54. Садовницький В.А. Знання і мудрість у світі, що глобалізується.
55. Парменід. Про природу.
56. Парсонс Т. Поняття соціальної системи.
57. Печчі А. Людські якості.
58. Платон. Іон.
59. Платон. Софіст.
60. Платон. Вчення про ідеї.
61. Поппер К. Злидні історицизму.
62. Пригожин І., Стенгерс І. Порядок із хаосу.
63. Рассел Б. Історія західної філософії. Вступ.
64. Сартр Ж.П. Екзистенціалізм – це гуманізм.
65. Спіноза Б. Етика. Вчення про субстанцію.
66. Устрялов Н.В. Концепція держави.
67. Федоров Н. Філософія спільної справи.
68. Фейєрбах Л. Лекції про сутність релігії.
69. Франк С. Духовні засади суспільства.
70. Хайдеггер М. Що означає мислити?
71. Хайдеггер М. Час та буття.
72. Хайдеггер М. Лист про гуманізм.
73. Тейяр де Шарден. Феномен людини.
74. Швейцер А. Культура та етика, Кант І. Основи метафізики вдач.
75. Шопенгауер А. Афоризми.
76. Шульга О.М. Наукове відкриття: герменевтичний підхід.
77. Юм Д. Трактат про людської природи. Передмова.
78. Ясперс К. Схема світової історії.
79. Ясперс К. Філософська віра.
Чи існують універсалії реально? Чи реально існують лише конкретні речі? Для реалістів справжню реальність мають лише універсалії, загальні поняття, а чи не поодинокі предмети. Номіналісти стверджували, що реально існують лише поодинокі речі, а загальні поняття існують лише у нашому мисленні, це лише імена, які ми даємо групам речей. Відповідно до концептуалізму загальні поняття немає самостійного існування, проте у поодиноких речах існує щось спільне, основі чого виникає концепт, виражений словом.
Між середньовічної філософією та філософією Нового часу був перехідний період – епоха Відродження (XIV-XVI). Зміни у суспільстві у період супроводжувалися змінами у світогляді. У всіх галузях культурного та суспільного життя відбувався процес секуляризації (звільнення від влади релігії та церковних інститутів). Самостійність по відношенню до церкви набувають не тільки економічного та політичного життя, а й філософії, науки і мистецтва.
У XVII ст. завдяки відкриттям 4 великих мислителів: Коперника, Галілея, Кеплера та Ньютона – відбувається наукова революція. Виникає нове природознавство, наука у розумінні. Її відрізняє поєднання теорії, сформульованої за допомогою математики (тобто мовою алгебри та геометрії) із заздалегідь спланованим експериментом.
Наукову революцію характеризують такі ідеї: (1) важливо розуміти як влаштований світ; (2) для цього треба досліджувати сам світ, а не читати Аристотеля чи Священне писання; (3) найбільш плідний шлях вивчення світу - експеримент (ці ідеї були найбільш ясно виражені англійським філософом Ф.Беконом (1561-1626); (4) світ є механічна система, яка може бути пояснена математично – ця ідея була найбільш ясно виражена французьким філософомР. Декарт.
В центрі уваги нової філософії- Теорія пізнання, пошук істинного наукового методу. З питання про природу пізнання філософи поділяються на два напрямки – раціоналізм (Декарт, Спіноза, Лейбніц) та емпіризм (Гоббс, Локк, Берклі, Юм). Емпірики вважали, що єдине джерело знань – це чуттєвий досвід. Раціоналісти вважали, що джерелом знань є ідеї розуму. (Див. розділ «Теорія пізнання»)
Рене Декарт (1596-1650) вважається родоначальником філософії Нового часу. Декарт був розчарований попередньою філософією, оскільки вона була суперечливою та заплутаною. Для пошуку надійних основ своєї філософії Декарт використовує метод сумніву. Піддавши сумніву всі свої знання, Декарт приходить до висновку, що він може сумніватися у всьому, крім одного: Я мислю, отже, я існую. Cogito ergo sum. Таким чином, як вихідна реальність він приймає свої думки, а не об'єкти зовнішнього світу. У цьому вся проявився суб'єктивізм і індивідуалізм філософії Нового часу.
Створений Богом світ Декарт ділить на дві субстанції: матерію та дух. Основним атрибутом матерії є довжина. Основним атрибутом духовної субстанції є мислення.
Протяжну матерію Декарт ототожнює із природою. Декарт пропонує радикально нову онтологію, тобто. радикально нове поняття те, що реально існує. Середньовічні схоласти, слідуючи за Аристотелем, витратили чимало енергії, щоб класифікувати природні явища на пологи і пояснити поведінку тієї чи іншої речі в термінах суттєвих ознак натурального роду, до якого належить ця річ.
Висловлюючи дух наукової революції XVII в. Декарт стверджує, що для розуміння природного явища ми маємо натомість прийняти новий підхід. Для наукового пояснення має значення не відмінності під час пологів, а кількісний аналіз, який може бути виражений у термінах суворих математичних законів. Звідси замість традиційної множини індивідуальних субстанцій, що належать до різних натуральних пологів, ми знаходимо у Декарта тільки один рід: весь всесвіт складається з єдиного протяжного матеріалу, всі явища повинні бути пояснені кількісно, в термінах розміру, контурів та руху їх частин.
У різкому протиріччі із середньовічною фізикою Декарт намагається звести все якісне розмаїття природних явищ до матерії (тотожної з простором) та її механічного руху. Такий погляд називається механістичним. Усе у природі підпорядковується суто механічним законам, які можна відкрити з допомогою математичної науки – механіки. З природи Декарт повністю виганяє поняття мети, у якому грунтувалася вся аристотелевская фізика.
Рух виникає в результаті поштовху, що повідомляється даному тілу іншим тілом. Механічне рух передається від одного тіла до іншого і не зникає з Всесвіту. Природа – це гігантська механічна система. Початковий поштовх їй надав Бог. Бог створив світ і зберігає в матерії ту саму кількість руху та спокою, яку вклав при його творінні.
Закони механіки Декарт поширив і пояснення живих об'єктів. Організм тварини - це складний механізм, машина, все що в ньому відбувається зводиться до механічної взаємодії складових частин.
Згідно з Декартом, людина - розумна жива істота, в якій поєднуються дві субстанції. Тіло належить матеріальній субстанції. Розум є властивість іншої субстанції - духовної. Субстанції за визначенням не можуть впливати одна на одну. Декарт все ж таки допускає взаємодію душі і тіла. При цьому виникає проблема: як нематеріальний розум може призводити до руху тіло, яке повністю підпорядковане фізичним законам? Декарт не зміг вирішити цієї проблеми. Деякі послідовники Декарта запропонували вирішення проблеми, що називається паралелізм. Розум насправді не викликає руху тіла. Коли я хочу підняти руку, моє бажання лише здається причиною того, що рука рухається. Насправді є дві серії подій, одна – серія психічних подій, інша – серія подій матеріальних. Моє бажання підняти руку та рух руки збігаються. Тому здається, що моє бажання викликало рух руки. Чому ці дві події збігаються? Тому що Бог координує психічні та матеріальні події.
Згідно матеріаліст Томас Гоббс (1588-1679), всі речі складаються з матеріальних частинок, і всі зміни зводяться до руху. Звідси головний принцип метафізики Гоббса: є тіла в русі. Рух є перехід із одного місця до іншого. Згідно з Гоббсом існує два головні типи тіл: фізичні тіла та політичні тіла. Звідси два розділи філософії: філософія природи та політична філософія.
Раціоналіст Барух Спіноза (1632-1677) намагається подолати протиріччя, що виникли у метафізиці Декарта. Спіноза поєднує дві субстанції в одну: існує лише одна субстанція – Бог. «Бог» у розумінні Спінози не є особистістю як в іудаїзмі та християнстві. Бог є сумою всього, що існує. Це дійсність, природа. Невипадково Спінозу вважали атеїстом. Але Спіноза був атеїстом, він був пантеїстом. Бог є все.
Оскільки існує лише одна субстанція, то мислення та протяг є атрибутами не двох різних субстанцій, як думав Декарт, а однієї субстанції. Спінозу називають нейтральним Моніст, оскільки він намагається створити філософію на основі субстанції, яка не є ні матерією, ні духом.
Все, що відбувається, випливає з природи Бога. Все було, є і буде саме таким, яким має бути. Свобода волі згідно Спінози є ілюзією.
Запитання для самоконтролю:
1. Що таке креаціонізм?
2. Що таке секуляризація?
3. Які дві традиції були джерелами для середньовічної філософської думки?
4. У чому суть розбіжності між номіналізмом та реалізмом?
5. У чому вбачають відмінність між буттям та існуванням середньовічні філософи?
6. Що таке схоластика?
7. Що розуміють під науковою революцією XVII ст.?
8. Що таке матеріалізм? Назвіть представників.
9. Що таке дуалізм? Назвіть представників.
10. Що таке нейтральний монізм? Назвіть представників.
11. Що таке ідеалізм? Назвіть представників.
12. Який погляд на світ називають механістичним?
13. У чому полягає психофізична проблема?
14. Як Декарт вирішує психофізичну проблему?
15. Яке вирішення психофізичної проблеми називають паралелізмом?
16. Чому вчення Спінози про субстанцію називають нейтральним монізмом?
Література
Основна література:
1. Введення у філософію: навчальний посібник для вузів/авт. кол.: І.Т. Фролов та інших. – 3-тє вид., перераб. та дод. - М.: Республіка, 2005. - Розділ 2. Ч. I. Гол. 3, 4, 5.
Додаткова література:
2. Історія філософії: Захід - Росія - Схід. Філософія XV-XIX ст: підручник для студ. вишів. У 4 кн. Кн. 2. - М., 1996.
3. Реалі Д., Антісері Д. Новий час. Західна філософія від витоків донині. У 4 т. т.3. - СПб. 1996.
Першоджерела до семінару
1. Декарт Р. Роздуми про першу філософію // Р. Декарт. Соч.: в 2 т. Т. 2. - М.: Думка, 1994. - Друге та шосте роздуми.
Питання першоджерел:
1. Чому Декарт ставить під сумнів всі свої колишні знання?
2. Які висновки щодо того, що існує, приходить Декарт, пройшовши шлях сумніву?
3. У чому різниця між душею і тілом, на думку Декарта?
4. Як пов'язані між собою душа та тіло, на думку Декарта?
Заняття 2.
1. Ідеалізм Лейбніца. Критика Лейбніца механіцизму з позицій ідеалізму. Вчення про монади. Попередня гармонія.
2. Дуалізм Локка. Локк про первинні та вторинні якості.
3. Суб'єктивний ідеалізм Берклі. Заперечення різниці між первинними та вторинними якостями. Заперечення матерії. Проблема соліпсизму.
Оригінальну ідеалістичну метафізику запропонував німецький філософ XVII ст. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716). На противагу Декарту він стверджує, що протяжність не пояснює всіх властивостей тіл, вона не пояснює інерції і того, що рух можна викликати лише якоюсь "силою". Джерелом цієї сили, згідно з Лейбницею, є нематеріальні точки, духовні одиниці - монади (від грец. Слова monas - одиниця). Монади – це прості неподільні нематеріальні субстанції, що лежать в основі всього існуючого.
Рух і протяжність є по Лейбніцу лише зовнішніми визначеннями реальності, які йдуть не далі за видимість, за ними ховається справжня реальність - монади. Простір - це самостійна реальність, а феномен, похідний від розташування речей щодо одне одного. Аналогічно і з часом. Час - це онтологічна ріка з реальним однорідним течією, це теж похідний феномен. Час – це послідовність речей.
На думку Лейбніца логічно можливе існування багатьох світів (з іншими фізичними законами). Чому ж існує саме цей світ, а не якийсь інший із можливих? Цей факт має достатню основу. Такою основою, на думку Лейбніца, є оптимальність, досконалість цього світу. З найвищої досконалості Бога випливає, що при створенні універсуму він вибрав план найкращий. Цей світ - найкращий із можливих світів. Речі та явища є такими, а не іншими, тому що спосіб їхнього буття - найкращий із можливих способів існування.
Лейбніц трактує монади за аналогією з нашим внутрішнім психічним життям, тобто. життям людської душі. Кожна монада відбиває весь універсум зі свого погляду. Залежно від ступеня ясності своїх уявлень монади сприймають світ або невиразно і невиразно, або ясно, і нарешті, при світлі свідомості, як людська розумна душа.
Кожна монада - замкнутий у собі світ, монади не взаємодіють. Але як пояснити, що всі стани монад узгоджені один з одним? Лейбніц пояснює це божественною встановленою гармонією. Він наводить приклад із парою годинника. Щоб синхронізувати їх, треба або зв'язати їх один з одним, або щоразу звіряти їх, або сконструювати настільки досконалу пару годин, щоб потім вони завжди могли самостійно показувати однаковий час (встановлена гармонія).
Згідно з Джоном Локком (1632-1704) всі наші ідеї походять з досвіду. При народженні розум людини подібний до чистої дошки - tabula rasa. На цій дошці досвід залишає свої сліди. Зовнішні об'єкти друкуються у наших відчуттях.
Джон Локк розрізняє первинні та вторинні якості речей. Первинні якості - це якості, які притаманні самим речам і є незалежно від того, хто їх сприймає. Сюди відносяться такі якості, як протяжність, фігура, щільність, рух. Вторинні якості - це якості, існування яких залежить від спостерігача, інакше кажучи, цих якостей немає, якщо ніхто не сприймає річ. Сюди належать колір, звук, фактура, смак, запах. Первинні якості об'єктивні (вони насправді існують у самій речі), вторинні якості - суб'єктивні (вони існують у суб'єкті, що сприймає), залежать від наших органів почуттів і утворюються на основі різних поєднань первинних якостей.
Відповідно до теорії Локка ми сприймаємо об'єкти не прямо, а з допомогою репрезентацій цих об'єктів як ідей (відчуттів). Одні відчуття є відображення матеріальних речей зовнішнього світу та їх якостей, а інші – ні.
Джордж Берклі (1685-1753) стверджує, що між первинними і вторинними якостями немає різниці: як вторинні, а й первинні якості суб'єктивні. Як він це доводить?
1) первинні та вторинні якості невіддільні одна від одної, первинні якості не можна помислити поза зв'язком з вторинними, отже вони так само суб'єктивні.2) не тільки вторинні, а й первинні якості відносні, змінюються від одного спостерігача до іншого.
Звідси випливає, що це якості суб'єктивні. Річ – це стійка комбінація наших відчуттів. Розглядаючи яблуко, бачимо округлий предмет зеленого кольору з одного боку і червоного - з іншого боку. Ми відчуваємо його кисло-солодкий смак, приємний запах, тяжкість та ін. Все це – різні відчуття. Якщо є певна комбінація подібних відчуттів, ми кажемо: це яблуко. Всі ці відчуття існують лише у свідомості того, хто відчуває. Звідси стає зрозумілим вираз Берклі "існувати - отже, бути сприйманим".
Опис
Курс передбачає вирішення наступних завдань:
- дати знання основ філософії, її загальної структури, основні етапи її історичного розвитку, систем великих філософів, що становлять різні традиції та школи;
- показати місце філософії у структурі знання, її роль як загальної методології пізнання;
- розкрити світоглядну функцію філософії, показати, як плюралізм світоглядів поєднується з ідеями об'єктивності істини та загальнозначимості морально-правових норм у суспільстві;
- розкрити ціннісно-нормативну функцію філософії, єдність теоретичної та практичної філософії, співвідношення філософських категорій та світоглядних смислів людської діяльності;
- Виробити вміння, що дозволяє відрізнити наукове знання від позанаукового та антинаукового;
- розкрити творчу природу мислення, невичерпність пізнання, роль свободи суджень, дискусій та наукової критики у пізнавальному процесі;
- сформувати розуміння місця своєї спеціальності у загальній структурі наукового знання та місця своєї професії у житті суспільства;
- розкрити роль свідомої діяльності як специфічної форми закономірного розвитку нашого суспільства та роль индивидуально-ответственного поведінки особистості цьому процесі;
- показати варіантність історичного процесу;
- виробити здатність аргументовано та толерантно викладати своє розуміння життєво значимих філософських проблем;
- виховувати у дусі патріотизму, демократичних ідеалів та цінностей.
Зміст
1. Цілі та завдання дисципліни ………………………………………………. 4
2. Обсяг дисципліни та види навчальної роботи ……………………….…… 5
3. Навчально-тематичний план ……………………………………….……… 5
4. Програма курсу ……………………………………………………….…. 6
5. Плани семінарських занять ……………………………………..….…… 13
6. Самостійна робота
Список тем есе ………………………………………………………...…... 44
Методичні рекомендації до написання есе ……………………..…... 45
Критерії оцінки есе ………………………………………………………. 46
7. Питання до іспиту …………………………………………………..….... 48
Міністерство охорони здоров'я Республіки Білорусь
Державний вищий навчальний заклад «Гродненський державний медичний університет»
Кафедра гуманітарних наук
ФІЛОСОФІЯ
Гродно – 2004р.
Анотація
Навчально-методичний комплекс з філософії призначений для студентів-заочників факультету медичних сестер із вищою освітою. Він включає список навчальної та довідкової літератури, методичні розробкиза темами лекційного курсу та семінарських занять, тематику контрольних робітта рекомендації щодо їх виконання, питання до іспитів. Мета даного навчально-методичного комплексу – максимально полегшити студентам-заочникам вивчення курсу філософії.
Рецензент: кандидат філософських наук Бусько І.В.
(Гродненський державний аграрний університет)
Затверджено та видається за рішенням Центральної науково-методичної Ради Гродненського державного медичного університету (протокол №5 від 21 травня 2004р.)
Відповідальний за випуск – перший проректор ДДМУ, професор І.Г.Жук
Пояснювальна записка
Навчально-методичний комплекс «Філософія» призначений для студентів-заочників, хоча в деяких розділах може бути використаний і студентами очної форми навчання. Література з тем курсу дається в розділі «Тематика контрольних робіт», і автор-упорядник не вважав за доцільне повторювати її в розділах: «Тематика курсу» та «Семінарські заняття», оскільки практично питання розділів повторюються, і в тематиці контрольних робіт представлені в повному обсязі .
Виходячи з того, що зміст різних навчальних посібників з філософії, як правило, не узгоджується зі структурно-змістовною моделлю навчальної програми для вищих навчальних закладів, затвердженої Міністерством освіти Республіки Білорусь у 2000 р., а єдиного підручника немає, автор-упорядник у розділі «Тематика курсу, основні питання та категорії, без з'ясування яких неможливе засвоєння теми» окреслює те коло філософських питань, обсяг яких переважно відповідає зазначеній програмі, і засвоєння яких необхідне для того, щоб отримати позитивну оцінку під час іспитів. Оскільки паралельно з курсом філософії студенти вивчають політологію та культурологію, автор-упорядник включив питання тем «Філософія політики та права» та «Філософія культури» у загальну тему «Основні проблеми соціальної філософії», гранично ущільнивши їх, а тему «Філософія техніки» замінив темою «Філософія та медицина» з огляду на профіль вузу. З самою типовою програмою курсу філософії студент може ознайомитися на кафедрі гуманітарних наук або ж у бібліотеці університету.
У внаслідок освоєння курсу «Філософія» студент маєзнати:
- концептуальні засади найважливіших напрямів історія філософської думки;
- основні категорії філософського знання;
- провідних представників історії філософії;
вміти аналізувати:
- місце та роль філософії у життєдіяльності людини;
- специфіку різних філософських систем у їх взаємозв'язку з соціальними та культурними параметрами суспільства;
- власну світоглядну позицію та підстави її вибору;
придбати навички та якості:
- аналізу та інтерпретації філософських текстів;
- культури філософської аргументації та полеміки;
- філософсько-світоглядноїтолерантності.
Навчальна та довідкова література з курсу «Філософія»
1. Антологія світової філософії: 4-х т. - М., 1969-1972.
2. Введення у філософію. Підручник для вищих навчальних закладів Частина 1, 2.
- М., 1989р.
3. Вовчок Є.З. Філософія. - Мн., 2003.
4. Історія філософії. За ред. Ч.С.Кірвеля. - Мн., 2001.
5. Канке В.А. Філософія. Історичний та систематичний курс. М., 1997.
6. Новий філософський словник. - Мн., 2001.
7. Радугін А.А. Філософія: курс лекцій. - 2-ге вид. - М., 2001.
8. Сучасна західна філософія. Словник. - М., 1995.
9. Сучасна філософія. Словник та хрестоматія. - М., 1995.
10.Філософія. За ред. Н.І.Жукова. - Мн., 1999.
11.Філософія. Відп.ред. В.П.Кохановський. - Ростов-на Дону, 1997. 12.Філософія. За общ.ред. Ю.А.Харіна. - Мн., 1998. 13.Філософська енциклопедія. У 5 т. - М., 1960-1970. 14.Хрестоматія з філософії. - Ростов-на-Дону, 1997.
15.Царегородцев Г.І., Єрохін В.Г. Діалектичний матеріалізм та теоретичні основи медицини. - М., 1986.
16. Чуєшов В.І. Введення у сучасну філософію. - Мн., 1997. 17. Шаповалов В.Ф. Основи філософії. - М., 1999.
Тематика курсу, основні питання та категорії,
без з'ясування яких неможливе засвоєння теми
Тема 1. Філософія як феномен культури
Основні питання теми:
1. Світогляд та його рівні. Знання та цінності у структурі світовоз-
2. Типи світогляду. Міфологія та релігія, їх місце та функції в культурі.
3. Проблема початку філософії. Мова філософії.
4. Природа філософських проблем. Основні теми філософських роздумів. Основні філософські напрямки.
5. Концепція метафізики. Філософія як вчення про загальні підстави буття. Функції філософії.
6. Філософія та наука. Дискусії про науковість філософії.
1. Агностицизм - вчення, що заперечує повністю або частково можливість пізнання світу.
2. Аксіологія – (наука про цінності), філософське дослідженняприрода цінностей.
3. Атеїзм - система поглядів, що заперечують віру в надприродне; заперечення будь-якої релігії.
4. Догматизм - некритичне мислення, що спирається на догми (догми - положення, які приймаються на віру за незаперечні істини, незмінні за всіх обставин).
5. Дуалізм – філософське вчення, яке вважає, на противагу монізму, матеріальну та духовну субстанції рівноправними засадами.
6. Духовність – це спрямованість людини до використання інтелектуальних, емоційних, чуттєвих та фізичних можливостей та сил відповідно до сприйнятої нею системи цінностей.
7. Знання – продукт суспільно-трудової та розумової діяльності людей, що є ідеальним відтворенням у мовній формі об'єктивних зв'язків і відносин навколишнього світу.
8. Ідеалізм – філософський напрям, що стверджує, на противагу матеріалізму, первинність духу, свідомості та вторинність матерії. Поділяється на об'єктивний ідеалізм та суб'єктивний ідеалізм. Об'єктивний ідеалізм сприймає основою дійсності загальний дух, якесь надіндивідуальне свідомість. Суб'єктивний ідеалізм зводить знання про світ
до змістом індивідуальної свідомості.
9. Матеріалізм – філософський напрям, що стверджує, проти-
становище ідеалізму, первинність матерії та вторинність свідомості.
10. Метафізика - 1) філософія як вчення про загальне, про граничні проблеми і першооснови всього сущого; 2) вчення про буття (онтологія); 3) філософствування взагалі; 4) філософський спосіб пізнання та інших видів діяльності, що протистоять діалектичному методу.
11. Світогляд - система поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини. Різнорідні «блоки» знань, переконань, думок, почуттів, настроїв, прагнень, надій, поєднуючись у світогляді, постають як більш менш цілісне розуміння людьми світу і самих себе.
12. Світовідчуття – емоційно-психологічна сторона світогляду лише на рівні настроїв і почуттів.
13. Світорозуміння – пізнавально-інтелектуальна сторона світогляду.
14. Містицизм – релігійно-ідеалістичний погляд на дійсність, основу якого становить віра у існування надприродних сил.
15. Міф – найбільш рання форма духовної культури людства, що концентрує у собі зачатки знань, релігійних вірувань, політичних поглядів, різних видів мистецтва, окремих філософських ідей, об'єднаних у оповідях про фантастичні істоти, про справи богів та легендарних героїв.
16. Монізм - філософське вчення, яке приймає за основу всього існуючого один початок (або свідомість, або матерію).
17. Основне питання філософії– питання ставлення мислення до матерії, духу до природи.
18. Релігія – форма світогляду, у якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння посюсторонній (матеріальний, земний, сприймається органами почуттів) і потойбічний («небесний», надприродний).
19. Субстанція - філософська категоріядля позначення сутності того, що лежить в основі світу. За визначенням Б. Спінози, субстанція – те, що причиною себе.
20. Філософія – форма світогляду, міцним фундаментом котрій стають позиції розуму, інтелекту, а основний формою усвідомлення світу є поняття.
21. Цінність – залучена до сфери людських інтересів та відносин позитивна значимість для індивіда будь-якого духовного явища чи реального об'єкта. Найважливішими поняттями, з якими здавна пов'язувалася ціннісна свідомість, виступали поняття добра і зла, прекрасного та потворного.
Тема 2. Філософія давніх цивілізацій
Основні питання теми:
1. Культурно-історичніПричини зародження філософської думки. Філософія Стародавнього Сходу.
2. Антична цивілізація та її роль у становленні європейської культури.
3. Проблематика досократівської філософії. Основні філософські школи цього періоду.
4. Класичний період античної філософії: софісти, Сократ, Платон, Арістотель.
5. Грецька філософія періоду еллінізму. Етичні концепції кініків, кіренаїків, стоїків та Епікура.
При вивченні теми зверніть особливу увагу на засвоєння наступних питань та категорій:
1. Абсолют – категорія ідеалістичної філософії для позначення вічного, нескінченного, безумовного, досконалого та незмінного суб'єкта, який «самодостатній», не залежить ні від чого іншого, сам по собі містить усе існуюче та творить його.
2. Основними філософськими школами Стародавнього Китаюбули даосизм
(засновник – Лао-цзи, VI-Vвв. до н.е.) та конфуціанство (засновник – Конфуцій, VI-Vвв. до н.е.).
3. У Стародавній Індії виділялося шість класичних чи ортодоксальних даршан, орієнтованих авторитет Вед (веданта, санкхья, ньяя, йога, вайшешика, миманса) і неортодоксальні (чарвака чи локаята, джайнізм, буддизм).
4. У духовному освоєнні світудавньосхідними мислителями підкреслювалася роль наставника (гуру), покликаного допомогти тому, хто шукає йти правильним шляхом. Акцент робився на пізнання ціннісного значення та сенсу явищ і прагнення особистого самовдосконалення за дотримання традицій соціальної групи, до якої належить індивід. Філософські пошуки були спрямовані перш за все на людину та її душу, на розробку етичної проблематики.
5. «Батьком філософії» був Фалес, засновник мілетської школи(її представниками, «фізиками», були також Анаксимандр і Анаксимен), а роком «народження філософії» вважатимуться 585 до н.е. - Рік передбаченого Фалесом затемнення Сонця.
6. Фіза – згідно з Фалесом першооснова світу, перша фундаментальна реальність.
7. Елеати: Парменід, Зенон, Меліс (VI-V ст. до н.е.). Елеати (поряд з піфагорійцями) зіграли видатну роль у переході від знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуального, що оперує поняттями. Парменід стверджував: «Буття є, а небуття немає», «Одне й те саме є думка і те, про що думка існує», «Буття єдине, неподільне».
8. Геракліт (VI-V ст. до н.е.) - вчення елеатів про незмінність буття протиставив вчення про загальну мінливість. Першоосновою світу вважав вогонь. Суть його вчення висловлює тезу: «Все тече, все змінюється». Йому ж належать слова: «Цей космос, той самий для всіх, не створив ніхто з богів, ні з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, заходами, що розгоряються і заходами погасаючим». (Антологія світової філософії. Т.1,
9. Піфагорійці - школа заснована Піфагором (VI ст. До н.е.). Піфагорійці зробили цінний внесок у розвиток математики. Пояснювали сутність усіх речей за допомогою чисел та їх співвідношень. Містика чисел поєднувалася у Піфагора з вірою у переселення душ і абсолютизувалася у вченні про космічну «гармонію сфер».
10. Демокріт з Абдер (бл. 460-370 до н. – один із засновників ато-
містики (учень Левкіппа). Першоосновою світу вважав атоми (тобто неподільне)
і порожнечу: «…початок Всесвіту – атоми і порожнеча… Світів безліч і вони мають початок і поклала край у часі. І ніщо не виникає з небуття... І атоми незліченні за різноманіттям величини і безліччю; носяться вони у Всесвіті, кружляючи у вихорі, і, таким чином, народжується все складне: вогонь, вода, повітря, земля ... Атоми ж не піддаються ніякому впливу і незмінні внаслідок твердості »(Антологія світової філософії. Т.1, ч.1 ,с.326-327). Демокріт є основоположником матеріалістичної лінії у філософії.
11. Космоцентризм – специфічна риса ранньогрецької філософії, яка полягає у прагненні зрозуміти сутність природи, космосу, світу загалом. Людина ж у космоцентризмі трактувався як частинка космосу, що цілком підкоряється закономірностям останнього. Поняття «космос» уперше ввів у науковий обіг Піфагор для позначення єдності світу на противагу хаосу. Головною властивістю космосу у піфагорійців вважалася гармонія сфер.
12. Софісти - професійні вчителі мудрості у Стародавній Греції. Людина і свідомість – ось тема, яка входить до грецької філософії разом із софістами. Найбільш відомі у тому числі Протагор (490-420гг. е.), Горгий (бл. 480 – бл. 380 рр. е.). Вихідний принцип софістів, сформульований Протагором, такий: «Людина є мірою всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Він же писав: «Про богів я не можу знати ні того, що вони існують, ні того, що їх немає, ні того, якими вони виглядають. Бо багато перешкоджає знати це: і неясність питання, і стислість людського життя »(Антологія світової філософії. Т.1, с.316, 318). Пізні софісти (IV ст. до н.е.) перетворилися, за словами Арістотеля, на вчителів «уявної мудрості», оскільки вдавалися у суперечці до прийомів, які згодом отримали назву софістики.
13. Софістика - свідоме застосування в суперечці або в доказах неправильних доказів, різного роду хитрощів, замаскованих зовнішньою, формальною правильністю.
14. Сократ (бл. 470-399 рр. е.) – спершу учень софістів, та був їх
критик. Основний філософський інтерес Сократа зосереджується на питанні, що таке людина, що таке людська свідомість. Це розуміння предмета пізнання Сократ висловив формулою: «Пізнай самого себе». Йому належать слова: «Я знаю, що нічого не знаю». Метою критичної роботи розуму Сократ вважав отримання поняття, що базується на строгому визначенні предмета. Вища задача знання, за Сократом, не теоретична, а практична – мистецтво жити. Він був прихильником етичного раціоналізму, вважав знання основою чесноти, погані ж вчинки, згідно з Сократом, породжуються лише незнанням і ніхто не буває злим доброю волею.
15. Платон (427-347 рр. е.) – родоначальник ідеалістичної лінії
в філософії. Подібно до Парменіду, Платон характеризував буття як вічне і незмінне, пізнаване лише розумом і недоступне чуттєвому сприйняттю. Буття, за Платоном, це світ надчуттєвих, незмінних та вічних ідей, які він називає «сутностями». Їм протистоїть сфера чуттєвих речей, чи світ «становлення». Тут все виникає і знищується, але ніколи не є. «…Потрібно відвернутися усією душею від усього, що стає: тоді здатність людини до пізнання зможе витримати споглядання буття…» (Платон. Соч. в 3т. – М., 1971. Т.3 (1). С.326). Силою, що об'єднує ідеї, виступає єдине, що вище за буття, тобто. ідей і тотожно вищому благу. У послідовників Платона для позначення єдиного закріплюється термін «трансцендентне» (те, що з іншого боку).
16. Трансцендентний– термін, що означає, на противагу «іманентному» те, що знаходиться за межами свідомості та пізнання (за межами світу).
17. Аристотель (384-322 рр. до н.е.) – учень Платона, філософ та енциклопедичний вчений, основоположник науки логіки та низки галузей спеціального знання. Піддав критиці платонівське вчення про ідеї. (Йому приписують вислів: «Платон мені друг, але істина дорожча!»). Аристотель вважав, що матерія існує вічно, що вона неутворена і незнищенна. Але матерія містить лише можливість буття. Щоб ця можливість перетворилася на дійсність, вона має поєднатися з формою, яка має своєю першопричиною світовий розум – Вічний Двигун, тобто. Бога.
18. Кініки (грец. циніки)- Одна з так званих сократичних шкіл, заснована Антисфеном, учнем Горгія та Сократа. Кініки приділяли основну увагу проблемам етики. Вони закликали «вчитися у природи», «жити як тварини», відкидати релігію, право і т.д., визнавали, як і Сократ, що щастя людини збігається з чеснотою, бачили щастя людини
в автономії особистості від навколишніх соціальних умов "Життя і здоров'я, честь і свобода, багатство і насолода - все це аж ніяк не благо, як смерть і хвороба, рабство і ганьба, горе і злидні - не зло", - вчили кініки, наполягаючи, що "щастя людини в ньому самому" . Кініки критикували вчення Платона про «світ ідей».
Послідовником Антисфена був Діоген Синопський (бл. 400-323р. до н.е.), який пропагував вкрай спрощену форму кінізму особистим прикладом («жил у бочці») і, тим самим, дав підставу вважати кінізм швидше
способом життя, ніж філософією. Учень Діогена Кратес став вихователем Зенона з Кітіона – засновника стоїцизму.
19. Кіренаїки – послідовники сократичної філософської школи, заснованої Арістіппом, учнем Протагора та Сократа. Кіренаїки розвивали етичну сторону вчення Сократа, проповідуючи гедонізм, що оголошує метою життя насолоду. Аристип навчав про досягнення задоволення через практичну діяльність і панування над своїми бажаннями. Кіренаїки Федір Атеїст та Евгемер уславилися критикою релігії та соціальних інститутів рабовласницького суспільства. Пізніше школа кіренаїків зливається з епікуреїзмом.
20. Стоїки – представники філософського вчення, що виникло наприкінці 4в. до н.е. у зв'язку з поширенням космополітичних та індивідуалістичних ідей (Зенон, Хрісіпп – 4-3вв. до н.е.; Анней Сенека, Епіктет, Марк Аврелій – 1-2вв. н.е.).
Стоїцизм вперше запровадив суворий розподіл філософії на логіку, фізику та етику. У фізиці стоїки реставрували космологізм Геракліта та його вчення про вогонь як початкову стихію. У логіці створили логіку висловлювань як вчення про освіту з простих складних висловлювань і розвинули на цій базі пропозиційну теорію висновку. Першорядне завдання філософії бачили в етиці: знання лише засіб для набуття мудрості, вміння жити. Свободу від влади зовнішнього світу над людиною стоїки вважали головною гідністю мудреця; сила його в тому, що він не є рабом власних пристрастей. Мудрець не може прагнути чуттєвих задоволень. Справжній мудрець не боїться смерті; саме від стоїків йде розуміння філософії як науки вмирати. Тут взірцем для стоїків був Сократ. Щастя – у свободі від пристрастей, у спокої духу, у байдужості. У житті все визначається долею. «Слухняна доля веде, непокірного тягне», - стверджував Сенека. Разом з тим він же наполягав: «Найголовніше наше завдання має полягати в тому, щоб ми не йшли подібно до худоби за ватажками стада, щоб ми йшли не туди, куди йдуть інші, а туди, куди наказує борг» (Антологія світової філософії. 1, ч.1, с.509). "Практична мудрість" або "сила духу" людини укладена в чотирьох чеснотах: розважливість, справедливість, мужність, поміркованість.
21. Епікур (341-270 до н.е.) - послідовник атомістичного вчення Левкіппа-Демокріта. Заснував в Афінах школу («Сад»), яка проіснувала понад вісім століть. Філософська системаЕпікура включає фізику (вчення про буття), каноніку (вчення про пізнання), етику (вчення про моральність). Відстоював ідеї матеріальності світу (вчення про атоми та порожнечу) та його пізнаваності на основі чуттєвого досвіду. Етика Епікура постає як життєва мудрість. Метою людського життя він вважав щастя, яке розуміється як задоволення, задоволення бажань. Але задоволення бачив не у чуттєвій насолоді, як кіренаїки, а у відсутності страждань. Вищим задоволенням Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксію), душевний спокій та безтурботність. Здоров'я тіла та спокій духу – найважливіші складові щасливого життя. Мудрець у розумінні Епікура – це зна-