День Петра та лютому історія свята коротко. Св
…Багато «Повість про Петра і Февронію» знайома ще зі шкільних хрестоматій. Це історія селянки, яка вийшла заміж за князя. Простий сюжет, російський варіант «Попелюшки», що містить колосальний внутрішній зміст. Тут є місце і змаганню в мудрості, і догадливості, і чудес, і боротьбі з нечистою силою. І все це на тлі того, як знайшли один одного дві колись дуже далекі людини.
Яким має бути шлюб? Автор повісті (чи чернець Єрмолай-Еразм, чи хтось нам невідомий) дає приклад на самому початку. Коли до дружини князя муромського Павла почав літати змій, вона чесно все розповіла чоловікові. У тому, що їй докучала нечиста сила, княгиня винна не була. Але у цієї жінки був вибір: не посоромитися і в усьому зізнатися дружину або зберігати таємницю, щоб не накликати на себе ганьбу. Княгиня обрала першу. Це було вірніше по-людськи, і це допомогло їй позбутися змія. Не розкрийся княгиня чоловікові, не вбив би змія його брат Петро.
Кров змія оббризкала Петра, і його тіло вкрилося виразками та струпами. Жоден лікар не міг зцілити княжого брата, поки один із його слуг не знайшов у селі Ласково (Рязанська область) дочку дереволазу Февронію. Февронія говорила мудрі та мудрі мови. Вона погодилася зцілити Петра за умови, що він одружиться. Що це? Честолюбне бажання селянки стати княгинею? У повісті (принаймні в її основному варіанті) на це немає навіть натяку. Февронія, що говорить загадками (майже як княгиня Ольга в «Повісті временних літ»), знає і більше бачить, ніж князь Петро та її слуги. Вона пророча діва, якій, можливо, було відкрито, що їй судилося стати дружиною Петра, бо тільки вона може його зцілити. Ті, хто аналізували текст повісті, звертають увагу на те, що вжито дієслово «зцілити», а не «лікувати». Можна припустити, що йдеться не лише про тілесну хворобу Петра, а й про його душу. «Невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою».
Февронія – зразок лагідності, смирення, скромності. Вона мудра, але не хизується своєю мудрістю. Петро зовсім інший. Прийнявши від Февронії закваску, якою слід намазати виразки та струпи, він вирішує випробувати дівчину в мудрості. Невже щоб дізнатися, чи варта вона стати його дружиною? Він посилає їй маленький пучок льону, щоб, поки він митися в лазні і намазувати струпи, вона зіткала йому з нього сорочку, штани і пояс (або рушник). Февронія могла б засмутитись, посміятися, довго пояснювати, що це неможливо... А вона у відповідь посилає княжому братові своє завдання - з невеликого поленця зробити для неї (простий селянки!) ткацький верстат та інші інструменти. Петро ніби забув про своє завдання. "Це неможливо! - відповідає князь. «Звичайно, – каже Февронія. - І з маленького шматочка льону зіткати одяг дорослому чоловікові також неможливо». Ні докору, ні гніву. Проста і розумна відповідь.
І постає питання: хто з них кого відчуває? Хто вибирає? Складається враження, що Февронія йде прямою дорогою: судилося вийти за Петра - добре, взяти на себе турботу про його зцілення - добре, наставляти його на істинний шлях - добре. Це приклад послуху. Петро хоче, щоб усе було, як йому завгодно. Може селянка зцілити його - а ми ще подивимося, чи гідна вона цього. Умова лікування - шлюб, а ми ще подивимося, чи годиться вона на роль княгині. Іншим він був на початку повісті. Коли в храмі юнак запропонував йому вказати місце, де лежить Агриков меч (тільки їм можна було вбити змія), то сказав князеві: «Йди за мною». І князь смиренно пішов, зробив, що йому наказано, - і все вийшло.
Зцілившись, Петро не одружився з Февронією. Він вирішив від неї відкупитись подарунками. Подарунків дівчина не взяла: вона знала, що має стати дружиною. Тут є делікатний момент: коли вона лікувала Петра вперше, то один струп покарала не мазати ліками. Що ж виходить – вона сама хотіла випробувати Петра? Переконатись, що він її гідний? У нас немає чіткої відповіді. Здається, якщо Февронія була мудра, вона припускала (чи напевно знала), що відразу Петро з нею не одружується. Але якщо цей шлюб зумовлений, треба було якимось чином змусити Петра знову звернутися до неї лікування. Так і сталося. Цього разу весілля відбулося.
Коли старший брат Павло помер, Петро став муромським князем. По наущенню дружин бояри стали намовляти князю на Февронію: мовляв, не дотримується вона етикету, крихти зі столу збирає, ніби голодна. Причіп бояр мізерна. Що поганого в тому, щоб дбайливо зібрати крихти зі столу, погодувати ними птахів (є версія, що крихти призначалися для того зайця, який стрибав перед Февронією в її хаті)? Раніше вважалося, що у тварин можуть жити біси. Чи не звинувачували бояри Февронію у чаклунстві?
Князь Петро вирішує переконатися у невинності дружини. Він спеціально обідає з нею і, коли та зібрала в жмені крихти, розтискає їй руки. Що він бачить? - Диво: крихти перетворилися на фіміам. Це диво ще раз довело йому, що Февронія варта його дружиною (і скільки разів ще доведеться доводити це право?). З того часу, йдеться у повісті, князь не сумнівався у Февронії.
Тепер бояри приходять до Февронії. «Віддай нам те, що ми просимо в тебе! » - «Беріть. Але й мені дайте те саме» («те саме» у сенсі «те, що я попрошу» чи «те саме» у сенсі «те, що ви в мене просите»?). Февронія говорить мудріше за бояр. Вони просять у неї князя Петра (в сенсі - відпусти його, розлучися з ним), вона ж у них - свого чоловіка. Бояри приходять до Петра, перед князем стоїть вибір: чи дружина, чи князівство. Що переважить: кохання чи влада? Для християнина відповідь однозначна: жива людина (тим більше дружина) дорожча за багатство і владу. Крім того, розлучися Петро з Февронією, він би вчинив не по-християнськи. Адже той, хто розлучиться з дружиною, штовхає її на перелюб.
Петро і Февронія йдуть із Мурома. Вони пливуть озером. І в човні одна людина, разом з якою їде та його дружина, задивляється на Февронію, маючи нечисті помисли. Февронія вгадала це і піднесла чоловікові урок. «Зачерпни води з одного борту човна і з іншого й відпий. Чи однакова вода?» - "Одінакова, пані моя". - «Ось і жіноче єство однаково». Не думай, мовляв, думати про зраду. Кількома словами, знову просто і розумно, Февронія пояснила безглуздість і непотрібність зради. Це також звернення до теми шлюбу.
На березі, далеко від міста, князь Петро журиться і розмірковує: а чи правда, що він залишив місто заради Февронії? Невже він знову її відчуватиме? Февронія сама вгадала це. Вона створила диво - благословила зрубані для багаття гілки, і вранці вони виросли великими деревами. Вона не спокушала Петра своїми чудесами - вона просто давала йому зрозуміти, що з ними Бог, адже це Він через неї творив чудеса. Отже, все буде гаразд.
На ранок бояри прийшли з повинною: у місті вибухнула справжня війна за право бути князем, тому вони просять Петра і Февронію повернутися в Муром і правити ними. Так подружжя і зробило.
Вони правили розумно, були своїм підданим як батько та мати і вели праведне життя. Незадовго до смерті вони прийняли чернецтво. Петро – під ім'ям Давид («коханий», ймовірно, і Богом, і дружиною), Февронія – під ім'ям Євфросинія («радість»). Вони вирішили померти в один день, і заради цього Февронія-Єфросинія навіть залишила недоробленим покрив - повітря, яке вона вишивала для храму. Покров міг дошити хтось інший, а виконати обітницю і померти одночасно з чоловіком могла тільки вона.
Подружжя заповідало поховати їх в одній труні, але люди поховали їх у різних. Мовляв, вони ченці, негідно їм лежати разом. Але тричі тіла подружжя опинялися в спільній труні, тож їх зрештою поховали разом.
Повість про Петра та Февронію неодноразово намагалися відредагувати у XVI, XVII та XVIII столітті. Одним із редакторів був навіть патріарх Гермоген. Здавалося, що у повісті недостатньо подробиць та деталей. Була навіть спроба запровадити на повість елемент політичної пропаганди. У тому місці, де Петро та Февронія повертаються до Мурома, було вставлено опис радості народу при зустрічі законних правителів. За часів Івана Грозного (який 1552 року, коли їхав брати Казань, заїжджав у Муром, щоб помолитися святим подружжю) йшло збирання земель навколо Москви. Зміцнюючи свою владу, цар відчував опір бояр, які не хотіли втратити вплив у суспільстві. Тому повість мала бути їм зразком: доки князів, у місті почалася смута. І лише князь зміг відновити порядок.
Головні зусилля редакторів були спрямовані на те, щоб надати повісті форму канонічного житія (адже вона не була включена до Четьї Мінеї). Таке виправлення обмежувалося, як правило, додаванням епітетів «праведний», «благочестивий» тощо до головних героїв і деякими фразами, що містять християнську мораль. Наприклад, вставкою про те, що Петро шанував старшого брата Павла, слухняно виконував його накази і щодня приходив до нього на уклін.
Але ці редакції не дуже прижилися, і люди, як і раніше, сприймали «Повість про Петра і Февронію Муромських» як історію дивовижного кохання. Сьогодні можна почути, що це «православний день святого Валентина» (себто свято закоханих). Це не зовсім правильно. У народі день пам'яті святого подружжя був (і ця традиція повертається зараз) святом кохання, передусім подружнього. Не забудемо, що він припадає на період Петровського посту. Цього дня прийнято благати Господа про дарування миру, гармонії та любові в сім'ї та збереження Руської землі.
Питання згадування Петра і Февронії в історичних літописах залишається відкритим - прямих посилань, на жаль, не збереглося. Але багато хто схиляється до того, що в "Повісті" йдеться про відомого князя Давида Юрійовича та його дружину Єфросинії, оскільки в чернецтві вони прийняли імена Петра та Февронії.
Відома "Повість про Петра і Февронію Муромських" у тому вигляді, як ми її знаємо, з'явилася лише до 1547 року. Її оформив за розпорядженням митрополита Макарія письменник Єрмолай-Еразм до московського церковного собору, на якому були канонізовані святі.
Дуже добре, що в Росії з'явився День сім'ї, кохання та вірності. Ініціатива світла і добра, якраз кохання сьогодні дуже не вистачає. Але важливо, що в "Повісті" і слова немає про звичну нам "романтику" між чоловіком та жінкою.
Так, історія - про вірність, відданість і про християнської любові. Але в першу чергу - про самотність перед Богом від народження і до смерті, про те, що царство на землі можливе тільки після визнання Царства Небесного.
Петро - це "камінь"
Починається повість із правління Павла та його дружини. Диявол, "здавна ненавидить людський рід", послав бідній жінці страшного змія-спокусника в образі чоловіка.
Зрозуміло, відвідування плазуна подружжю, м'яко кажучи, не подобалися. За научення чоловіка жінка дізналася страшний секрет змія - що смерть йому судилося від Петрова плеча і Агрикова меча. І Петро, брат Павла, почувши це, "без вагань та сумнівів"взяв місію він.
У повісті завжди звертайте увагу на імена головних героїв. В даному випадку дуже важливо, що на грецьке ім'яПетро означає "камінь" (до речі, з французької pierre перекладається саме так). Ключове посилання є в Євангелії від Матвія, в якому Ісус Христос звертається до апостола: "І я кажу тобі: ти Петре, і на цьому камені я створю Церкву мою, і брама пекла не здолають її".
Чому "камінь"? Святі отці дають різні варіанти тлумачень. Хтось каже, що це означає "міцний у Христі" і на непохитній вірі простих людейтримається Церква. А у тлумаченні святого праведного Іоанна Кронштадтського під основним каменем треба розуміти самого Ісуса Христа. "Камінь же був Христос".
Петро з нашої повісті своєю вірою, стійкістю та силою виправдовує це ім'я. Він перемагає змія мечем, знайденим у вівтарній стіні церкви (що теж є важливим символом). Отже, змія Петро перемагає силою Бога.
Починалося все не з романтики
Початок відносин Петра та Февронії - не зовсім про кохання. Петро, заражений отруйною кров'ю вбитого змія, був смертельно хворий, і Февронія (у перекладі з грецької Єфросинія - "благодумна, радісна") обіцяє вилікувати чоловіка, якщо той на ній одружується. Князь зніяковів нерівністю шлюбу: "Ну як це можна князеві дочка дереволаз взяти собі за дружину!".Після першого лікування він так і не одружився, за що і був покараний новими струпами.
Друга спроба виявилася вдалішою. Цього разу Февронії дано "тверде слово", і після повторного лікування Петро одружується.
Важливо сказати, що сумніви Петра були викликані не примхою, а почуттям княжого обов'язку одружитися з рівною. Адже неблагородне походження Февронії стає причиною багатьох чвар, і бояри готують цілу змову проти подружжя.
Повість вчить нас ще й тому, що вся земна влада – від Бога. Хитрі бояри вигнали подружжя з Мурома і згодом поплатилися за це.
Перед Петром стояв складний вибір. Кинути царювання і залишити все неблагонадійним боярам - вкрай безвідповідальний крок правителя. І всеж "блаженний князь за Євангелією вчинив: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити".
Після всіх перипетій Петро і Февронія благополучно повертаються, "і правили вони в місті тому, дотримуючись всіх заповідей і настанов Господніх бездоганно, молячись безупинно і милостиню творячи всім людям".
Подружжя, але ченці
Ідеальне життя християнина – це чернецтво. Звичайно, у світському житті найправильніше рішення - велика сім'я, але не можна уявляти її як онтологічно найвищу цінність. У кожного на шляху до Царства Небесного свій одинокий шлях.
Відповідно до повісті, до зустрічі Петро і Февронія вважали за краще проводити час на самоті: "Було у Петра у звичаї ходити на самоті церквами"; "За ткацьким верстатомсиділа на самоті дівчина і ткала полотно..
Чи були у подружжя діти – питання. У самій повісті про це не йдеться - тільки про те, що Петро і Февронія повністю віддали себе Богу і служили людям, "як чадолюбиві батько і мати".Але якщо прийняти версію про прототип - Давид Юрійович, - то у пари все ж було троє дітей.
Наприкінці життя, згідно з повістю, Петро і Февронія прийняли чернецтво, а померли в один день. Тіла їх перенеслися в єдину труну, але з тонкою перегородкою, що символізує самотність у смерті.
Повість говорить нам про головне: мета сім'ї – зовсім не затишне людське щастя з дітьми на руках та золотистим ретрівером біля каміна. Мета - дивитися в безсмертя і дати шанс новим маленьким душам знайти шлях до порятунку.
Сім'я – це мала церква, де рідні допомагають одне одному прожити праведне життя. Думайте про смерть щодня, особливо якщо вас оточують милі діти та ретрівер. Любіть і бережіть один одного, радійте, але - memento mori. Саме цьому нас навчає міцна родина Петра та Февронії.
Ця стаття називається Випробування для Петра та Февронії, оскільки на долю цих святих випала ноша проносити свою любов через приниження та позбавлення за неї саму.
Мале Вознесіння на Нікітській
У Москві, на вулиці Велика Нікітська, у храмі Вознесіння Господнього (“Малом Вознесінні”), що навпроти консерваторії, є боковий вівтар російських святих. Ці святі прославляються Церквою не як преподобні, хоч вони й прийняли наприкінці свого життя схиму, не як мученики та сповідники, хоч вони й були вигнані зі свого міста. Піст і молитва були частиною їх сімейного життя, приниження і небезпек вони піддавалися через те, що зберігали вірність одне одному.
Святі Петро та Февронія дали приклад ідеальної християнської сім'ї. Саме за це вони удостоєні церковного шанування, саме тому їхнє життя ось уже понад вісім століть служить прикладом належного ставлення подружжя до церковного шлюбу та один до одного. Звернутися до досвіду життя цих людей ми хотіли б у цій статті.
Обставини їхнього життя ми дізнаємося з “Повісті Петра і Февронии”, написаної у першій половині XVI в. Її автором був священик одного з кремлівських соборів Єрмолай (у чернецтві Еразм), який входив у коло церковних письменників та агіографів, що сформувався навколо святителя Макарія Московського.
З часу припинення святих до часу написання “Повісті” минуло понад 300 років(1), і хоча можна припускати, що місцеве почалося відразу ж після їхньої спільної кончини (чому, ймовірно, особливо сприяло диво, що трапилося незабаром після неї), усне переказ не зберегло багато фактів їхнього життя.
Перед Єрмолаєм-Єразмом постало завдання відтворити образ цих людей, прихований як пеленою часу, так і таємною святістю, яка усілякого праведника оберігає від нескромних поглядів. Така реконструкція має бути не лише достовірною, а й доступною. Тому Єрмолай-Еразм, щоб зробити свою розповідь яскравою та цікавою, щоб захопити їм читача, доповнив його за рахунок фольклорного матеріалу.
У результаті вийшла й не так “біографія” святих(2), скільки твір, що з небагатьма фактами із Петра і Февронії викладає вчення про християнський шлюб, разом із тим захоплююче і доступне - завдяки залученню фольклорних мотивів - читачеві XVI в.(3) )
Саме як розповідь про те, як зароджується християнська сім'я, які етапи у своєму становленні вона проходить, яке її призначення, які випробування випадають на долю подружжя і який вінець уготований таким, що гідно подвизався на цій ниві, ми пропонуємо ще раз прочитати цю “Повість”.
Джерело: photosight.ru
Передісторія
Спільне життя двох людей не може початися раптово, "за помахом чарівної палички". Повинен бути пройдений довгий, непростий шлях, перш ніж людина, яка до того часу - хоч би які обставини і особи її оточували, - зрештою самотній у світі і перед Божим (4), зміг би наблизитися до іншої неповторної особистості і віддати їй свою волю: з'єднатися з нею в один розум, в одне серце, "в тіло єдине", - тобто створити сім'ю. Одним із найважливіших етапів цього шляху буває зустріч двох людей, яким незвіданим Божественним Промислом про них уготовано стати чоловіком та дружиною.
Проте Єрмолай-Еразм починає свою “Повість” не з опису зустрічі Петра та Февронії. Він передує його історією про змієборство Петра.
Жив у Муромі князь Павло, і сталося з ним. До його дружини став літати якийсь змій з метою схилити її на блуд, причому для всіх оточуючих він виступав у вигляді законного чоловіка. Жінка хитрістю дізналася таємницю змія: померти може тільки “від Петрова плеча, від Агрикова меча”.
У Павла справді був молодший брат Петро, який з юності відрізнявся побожністю, мав “звичай ходити по церквах усамітнюючись”. В одному храмі з'явився йому якийсь юнак і вказав Агріков меч, що зберігався у вівтарній стіні. Зрозумів тоді Петро, що саме він має вбити змія.
Тяжке випробування довелося витримати Петру, адже змій був у вигляді його рідного брата. І хоча щойно Петро бачив князя Павла в його покоях, через короткий час, він побачив у покоях своєї невістки когось, хто схожий на Павла, як дві краплі води. Через таку подібність нелегко було йому підняти меч на перевертня. Однак Петро зібрав усю свою мужність і вбив лукавого змія (5).
Джерело цієї розповіді не викликає сумнівів: ним був мотив поєдинку витязя і чудовиська, настільки поширений у чарівній казці. Ми не знаємо, як цей епізод “Повісті” співвідноситься із реальними подіями життя історичного князя Петра та його старшого брата Павла. Швидше за все, таке співвіднесення не передбачалося автором. Усне переказ, мабуть, не донесло до Єрмолая-Еразма відомостей про молодість Петра.
Недолік цих відомостей вирішив заповнити з допомогою залучення фольклорного мотиву, який читач мав осмислити алегорично(6). При такому осмисленні ця історія може бути способом того, який шлях довелося пройти князю Петру до зустрічі з Февронією і що спричинило цю зустріч.
Не вдаючись у подробиці, зазначимо, що у I главі “Повісті” “увага зосереджено психологічних переживаннях і сумнівах князя Петра, який має зважитися вбити змія, має вигляд його брата”(7). Він двічі перевіряє свою здогад про те, що хтось, бачений ним у світлиці невістки у вигляді брата, насправді - змій.
Ці сумніви невипадкові: князь Петро усвідомлює ступінь тієї відповідальності, що лежить у ньому. Тільки він може вбити змія, що загрожує сім'ї його брата, але при цьому, проявивши зайву запопадливість, він може стати і братовбивцею.
Фактично це образ життєвого шляху людини, яка наділена владою, в даному випадку князя, відповідального за своїх підданих. Але не лише князя. Водночас це образ чоловічого покликання взагалі: кожен чоловік на своєму життєвому шляху бере на себе відповідальність за інших, ту відповідальність, коли від його рішучості та мужності залежить життя іншого.
Але поки Петро один, вантаж такої відповідальності виявляється згубним для нього. Не те щоб він не впорався зі своїм завданням, навпаки: змій повалений, - але перед смертю він оббризкав Петра своєю отруйною кров'ю, і Петро занедужує. Хвороба князя Петра, тобто мовою алегорій: якась ущербність його єства взагалі, - і є зав'язкою “Повісті Петра і Февронии”. Причому недуга Петра настільки серйозна, неповноцінність його природи настільки істотна, що якщо не виправити її, для князя Петра неможливе саме життя. Його мужність, його рішучість, решта людських якостей не залишили його, але він “оструплений” і не може скористатися ними.
Зцілити його може лише з'єднання з іншою особистістю.
Немічний Петро вирушає на пошуки зцілення.
Зустріч-впізнавання
Пошук зцілення зводиться для князя, по Єрмолаю-Еразму, до пошуків лікаря, тобто людини, яка б допомогла йому зцілитися. При цьому пошук - це свідома дія, спрямована на те, щоб позбавитися неповноцінності своєї природи. Виправити таку неповноцінність може тільки Творець, і, таким чином, пошук лікаря для Петра – це пошук Волі Божої про себе.
Саме цей пошук приводить його до зустрічі з дівчиною Февронією, яка і виявляється здатною зцілити Петра. Примітно, що князь зустрічає її тоді, коли недуга привела його до виснаження: на той час він настільки ослаб, що було ні ходити самостійно, ні сидіти на коні. Його душевні сили також вже закінчувалися. Так і Господь відкриває нам Свою Волю про нас тільки тоді, коли ми у своєму запитанні досягли найбільшого напруження, і вся істота наша вже витончилась, щоб прийняти в себе Його Волю.
Єрмолай-Еразм описує цю зустріч. Один із слуг князя Петра зустрів у селищі Ласково незвичайну діву: дочка бортника-"древолазця" скромно ткала полотно у своїй хаті, а перед нею скакав заєць. Але ще більше він був уражений її мудрими промовами. Февронія постає тут у ореолі фольклорних образів: автор використовує у своїй “Повісті” казковий сюжет про дівку-седмиделку (тобто робить сім справ одночасно), розум якої змушує князя одружитися з нею.
Виявилося, що вона знає і те, як зцілити князя:
“Нехай приведеш князя твого сьомо. Коли буде мяхкосердий і смиренний у відповідях, нехай буде здоровий!”, - каже Февронія. Князь же через юнаків своїх запитує її: ««Повіщ ми, дівчице, хто є хоч мене улікувати? Хай уліковує мене й звеличить маєток багато». Вона ж не обвинувачуючи мови: «Якщо хоч і улічати, але маєтки не вимагаю від нього прийняти. Їм же до нього слово таке: якщо ж не їм бути чоловіка йому, не треба мені їсти лікувати його »» (8).
Умовою зцілення князя виявляється шлюб із Февронією. А мовою алегорії цей шлюб сам є ліки, що заповнює нестачу природи Петра. Таким чином, у словах Февронії міститься у відповідь запитання Петра у тому, який Господній задум про нього. Але Петро ще пізнав її відповідь як Волю Божу себе: “Яко князю сущу дереволазца дощі пояти собі дружину!”(9), - подумки вигукує він.
Сюжет "Повісті" розвивається за законами казки про мудру діву, але водночас автор розкриває закони розвитку людських відносин. Після зустрічі двох людей настає період, під час якого вони впізнають одне одного. Те, що в житті відбувається протягом тривалого часу, складається з багатьох етапів, у Єрмолая-Еразма стисло в один епізод: епізод випробування Февронії Петром.
Князь ставить перед Февронією нездійсненне завдання: поки він миється в лазні, вона з пучка льону повинна наткати стільки полотна, щоб вистачило йому на одяг, а потім і пошити його. Це випробування не навичок рукоділля, а мудрості Февронії. Своє завдання Петро попереджає словами: “Сі дівчина хоче мені чоловіка бути заради мудрості”.
Він сумнівається, чи справді вона має духовний зір, зір серця, або її промови - тільки хитрощі, що пояснюються бажанням не прогаяти блискучу партію. Іншими словами, Петро відчуває розум Февронії, - той розум, який, за святоотцівським розумінням, є осередком людської особистості. Він хоче дізнатися не про її слова, не про навички, які давалися вихованням, а про саму Февронію в глибині її серця.
І ось що відповідає Февронія слугі, що передала їй завдання князя:
«Взійди на піч нашу і, знімемо з гряд поленце, знеси сьому». Він же, послухавши її, знесе поленце. Вона ж, відмірявши п'ядію, мовила: «Отсеки це від цього ланця». Він же відтяв. Вона ж глагола: «Візьми цей качинок цього польця, і йди даси князеві своєму від мене, і рці йому: о котрій годині це повесмо я очешу, а князь твій нехай приготує мені в цьому утинку табір і всю будову, ким виллється полотно його».<…>Князь же мовив: «Шед рци дівиці, бо неможливо їсти в такому малому древці і в таку малу годину сицева будови сотворити!»<…>Дівчина ж відрік: «А чи це можливо їсти, людині чоловіча віку в єдиному повісмі льону в малу годину, в ню ж перебуватиме в лазні, створити срачицю, і порти, і убрусець?». Слуга ж відійде оповіді князеві. А князь дивується відповіді ея”(10).
Петро не просто дивується з того, як вдало вийшла Февронія із скрутного становища. Він дивується як людина, перед якою відкрився потаємний внутрішній вигляд іншого. Без знання людини, без того, щоб нам було відкрито потаємне її істоти, неможливі ті наші з ним відносини, які надалі можуть стати сімейними відносинами. Але саме по собі це знання ще не означає, що ми готові прийняти саме цю людину як нашу невід'ємну частину, як нашу долю.
З честю Февронія, що вийшла з випробування, зцілює князя. Але він не збирається одружитися і вирушає до Мурома. І тут виявляється, що його хвороба не зводиться до обструплення шкіри, що причини її набагато глибші. Дорогою додому він знову покривається струпами. Якась неповноцінність його природи відкривається тепер самому Петру. Вилікувати її можна лише з'єднавшись з тією дівчиною, слова якої так вразили князя. Петро повертається у село Ласково і погоджується одружитися з Февронією. Тільки тепер він зцілюється остаточно. Разом із молодою княгинею Петро повертається до Мурома.
Надалі Єрмолай-Еразм вже не вдається у своїй “Повісті” до запозичень із фольклору. Ми можемо припустити, що він користується усним муромським переказом, що зберіг реальні фактиз життя святих, яке тепер має своїм центром виконання Христових заповідей, що наголошує Єрмолай-Єразм:
“А прийде в отчину свою, град Муром, і жива в усякому благочесті, ніщо ж від Божих заповідейзалишающе”(11).
У чому полягає виконання заповідей стосовно один одного, стає предметом подальшого оповідання.
Випробування
«Житіє святих Петра та Февронії Муромських у живописі Олександра Простева»
Період пізнання, коли двоє людей йшли назустріч один одному, хоч би який прекрасний сам по собі він не був, - все ж таки лише прелюдія до сімейного життя.
З моменту укладення шлюбу для цих двох починається принципово інше життя, сповнене своїх радощів, а й особливих, невідомих раніше молодим випробувань.
Саме на випробуваннях, що випали на долю Петру та Февронії, зосереджує свою увагу Єрмолай-Еразм. Він робить це тому, що в таких ситуаціях найвиразніше виявляється шлях дотримання заповідей Божих.
Перше випробування, якому піддаються Петро та Февронія (як і всі молоді сім'ї) – це випробування побутом, а саме, різницею звичок та побутових навичок, які кожен з них отримав у процесі виховання та накопичив за час самостійного життя.
Зустріч і пізнання одне одного не можуть виявити цю різницю в дрібницях, яка існує між молодими людьми; виявити і з часом згладити її може лише спільне життя; причому оточення молодих може як полегшити, так і ускладнити процес звикання їх один до одного та стирання цієї різниці. Саме другий варіант ми спостерігаємо у житті Петра та Февронії.
Ми застаємо їх у той час, коли Петро почав князювати у Муромі після смерті свого брата Павла. І тоді різниця у походженні та у вихованні, що існувала між ним та Февронією, стає приводом для наступної події.
«Колись хтось від майбутніх їй прийде до благовірного князя Петрові навадити на ню, бо «від якогось, - мова, - столу свого без чину виходить: бо коли встати їй, стягує в руку свою крихту, як гладна!». Благовірний же князь Петро, хоч ю спокусити, повелі нехай обідує з ним за єдиним столом. І як померла обіду, вона ж, як звичай мав, вземь зі столу крихти в руку свою. Князь же Петро прийму ю за руку і, розвівши, у вигляді ліван добровільний і фіміян. І з того дня залишаю до того спокушати”(12).
Петро, хоч і м'яко, хоче докорити і відучити дружину від її звички. Своїм жестом він хоче сказати: “Подивися! Заради чого ти це робиш? Це лише крихти!”. І тут те, що тільки-но було крихтами, виявляється пахощами.
Жест Петра, у якому можна вловити відтінок звеличення над дружиною і, можливо, вже приготовлене повчання, виявляються безглуздими: “звичай” дружини, нехай невідповідний звичкам чоловіка і навіть суперечить придворному етикету (цей “чин” - лише людське встановлення), святий і повинен прийматися чоловіком з благоговінням або виправлятися з терпінням і без звеличення над нею. Тим більше він не повинен приймати чиїсь наговори на дружину. Кожен третій для чоловіка та дружини – сторонній.
Петро “з того дня” перестав “спокушати” Февронію, перевіряти, чи відповідає її поведінка якомусь порядку, прийнятому у його домі. У їхніх відносинах головними стали любов і взаємне терпіння, а чи не бажання підпорядкувати іншого власним звичкам.
Але випробування виникають не тільки всередині сім'ї, часто вони приходять ззовні. Таке випробування спіткало і сім'ю князя Петра. Через багато років, коли мир і любов були вже постійними гостями в його будинку, ти Мурома спорудила гоніння на свою княгиню.
«І за багато часу прийшовши до нього ся люттю болярі його, риче: «Хочемо всі, княже, праведно служити тобі і самодержцем мати, але княгині Февронії не хочемо нехай панує жінками нашими. Коли хочеш самодержцем бути, нехай буде ти на княгині. Февронія ж, взем багатство досить собі, відійде, амо ж хоче! ». Блаженний же Петро, як би йому звичай, ні про чес ж люті маючи, зі смиренністю відповів: «Нехай глаголіта до Февронії, і як же говорить, тоді чуємо»”(13).
Причина прохання бояр - заздрість їхніх дружин, яку Єрмолай-Еразм пояснює подвійним чином. З одного боку, вони заздрять тому, що селянка стала княгинею, з іншого - бачать явне вподобання Боже до дружини свого князя:
"Княгині ж його Февронії болярі його не люблю дружин заради своїх, як бути княгині не батьківщини заради неї, Богу ж прославляючу доброго заради життя її" (14).
Бояри непросто вимагають видворення Февронії, з перших своїх слів вони мислять подружжя окремо: “Хочемо, щоб Петро залишився, Февронія ж - пішла; візьми собі іншу дружину, чи все тобі одно!”. З самого початку вони як би не беруть до уваги, що їх князь і княгиня - чоловік і дружина, що вони одне, що люди не можуть їх розлучати; від початку вони нехтують шлюбом як таїнством, як Божим встановленням.
Нас може здивувати: чому Петро посилає бояр до Февронії, чому він одразу не відмовляє їм? Відповідь Петра свідчить про одну з найважливіших рис християнського шлюбу, а саме про те, що кожен із подружжя має над іншим владу. Причому ця влада поширюється на найпотаємніші сторони особистості іншого. Бояри ставлять питання так: чи ти, Петре, – самодержець, чи – чоловік Февронії. Петро - князь, самодержець за покликанням.
Він, за свідченням самих бояр, має всі необхідні якості для того, щоб бути на чолі міста, напевно, він має до цього і особисту схильність. Більше того, він поставлений на це місце Божим Промислом. Але саме в питанні, чи бути йому князем, тобто чи слідувати йому його – природному та Божественному – покликанню, він звертається за порадою до дружини. Їй ділити з ним весь тягар його шляху, тому вона має право дати згоду на шлях свого чоловіка або закрити для нього цей шлях(15).
І ось бояри влаштовують бенкет, сподіваючись отримати у Февронії згоду покинути місто, коли її розум, можливо, буде отуманений вином.
“Вони ж шалені, що наповнилася безстудія, задуму, та заснують бенкет. І сотвориш. І коли ж була веселі, почала простирати безстудні свої голоси, як пси лающе, отнемлюще у святі Божий дар, його їй Бог і по смерті нерозлучна спілкував є” (16).
Останніми словами Єрмолай-Еразм розкриває суть того, що відбувається. Бояри не просто мають на увазі політичну вигоду і потурають марнославству своїх дружин, але поволі зазіхають на щось більше: вони наважуються розлучати чоловіка і дружину, забирати у Февронії Божий дар, його ж дав їй Бог.
Ці слова можна повторювати знову і знову, нагадуючи кожному, хто живе у шлюбі, коштовність того дару, яким він володіє.
Февронія знає його цінність. Вона не обурюється вимогою бояр: князювання - тимчасова цінність. Вона не хоче багатства, тому що хоче тільки одного скарбу: "Ніщо ж прошу, - говорить Февронія, - тільки дружина мого князя Петра!"(17).
Петро також знав цінність того, чим він має. Крім цього, вище його покликання, вище влади, почестей, звичного комфорту була для нього Христова заповідь:
«Блаженний же князь Петро не полюби тимчасового самодержавства, крім Божих заповідей, але по заповідях Його ходячи держашеся цих, як богоголосний Матвій у своєму благовісті мовить рече бо, що коли ще пустить дружину свою, розвиток словесу перелюбом, і. Той же блаженний князь по Євангелію створи: здобуття своє, як уміти вміння, та заповіді Божої не зруйнує” (18).
Разом із Февронією Петро залишає місто.
Гідність християнського шлюбу
«Житіє святих Петра та Февронії Муромських у живописі Олександра Простева»
Вигнані зі свого міста Петро і Февронія на судах, які їм дали бояри, що їх вигнали, пливуть по річці Оці. У цей, мабуть, найважчий для їхньої родини час Февронія знову виявляє свою мудрість, високе моральне почуття та чудову витримку. Мудрість її проявляється у наступному епізоді.
На судні, на якому пливуть у невідомість Петро і Февронія, опинився якийсь чоловік із дружиною. Він побачив Февронію і глянув на неї з плотським помислом.
Вона ж зрозуміла його думки і попросила його зачерпнути та випити води з одного боку судна, а потім з іншого. Після того, як він слухався, Февронія запитала: "Як на твоє, чи однакова на смак вода?".
“Він же каже: “Єдина є, пані, вода”. Паки вона сказала: «І єдине єство жіноче є. Що ж, залишивши свою дружину, чюжіа мислиши!». Та сама людина<…>боячись до того така думати”(19).
Вчитаємось у слова Февронії. На перший погляд вони дуже прості й доступні: “З погляду свого єства, як каже вона, всі жінки однакові, і якщо ти думаєш знайти щось нове з чужою дружиною, то помиляєшся. Чи не краще тобі зберігати свою вірність!”.
Але ми можемо другу пропозицію з фрази Февронії - "Почто убо, свою дружину залишивши, чюжіа мислиші!" - прочитати і з наголосом не на своєму слові, а на слові дружина. Тоді цей нехитрий вислів відкриє нам глибину християнського вченняпро шлюб.
При такому читанні стане ясно, що дружина дана чоловікові не заради задоволення його природного бажання, але покликання її незрівнянно більше. Особа дружини не зводиться лише до її тілесності. Її душа та її дух також вступають у стосунки з відповідними сторонами особистості чоловіка. У тому, що мають спільні духовні устремління - до Христа, в одну душу, бо в них мають бути спільні життєві інтереси, в одне тіло(20).
Тільки така сполука дає повноцінну християнську сім'ю. Таке поєднання робить взаємну любов подружжя тим шляхом, який веде їх до перетворення Христовою благодаттю, до спасіння. І тоді слова Февронії можна перефразувати так: “Подумай, що для тебе є твоя дружина, подумай про її гідність перед Богом! Вона поєднана не тільки з твоїм тілом, але з духом та душею. Не бажай чужої дружини, бо якщо ти порушиш вірність своїй, то зруйнуєш цю таємничу єдність! А воно неповторне і дорожче будь-яких інших покликань, єдностей та бажань”.
Примітно, що епізод, що розкриває вчення про християнський шлюб, Єрмолай-Еразм композиційно поміщає саме після оповіді про вигнання Петра і Февронії, тим самим додатково переконуючи читача, що вибір, зроблений святими, був вірний і єдино можливий для християнина, тим самим ще вкотре підтверджуючи незаперечну цінність християнського шлюбу.
Того ж дня, надвечір, коли вигнанці готувалися до ночівлі на березі Оки, між подружжям відбулася наступна розмова.
“Блаженний же князь Петро як думати розпочато: «Яко буде, ніж волею самодержьма гонзнувши?». Дивовижна ж Февронія казала йому: «Не скорботи, княже, милостивий Бог, Творець і Промислник усьому, не залишить нас у нижчому буті!»”(21).
Петра почали мучити сумніви, чи правильно він вчинив, залишивши Муром, не чинивши опору боярам, не наполягавши на своєму. Мабуть, особливо йому була важка думка про те, що він самовільно склав ту відповідальність за своє місто, за своїх людей, яку поклав на нього Господь. Можливо, до цього долучалася і таємна думка про те, що тепер на нього чекає бідність і нелегке життя мандрівника. І в цей момент слово дружини виявляється цілющим для нього, розсіюючи обидві темні думки (22).
Февронія говорить чоловікові про Бога, про Його милосердя і Промисл, закликаючи шукати Його Волю, нагадуючи, що Творець, який покликав його до князівського служіння, може вказати йому новий шлях або повернути його на колишній. Вона втішає його, пояснюючи, що Бог, який об'єднав їх у чоловіка та дружину, не допустить руйнування їхнього союзу, дасть необхідне їм для життя.
В одній фразі Февронії проявляється вся її мужність, вся її вірність покликанню. Якщо покликання чоловіка – брати на себе та нести відповідальність за інших, то покликання жінки – в іншому; вона покликана за будь-яких обставин зберігати єдність, цілісність, дух сім'ї. На підтвердження підбадьорливих слів Февронії тієї ж ночі відбувається таке.
“На брезі ж тому блаженному князю Петру на вечерю його отрута готляху. І частіше<= посече>кухар його древця малі, на них же казани висяху. А по вечорі свята княгині Февроніа, що ходять по брегу, і бачивши древця ті, благослови, промови: «Нехай будуть ці на утрії древні великі, що мають гілки та листя». Ще й бути. Бо вставши вранці, знайшовши ті древця велике древні мають галузь і листя”(23).
Якщо сім'я не розпалася, якщо подружжя мужньо тримається одне за одного, за взаємне кохання, тоді і втрачене благополуччя зійде, як молоде дерево, що виросло за ніч, повернеться в колишнє і зросте завдяки любові та турботі дружини.
Вранці справедливість слів Февронії підтвердилася й інакше.
Не встигли мандрівники покинути місце свого нічлігу, як із Мурома прискакав вельможа з звісткою про те, що після вигнання князя в місті почалася міжусобиця, і багато бояр були вбиті: "Киждо їх хоча державствовати, самі ся згубиша". Ті, що залишилися в живих, і весь народ слізно просили князя повернутися назад: “Нині ж з усіма доми своїми рабую есми, і хочемо, і любимо, і молимо, щоб не залишила нас, раб своїх!”(24).
Звернемо увагу на те, що у своїй промові бояри вживають форми двоїстого числа: раби ваю, та не залишить нас... Тепер уже і вони мислять подружжя тільки разом, як єдине ціле, і погоджуються бути рабами їх обох: як Петра, так і Февронії.
Князь та княгиня повертаються до Мурома. І ось як описує Єрмолай-Еразм їхнє подальше правління.
“Беху державствующе в граді тому, що ходить у всіх заповідях і виправданнях Господніх біс пороку, в благаннях безперестанних і милостинях і до всіх людей під їхньою владою сущим, як чадолюбивії батько і мати. Бо до всіх любов дорівнює майно, не любляче гордості, ні пограбування, ні багатства тлінного щадно, але в Бога багатюще. Бо до свого граду істинна пастиря, а не як найманця. Бо град свій істиною і лагідністю, а не люттю правляче. Дивні прийнятно, жадібні насичуюче, голі одягаючі, бідні від напасті визволяюче”(25).
Це ідеал християнського правління. Для всіх своїх підданих вони були як батько та мати, а не як володарі. Тим самим вони здійснили той спосіб земного життя, який за сторіччя до них сформулював преподобний СимеонНовий Богослов: “Бог для буття у світі створив батька та сина. Без насильства і злиднів ні рабом ніхто не був, ні найманцем”(26).
Вдалося їм це тому, що благодатне кохання, яке вони здобули у своєму шлюбі, почало перебільшувати і вилилося на всіх, хто їх оточував, кордон їхньої сім'ї ніби розсунувся і включив у себе багатьох і багатьох. Але й тоді сама сім'я, взаємне кохання один до одного залишалися для Петра і Февронії безумовною цінністю.
Підтвердження цього ми побачимо у заключному епізоді “Повісті”.
Ми нічого не знаємо про те, чи були діти у святого подружжя. Можливо, усне переказ просто не донесло відомостей про це до Єрмолая-Єразма. І все ж таки примітно, що він сам не скористався ніяким фольклорним чином, не став фантазувати на цю тему, взагалі не стосується її жодним словом. Для нього та його розповіді про християнський шлюб ця обставина з життя його героїв не має значення. Святості вони досягли не багатодітністю, але взаємною любов'ю і збереженням святості шлюбу. Саме це – сенс та призначення його.
Епілог
Постриг - Кончина - Посмертне диво
Минули роки. Коли Петро і Февронія постаріли, і “коли прийде благочесне вчинення нею”, вони благали Бога, щоб померти в одну годину. Не могли вони навіть малого часу прожити один без одного.
«Житіє святих Петра та Февронії Муромських у живописі Олександра Простева»
В очікуванні ж смерті, за звичаями того часу, вони одночасно прийняли постриг. Петро в чернецтві був названий Давидом, Февронія - Єфросинією. Монацтво для них - це спосіб відійти від княжих турбот, віддати більше часу молитві і таким чином гідно приготуватися до смерті.
Шлюбні обітниці навіть після постригу зберігають для них свою силу, тому що вони виконують і останню свою обіцянку одна одній – померти одночасно. Ось той зворушливий опис їхньої кончини, який дає Єрмолай-Еразм.
“У той же час преподобна та блаженна Февронія<…>у храм Пречисті соборні церкви своїми руками шияше повітря, на ньому ж білики святих. Преподобний і блаженний князь Петро<…>надіславши до неї дієслова: «О сестро Єфросинія! Хочу вже відійти від тіла, але чекаю тобі, бо купно відійдемо». Вона ж зречеться: «Чекай, пане, бо дошию повітря до святої церкви». Він же вдруге послав до неї, говорячи: «Вже мало зажду тобі». І як же третиною прислала, говорячи: «Вже хочу стати і не чекаю тобі!».
А вона вже закінчувала свою роботу, їй залишалося лише вишити ризи одного святого, лик якого було вже завершено.
“І преста, і отче голку свою в повітря, і переверніть ниткою, нею ж шиї. І пославши до блаженного Петра, нареченого Давида, про припинення купне. І, помолився, предаста свята своя душа<двойственное число - А. Б.>у Божому руці”(27).
Святі Петро та Февронія перед постригом заповідали поховати себе разом, в одній труні, яка ще за життя була витесана для них з каменю. Але подружжя поховали окремо, “ркуще, бо в меншому образі неугодно є покласти святих в єдиному труні” (28).
«Житіє святих Петра та Февронії Муромських у живописі Олександра Простева»
Тоді й відбулося диво, яке прославило святих Петра та Февронію. Вранці люди знайшли обидві окремі труни порожніми. Святі тіла Петра і Февронії лежали в місті в соборній церкві Пречистої Богородиці, в одній труні, яку вони самі наказали собі створити. Так Господь прославив не лише Своїх святих, але й ще раз зобразив святість і гідність шлюбу, обітниці якого в даному випадку виявилися не нижчими від чернечих.
* * *
Так завершилося земне життя святих Петра та Февронії. Після їхньої кончини шанування їх поступово поширювалося за межі Муромської землі і до XVI ст., ймовірно, охопило більшість жителів Московської держави.
У 1547 р. працями святителя Макарія Московського вони були зараховані до Російської Православною Церквоюдо лику святих. Святитель Макарій заслуговує на особливу згадку у зв'язку з нашими святими, оскільки його турботами були прославлені люди, які досягли праведності завдяки саме життю в християнському шлюбі.
Дійсність молитви до цих святих, яка твориться Церквою вже 450 років (річниця їхнього прославлення святкувалася минулого року), переконує нас у справжності того вигляду Петра та Февронії, який був відтворений Єрмолаєм-Еразмом у його “Повісті”. Вони справді стали покровителями християнського шлюбу.
Саме їм слід молитися про послання в сім'ю світу, про зміцнення подружніх зв'язків, про досягнення сімейного щастя.
Своє оповідання автор "Повісті" передує передмовою, в якій коротко нагадує читачеві православне вченняпро Трійцю, про створення світу, про домобудівництво порятунку. Завершує він своє Вступне словонагадуванням про покликання християнина.
Тим самим святі Петро і Февронія включені у величну картину по-християнськи зрозумілої історії світу, вони поставлені в один ряд з апостолами та мучениками та іншими великими святими. І удостоєні вони такого прославлення “заради мужності та смирення”, виявлених ними у зберіганні Божих заповідей щодо шлюбу. Цим вони виконали своє покликання християн. Отже, кожен із тих, хто трудиться у християнському шлюбі і слідує їхньому прикладу, може бути поставлений у цей ряд і може здобути вінець, якого удостоїлися святі Петро і Февронія Муромські.
Виноски
1Муромський князь Петро Юрійович (у постригу Давид), за літописними даними, помер 1228 року, отже, спільне життя Петра та її дружини Февронії посідає кінець XII-початок XIII ст.
2 "Повість про Петра і Февронії" помітно відрізняється від загальновизнаних в макар'євську епоху зразків житійної літератури. Це призвело до того, що вже у XVI ст. вона неодноразово зазнавала переробок. Див. Дмитрієва Р. П. Єрмолай-Еразм - автор Повісті про Петра та Февронію // Повість про Петра та Февронію / Підготовка текстів та дослідження Р. П. Дмитрієвої. Л., 1979. – C. 117; Дмитрієва Р. П. Вторинні редакції Повісті про Петра і Февронію // Саме там. - Сс. 119-146.
Останні включалися в літературну традицію, в якій був дуже розвинений жанр притчі, що передбачав алегоричне прочитання її сюжету. Можливо, що давньоруський читач, виключно чуйний до припливного жанру, фольклорні образи нашої "Повісті" також сприймав як алегорії та осмислював їх відповідно до головною темоюцього твору.
4Єднання в шлюбі встановлено Самим Богом, тому здійснюється і в нецерковному шлюбі, тим більше тяжкі наслідки викликаються наругою таїнства шлюбу, усвідомленим або неусвідомленим.
5. Повість від житія святих нових чюдотворець муромських, благовірного і преподобного і достойного князя Петра, нареченого в чернечому чині Давида, і подружжя його, благовірні і преподобні і достохвалні княгині Февронії, наречені в іноче. - Сс. 211-213 (далі: Повість). За всіх посиланнях на цей пам'ятник ми користуємося текстом його першої редакції, визначеним у виданні Р. П. Дмитрієвою як авторський. Див Повість про Петра і Февронію. - Сс. 209-223.
6Хоч мотив змієборства в “Повісті” і співвідносний з фольклорним, сам факт бісівського перевертництва відомий православній аскетиці. Зокрема, випадок із життя архієпископа Феодора (Поздєєвського; †1937), аналогічний описаному вище, зафіксований священиком Сергієм Сидоровим (†1937). Владика Феодор в останній рік свого ректорства в Московській Духовній академії опікувався певною душевнохворою. Коли одного разу він не дозволив їй виїхати з Сергієва Посада, вона запитала мене, чому я не пустив її на вокзал, і запевняла, ніби я був у неї вранці і вмовляв виїхати з Сергієва. Я тоді прийняв її слова за марення явно хворий<…>Другого ранку я, вклавши в панагію частину мощей преподобного Сергія, вирушив до хворої<…>Вона сиділа на ліжку, і проти неї сидів мій двійник і переконував її негайно покинути Сергієва. Я вражений зупинився на порозі. Двійник обернувся до мене і, вказуючи на мене дівчині, сказав: "Цьому не вір, це диявол". - Ти брешеш, - сказав я і доторкнувся до нього панагією. Двійник мій одразу зник і більше не турбував дівчину, яка оговталася зовсім від душевної хвороби, яка мучила її з семирічного віку” (Священик Сергій Сидоров. Записки / Публікація В. С. Бобринської // Золотоуст. № 2. – Сс. 306–307; зазначено М. С. Першіним). Примітно, що ця подія безпосередньо передувала цькування владики Феодора в ліберальній пресі і зняття його з посади ректора Академії.
7Дмитрієва Р. П. Вторинні редакції ... - С. 138.
8Повість. – С. 215.
10Повість. – С. 216.
11Повість. – С. 217.
13Повість. – С. 218.
14Повість. – С. 217.
Відомо, що один архієрей, який висвячував таємних священиків у роки гонінь, перш ніж посвятити в сан одного з них, просив його дізнатися у своєї дружини, чи згодна вона з цим рішенням свого чоловіка.
16Повість. – С. 218.
18Повість. - Сс. 218-219.
19Повість. – С. 219.
20Див. докладніше Професор, протоієрей Гліб Каледа. Домашня церква. М., 1997. - Пс. 14-19, 182-183 та ін.
21Повість. – С. 219.
Зазначимо, що в цьому випадку, як і у випадку з людиною, яка прийняла плотський помисел, Февронія, ймовірно, виявляє таку проникливість, яку святі Отці називали “природною прозорливістю”. Нею - на відміну від "благодатної прозорливості" - може мати будь-яка людина, яка добре знає людей і за виразом очей або міміки здатна здогадатися про стан душі людини.
23Повість. - Сс. 219-220.
24Повість. – С. 220.
26Преподобний Симеон Новий Богослов. Творіння. Т. 1. СПб., 1892. - Пс. 217, 316.
27Повість. - Сс. 220-221.
28Повість. – С. 221.
Ви прочитали статтю. Читайте також.
Православні святі та персонажі народних легенд. Частина дослідників ототожнює Петра та Февронію з реальними історичними персонажами – князем Муромським Давидом Юрійовичем та його дружиною, княгинею Єфросинією, які стали ченцями та прийняли імена Петро та Февронія.
Легенда
«Повість про Петра та Февронію Муромських» з'явилася в середині XVI століття. Автор цього житія святих, інок Єрмолай, опрацював та записав усні муромські перекази. Дослідники вважають, що Єрмолай поєднав два казкові сюжети - про мудру діву та про вогненну змію.
Ці мотиви чарівної казки інок використовував, створюючи історію муромських святих Петра та Февронії на замовлення митрополита Московського. Замовлення було зроблено після того, як Петро та Февронія були канонізовані на церковному соборі. Сюжет набрав популярності і почав розроблятися далі в іконописі та літературі.
За легендою, до дружини Павла, який княжив у місті Муромі, був вогненний змій. Відбувалося це, коли самого князя не було вдома. Чудовисько схиляло дружину князя до розпусти. Інші люди бачили дома змія самого князя Павла і було неможливо розпізнати у тому «чужинця».
Коли справжній Павло дізнався про ці відвідини, то наказав дружині дізнатися у змія, яким чином його можна вбити. Потвора розповіла, що вбивцею його стане якийсь Петро, якому для того, щоб впоратися з ним, знадобиться якийсь «Агріків меч».
Петром звали княжого брата, і той вирішив розправитись із змієм. Для виконання поставленої мети залишалося знайти «Агріків меч», який знайшовся в монастирській церкві – у порожнині між камінням вівтарної стіни.
Петро взяв меч, і незабаром йому випала можливість ним скористатися. Якось, заявившись до брата, Петро застав того будинку. Потім Петро заглянув до братової дружини і там теж виявив Павла. Поговоривши з «першим» Павлом, Петро з'ясував, що це змій, який вміє набувати вигляду князя. Петро наказав братові залишатися вдома, озброївся «Агріковим мечем», знову вирушив до братової дружини і там убив змія.
Кров чарівного монстра потрапила на Петра, і він захворів на проказу. Петро страждав від хвороби, і ніхто не міг допомогти йому, поки одного разу уві сні йому не здався шлях до порятунку. Зцілити князя могла селянка Февронія, дочка бортника, який добував дикий мед.
Февронія погодилася зцілити князя, але у відповідь зажадала, щоб Петро з нею одружився. Той дав слово, але у результаті, коли дівчина його вилікувала, порушив обіцянку. Февронія була з незнатного роду і тому не приваблювала Петра як дружина.
Хитра цілителька, проте, навмисне вилікувала князя не до кінця, залишила одну виразку і дозволила хвороби розігратися знову після того, як обіцянку було порушено. Після того як Февронія зцілила Петра вдруге, той одружився з нею.
Коли Петро став князем Муромським після свого брата Павла, бояри чинили опір тому, щоб простолюдинка Февронія стала княгинею і піднялася над ними. Від нового князя зажадали або залишити Муром, або видалити дружину. У результаті Петро разом із дружиною на двох кораблях попливло з міста, а в Муромі почалася смута. Боротьба влади привела до вбивствам, і у результаті бояри попросили князя повернутися назад. Петро повернувся разом із дружиною, і городяни згодом полюбили Февронію.
Реальні факти
Реальні історичні персонажі, згодом канонізовані церквою як святі Петро та Февронія, - князь Муромський Давид Юрійович та його дружина. Про дружину князя мало що відомо, а сам він зійшов на престол у Муромі після свого старшого брата Володимира. Давид Юрійович був прихильником Великого князя Всеволода Велике Гніздо і бився на його боці у всіх значних битвах того періоду.
1208 року Всеволод Велике Гніздо віддав Давиду Юрійовичу місто Пронськ, який відібрав у попереднього князя Олега за провини. Проте того ж року Олег зібрав братів і вигнав Давида Юрійовича із міста.
Після того як Всеволод Велике Гніздо помер, князь Давид став підтримувати його синів Юрія та Ярослава та брати участь в організованих ними походах.
Якщо вірити літописам, князь Давид постригся в ченці і помер одного дня зі своїм молодшим сином Святославом, на Великдень 1228 року. У літописах немає свідчень про те, що дружина князя теж стала черницею, як і день її смерті. Проте церковне переказ стверджує, що князь та княгиня померли за один день.
Чи були у легендарних Петра та Февронії діти – невідомо. У реального князя Муромського Давида Юрійовича було двоє синів - Юрій і Святослав, і дочка Євдокія.
Смерть
За легендою, постарівши, Петро і Февронія вирушили різними монастирями і там стали молитися про те, щоб померти в один день. Поховати їхнє подружжя попросили в одній гробниці, але це виявилося несумісним зі званням ченців. У результаті тіла померлих одного дня Петра і Февронії поховали в різних монастирях, але вже другого дня святі явили чудо, опинившись в одній труні.
У літописах говориться, що княже подружжя померло і було поховано у квітні 1228 року. Однак день церковного шанування Петра та Февронії не збігається з днем смерті та випадає на 8 липня за сучасним календарем.
Місцем поховання святого подружжя стало соборна церкваМурома, або Богородиці-Різдвяний собор. велів у 1553 році звести цей храм над їхніми мощами. У радянські роки мощі віддали місцевому музею та експонували в антирелігійній експозиції. Після перебудови мощі знову «переїхали» і опинились у храмі Свято-Троїцького монастиря, де віруючі могли поклонятися їм.
Пам'ять
До Петра та Февронії православні жінки звертаються з акафістом (хвалебно-подячним співом) та молитвою про заміжжя та сімейне благополуччя. Вважається, що ікона Петра та Февронії допомагає народженню дітей та встановленню міцних сімейних відносин.
Документальний фільм «Петро та Февронія. Історія вічного кохання»Пам'ятники Петру та Февронії як небесним покровителямшлюбу поставлені у багатьох містах Росії та продовжують споруджуватися. Встановлення цих пам'яток - частина загальнонаціональної програми, спрямованої на зміцнення сімейних цінностей. Відкриття пам'ятників зазвичай приурочене до свята 8 липня - Дня сім'ї, кохання та вірності, яке відзначається з 2008 року.
Того ж року з'явився 25-хвилинний документальний фільм «Петро та Февронія. Історія вічного кохання», знятий студією «Острів».
Мультфільм «Оповідь про Петра та Февронію»У 2017 році вийшов комедійний мультфільм для сімейного перегляду «Оповідь про Петра та Февронію». Головних героїв тут озвучують актори Владислав Юдін та Юлія Горохова. В основі сценарію - сюжет легенди про Петра та Февронію.
Події розгортаються у Муромському князівстві XIII століття. Безстрашний Петро виходить на бій із злим і жорстоким чаклуном, який захопив владу у князівстві. Герой перемагає в сутичці, але виявляється отруєний отруйною кров'ю чаклуна. Февронія - юна цілителька, що хоче врятувати Петра, і між молодими людьми спалахує любов.
Той, хто ввів святкування Дня Петра та Февронії і назвав це Днем сім'ї, любові та вірності, ніколи не читав їх так зване життя. Бажання протиставити західному Дню святого Валентина свято споконвічно російське призвело до величезного конфузу. Історія Петра і Февронії може конкурувати лише з Хеллоуїном, які говорять гарбузовими головами та іншими жахами.
Як символ любові і вірності обрана дуже своєрідна парочка: вона – бідна сільська дівчина, знахарка, він – князь. Він хворіє на тяжку форму дерматологічного захворювання, дізнається про цю цілительку і їде лікуватися до неї. Вона, побачивши, з ким має справу, і розуміючи тяжкість хвороби, ставить умову: якщо вона його виліковує, він з нею одружується. Він лицемірно погоджується, зрозуміло, не збираючись одружитися з якоюсь зачуханою селянкою. Вона, розуміючи, що князь, швидше за все, бреше, лікує його, але залишає пару струпів, як то кажуть, на розлучення. Петро, зрозуміло, не виконує обіцянки і їде, але, не доїжджаючи до Мурома, покривається струпами знову. Він змушений повернутися, і вона порушує питання ще жорсткіше і, таким чином, виходить заміж шляхом шантажу.
Далі ця парочка якийсь час живе у шлюбі, залишаючись бездітною, і стосунки між ними закінчуються розлученням. Чому? Тому що згодом вони приходять до думки про те, що непогано було б прийняти чернецтво, а щоб прийняти чернецтво, необхідно перервати всі земні зв'язки та стосунки. Вони стрижуться в ченці після розлучення, потім князь починає вмирати і навіщось посилає до своєї колишньої дружини-монахини гінців з вимогою померти того ж дня, коли він помре. За яким чортом йому це знадобилося, життя не уточнює. Не знаю, добровільно чи ні, але Февронія погоджується, і вони помирають в один день.
Далі історія набуває характеру фільму жахів. Як ви розумієте, в Середньовіччі асфальту на дорогах не було, тому глухої ночі двоє покійників примудряються проповзти по бруду міських вулиць величезну відстань, сповзтись і повалитися в одну труну. Вдається громадськість і виявляє ченця і черницю в деяких позах, які нам не уточнює життя, в одній труні. Їх роз'єднують, розносять по різних трунах та ховають у різних кінцях міста. Але наступної ночі символи любові і вірності, досягнувши певної стадії трупного розкладання, знову блукають муромськими вулицями, гублячи з себе відмерлу плоть, і знову завалюються в одну труну. І всього таких спроб возз'єднатися у покійних було три. Будь-який судмедексперт скаже, що на третю спробу вони являли собою вже відверто антисанітарне видовище.
Разом: парочка, що уклала шлюб через шантаж, бездітна, розлучена, може трупного розкладання є у Росії символом сім'ї, любові і вірності. Погодьтеся, це дуже пікантно. Перевірити цю інформацію можна, наприклад, у книзі за редакцією академіка Олександра Михайловича Панченка, що вийшла у видавництві «Наука»: у ній є всі списки літописів та житій. Хоча загалом у всіх списках житій Петра та Февронії розказана мною канва виглядає приблизно однаково. Я, будучи пристойно підкованим у догматиці, агіографії, патристиці та літургіці, був вражений, що саме ця парочка була обрана як символ любові та вірності. Підозрюю, що це феноменальна безграмотність чиновництва, яке тицьнуло кудись пальцем і обрало випадкових персонажів.