Д Лок и неговата теория на познанието. Теорията на познанието на Джон Лок
Основната работа на Д. Лок върху теоретичната философия е „Есе за човешкия ум.“ Д. Лок Есе за човешкия ум // Избрани философски произведения. T.1., M., 1960. - завършен през 1687 г. и публикуван през 1690 г.
Годините преди Революцията от 1688 г., когато Лок не може да вземе теоретично или практическо участие в английската политика без сериозен риск, той прекарва в писане на своето Есе за човешкото разбиране. Това е най-важната му книга, която му донесе най-голяма слава, но влиянието му върху философията на политиката е толкова голямо и толкова трайно, че той може да се счита за основател на философския либерализъм, както и на емпиризма в теорията на познанието.
Лок е най-успешният от всички философи. Той завърши работата си по теоретична философия точно в момента, когато правителството на страната му попадна в ръцете на хора, които споделяха неговите политически възгледи. През следващите години най-енергичните и влиятелни политици и философи подкрепят както на практика, така и на теория възгледите, които той проповядва. Неговите политически теории, развити от Монтескьо, са отразени в американската конституция и намират приложение навсякъде, където има спор между президента и Конгреса. Британската конституция се основава на неговата теория преди около петдесет години, както и френската конституция, приета през 1871 г.
Във Франция през 18-ти век Лок първоначално дължи влиянието си на Волтер. Философи и умерени реформатори го последваха; крайните революционери последваха Русо. Неговите френски последователи, правилни или грешни, вярваха в тясната връзка между теорията на познанието на Лок и неговите възгледи за политиката.
В Англия тази връзка е по-малко забележима. От двамата най-известни последователи на Лок Бъркли не е значима фигура в политиката, а Хюм принадлежи към партията на торите и очертава своите реакционни възгледи в Историята на Англия. Но след Кант, когато немски идеализъмзапочва да влияе върху мисълта на Англия, връзката между философията и политиката отново възниква: философите, които следват германските идеалисти, са предимно консерватори, докато последователите на Бентам, който е радикал, остават верни на традициите на Лок. Това съотношение обаче не е постоянно; Т.Г. Грийн, например, беше едновременно либерал и идеалист.
Не само правилните възгледи на Лок, но дори грешките му на практика бяха полезни.
Опитният компонент на познанието, присъщ по принцип както на емпириците, така и на рационалистите, е развит с най-голяма последователност през разглеждания век от Лок. Автор на „Преживяването на човешкото разбиране„твърди, че „цялото ни знание се основава на опит, от него в крайна сметка идва“ (57: 1, 154) Лок Д. Опит за човешкия ум // Избрани философски произведения. Т.1., М., 1960. Опитът се състои от два източника: усещания и отражение.
Лок разбира външното преживяване като състоящо се от усещания, а вътрешното преживяване като формирано от сетивното отражение (отражение) на душата на собствената й дейност.
Така Лок разбира опита като съвкупност от външни и вътрешни усещания, заявявайки, че в този смисъл „всички идеи идват от усещане и отражение“ (57: 1, 154). Философът последователно следва принципа на сензационализма, формулиран още през антична философия, - „няма нищо в ума, което преди това да не е било в чувствата“.
Философията на Лок, както може да се види от изследването на Есето за човешкото разбиране, е изцяло пронизана с определени предимства и определени недостатъци. И двете са еднакво полезни: недостатъците са такива само от теоретична гледна точка.
Лок винаги е благоразумен и винаги би предпочел да пожертва логиката, отколкото да стане парадоксален. Той провъзгласява общи принципи, които, както читателят лесно може да си представи, са способни да доведат до странни последствия; но всеки път, когато такива странни последици изглеждат готови да се появят, Лок тактично се въздържа да ги изведе. Тъй като светът е такъв, какъвто е, ясно е, че правилното заключение от истински предпоставки не може да доведе до грешки; но предпоставките могат да бъдат толкова близки до истината, колкото се изисква теоретично, и въпреки това могат да доведат до практически абсурдни последствия.
Характерна черта на Лок, която обхваща цялото либерално движение, е липсата на догматизъм. Вярата в нашето собствено съществуване, съществуването на Бог и истината на математиката са малкото несъмнени истини, които Лок е наследил от своите предшественици. Но колкото и да е различна неговата теория от теориите на предшествениците му, в нея той стига до извода, че истината е трудна за притежаване и че разумният човек ще се придържа към своите възгледи, запазвайки известна доза съмнение.
Важна процедура, извършена от Лок, е свързана с класификацията на дейностите на ума. След като сме получили идеи от опита, трябва да ги обработим Лок Д. Опит върху човешкия ум // Избрани философски произведения. Т.1., М., 1960. Тази обработка може да се извърши само по три начина. Можем или да разделим идеите, получени от опита - да ги отделим една от друга - в който случай имаме работа с операцията на абстракция; Освен това Лок не вижда границите на разделянето на идеите: струва му се, че всяка идея може да бъде отделена от всяка друга; тогава му възразяваха (като цяло теорията му за абстракцията беше остро критикувана). Можем да свързваме идеи; в частност - при преценка това се случва. И можем да сравним идеи.
Лок прилага своите класификационни усилия и към проблема за видовете знание.
Първо, той имплицитно прави разлика между екзистенциалните пропозиции и същностните - тези, които се отнасят до съществуването на нещо и неговата същност. И тук са възможни три вида знания: интуитивно, демонстративно и чувствено. Или интуитивно познание, демонстративно познание и вяра (защото сетивното познание се доближава до вярата).
Лок разбира интуитивното познание по същия начин като Декарт. Това, което той нарича демонстративно знание, съответства на дедуктивното знание на Декарт – просто друг термин за същото нещо (демонстрацията на Лок е същата като дедукцията на Декарт). А сетивното познание също има аналози във философията на Декарт: когато той, например, говори за убеждението в съществуването на външния свят - това е, което Лок разбира тук под сетивно познание. Най-съвършеното, разбира се, е интуитивното познание, след това демонстративното, а най-малко надеждното е сетивното познание.
Всички тези проблеми той разглежда в четвъртата част на „Опит...”. Той има най-онтологичен характер, тъй като тук Лок прилага всички тези разсъждения към обсъждане на проблема, с който Декарт започва своята философия. Но Лок, напротив, обсъжда това към края, а именно степента на надеждност на нашите знания за съществуването на душата, света и Бог.
Друго популярно, често срещано погрешно схващане за Лок е, че той е философ материалист. Винаги има основания за подобна преценка, те не възникват от нищото. За Лок съществуването на Бог е по-сигурно от съществуването на външния свят Василиев В.В., Кротов А.А. История на философията: Учебник за ВУЗ. М., 2005. Външният свят е чувствен. Това не е дадено. Това не е външният свят - това, което вие и аз сега осъзнаваме - това са всички идеи, според Лок. Това, което виждаме, го осъзнаваме пряко – оставаме в рамките на собствената си субективност.
Ние не можем директно да възприемем нищо материално: ние възприемаме само собствените си идеи. Идеите са причинени от неща, за чието съществуване трябва да заключим. Защото по принцип може да е сън - всичко, което виждаме - или може да е пряко причинено от Бог. Тоест, тук от факта, че ние виждаме този свят, не следва, че той съществува независимо от нас, първо; и, второ, че се причинява от подобни неща - на тези неща, които виждаме. Поне няма цветя (в реалните неща) и т.н. Но най-общо може да се зададе въпросът: съществува ли този свят? как да разберем, че той стои зад нашите идеи?
Декарт доказва съществуването на материалния свят, изхождайки от идеята за истинността на Бога. Но за Лок това е твърде метафизичен аргумент, така че изобщо не доказва съществуването на външния свят. Лок е много по-скептичен от Декарт в това отношение. Като цяло той заема скептична позиция по редица въпроси – както за носителя например на психиката (нейната субстанциалност или несубстанциалност), така и тук: съществуването на външния свят е недоказуемо. Знаем съществуването на собствената си душа от интуицията – тя е интуитивно очевидна, надеждна. Съществуването на Бог може да бъде строго доказано, твърди Лок. Строго. Защото демонстрацията е най-високата степен на доказателство. Но тук не можем да направим нищо.
Вярно, той ни успокоява, че, първо, вярата в съществуването на външния свят вече е много силна, така че няма нужда от специални доказателства. Но в действителност, продължава той, нищо не се променя. Изглежда парадоксално разсъждение.
Основната цел на Лок е да определи източниците на идеи и видове знания, видовете надеждност, произтичащи от сравнението, свързването или разделянето на тези идеи. Под идея Лок разбира всеки обект на мисълта. Той разбира мисленето абсолютно в картезианския смисъл, като съзнание за нещо.
Идеята е всеки предмет на мисълта, а мисленето е всеки умствен акт, придружен от съзнание.
Съзнанието може да работи с неконцепции. Така че чувствате, осъзнавате, че сега виждате нещо пред себе си - дори няма значение какво; Сега осъзнавате това място - това е акт на мислене, реализиран под формата на усещане, в този случай. Мисленето няма нищо общо с понятията. Мисленето е всеки акт на съзнанието и съзнанието не е непременно концептуализирано. Само дейността на интелекта или разума има отношение към понятията.
Точно както Декарт, Лок отрича несъзнателните възприятия – тъй като свързва съзнанието с мисленето; несъзнателни идеи, за да бъдем по-точни. Няма нищо от това. Душата е напълно проникната от съзнанието. Лок веднага говори - тук, във "Въведението" - за отрицателните и положителните задачи на неговия трактат.
Това означава, отрицателен или ограничителен, резултатът от всички негови изследвания ще бъде разбирането, че не всички въпроси - традиционните въпроси на метафизиката - са във властта на човешкия ум. Защо дори... - добре, трябва да разберем това ясно - защо да се заемаме с изучаването на душата, изучаването на способностите на душата? Какъв е смисълът от това? Можете, разбира се, да отговорите на този въпрос, че е ценно само по себе си - това наистина е така, няма нужда да търсите друга полза; Просто е важно само по себе си. Но има и външна полза.
След като разберем как функционира нашето познание, ние автоматично ще начертаем определени граници около него, отвъд които нашите способности не са в състояние да проникнат - това е така наречената ограничаваща задача.
Този проблем може да бъде разрешен само в резултат на строг и задълбочен анализ на умствените сили. Това е положителната страна. Тоест, както положителната част - действителният анализ на структурата на душата - така и ограничителните заключения, които следват от това; Лок ясно артикулира тези две страни на въпроса. И след това се дублира многократно, това е структурата, в произведенията на съвременните европейски автори: при Хюм, например.
Най-известният пример е "Критиката на чистия разум" на Кант - тя е в същото време изследване на трансценденталните способности на знанието, т.е. положително действие и ограничаване на познаваемите обекти. А думата „критика” включва две значения и в „Критика на чистия разум” тези две значения наистина са много сполучливо съчетани. Критиката също е вид несъгласие, отричане; а критиката е изследване, ако говорим за етимология на една дума.
Да се върнем към Лок. След като завърши артилерийската подготовка, той започва да разгадава въпроса откъде идват идеите? Той има две възможности: или те са априорни, тоест вече дадени предварително в душата, или от опит. Други варианти няма. Предексперименталните идеи се наричат вродени. Лок доказва, че няма такива. Как го прави? Той използва много прост и ефективен аргумент. Той задава въпроса: „Кажете ми, това са вродени идеи - да кажем, че съществуват. Но какво означава „вродена идея“? Това означава, че е присъщо на човешката природа; не на конкретно лице, без значение къде живее това лице, в какви условия и т.н. - ако идеята е вродена, тя винаги ще присъства в него. Така? Това означава, че ако човек има вродени идеи, то всички хора трябва да ги имат; тъй като, ако те са присъщи на човешката природа, тогава, съответно, те трябва да бъдат присъщи на всички хора, които са хора именно защото имат човешка природа. Така че, ако вродеността се свързва с универсалността на идеите - ако те са универсални, тогава те трябва да бъдат незабавно разбираеми за всеки Лок Д. Опит върху човешкия ум // Избрани философски произведения. Т.1., М., 1960.
Лок говори за вътрешното чувство като един от източниците на идеи – за вътрешния опит. Но какво ни разкрива този опит? Той ни разкрива структурата на собствената си душа и нейните способности. Това означава, че вече се приема, от самата фигура на речта, че има душа, която има определени способности, които са й присъщи независимо от външните обекти. И можем да наречем тези способности вродени. Способностите могат да се нарекат вродени. Което прави Лок.
Той разпознава вродените способности – този път директно. Вродените способности на душата са тези закони, според които се извършва дейността на душата и които са открити, принадлежат на нейната природа, а не са взети някъде отвън. Тези закони могат да бъдат открити във вътрешното усещане. Тези закони или форми на дейност съответстват точно на това, което Декарт би нарекъл „вродени идеи от втори клас“, като мислене, съзнание и т.н. Тоест в това отношение разликата между Декарт и Лок е малка.
Така че, ако няма вродено знание в такъв абсолютен смисъл, а може да се говори само условно, тогава цялото ни знание е взето от опита. Опитът може да бъде, както вече казах, външен и вътрешен. Идеите на външния опит, или външното сетиво, Лок нарича идеи на усещанията. Той нарича идеите, които ни се доставят от вътрешното чувство, идеи за размисъл. Отново терминът „идея“ се използва широко от него. Той нарича идея това, което сега директно усещате пред себе си - тетрадки, химикалки - това са идеи според Лок, а не самите неща. Той се придържа към същата концепция за дублиран свят като Декарт. Идеята за усещане, продължава той, възниква в душата в резултат на влиянието на външни обекти върху нас.
Има душа. Предметите влияят на душата. Когато въздействат върху душата, външните неща сякаш задействат нейните вътрешни механизми. Тя се включва - душата след външно въздействие и започва да прави нещо с получените идеи: първо ги запомня, тези идеи, след това възпроизвежда, сравнява, разделя, свързва. Сега това са духовни действия. И тези умствени действия се разкриват в отражението.
Една проста идея (дефиницията е доста трудна, като всяко елементарно понятие) е обект на мислене, в който по никакъв начин не можем да открием вътрешна структура, част. Например идеята за цвят: червено е ясен пример за проста идея. Или нека вземем малко вкус, миризма: в миризмата не могат да бъдат намерени части - това е проста идея. Простите идеи могат да се комбинират; възникват конгломерати, които Лок нарича комплексни идеи. Пример за сложна идея е буца сняг. Това изображение съчетава белота, студенина, ронливост и много други качества, всяко от които е проста идея.
Простите идеи трябва да се разграничават от модусите на простите идеи - доста сложно понятие във философията на Лок. Модулите на простите идеи възникват чрез повторение, чрез умножаване на една и съща качествена сигурност. Пример е разширението. Ако попитаме: дали идеята за разширение е проста или сложна идея, тогава се оказваме в малко двусмислена позиция, според Лок. От една страна разширението се мисли като нещо хомогенно. Това каза, това е проста идея. Но от друга страна разширението е делимо. А делимостта е качеството на сложната идея. Лок съчетава тази амбивалентност в термина „начин на простата идея“. Една проста идея за разширение ще бъде някаква идея за елементарно разширение, атомарност на някакъв вид или нещо подобно на някаква точка. Но, така или иначе, тук има възпроизвеждане на еднородното. Което се фиксира със съответния термин.
Лок формулира общ закон: всички идеи, казва той, възникват от опита. Изобщо не всички идеи, но всички прости идеи са взети от опит. Докато сложните идеи може да нямат архетипи в опита. Представете си например платинена планина. Това е идеята. Виждали ли сте платинената планина? Разбира се, че не. Значи не всички идеи идват от опит? Каква е тази вродена идея - платинена планина? Не, това е просто сложна идея. Но идеята за платина и идеята за планина, които условно могат да бъдат наречени прости идеи (те всъщност не са прости, те могат да бъдат допълнително разделени - това не е въпросът) - те имат опитен архетип. Тоест имаше нещо в усещанията, което им отговаряше.
Що се отнася до идеята за усещане, има много видове от тях и по-голямата част от общата маса на усещанията е разделена според отделите на сетивните органи. Човек има пет сетива - съответно пет огромни класа идеи за усещания: зрителни, тактилни, обонятелни, вкусови, тактилни и слухови. Това са прости; Ако говорим за елементарните компоненти на всеки от тези класове, тогава да: това са прости идеи за усещания.
Някои идеи, казва Лок, не са свързани само с усещания, но могат да бъдат свързани и с отражение; тоест не само с външно, но и с вътрешно усещане. Е, първо, идеята за битие, например, или идеята за единство: те не са определени от външно усещане. Тоест... тези идеи могат да се получат както от външни, така и от вътрешни усещания. Същото е и с идеите за удоволствие и болка: удоволствието може да бъде причинено от приятни вкусови усещания или може да бъде причинено от чувство за собствена свобода. Тук Лок всъщност говори за дългогодишното разделение на удоволствията на телесни и интелектуални. Е, тук изглежда доста стандартно досега, той не прави никакви открития тук.
Но е по-интересно да се разбере неговата позиция по отношение на прости идеи за размисъл - специфични, освен това, идеи. Отражението е гледане извън себе си; тоест погледът разкрива формите на дейност на нашата душа и съответно въпросът какви прости идеи за рефлексия съществуват е еквивалентен на друг, много важен въпрос: в какви основни видове дейност душата осъзнава своята същност? В какво, с други думи, се проявява същността на душата? Именно в това, което се проявява същността на душата, ще трябва да наречем прости идеи за размисъл.
Същността на душата се разкрива главно в нейната теоретична и практическа дейност. Лок нарича най-общия начин на представяне на теоретичната дейност или възприятие. Е, повечето обща характеристикаПрактическата страна на умствения живот е желанието или волята. И така, това са крайъгълните камъни, върху които стои умственият живот: върху възприятието и желанието. Освен това всички други форми са производни, според Лок. Например паметта, въображението, интелектът – всичко това са производни на репрезентацията – всичко това са разновидности на репрезентацията. Лок нарича въображение, памет, усещане, съмнение, очакване, разум - той нарича всичко това прости режими, режими на простата идея за отражение, а именно възприятие или представяне.
И Лок също класифицира самите сложни идеи. Той ги разделя на три класа: идеи за субстанция, идеи за модуси (идеята за субстанция е например човек - това е идеята за субстанция (коя субстанция не е посочена тук - само субстанция, без значение какво); режим (пример за сложна идея (не прост режим, комплекс) - идеята за красота) и идеята за връзка (например: причина - корелативна концепция).
Джон Лок - изключителен английски философи учител.
Философското учение на Лок въплъщава основните характеристики на съвременната философия: противопоставяне на схоластиката, фокус върху знанието и практиката. Целта на неговата философия е човекът и неговата практически живот, което намери израз в концепциите на Лок за образование и социална структура на обществото. Той вижда целта на философията в разработването на средства за постигане на щастието на човек. Лок разработва метод на познание, основан на сетивните възприятия и систематизира емпиризма на Новото време.
Основни философски произведения на Джон Лок
- „Есе за човешкото разбиране“
- „Два трактата за управлението“
- „Есета върху закона на природата“
- "Писма за толерантността"
- "Мисли за образованието"
Философия на знанието
Лок смята разума за основен инструмент на познанието, който "поставя човека над другите съзнателни същества". Английският мислител вижда предмета на философията преди всичко в изучаването на законите на човешкото разбиране. Да се определят възможностите на човешкия ум и съответно да се определят онези области, които действат като естествени граници на човешкото познание по силата на самата му структура, означава насочване на човешките усилия към решаване на реални проблеми, свързани с практиката.
В своята основна философска работа„Есе за човешкото разбиране“ Лок изследва въпроса докъде може да се простира когнитивната способност на човека и какви са нейните реални граници. Той поставя проблема за произхода на идеите и концепциите, чрез които човек разбира нещата.
Задачата е да се установи основата за надеждност на знанията. За тази цел Лок анализира основните източници на човешки идеи, които включват сетивните възприятия и мисленето. За него е важно да установи как рационалните принципи на знанието се отнасят към сетивните принципи.
Единственият обект на човешкото мислене е идеята. За разлика от Декарт, който зае позицията на „вродеността на идеите“, Лок твърди, че всички идеи, концепции и принципи (както частни, така и общи), които намираме в човешкия ум, без изключение, произхождат от опита и като едно от най-важните източниците се обслужват от сетивни впечатления. Тази когнитивна нагласа се нарича сензационизъм, въпреки че веднага отбелязваме, че по отношение на философията на Лок този термин може да се прилага само в определени граници. Въпросът е, че Лок не приписва непосредствената истина на сетивното възприятие като такова; Той също така не е склонен да извлича цялото човешко знание само от сетивните възприятия: наред с външния опит той признава и вътрешния опит като равен в знанието.
Почти цялата философия преди Лок смяташе за очевидно, че общите идеи и концепции (като Бог, човек, материално тяло, движение и т.н.), както и общите теоретични съждения (например законът за причинно-следствената връзка) и практическите принципи (за пример ., заповедта за любовта към Бога) са първоначалните комбинации от идеи, които са пряка собственост на душата, въз основа на това, че общото никога не може да бъде обект на опит. Лок отхвърля тази гледна точка, считайки общото знание не за първично, а напротив, за производно, логически изведено от конкретни твърдения чрез размисъл.
Идеята, фундаментална за цялата емпирична философия, че опитът е неделима граница на цялото възможно знание, е закрепена от Лок в следните разпоредби:
- няма идеи, знания или принципи, вродени на ума; човешката душа (ум) е “tabula rasa” (“празен лист”); само опитът, чрез единични възприятия, записва някакво съдържание върху него
- никой човешки ум не е способен да създава прости идеи, точно както не е способен вече да унищожава съществуващи идеи; те се доставят на нашия ум чрез сетивни възприятия и отражение
- опитът е източникът и неразделната граница на истинското познание. „Цялото ни знание се основава на опит, от него в крайна сметка идва“
Давайки отговор на въпроса защо в човешкия ум няма вродени идеи, Лок критикува концепцията за „всеобщото съгласие“, която послужи като отправна точка за привържениците на мнението, че има „присъствие в съзнанието на знания от преди да [преживее] от момента на своето съществуване.“ Основните аргументи, изтъкнати от Лок тук, са следните: 1) в действителност въображаемото „всеобщо съгласие” не съществува (това може да се види в примера на малки деца, умствено изостанали възрастни и културно изостанали народи); 2) „всеобщото съгласие“ на хората по определени идеи и принципи (ако все още е позволено) не произтича непременно от фактора „вроденост“, то може да се обясни, като се покаже, че има друг, практически начин да се постигне това.
Така че нашето знание може да се простира дотолкова, доколкото опитът ни позволява.
Както вече споменахме, Лок не идентифицира опита изцяло със сетивното възприятие, а тълкува това понятие много по-широко. В съответствие с неговата концепция опитът включва всичко, от което човешкият ум, първоначално подобен на „неписан лист хартия“, черпи цялото си съдържание. Опитът се състои от външен и вътрешен: 1) усещаме материални обекти или 2) възприемаме дейността на нашия ум, движението на нашите мисли.
От способността на човек да възприема външни обекти чрез сетивата възникват усещанията - първият източник на повечето от нашите идеи (разширение, плътност, движение, цвят, вкус, звук и др.). Възприемането на дейността на нашия ум поражда втория източник на нашите идеи - вътрешното усещане, или отражението. Лок нарича рефлексия наблюдението, на което умът подлага своята дейност и методите на нейното проявление, в резултат на което в съзнанието възникват идеи за тази дейност. Вътрешното преживяване на ума върху себе си е възможно само ако умът е стимулиран отвън към поредица от действия, които сами по себе си формират първото съдържание на неговото познание. Признавайки факта на разнородността на физическия и психическия опит, Лок утвърждава първенството на функцията на способността за усещане, която дава тласък на всяка рационална дейност.
Така всички идеи идват от усещане или отражение. Външните неща предоставят на ума идеи за сетивни качества, които са различни възприятия, предизвикани в нас от нещата, а умът ни доставя идеи за собствените си дейности, свързани с мислене, разсъждения, желания и т.н.
Самите идеи, като съдържание на човешкото мислене („това, с което душата може да бъде заета по време на мислене“) се разделят от Лок на два вида: прости идеи и сложни идеи.
Всяка проста идея съдържа само една еднаква идея или възприятие в ума, което не е разделено на различни други идеи. Простите идеи са материалът на цялото ни знание; те се формират чрез усещания и мисли. От връзката на усещането с отражението възникват прости идеи за сетивно отражение, например удоволствие, болка, сила и др.
Чувствата първо дават тласък за раждането на индивидуални идеи и когато умът свикне с тях, те се поставят в паметта. Всяка идея в ума е или настоящо възприятие, или, извикана от паметта, може да стане отново. Идея, която никога не е била възприета от ума чрез усещане и размисъл, не може да бъде открита в него.
Съответно сложните идеи възникват, когато простите идеи станат повече високо нивопоради действията на човешкия ум. Действията, в които умът проявява своите способности, са: 1) комбиниране на няколко прости идеи в една сложна; 2) обединяване на две идеи (прости или сложни) и сравняването им една с друга, така че да могат да се видят наведнъж, но не и да се комбинират в една; 3) абстракция, т.е. изолиране на идеи от всички други идеи, които ги придружават в реалността и получаване на общи идеи.
Теорията на Лок за абстракцията продължава традициите, които са се развили преди него в средновековния номинализъм и английския емпиризъм. Нашите представи се запазват с помощта на паметта, но след това абстрактното мислене формира от тях понятия, които нямат пряко съответен обект и са абстрактни идеи, образувани с помощта на словесен знак. Общият характер на тези идеи, идеи или концепции е, че те могат да бъдат приложени към различни индивидуални неща. Такава обща идея би била например идеята за „човек“, която е приложима за много отделни хора. По този начин абстракцията или общата концепция според Лок е сборът от общи свойства, присъщи на различни обекти и предмети.
Лок обръща внимание на факта, че в езика, поради неговата специална същност, се крие не само източникът на понятия и идеи, но и източникът на нашите заблуди. Следователно Лок смята за основна задача на философската наука за езика отделянето на логическия елемент на езика, речта, от психологическия и историческия. Той препоръчва преди всичко освобождаване на съдържанието на всяко понятие от странични мисли, свързани с него поради общи и лични обстоятелства. Това според него в крайна сметка трябва да доведе до създаването на нов философски език.
Лок пита: в какви отношения сетивните възприятия представят адекватно характера на нещата? Отговаряйки на него, той развива теория за първичните и вторичните качества на нещата.
Първичните качества са свойствата на самите неща и техните пространствено-времеви характеристики: плътност, разширение, форма, движение, покой и т.н. Тези качества са обективни в смисъл, че съответните идеи на ума, според Лок, отразяват реалността на обекти, които съществуват извън нас.
Вторичните качества, които са комбинация от първични качества, например вкус, цвят, мирис и т.н., имат субективен характер. Те не отразяват обективните свойства на самите вещи, те само възникват на тяхна основа.
Лок показва как субективното неизбежно се въвежда в знанието и в самия човешки ум чрез сетивни възприятия (усещания).
Нашето познание, казва Лок, е реално само дотолкова, доколкото нашите идеи са в съответствие с реалността на нещата. Когато получава прости идеи, душата е пасивна. Въпреки това, като ги има, тя получава възможност да извършва различни действия върху тях: да ги комбинира помежду си, да отделя някои идеи от останалите, да формира сложни идеи и т.н., т.е. всичко, което представлява същността на човешкото познание. Съответно познанието се разбира от Лок като възприемане на връзка и съответствие или, напротив, непоследователност и несъвместимост на някоя от нашите идеи. Където има това възприятие, има и познание.
Лок разграничава различни видове познание – интуитивно, демонстративно и чувствено (сензитивно). Интуицията ни разкрива истината в действията, при които умът възприема връзката на две идеи директно чрез самите тях, без намесата на други идеи. В случай на демонстративно познание, умът възприема съгласието или несъответствието на идеи чрез посредничеството на други идеи, които сами по себе си са очевидни, т.е. интуитивен, в разсъжденията. Демонстративното познание зависи от доказателствата. Сетивното знание дава знание за съществуването на отделни неща. защото сетивно познаниене се простира отвъд съществуването на нещата, дадени на сетивата ни във всеки момент, тогава е много по-ограничено от предишните. За всеки етап от познанието (интуитивен, демонстративен и сензорен) има специални степени и критерии за доказателственост и достоверност на знанието. Интуитивното познание действа като основен тип познание.
Той изразява всички свои идеи и позиции, до които умът стига в процеса на познание, с думи и твърдения. При Лок намираме идея за истина, която може да се определи като иманентна: за човек истината се крие в съгласието на идеите не с нещата, а помежду си. Истината не е нищо повече от правилната комбинация от идеи. В този смисъл тя не е пряко свързана с нито една отделна репрезентация, а възниква само когато човек привежда съдържанието на първичните репрезентации под определени закони и ги свързва едно с друго.
Сред основните възгледи на Лок е неговото убеждение, че нашето мислене, дори и в най-безспорните си изводи, няма никаква гаранция за тяхната идентичност с реалността. Всеобхватна пълнота на знанието - тази цел, винаги желана от човека, първоначално е непостижима за него поради собствената му същност. Скептицизмът на Лок се изразява в следната форма: ние, поради психологическото съответствие, трябва да си представяме света по начина, по който го правим, дори и да е напълно различен. Следователно за него е очевидно, че истината е трудна за притежание и че разумният човек ще се придържа към своите възгледи, поддържайки известна доза съмнение.
Говорейки за границите на човешкото познание, Лок идентифицира обективни и субективни фактори, които ограничават неговите възможности. Субективните фактори включват ограниченията на нашите сетива и следователно непълнотата на нашите възприятия, възприети на тази основа, и в съответствие с неговата структура (ролята на първичните и вторичните качества) и до известна степен неточността на нашите идеи. Той смята структурата на света за обективни фактори, където откриваме безкрайността на макро и микросветове, които са недостъпни за нашите сетивни възприятия. Но въпреки несъвършенството на човешкото познание поради самата му структура, човек има достъп до това знание, което с правилния подход към процеса на познание все пак непрекъснато се подобрява и е напълно оправдано на практика, като му носи несъмнена полза в живота му . „Няма да имаме причина да се оплакваме от ограниченията на силите на нашия ум, ако ги използваме за това, което може да ни бъде от полза, защото за това те са много способни... Свещта, която е запалена в нас, гори достатъчно ярко за всички нашите цели. Откритията, които можем да направим с неговата светлина, трябва да ни удовлетворят."
Социалната философия на Джон Лок
Лок излага възгледите си за развитието на обществото главно в „Два трактата за управлението“. Основата на неговата социална концепция са теориите за „естественото право“ и „обществения договор“, които са станали идеологическа основаполитическата доктрина на буржоазния либерализъм.
Лок говори за две последователни състояния, преживявани от обществата - естествено и политическо, или, както той го нарича още, гражданско. „Естественото състояние има природен закон, от който се управлява и който е задължителен за всички; и разумът, който е този закон, учи всички хора, че тъй като всички хора са равни и независими, никой от тях не трябва да наранява живота, здравето, свободата или собствеността на другиго.”
В гражданското общество, в което хората се обединяват въз основа на споразумение за създаване на „едно политическо тяло“, естествената свобода, когато човек не е подчинен на никаква власт над него, а се ръководи само от закона на природата, се заменя чрез „свободата на хората при съществуването на система на управление“. „Свободата е да следваш моите по желаниевъв всички случаи, когато законът не забранява това, и да не бъде зависим от непостоянната, несигурна, неизвестна автократична воля на друго лице.“ Животът на това общество вече не се регулира от естествените права на всеки човек (самосъхранение, свобода, собственост) и желанието той лично да се защити, а от постоянен закон, общ за всички в обществото и установен от законодателната власт създадени в него. Целта на държавата е да запази обществото, да осигури мирното и безопасно съжителство на всички негови членове, въз основа на универсалното законодателство.
В държавата Лок идентифицира три основни клона на правителството: законодателна, изпълнителна и федерална. Законодателната власт, чиято функция е да разработва и приема закони, е върховна властв обществото. Създава се от народа и се осъществява чрез най-висшия изборен орган. Изпълнителната власт осигурява стриктността и непрекъснатостта на изпълнението на законите, „които са създадени и остават в сила“. Федералната власт „включва ръководството на външната сигурност и интересите на обществото“. Властта е легитимна дотолкова, доколкото се подкрепя от народа, нейните действия са ограничени от общото благо.
Лок се противопоставя на всички форми на насилие в обществото и на гражданските войни. Неговите социални възгледи се характеризират с идеи за умереност и разумен живот. Както в случая с теорията на познанието, по въпросите на образованието и функциите на държавата той заема емпирична позиция, отричайки всякакви идеи за вродеността на идеите на социалния живот и законите, които го управляват. Формите на обществен живот се определят от реалните интереси и практически нужди на хората, те „не могат да се осъществяват с никаква друга цел, а само в интерес на мира, сигурността и общественото благо на хората“.
Етичната философия на Джон Лок
Характерът и наклонностите на човека, според Лок, зависят от възпитанието. Възпитанието създава големи различия между хората. Малките или почти незабележими впечатления, направени в душата в детството, имат много важни и трайни последици. „Мисля, че душата на детето се насочва по един или друг път толкова лесно, колкото речната вода...“ Следователно всичко, което човек трябва да получи от възпитанието и което трябва да повлияе на живота му, трябва своевременно да бъде вложено в душата му.
Когато обучавате човек, трябва преди всичко да обърнете внимание на вътрешния свят на човека и да се грижите за развитието на неговия интелект. От гледна точка на Лок основата на „честния човек” и духовно развитата личност се състои от четири качества, които са „имплантирани” в човека чрез възпитание и впоследствие проявяват своето действие в него със силата на природните качества: добродетелта , мъдрост, добри обноски и знания.
Лок вижда основата на добродетелта и цялото достойнство в способността на човек да откаже да задоволи желанията си, да действа противно на своите наклонности и „да следва изключително това, което разумът показва като най-добро, дори ако непосредственото желание го води в другата посока“. Тази способност трябва да се придобива и усъвършенства от ранна възраст.
Лок разбира мъдростта „като умело и благоразумно водене на делата си в този свят“. Тя е продукт на комбинация от добър естествен характер, активен ум и опит.
Добрите обноски предполагат стриктно спазване на правилата на любовта и добротата към другите хора и към себе си като представител на човешката раса.
Следователно моралните качества и етиката не са вродени на човека. Те се развиват от хората в резултат на общуване и съвместен живот и се внушават на децата в процеса на възпитание. Обобщавайки накратко, можем да кажем, че една от основните точки във философията на Лок е неговото неприемане на едностранчивия рационализъм. Той търси основата на достоверното знание не във вродени идеи, а в експерименталните принципи на познанието. В своите разсъждения, засягащи не само въпроси на познанието, но и въпроси на човешкото поведение, образование и културно развитие, Лок заема позицията на доста твърд емпиризъм. С това навлиза в педагогиката и културологията. И въпреки че неговата много сенсуалистична концепция беше противоречива в много отношения, тя даде тласък на по-нататъшното развитие на философското познание.
1) За Лок теорията на познанието е основният предмет на изследване. Затова той се нарича: „основателят на теорията на познанието като самостоятелна дисциплина“. Лок развива сенсуалистична теория за познанието. Отправната точка на тази теория беше тезата за експерименталния произход на цялото човешко познание.
След като отхвърли вродените идеи, Лок се противопостави и на признаването на вродени „практически принципи“, морални правила. Всяко морално правило, твърди той, изисква причина, доказателство. Без основа в практическата дейност на хората и без стабилно убеждение в ума едно морално правило не може нито да се появи, нито да бъде по някакъв начин трайно.
Развивайки сензационна теория на знанието, Лок разграничава два вида опит, два източника на знание: външен,което той нарича "чувствителност", и интериор,което той нарича "рефлексия". Първият възниква в резултат на въздействието на външния свят върху душата, вторият – в резултат на действието на душата върху себе си. Източник на външен опит - реалния святизвън нас.Вътрешният опит - "отражение" - е съвкупността от проявлението на всички разнообразни дейности на ума.
Лок твърди, че чрез опита ние не разбираме съществуването на обектите, а само техните сетивни качества.
Според Лок, според методите на формиране и формиране, всички идеи се разделят на прости и сложни. простоидеите „са ни дадени отвън, наложени са отвън и не могат да бъдат променени нито по брой, нито по свойства, както частиците на материята, например, не могат да бъдат променени по брой или свойства.“ Умът е напълно пасивен при възприемането на тези идеи. Комплексидеите, според Лок, се формират от прости идеи в резултат на собствената дейност на ума. Комплексните идеи са сбор от прости идеи, всяка от които е отражение на някакво индивидуално качество на нещо.
Джон Лок идентифицира три основни начина, по които могат да се формират сложни идеи:
1. Под името РЕЖИМИ Лок няма предвид идеи за нещо независимо, а идеи за модификации на пространство, време, число и мислене.
2. Друг вид сложни идеи - идеи ВЕЩЕСТВА , под което Лок разбира идеи за нещо независимо. Тези идеи идват от комбинацията от няколко прости идеи, събрани от опит като свойства на едно и също нещо.
3. Третият вид сложни идеи са идеите ОТНОШЕНИЯ , произтичащи от наблюдението на обекти, свързани помежду си. Идеите за взаимоотношения са безброй; най-важните неща между тях: идентичности, различия, причинно-следствена връзка.
Според Лок има два вида знание: надеждно и ненадеждно. Надеждно знание е това, което отговаря на действителността; ненадеждни трябва да бъдат тези, които при произхода си са били модифицирани чрез размисъл, в резултат на което в тях е влязъл субективен елемент, който е нарушил първоначалното им съответствие с неговия обект.
— изтъкна Лок две степени на знание .
1) интуитивен,придобити директно или визуално, които умът получава от преценка на съгласието или несъответствието на идеите една с друга.
2) демонстративен,придобити чрез доказателства, например чрез сравнение и връзка на понятия. Демонстративното познание непременно предполага наличието на интуитивно знание, тъй като умозаключението изисква онези преценки, които служат като предпоставки, да бъдат известни.
Разликата между интуитивното и демонстративното знание обаче не е, че първото е по-сигурно от второто, а че първото незабавно предизвиква съгласие, докато второто често налага това съгласие само чрез трудно изследване.
Лок също подчертава сетивно познаниесъществуването на отделни неща, то е насочено към отделни факти или към определена сума от отделни факти, „разпростирайки се отвъд простата вероятност, но не достигайки напълно определените степени на надеждност, се счита за знание“.
Според Лок знанието за съществуването на нещо е възможно само по отношение на две идеи - идеята за „аз“ и идеята за „Бог“. Съществуването на идеята за „Аз“ се получава интуитивно, а съществуването на идеята за „Бог“ е демонстративно.
2) В политическата мисъл на 17 век съществуват две основни теории за произхода на управлението. Едната е, че Бог е дал власт на определени индивиди и тя се предава по наследство. И вторият го аргументира правителство- резултат от споразумение и е чисто земен въпрос. Тази теория беше популярна сред противниците на наследствената власт. Може също така да приема форми, които оправдават тиранията. В тълкуването на Лок правителството е страна по договора, което означава, че в случай на неизпълнение на неговата част от договора, съпротивата срещу него може да се счита за напълно законна.
Лок разглежда състоянието на природата като мирно съжителство според библейските заповеди. Основно място в политическа философияЛок разпределя собствеността, считана за основна причина за установяването на гражданската власт. Държавата може да установи смъртно наказание, но не и конфискация на имущество. Той също така вижда необходимостта от разделяне на властта на три независими и същевременно взаимосвързани клона: изпълнителна, законодателна и съдебна. Лок каза, че е необходимо да се разделят съдебната и изпълнителната власт, за да се предотврати злоупотреба с власт. За това време под законодателна власт той разбира парламента, а под изпълнителна власт – краля. И ако изпълнителната власт не е подчинена на законодателната, тогава изход може да се постигне само чрез използване на сила.И също така трябва да се отбележи, че Лок признава свободата на религията.
Оказва се, че властта може да се установи само чрез насилие или въз основа на съгласието на гражданите. От една страна, общественото съгласие за признаване на държавата е гарант за свобода, тъй като човек се доверява на нея да защити себе си и своите права, но от друга страна, той губи тази свобода. Свободата за Лок е нещо положително. Лок се опитва да стабилизира и оптимално да организира властта.
Въпрос 23:Рационалистическата философия на Декарт. Учение за субстанцията
Основоположник на рационализмаброи Рене Декарт- виден френски философи математик.
Какво основата на битието и знанието е разумът,Декарт доказва следното: в света има много неща и явления, които са непонятни за човека; но абсолютно всяко явление, всяко нещо може да бъде подложено на съмнение; следователно съмнение наистина съществува, този факт е очевиден и не се нуждае от доказателство; съмнението е свойство на мисълта, което означава, че човек, съмнявайки се, мисли; реално съществуващ човек може да мисли; следователно мисленето е основа както на битието, така и на знанието; тъй като мисленето е работа на ума, основата на битието и знанието може да лежисамо умът.
Изучаване проблемът да бъдеш,Декарт се опитва да дедуцира основна, фундаментална концепция,което би характеризирало същността на битието. Като такъв философът извежда понятието субстанция.
вещество- то е всичко, което съществува, без да се нуждае от нищо друго освен себе си за съществуването си.Само една субстанция има това качество и това може да бъде само Бог, който е вечен, несътворен, неразрушим, всемогъщ и е източникът и причината за всичко.
Като Създател, Бог създаде света, състоящ се също от вещества. Субстанциите, създадени от Бога, имат и основното качество на субстанцията - те не се нуждаят от нищо друго освен от себе си за своето съществуване. Освен това създадените субстанции са самодостатъчни само по отношение една на друга. По отношение на висшата субстанция – Бог, те са производни, вторични и зависими от него.
Декарт разделя всички създадени вещества на два вида:материални неща); духовни (идеи).
В същото време подчертава местни имоти (атрибути)всеки вид вещество:
Удължител - за материал;
Мисленето е за духовното.
Това означава, че всички материални вещества имат обща характеристика - дължинаи делим до безкрайност.Все пак всички духовни субстанции имат свойство на мисленетои, обратно, неделима.
Останалите свойства както на материалните, така и на духовните субстанции произлизат от техните фундаментални свойства и са наречени от Декарт режими.
Човекът според Декарт се състои от две различни една от друга субстанции – материална (телесно-разширена) и духовна (мислеща). Човекът е единственото същество, в което двете субстанции се комбинират и съществуват, и това му позволи да се издигне над природата.
В общи линии Учението на Декарт О вещества може да се изрази със следната диаграма:
Въз основа на факта, че човек съчетава две субстанции в себе си, идеята следва дуализъм(двойственост) на човека.От гледна точка на дуализма Декарт решава "основният въпрос на философията":дебатът кое е първо - материята или съзнанието - е безсмислен. Материята и съзнанието са обединени само в човека и тъй като човекът е дуалистичен, нито материята, нито съзнанието могат да бъдат първични - те винаги съществуват и са две различни проявления на едно същество.
При учене проблеми на познаниетоДекарт поставя специален акцент върху научен метод.Същността на идеята му е, че научният метод, който се използва във физиката, математиката и други науки, практически няма приложение в процеса на познание. Следователно, чрез активно прилагане на научния метод в процеса на познание, човек може значително да напредне в самия познавателен процес. Предлага се този научен метод приспадане.
Смисълът на философския епистемологичен метод на Декарт е в процеса на познание да се разчита само на абсолютно надеждни знания и с помощта на разума, използвайки напълно надеждни логически техники, да се извличат нови, също надеждни знания. Само чрез използването на дедукцията като метод, според Декарт, разумът може да постигне надеждно познание във всички сфери на знанието.
Също така Декарт, когато използва рационалистично-дедуктивния метод, предлага да се използва следното изследователски техники: допускат като отправни точки при изследване само верни, абсолютно надеждни знания, доказани с разум и логика, които не пораждат никакви съмнения; разбийте сложен проблем на отделни, по-прости задачи; последователно преминаване от известни и доказани проблеми към неизвестни и недоказани; стриктно спазвайте последователността, логическата верига на изследването, не пропускайте нито една връзка в логическата верига на изследването.
Задачата за изучаване на произхода, надеждността и обхвата на човешкото познание е поставена от английски философ, лекар по образование и политик по професия. Джон Лок (1632–1704). В своя труд „Есе за човешкия разум” Д. Лок обосновава тезата за експерименталния произход на цялото човешко познание.
Лок отхвърля възможността за съществуването на вродени идеи.
„Аргументът от общото съгласие, който се използва за доказване на съществуването на вродени принципи, по-скоро доказва, че няма такива: защото няма принципи, които да се радват на признанието на цялото човечество.“ За да докаже това, Лок дава примери от медицинската си практика и данни от етнографски наблюдения. Някои идеи се одобряват от хората не поради тяхната вроденост, а поради тяхната полезност. Така например идеята за Бог и богослужението не е вродена, тъй като в света има атеисти, които отричат съществуването на Бог, както и цели нации, в които не могат да се намерят концепции нито за Бог, нито за религия. Появата и разпространението на тези идеи не се обяснява с тяхната вроденост, а с влиянието на възпитанието, образованието, здрав разуми постоянен интерес към името на Бог.
„Цялото ни знание се основава на опита и от него в крайна сметка произтича нашето наблюдение, насочено или към външни обекти, или към вътрешните действия на нашата душа.“
Лок прави разлика между два вида опит:
– външен опит, състоящ се от набор от определения;
- вътрешен опит, формиран от наблюденията на ума върху неговите вътрешни дейности.
Източник на външното е обективният материален свят, който въздейства върху сетивата на човека и предизвиква усещания. На тази основа имаме прости идеи, които имат реално (обективно) съдържание, съответстващо на самите неща.
Източникът на вътрешно преживяване, или рефлексия, е дейността на нашия ум, когато обработва придобитите идеи. Но дейността на ума, който става предмет на размисъл, протича само въз основа на сетивни данни.
Когато получаваме отразяващи идеи, умът ни е активен. Той извършва определени собствени действия, с помощта на които други се изграждат от прости идеи като материал и основа за останалите. В същото време Лок посочва, че умът не може да надхвърли онези първични идеи, които се формират на базата на усещанията. Външният опит е основата, основата на всички последващи знания.
Идеите са разделени на прости и сложни.
Простите идеи съдържат монотонни идеи и възприятия и не се разпадат на никакви съставни елементи и идеи за пространство, форма, почивка, движение, светлина.
Сложните идеи, според Лок, се формират от прости идеи в резултат на действителната дейност на ума.
Лок идентифицира три основни начина, по които се формират сложни идеи:
1. Комбиниране на няколко прости идеи в една сложна идея.
2. Обединяване на две идеи, независимо дали са прости или сложни, и сравняването им помежду си, така че да могат да се видят наведнъж, но не и да се комбинират в една.
3. Отделяне на идеите от всички други идеи, които ги съпътстват в реалността.
Според Лок съществуват само единични неща. Общите идеи са продукт на абстрахиращата дейност на ума.
Най-надеждният вид знание е интуицията. Интуицията е ясното и отчетливо възприемане на съгласието или несъответствието на две идеи чрез директно сравнение. На второ място е демонстративното познание. При този вид познание съответствието или несъответствието на две идеи не се осъществява пряко, а косвено чрез предпоставки и заключения. Третият вид познание е чувственото, чувствително познание. Този вид е ограничен до възприемането на единични обекти от външния свят. По отношение на своята надеждност той е на най-ниското ниво на познаване. Чрез интуитивното познание познаваме своето съществуване, чрез демонстративното познание - съществуването на Бог, чрез чувствителното познание - съществуването на други неща.
Така Лок разделя идеите на:
– идеи за усещане;
– идеи за рефлекси.
И опит в:
– субективен опит;
– обективен опит.
Това разделение се свързва и с учението за разделението на качествата обективен свят, неговите свойства на основен,независимо от човек (плътност, дължина, форма на телата) и втори,които не се намират в самата субстанция, а са свързани със сетивата и се генерират от тях (цвят, мирис, вкус).
В областта на политиката Лок развива теорията за естественото право.
Неотменими човешки права:
- собственост;
- правото на живот;
- правото на свобода.
Лок изложи идеята за разделение на властите:
– законодателна, водеща;
– изпълнителен;
– съдебен.
Мислите на Лок за образованието се занимават с етични въпроси. Резултатът от образованието трябва да бъде цялостно развитие, приспособимост на човека към активна практическа и политическа дейност; човек има право да притежава само това, което е необходимо за него (няма право да натрупва излишъци) и това, което е създал със собствения си труд.
Въведение
Главна част.
1. Основни идеи на теорията на познанието на Д. Лок
2. Връзка между първични и вторични качества според Лок
Заключение
Списък на използваната литература
Въведение
Тъй като реалните процеси на развитие в обществото на отношенията на знанието и морала са отразени във философските и етическите теории на техните исторически епохи в дългата и духовно богата история на идеите, тогава като цяло е възможно да се реши този проблем, като се обърнем към историята на най-значимите учения от миналото, поставили основите на съвременните ни възгледи по тези въпроси. От особен интерес е 17 век, важен период в човешката история. В модерната епоха се развиват основните идеи, характерни за европейското съзнание, които формират общата теоретична основа на историческите и философски учения до наши дни. Настъпи радикална ревизия на възгледите за човека, което до голяма степен стимулира развитието на емпиричното естествознание през следващите векове. За самата философия това доведе до решителна преориентация към емпиризма и сензацията. Бяха разкрити действителните социални фактори при определянето на границите на теоретичното познание, което разкри перспективи за развитие на моралната философия.
Англия беше истинският център на новаторската мисъл. Оттук и необходимостта от специално внимание към творчеството на британските емпирици от онова време и преди всичко на Джон Лок. Името на Джон Лок (1632-1704) заема изключително почетно място не само сред великите философски имена на съвременната епоха, но и в световния историко-философски процес. Философските концепции на теорията на знанието и морала на английския мислител послужиха като вид свързващ елемент между философската и социално-етическата мисъл на 17-ти и 18-ти век. Трябва да се отбележи, че Лок играе важна роля в развитието политически концепции 17-ти век, оставяйки на потомците доста напълно развита система от идеи, които са в основата на съвременната политика. Също така се връща към Лок философска доктриназа образованието, което служи за развитие на философската и педагогическата мисъл на Просвещението. Изглежда съвсем очевидно, че за самия Лок епистемологичните и политико-правните проблеми са били на първо място във философските му интереси, а не изследването на проблемите на човешкото морално поведение и създаването на наука за морала. Това се потвърждава от самото заглавие на основния труд на философа „Есе за човешкото разбиране“.
Руската историко-философска наука има значителен принос в изучаването на философското наследство на великия английски мислител. Предреволюционната литература за Лок е представена от произведения на автори като А. Вишняков, В. Ермилов, Е. Ф. Литвинова, В. Н. Малинин, В. С. Серебреников, Н. Сперански, В. В. Успенски. Сред следреволюционните изследователи се открояват преди всичко К. В. Гребенев и Д. Рахман. Редица дисертационни изследвания са посветени на анализа на теорията на познанието на Лок.
Колосалното влияние на идеите на Лок, и по-специално на теорията на познанието, върху формирането на философската мисъл на Новото време се признава от съвременните местни изследователи. Резултатите от изследването на И. И. Борисов за възможностите и границите на човешкото познание в учението на Лок се оказаха ползотворни за нашия анализ.
Целта на резюмето: да подчертае и анализира основните идеи на теорията на познанието на Лок.
Главна част
1. Теория на познанието на Д. Лок
Основният труд на Д. Лок върху теоретичната философия, „Есе за човешкото разбиране“, е завършен през 1687 г. и е публикуван през 1690 г.
Годините преди Революцията от 1688 г., когато Лок не може да вземе теоретично или практическо участие в английската политика без сериозен риск, той прекарва в писане на своето Есе за човешкото разбиране. Това е най-важната му книга, която му донесе най-голяма слава, но влиянието му върху философията на политиката е толкова голямо и толкова трайно, че той може да се счита за основател на философския либерализъм, както и на емпиризма в теорията на познанието.
Лок е най-успешният от всички философи. Той завърши работата си по теоретична философия точно в момента, когато правителството на страната му попадна в ръцете на хора, които споделяха неговите политически възгледи. През следващите години най-енергичните и влиятелни политици и философи подкрепят както на практика, така и на теория възгледите, които той проповядва. Неговите политически теории, развити от Монтескьо, са отразени в американската конституция и намират приложение навсякъде, където има спор между президента и Конгреса. Британската конституция се основава на неговата теория преди около петдесет години, както и френската конституция, приета през 1871 г.
Във Франция през 18-ти век Лок първоначално дължи влиянието си на Волтер. Философи и умерени реформатори го последваха; крайните революционери последваха Русо. Неговите френски последователи, правилни или грешни, вярваха в тясната връзка между теорията на познанието на Лок и неговите възгледи за политиката.
В Англия тази връзка е по-малко забележима. От двамата най-известни последователи на Лок Бъркли не е значима фигура в политиката, а Хюм принадлежи към партията на торите и очертава своите реакционни възгледи в Историята на Англия. Но след Кант, когато германският идеализъм започва да влияе върху английската мисъл, връзката между философията и политиката възниква отново: философите, които следват немските идеалисти, като цяло са консерватори, докато последователите на Бентам, който е радикал, остават верни на традицията на Лок. . Това съотношение обаче не е постоянно; Т.Г. Грийн, например, беше едновременно либерал и идеалист.
Не само правилните възгледи на Лок, но дори грешките му на практика бяха полезни.
Опитният компонент на познанието, присъщ по принцип както на емпириците, така и на рационалистите, е развит с най-голяма последователност през разглеждания век от Лок. Авторът на „Есе за човешкото разбиране“ твърди, че „цялото ни знание се основава на опит и от него в крайна сметка идва“ (57: 1, 154). Опитът се състои от два източника: усещания и отражение.
Лок разбира външното преживяване като състоящо се от усещания, а вътрешното преживяване като формирано от сетивното отражение (отражение) на душата на собствената й дейност.
Така Лок разбира опита като съвкупност от външни и вътрешни усещания, заявявайки, че в този смисъл „всички идеи идват от усещане и отражение“ (57: 1, 154). Философът последователно преследва принципа на сензационализма, формулиран в древната философия - „няма нищо в ума, което преди това не е било в чувствата“.
Философията на Лок, както може да се види от изследването на Есето за човешкото разбиране, е изцяло пронизана с определени предимства и определени недостатъци. И двете са еднакво полезни: недостатъците са такива само от теоретична гледна точка.
Лок винаги е благоразумен и винаги би предпочел да пожертва логиката, отколкото да стане парадоксален. Той провъзгласява общи принципи, които, както читателят лесно може да си представи, са способни да доведат до странни последствия; но всеки път, когато такива странни последици изглеждат готови да се появят, Лок тактично се въздържа да ги изведе. Тъй като светът е такъв, какъвто е, ясно е, че правилното заключение от истински предпоставки не може да доведе до грешки; но предпоставките могат да бъдат толкова близки до истината, колкото се изисква теоретично, и въпреки това могат да доведат до практически абсурдни последствия.
Характерна черта на Лок, която обхваща цялото либерално движение, е липсата на догматизъм. Вярата в нашето собствено съществуване, съществуването на Бог и истината на математиката са малкото уверености, които Лок е наследил от своите предшественици. Но колкото и да е различна неговата теория от теориите на предшествениците му, в нея той стига до извода, че истината е трудна за притежаване и че разумният човек ще се придържа към своите възгледи, запазвайки известна доза съмнение.
Важна процедура, извършена от Лок, е свързана с класификацията на дейностите на ума. След като сме получили идеи от опит, трябва да ги обработим. Тази обработка може да се извърши само по три начина. Можем или да разделим идеите, получени от опита - да ги отделим една от друга - в който случай имаме работа с операцията на абстракция; Освен това Лок не вижда границите на разделянето на идеите: струва му се, че всяка идея може да бъде отделена от всяка друга; тогава му възразяваха (като цяло теорията му за абстракцията беше остро критикувана). Можем да свързваме идеи; по-специално това се случва при преценка. И можем да сравним идеи.
Лок прилага своите класификационни усилия и към проблема за видовете знание.
Първо, той имплицитно прави разлика между екзистенциалните пропозиции и същностните - тези, които се отнасят до съществуването на нещо и неговата същност. И тук са възможни три вида знания: интуитивно, демонстративно и чувствено. Или интуитивно познание, демонстративно познание и вяра (защото сетивното познание се доближава до вярата).
Лок разбира интуитивното познание по същия начин като Декарт. Това, което той нарича демонстративно знание, съответства на дедуктивното знание на Декарт – просто друг термин за същото нещо (демонстрацията на Лок е същата като дедукцията на Декарт). А сетивното познание също има аналози във философията на Декарт: когато той, например, говори за вярата в съществуването на външния свят - това е, което Лок има предвид тук под сетивно познание. Най-съвършеното, разбира се, е интуитивното познание, след това демонстративното, а най-малко надеждното е сетивното познание.
Всички тези проблеми той разглежда в четвъртата част на „Опит...”. Той има най-онтологичен характер, тъй като тук Лок прилага всички тези разсъждения към обсъждане на проблема, с който Декарт започва своята философия. Но Лок, напротив, обсъжда това към края, а именно степента на надеждност на нашите знания за съществуването на душата, света и Бог.
Друго популярно, често срещано погрешно схващане за Лок е, че той е философ материалист. Винаги има основания за подобна преценка, те не възникват от нищото. За Лок съществуването на Бог е по-сигурно от съществуването на външния свят. Външният свят е сетивен. Това не е дадено. Това не е външният свят - това, което сега осъзнаваме - това са всички идеи, според Лок. Това, което виждаме, го осъзнаваме пряко – оставаме в рамките на собствената си субективност.
Ние не можем директно да възприемем нищо материално: ние възприемаме само собствените си идеи. Идеите са причинени от неща, за чието съществуване трябва да заключим. Защото по принцип може да е сън – всичко, което виждаме – или може да е пряко причинено от Бог. Тоест, тук от факта, че ние виждаме този свят, не следва, че той съществува независимо от нас, първо; и, второ, че се причинява от подобни неща - на тези неща, които виждаме. Поне няма цветя (в реалните неща) и т.н. Но най-общо може да се зададе въпросът: съществува ли този свят? как да разберем, че той стои зад нашите идеи?
Декарт доказва съществуването на материалния свят, изхождайки от идеята за истинността на Бога. Но за Лок това е твърде метафизичен аргумент, така че изобщо не доказва съществуването на външния свят. Лок е много по-скептичен от Декарт в това отношение. Като цяло той заема скептична позиция по редица въпроси – както за носителя например на психиката (нейната субстанциалност или несубстанциалност), така и тук: съществуването на външния свят е недоказуемо. Знаем съществуването на собствената си душа от интуицията – тя е интуитивно очевидна, надеждна. Съществуването на Бог може да бъде строго доказано, твърди Лок. Строго. Защото демонстрацията е най-високата степен на доказателство. Но тук не можем да направим нищо.
Вярно, той ни успокоява, че, първо, вярата в съществуването на външния свят вече е много силна, така че няма нужда от специални доказателства. Но в действителност, продължава той, нищо не се променя. Изглежда парадоксално разсъждение.
Основната цел на Лок е да определи източниците на идеи и видове знания, видовете сигурност, които възникват от сравнението, свързването или разделянето на тези идеи. Под идея Лок разбира всеки обект на мисълта. Той разбира мисленето абсолютно в картезианския смисъл, като съзнание за нещо.
Идеята е всеки предмет на мисълта, а мисленето е всеки умствен акт, придружен от съзнание.
Съзнанието може да работи с неконцепции. Така че чувствате, осъзнавате, че сега виждате нещо пред себе си - дори няма значение какво; Сега осъзнавате това място - това е акт на мислене, реализиран под формата на усещане, в този случай. Мисленето няма нищо общо с понятията. Мисленето е всеки акт на съзнанието и съзнанието не е непременно концептуализирано. Само дейността на интелекта или разума има отношение към понятията.
Точно както Декарт, Лок отрича несъзнателните възприятия – тъй като свързва съзнанието с мисленето; несъзнателни идеи, за да бъдем по-точни. Няма нищо от това. Душата е напълно проникната от съзнанието. Лок веднага говори - тук, във "Въведението" - за отрицателните и положителните задачи на неговия трактат.
Това означава, отрицателен или ограничителен, резултатът от всички негови изследвания ще бъде разбирането, че не всички въпроси - традиционните въпроси на метафизиката - са във властта на човешкия ум. Защо дори... - добре, трябва да разберем това ясно - защо да се заемаме с изучаването на душата, изучаването на способностите на душата? Какъв е смисълът от това? Можете, разбира се, да отговорите на този въпрос, че е ценно само по себе си - това наистина е така, няма нужда да търсите друга полза; Просто е важно само по себе си. Но има и външна полза.
След като разберем как функционира нашето познание, ние автоматично ще начертаем определени граници около него, отвъд които нашите способности не са в състояние да проникнат - това е така наречената ограничаваща задача.
Този проблем може да бъде разрешен само в резултат на строг и задълбочен анализ на умствените сили. Това е положителната страна. Тоест, както положителната част - действителният анализ на структурата на душата - така и ограничителните заключения, които следват от това; Лок ясно артикулира тези две страни на въпроса. И след това се дублира многократно, това е структурата, в произведенията на съвременните европейски автори: при Хюм, например.
Най-известният пример е "Критиката на чистия разум" на Кант - тя е в същото време изследване на трансценденталните способности на знанието, т.е. положително действие и ограничаване на познаваемите обекти. А думата „критика” включва две значения и в „Критика на чистия разум” тези две значения наистина са много сполучливо съчетани. Критиката също е вид несъгласие, отричане; а критиката е изследване, ако говорим за етимология на една дума.
Да се върнем към Лок. След като завърши артилерийската подготовка, той започва да разгадава въпроса откъде идват идеите? Той има две възможности: или те са априорни, тоест вече дадени предварително в душата, или от опит. Други варианти няма. Предексперименталните идеи се наричат вродени. Лок доказва, че няма такива. Как го прави? Той използва много прост и ефективен аргумент. Той задава въпроса: „Кажете ми, това са вродени идеи - да кажем, че съществуват. Но какво означава „вродена идея“? Това означава, че е присъщо на човешката природа; не на конкретно лице, без значение къде живее това лице, в какви условия и т.н. – ако идеята е вродена, тя винаги ще присъства в него. Така? Това означава, че ако човек има вродени идеи, то всички хора трябва да ги имат; тъй като, ако те са присъщи на човешката природа, тогава, съответно, те трябва да бъдат присъщи на всички хора, които са хора именно защото имат човешка природа. Така че, ако вродеността се свързва с универсалността на идеите - ако те са универсални, тогава те трябва да бъдат веднага разбираеми за всички.
Лок говори за вътрешното чувство като един от източниците на идеи – за вътрешния опит. Но какво ни разкрива този опит? Той ни разкрива структурата на собствената си душа и нейните способности. Това означава, че вече се приема, от самата фигура на речта, че има душа, която има определени способности, които са й присъщи независимо от външните обекти. И можем да наречем тези способности вродени. Способностите могат да се нарекат вродени. Което прави Лок.
Той признава вродените способности – този път директно. Вродените способности на душата са тези закони, според които се извършва дейността на душата и които са открити, принадлежат на нейната природа, а не са взети някъде отвън. Тези закони могат да бъдат открити във вътрешното усещане. Тези закони или форми на дейност съответстват точно на това, което Декарт би нарекъл „вродени идеи от втори клас“, като мислене, съзнание и т.н. Тоест в това отношение разликата между Декарт и Лок е малка.
Така че, ако няма вродено знание в такъв абсолютен смисъл, а може да се говори само условно, тогава цялото ни знание е взето от опита. Опитът може да бъде, както вече казах, външен и вътрешен. Идеите на външния опит, или външното сетиво, Лок нарича идеи на усещанията. Той нарича идеите, които ни се доставят от вътрешното чувство, идеи за размисъл. Отново терминът „идея“ се използва широко от него. Той нарича идея това, което сега директно усещате пред себе си - тетрадки, химикалки - това са идеи според Лок, а не самите неща. Той се придържа към същата концепция за дублиран свят като Декарт. Идеята за усещане, продължава той, възниква в душата в резултат на влиянието на външни обекти върху нас.
Има душа. Предметите влияят на душата. Когато въздействат върху душата, външните неща сякаш задействат нейните вътрешни механизми. Тя се включва - душата след външно въздействие и започва да прави нещо с получените идеи: първо ги запомня, тези идеи, след това възпроизвежда, сравнява, разделя, свързва. Сега това са духовни действия. И тези умствени действия се разкриват в отражението.
Една проста идея (дефиницията е доста трудна, като всяко елементарно понятие) е обект на мислене, в който по никакъв начин не можем да открием вътрешна структура, част. Например идеята за цвят: червено е ясен пример за проста идея. Или нека вземем малко вкус, миризма: в миризмата не могат да бъдат намерени части - това е проста идея. Простите идеи могат да се комбинират; възникват конгломерати, които Лок нарича комплексни идеи. Пример за сложна идея е буца сняг. Това изображение съчетава белота, студенина, ронливост и много други качества, всяко от които е проста идея.
Простите идеи трябва да се разграничават от модусите на простите идеи - доста сложно понятие във философията на Лок. Модулите на простите идеи възникват чрез повторение, чрез умножаване на една и съща качествена сигурност. Пример е разширението. Ако попитаме: дали идеята за разширение е проста или сложна идея, тогава се оказваме в малко двусмислена позиция, според Лок. От една страна разширението се мисли като нещо хомогенно. Това каза, това е проста идея. Но от друга страна разширението е делимо. А делимостта е качеството на сложната идея. Лок съчетава тази амбивалентност в термина „начин на простата идея“. Една проста идея за разширение ще бъде някаква идея за елементарно разширение, атомарност на някакъв вид или нещо подобно на някаква точка. Но, така или иначе, тук има възпроизвеждане на еднородното. Което се фиксира със съответния термин.
Лок формулира общ закон: всички идеи, казва той, възникват от опита. Изобщо не всички идеи, но всички прости идеи са взети от опит. Докато сложните идеи може да нямат архетипи в опита. Представете си например платинена планина. Това е идеята. Виждали ли сте платинената планина? Разбира се, че не. Значи не всички идеи идват от опит? Каква е тази вродена идея - платинена планина? Не, това е просто сложна идея. Но идеята за платина и идеята за планина, които условно могат да бъдат наречени прости идеи (те всъщност не са прости, те могат да бъдат допълнително разделени - това не е въпросът) - те имат опитен архетип. Тоест имаше нещо в усещанията, което им отговаряше.
Що се отнася до идеята за усещане, има много видове от тях и по-голямата част от общата маса на усещанията е разделена според отделите на сетивните органи. Човек има пет сетива - съответно пет огромни класа идеи за усещания: зрителни, тактилни, обонятелни, вкусови, тактилни и слухови. Това са прости; Ако говорим за елементарните компоненти на всеки от тези класове, тогава да: това са прости идеи за усещания.
Някои идеи, казва Лок, не са свързани само с усещания, но могат да бъдат свързани и с отражение; тоест не само с външно, но и с вътрешно усещане. Е, първо, идеята за битие, например, или идеята за единство: те не са определени от външно усещане. Тоест... тези идеи могат да се получат както от външни, така и от вътрешни усещания. Същото е и с идеите за удоволствие и болка: удоволствието може да бъде причинено от приятни вкусови усещания или може да бъде причинено от чувство за собствена свобода. Тук Лок всъщност говори за дългогодишното разделение на удоволствията на телесни и интелектуални. Е, тук изглежда доста стандартно досега, той не прави никакви открития тук.
Но е по-интересно да се разбере неговата позиция по отношение на прости идеи за размисъл - специфични, освен това, идеи. Отражението е гледане навън от себе си; тоест погледът разкрива формите на дейност на нашата душа и съответно въпросът какви прости идеи за рефлексия съществуват е еквивалентен на друг, много важен въпрос: в какви основни видове дейност душата осъзнава своята същност? В какво, с други думи, се проявява същността на душата? Именно в това, което се проявява същността на душата, ще трябва да наречем прости идеи за размисъл.
Същността на душата се разкрива главно в нейната теоретична и практическа дейност. Лок нарича най-общия начин на представяне на теоретичната дейност или възприятие. Е, най-общата характеристика на практическата страна на умствения живот е желанието или волята. И така, това са крайъгълните камъни, върху които стои умственият живот: върху възприятието и желанието. Освен това всички други форми са производни, според Лок. Например паметта, въображението, интелектът – всичко това са производни на репрезентацията – всичко това са разновидности на репрезентацията. Лок нарича въображение, памет, усещане, съмнение, очакване, разум - той нарича всичко това прости режими, режими на простата идея за отражение, а именно възприятие или представяне.
И Лок също класифицира самите сложни идеи. Той ги разделя на три класа: идеи за субстанция, идеи за модуси (идеята за субстанция е например човек - това е идеята за субстанция (коя субстанция не е посочена тук - само субстанция, без значение какво); режим (пример за сложна идея (не прост режим, комплекс) – идеята за красота) и идеята за връзка (например: причината е корелативна концепция).
То ограничава разума само, в днешните условия, до прости емпирични преценки. Това отразява факта, че индуктивният метод на Бейкън има по-силно влияние върху него, отколкото върху Хобс. Философията на Лок може да се характеризира като доктрина, която е пряко насочена срещу рационализма на Декарт (и не само срещу Декарт, но и в много отношения срещу системите на Спиноза и Лайбниц). Лок отрича...
... (субектът винаги реализира своя познавателен интерес в определени социални условия и носи техния печат). Невъзможно е да се абстрахираме от тези влияния при идентифициране на обекта на познание. Формулировката на четвъртия проблем на теорията на познанието може да звучи така: какво е съдържанието, формите и моделите на процеса на познание? Как се развива знанието? Днес науката разграничава чувственото и...