Философските идеи на Ф. Ницше накратко. Основните идеи на философията на живота на Фридрих Ницше
„Светът, според Ницше, е живот, който не е идентичен с органичните процеси: неговият знак е ставайки.Неслучайно Хераклит с неговия образ на света като огън е най-почитаният от него философ.
Светът има друг знак - воля за власт. В света има „йерархия от царства“: неорганично, органично, общество, където се проявява волята.“ (26, стр. 125) абсолютният творчески център на битието."(8, стр.113)
„За Ницше знанието е тълкуване, тълкуване, органично свързано с вътрешния живот на човек, той правилно отбелязва, че един и същ текст позволява многобройни тълкувания, тъй като една мисъл е знак с много значения. За да разбереш нещо, човек трябва да преведе човешкото в естественото следователно, най-важното средство за познание е преводът на човешкото в естественото. Но тълкуването е най-ниското ниво на познание в сравнение с делото. Той отхвърля традиционното тълкуване на истината в смисъла на адекватност на изображението към обекта, смята, че е необходимо да се подходи към истината от гледна точка на субекта, а той е различен : тълпа, герой, "стадо хора", "свръхчовек" и т.н., което означава, че всеки от тях има свое разбиране за света, своя истина. (26, стр.126) „Задача:вижте нещата такива каквито са! Лекарство: погледнете ги със сто очи, отмного лица"(19, стр.28)
„Ницше вярваше, че хората не могат да изпълнят житейската си цел, защото приемат това, което той смяташе за напълно фалшиви философски предпоставки; затова той придаваше такова голямо значение на философската критика. Той изпитваше спешна нужда от това, което е изненадващо за философите, които по правило не са склонни да вярват, че техните разкрития ще окажат пряко въздействие върху поведението на хората, тъй като му се струваше, че само чрез адекватни философско разбиранехората ще могат да се освободят от смирението пред недостойното си положение, в което обичаят и лошите навици на мислене са ги затворили. (7, стр.235)
„Обръщайки се към генезиса на човешкото общество и култура, Ницше изтъква интелекта и фантазията като основни свойства на физически слаб „зоологичен вид“ (т.е. човек), развивайки които той може успешно да се справи с практически задачи, свързани преди всичко с оцеляването. Създаването на "средства на културата" (език и логика) води, според Ницше, до фундаментално изкривяване на реалността, основано на предположението за идентични случаи. С развитието на средствата на културата, пълна замяна животкаквато е сама, съществуващ, т.е. някакво стабилно и редовно повтарящо се начало. Тази усърдна работа по заместване, твърди Ницше, е основната грижа на науката. В същото време има още един важен компонент на човешката култура - изкуството. Бидейки "доброволен стремеж към илюзия", той съдържа градивния принцип на културата, тъй като е много по-близо до "живота". (21, стр.292)
Ницше вижда пример за истинска култура в предсократическа Гърция. Според него това е свързано „с признаването на равенството на два принципа: Дионисиев(титанизъм, свободна игра на жизнени сили) и аполоновски(размер, форма). Въпреки това, европейската култура, според Ницше, върви в своето развитие по пътя на потискане на дионисиевото начало от "разум", "истина", "Бог" - с други думи, хипертрофиран аполинизъм. Съвсем в съответствие с намеренията на християнството като религия, науката, според Ницше, се стреми да превърне света в непрекъснат и видим ред. Ежедневието е строго регламентирано, има все по-малко място за героизъм и самоувереност, а посредствеността тържествува все повече. Спиритуалистичната философия, християнската религия и аскетичният морал, според Ницше, откъсват човека от източниците на самото съществуване - от "живота", принуждавайки го "да заровиш главата си в пясъка на небесните дела". Но времето на тези учения, твърди Ницше, е минало; необходими са нови идеи." (21, стр. 292)
В скоби отбелязваме, че „това разбиране на двата елемента на изкуството Ницше извежда от дълбините на собственото си същество; то обяснява и постоянните промени в неговите философски идеи. Тези идеи, по собствените му думи, са маски, аполонови образи , зад което стои дионисиевото му [авторско изписване – Б. Д.] „Аз” (4, с. 205)
Нека не забравяме, че „никой друг, а Ницше, първият европейски мислител, чрез вивисекция на собственото си философско съзнание се опитва да реконструира метафизиката в нейната оригинална предсократическа форма.<…>От една страна, той решително иска да преодолее метафизиката като такава, тъй като целият му философски мироглед има за основа положителни нагласи; от друга страна, преодоляването на метафизиката за Ницше не е нищо друго освен връщането на метафизиката към себе си, нейното освобождаване от платонови и християнски наслоения "(6, стр. 122)
"Ницше свързва критиката на метафизиката с критиката на езика. Той е убеден, че мисленето е неделимо от езика, но езикът непременно изкривява реалността. С помощта на думите-метафори хората първоначално рационализират хаоса на впечатленията, които се появяват в суровия опит. Случаен метафорите постепенно се "втвърдяват", тъй като източникът на появата им се забравя и от честото им използване се превръщат в "понятия". Деиндивидуализацията и универсалната приложимост на понятията е ключът към съществуването на общество, чиито членове трябва да могат да "договарят ". От своя страна животът в обществото е условие за човешкото оцеляване. Разглеждайки реалността като неподреден поток от ставане, Ницше подчертава несъизмеримостта на образа на света, създаден от категориалната схема на езика, с истинското състояние на нещата, неспособността на език и, следователно, мисленето да представя знанията независимо от езика и самото мислене. (21, стр.293-294)
Ницше обръща голямо внимание на такова явление от своето време като нихилизъм.Ницше го вика "докрай обмислена логика на нашите велики ценности и идеали", защото той е „обратната страна на дългата и безкрайна борба на европейския човек за освобождение от властта на духовните и социални авторитети. В този смисъл той доброволно приема нихилизма като своя лична съдба и се стреми да го преодолее като "философ на бъдещето"(21, с. 293) Както пише Албер Камю, „нихилизмът става съзнателен за първи път при Ницше”, нещо повече, „нихилизмът става пророчески при Ницше”. (10, стр.168)
„Вместо методично съмнение, Ницше използва методично отрицание, ревностно унищожаване на всичко, което все още прикрива нихилизма като такъв, идоли, които крият смъртта на Бог.<…>Атеизмът за него е нещо, което се приема за даденост; Той „радикален и градивен“.<…>Лишен от божествената воля, светът също беше лишен от единство и цел. Поради тази причина светът не подлежи на съд. Всяка ценностна преценка, приложена към него, в крайна сметка се превръща в клевета на живота. В този случай това, което е, се преценява спрямо това, което трябва да бъде - с царството небесно, с вечните идеи или с морален императив, но това, което трябва да бъде, не съществува; този свят не може да бъде осъден в името на "Нищото". (10, стр.169)
Камю също така отбелязва, че „Ницше приписва в полза на нихилизма ценности, които традиционно се възприемат като ограничаващи нихилизма. Преди всичко морала. Моралното поведение<…>иска да замени човека от плът и кръв с отразения човек.<…>Моралът е лишен от вяра в света. За Ницше истинската нравственост е неделима от яснотата на ума. Философът е суров към всеки вид "клеветници на света"защото вижда в тази клевета позорна склонност към бягство. За него традиционният морал е просто частен случай на аморализъм.” (10, стр. 170)
Албер Камю обръща внимание на факта, че „противно на мнението на неговите християнски критици, Ницше не крои планове да убие Бог. Той го намира мъртъв в душата на своята епоха.<…>Ако Ницше напада християнството, то това се отнася преди всичко до неговия морал, той никога не засяга личността на Христос, от една страна, и цинизма на църквата, от друга.<…>Според Ницше не вярата, а творчеството в широк смисъле обещанието на Христос. В този случай историята на християнството е само дълъг път на предателство на това евангелие.<…>Докато Христовата присъда е само, че естественият грях е без значение, историческото християнство ще превърне цялата природа в източник на грях. "Какво отрича Христос? Всичко, което сега носи името на християнин."Християнството вярва, че се бори с нихилизма, като дава на света ръководен принцип. В действителност той сам по себе си е нихилистичен, доколкото, налагайки въображаем смисъл на живота, ни пречи да разкрием истинския му смисъл.
„Ницше отправя същото обвинение срещу социализма и всички форми на хуманизъм. Социализмът не е нищо повече от изродено християнство.<…>Социализмът е нихилистичен в сегашния точен смисъл, който Ницше влага в тази дума. Нихилизмът не е неверие като цяло, а неверие в това, което е.” (10, стр. 171) За Ницше "смъртта на Бог, колкото и срамна да е тя, е повод за утвърждаване на живота. Тя носи освобождение, ново съзнание за свобода и отговорност, шанс за творчески акт." (5, стр.592)
След смъртта на философа тази тема става още по-актуална. В една от статиите си В.К. Кантор подчертава, че „един от глобалните катаклизми на 20 век не е само общоевропейският ужас от тоталитарните и терористичните структури и режими.<…>, но и кризата на християнството, проявила се с невиждана сила във фашизма и комунизма. Хайдегер отбелязва (в работата си върху Ницше), че думите "Бог е мъртъв"- това не е тезата на атеизма, а същественият краен опит на западната история.“ (12, стр. 54) "Християнството след Аушвиц"[курсив на автора - В.Д.]
Много интересен е и проблемът за отношението на Ницше към будизма. Философът "осъжда както християнството, така и будизма за принадлежност към нихилистични религии. В същото време той вижда сериозни различия в тях.<…>Той намира будизма „сто пъти по-истински от християнството“, „сто пъти по-студен, по-правдив и обективен“,и дори му се обажда „единствената истинска положителна религия, открита в историята“.Какво толкова впечатлява Ницше в будизма в сравнение с християнството?
Първо, отхвърлянето на концепцията за "Бог". Мислителят, който провъзгласява в трудовете си, че "Бог е мъртъв",това трябваше да се хареса особено. Второ, замяна "борба срещу греха"На „борба със страданието“.<…>Трето, отхвърлянето на аскетичния идеал и в същото време умереността в нуждите; „добротата и добронамереността като изискване за здраве“(Ницше намира характера на будизма за по-радостен от този на християнството.) Четвърто, отхвърлянето на принудата, възможността за напускане на монашеската общност; неотмъстителен характер на будистките учения ("не изисква никаква биткастези, които мислят другояче).(9, с.351-352) В същото време не бива да се забравя, че „въпросът за предимствата на една религия пред друга е много спорен и едва ли може да бъде решен изобщо. И ако Ницше е западняк, Християнин по възпитание, той решава източната религия, тогава той прави това, най-вероятно в разгара на полемиката.Ницше се опитва по този начин да разобличи християнството, а християнството е по-късно и според него неавтентично и също прави опит за възстановяване на истинския смисъл на първоначалното християнство. (9, стр.353)
„Но все пак будизмът за Ницше не е произволно избрана клонка (изразът на Андрей Белий – В.Д.). Говорейки за „удивителна семейна приликана цялото индийско, гръцко, немско философстване", той намира причината за приликата в родството на езиците, в общата философия на граматиката, които неизбежно подготвят всичко „за еднакво развитие и последователност на философските системи“.(9, с. 356) В същото време „в самия дух на ницшеизма има някои предпоставки Ницше да стане Буда на Европа, въпреки че самият той не е искал да прилича на историческия Буда.<…>Но ако оставим позицията на здравия разум и приемем практиката на съзнателната лудост на Ницше като специален път на освобождение, осъзнат от него (и подходящ, за разлика от будизма, само за него), който е довел не до лудост, а до лудост, тогава Ницше думите, че той може да стане Буда на Европа, получават своето оправдание.” (9, стр.356-357)
„По този начин Ницше развива хармонична композиция от три члена: християнството е най-ниското ниво, индийският морал или будизмът<…>- средностатистическите, а ницшеизмът с неговия аристократизъм и любов към живота - като най-високото стъпало."В същото време" Ницше вижда само едно оправдание за всяка религия: способността й да дава на обикновените хора, мнозинството, чувство на удовлетворение от тяхната позиция.<…>Будизмът е обвиняван главно за песимизъм и отричане от живота." (9, стр. 354-355) Ницше създава различен идеал: „идеалът на човек, пълен с крайностижизнерадост и светоутвърждаване, човек, който не само е учил бъде доволен и се примирява с това, което е било и е, но иска да повтори всичко това, както вече е било и е, завинаги и завинаги ... ".(9, стр. 355) Но „освобождаването от оковите на фалшивия Аз в будизма и идеалът за „постоянно себенадминаване, хиперболизираната способност за вечно надхвърляне на собствените граници“, който е в основата на образа на Ницше супермен, са сходни по своята ориентация." (9, стр.356-357)
Философията на Ницше: Фридрих Ницше, един от най-сложните философи на 19 век. Идеите му се приемат по абсолютно различни начини, единственото, което може да се каже е, че няма хора, които да са безразлични към идеите му. Фридрих Ницше е човек, за когото историята оставя амбивалентно впечатление. Човек, който не може да бъде прочетен, без да изпита никакви емоции. Този мислител може да бъде приет или мразен. Философията на Ницше е свързана от много дълго време с нацизма и фашизма, по-специално с идеологията на висшата арийска раса.
Досега Ницше е обвиняван, че е станал основател на фашисткия възглед за света и именно той е виновен за факта, че Хитлер насърчава и започва да използва идеята за известния "рус звяр". Самият Ницше казва, че неговата философия ще бъде приета и разбрана едва 200 години след смъртта му.
Философията на Ницше. Живот и изкуство.
Годините от живота на Фридрих Ницше 1844-1900. Интересното е, че целият му живот беше придружен от ужасни главоболия, които в крайна сметка го доведоха до лудост. Съдбата на философа е доста уникална. Първоначално Ницше по никакъв начин не свързва живота и творчеството си с философията. Той е роден в доста религиозно семейство и е получил добро възпитание. Майка му е възпитала в него любов към музиката и в бъдеще той ще бъде много добър в свиренето на музикални инструменти. Интересът на Ницше към философията се проявява още в студентските му години, когато той се обучава като бъдещ филолог. Ницше не е бил пламенен почитател на филологията. Известно е, че известно време той дори сериозно се интересуваше от естествените науки и по-специално от химията. Но без докторска степен, без докторска дисертация, вече на 24 години той става най-младият професор в областта на филологията.
През 1870 г. започва френско-пруската война и Ницше е помолен да стане доброволец като войник или медицинска сестра. Правителството му дава разрешение да отиде на фронта като санитар. Станал санитар, той вижда цялата болка и мръсотия на бойното поле на тази война. По време на войната той самият трябваше да бъде на ръба на смъртта повече от веднъж. Връщайки се у дома, той отново се занимава с университетски дела, но с течение на времето обявява оттеглянето си от филологията, като казва, че му е задушно и не може да се занимава с любимото си нещо, творчеството, а именно композирането и писането на книги.
На 35 години Ницше се оттегля от филологията. Живее с доста скромна пенсия и пише много. Само две години по-късно Германия ще говори за него не като за филолог, а като за много талантлив философ.
Основен философски идеи
Новите му философски идеи станаха много популярни, защото бяха необичайни и оригинални. Възгледите, които пропагандираше, не можеха да бъдат пренебрегнати. Антихристиянската философия на Ницше: произведение, озаглавено „Антихристиянинът“. В това произведение Ницше призовава човечеството към тотална преоценка на ценностите на предишната култура, преди всичко на християнската. Християнската култура, моралът буквално вбеси автора, той го ненавиждаше с цялото си същество.
Какво толкова дразни Ницше в християнството? Ницше казва, че всъщност, ако се опитаме да си отговорим сами на въпроса: „може ли да има равенство между хората?“ (а именно това е една от идеите на християнската религия), то неизбежно ще отговорим „НЕ“. Не може да има равенство, защото изначално някой може, знае и може повече от другите.
Ницше идентифицира два класа хора, хора със силна воля за власт и хора със слаба воля за власт. Тези, които имат слаба воля за власт, превъзхождат многократно първите. Ницше казва, че християнството, пее, поставя на пиедестал мнозинството (тоест хората със слаба воля за власт). Това мнозинство не е борец по природа. Те са слабото звено на човечеството. Те нямат дух на противопоставяне, не са катализатор за прогреса на човечеството. Друга идея на християнството, към която Ницше е изключително категоричен, е библейската заповед „Обичай ближния си като себе си“. Ницше казва: "Как е възможно да обичаш съсед, който може да бъде мързелив, да се държи ужасно. Съсед, който мирише лошо или е безкрайно глупав." Той задава въпроса „Защо да обичам такъв човек?“. Философията на Ницше по темата е следната; Ако ми е писано да обичам някого на този свят, то само "моя далечен". По простата причина, защото колкото по-малко знам за един човек, колкото по-далеч е той от мен, толкова по-малко рискувам да се разочаровам от него.
Християнското милосърдие също попада под критиката на Фридрих Ницше. По негово мнение; помагайки на бедните, болните, слабите и всички нуждаещи се, християнството слага маска на лицемерие. Ницше, така да се каже, обвинява християнството, че защитава и разпространява слаби и нежизнеспособни елементи. Ако се отдалечите от тези елементи (т.е. хората), те ще умрат, защото не са в състояние да се борят за съществуването си. Основният принцип на тази идея, според Ницше, е, че като помага, състрадателно, човек в крайна сметка става слаб, следователно не е жизнеспособен елемент. Да помагаш, да станеш милостив човек, противоречи на самата природа, която унищожава слабите.
Философията на Ницше: Взаимодействието на съзнателни и подсъзнателни елементи, или "Воля за власт" Тази идея се крие във факта, че цялото съдържание на нашето съзнание, с което толкова се гордеем, се определя от дълбоки, жизненоважни стремежи (несъзнателни механизми). Какви са тези механизми? Ницше въвежда термина "Воля за власт", за да ги обозначи. Този термин означава сляпо, несъзнателно инстинктивно движение. Това е най-мощният импулс, който управлява този свят. „Волята“ в своето разбиране Ницше разделя на четири части воля за живот, вътрешна воля, несъзнателна воля и воля за власт. Всички живи същества имат воля за власт.
Волята за власт се определя от Ницше като върховен принцип. Откриваме действието на този принцип навсякъде, на всеки етап от съществуването, в по-голяма или по-малка степен. Философията на Ницше: "Така каза Заратустра", или идеята за свръхчовека. Кой е свръхчовекът според Ницше? Разбира се, това е човек с огромна воля. Това е човек, който контролира не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Супермен е носител на нови ценности, норми, морални принципи.
Свръхчовекът трябва да бъде лишен; общоприетите морални стандарти, милостта, той има свой собствен, нов поглед върху света. Само този, който е лишен от съвест, може да се нарече свръхчовек, защото именно тя контролира вътрешния свят на човека. Съвестта няма давност, може да те подлуди, да те докара до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от оковите си.
Философията на Ницше, неговият свръхчовек и самият Ницше се появяват пред нас не съвсем в красива форма, но тук бих искал да поясня, че Ницше е надарил свръхчовека с творчески, духовни качества, пълна концентрация върху властта, абсолютен самоконтрол. Ницше казва, че суперменът трябва да е присъщ на супер индивидуализма (например, за разлика от модерността, където личността на човек е напълно изравнена) Суперменът има ярка индивидуалност, стреми се към самоусъвършенстване. В работата си философът ясно казва, че господството на свръхчовека може да бъде само в духовната сфера, тоест не в сферата на политиката, икономиката или правото „само господството на духа“. Следователно не би било правилно да считаме Ницше за основател на фашизма.
Философията на Ницше: моралът на робите и моралът на господарите. Ницше казва, че основният морал е висока степен на самоуважение. Това усещане да си личност, човек с главна буква, когато човек може да каже за себе си, аз съм господар на духа. Моралът на робите е моралът на полезността, страхливостта и дребнавостта. Когато човек кротко приема унижението за своя изгода.
Ницше беше многостранен, неговите писания могат да бъдат разделени на няколко идеи:
1) Воля за власт.
2) Смъртта е бог.
3) Нихилизъм.
4) Преоценка на ценностите.
5) Супермен.
Във философията на Ницше се споменават накратко теориите, които формират основата на неговото мислене, като теорията на Дарвин за еволюцията и естествения подбор и метафизиката на Шопенхауер. Въпреки огромното влияние на тези теории върху творчеството на Ницше, в своите размисли той безмилостно ги критикува. Въпреки това естественият подбор и борбата за оцеляване, в която оцеляват най-силните, доведоха до желанието на философа да създаде определен идеал за човека.
Основните идеи на произведенията на Ницше:
Воля за власт
Зрялата философия на Ницше може да се обобщи в неговия стремеж към власт и господство. Това беше основната му житейска цел, смисълът на съществуването. Волята за философа е в основата на света, който се състои от случайности и е изпълнен с хаос и безредие. Волята за власт доведе до идеята за създаване на "свръхчовек".
Философия на живота
Философът вярва, че животът е отделна и уникална реалност за всеки човек. Той не отъждествява понятията ум и живот и остро критикува изразите и ученията относно мислите като индикатор за човешкото съществуване. Ницше представя живота като постоянна борба и затова основното качество на човека в него е волята.
истинско същество
Философията на Ницше осветлява накратко проблемите на битието. Смята, че е невъзможно да се противопоставят истинното и емпиричното. Отричането на реалността на света допринася за отричането на реалността човешки животи упадък. Той твърди, че няма абсолютно битие и не може да има. Има само цикъла на живота, постоянното повторение на това, което някога е било.
Ницше яростно критикува абсолютно всичко: наука, религия, морал, разум. Той вярва, че по-голямата част от човечеството е нещастно, неразумно, непълноценно, хора, чийто единствен начин да контролират е войната.
Смисълът на живота трябва да бъде само волята за власт, а умът няма толкова значимо място в света. Освен това е агресивен към жените. Философът ги идентифицира с котки и птици, както и с крави. Жената трябва да вдъхновява мъжа и в същото време мъжът трябва да държи жената в строгост, понякога с помощта на физически наказания. Въпреки това философът има много положителни произведения за изкуството и здравето.
Супермен
Кой е свръхчовекът според Ницше? Разбира се, това е човек с огромна воля. Това е човек, който контролира не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Супермен е носител на нови ценности, норми, морални принципи. Свръхчовекът трябва да бъде лишен от: общоприети морални стандарти, милосърдие, той има свой, нов поглед върху света. Само този, който ще бъде лишен от съвест, може да се нарече свръхчовек, защото именно тя контролира вътрешния свят на човек. Съвестта няма давност, може да те подлуди, да те докара до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от оковите си.
Нека разгледаме по-подробно теорията за свръхчовека.
Идеята за Свръхчовека в Така рече Заратустра
„Така каза Заратустра. Книга за всички и за никого ”- публикувана за първи път през 1885 г., една от най-противоречивите и известни философски книги. Първоначално книгата се състоеше от три отделни части, писани в продължение на няколко години. Ницше възнамеряваше да напише още три части, но завърши само една, четвъртата. След смъртта на Ницше „Тъй рече Заратустра“ е издадена в един том.
Книгата разказва за съдбата и учението на един странстващ философ, приел името Заратустра в чест на древноперсийския пророк Зороастър (Заратустра). Чрез своите речи и действия Ницше изразява своите мисли. Една от централните идеи на романа е идеята, че човекът е междинна стъпка в превръщането на маймуната в свръхчовек: „Човекът е въже, опънато между животно и свръхчовек. Въже над бездната." Философът, чиято важна тема е упадъкът, също подчертава, че човечеството е изпаднало в разпад, изчерпало се е: „Човекът е това, което трябва да надмине“.
За разлика от свръхчовека, авторът създава образа на Последния човек, за когото Заратустра разказва на тълпата на площада в своята реч. Той съчетава всички отрицателни черти според писателя: той не знае какво е любов, съзиданието е стремеж, той е опортюнист, живее най-дълго, неунищожим е, но "прави всичко малко". Забравяйки за най-висшите идеали, той, спрял в развитието си, смята, че вече е намерил щастието. За него работата не е средство за постигане на цел, а само развлечение, и то в умерени количества, за да не се изморява. Той се обединява в стадо, желаейки равенство и презирайки тези, които се чувстват по друг начин. Тълпата се радва на думите на Заратустра и иска да ги направи да изглеждат като последния човек, което ни кара да разберем, че според Ницше целият свят се стреми към грешни цели, воден от фалшиви идеали. Заратустра в речите си нарича противниците си излишни хора, посредственост. Друга тяхна фалшива добродетел е здравият сън, на който е подчинен целият им живот. Именно от него идва тяхната умереност и равномерност в желанията, а не от съображения за дълг.
Суперменът, напротив, трябва хармонично да съчетава физическото съвършенство, високите интелектуални качества, за да обнови човечеството, въплъщавайки идеята за вечното завръщане на Ницше, което се изразява в цикличността на битието. Свръхчовекът трябва да притежава преди всичко неунищожима воля. С нейна помощ той ще преодолее всички трудности и ще изгради нов свят. Но свръхчовекът е повече гений или бунтовник, отколкото владетел или герой. Той е разрушителят на старите ценности. Заратустра призовава „да счупим старите скрижали, защото Бог е мъртъв“. За да постигне целта си, свръхчовекът може да пренебрегне общоприетия морал („Няма истина, всичко е позволено“), тъй като умът му не трябва да бъде упоен от нищо. Придържайки се към прагматичния подход, Ницше му дава правото да бъде „отвъд доброто и злото“. Но афоризмът "бутай падащия" не идва от тук. Не трябва да се разбира в опростенческия смисъл, че не трябва да се помага на ближните. Тъй като авторът е изпитал влиянието на дарвинизма, той е сигурен, че най-ефективната помощ за ближния е да му позволи да стигне до крайността, в която може да разчита само на инстинктите си за оцеляване, за да се прероди оттам или да загине . Това показва вярата на Ницше в живота, в способността му да се възроди и да устои на всичко фатално („Това, което не ни убива, ни прави по-силни“).
Сравнявайки великия и последния, авторът прави паралел на разликата между диамант и въглен. В края на краищата те са едно и също нещо, направени са от въглерод, но диамантът е твърд и непреклонен, като волята на онези, които се стремят към появата на свръхчовека, а въглищата са меки и ронливи, тъй като последният човек е слаб и слаб -воля. Завършвайки сравнението, Ницше се оплаква, че дори великите хора все още са твърде много като хора, тоест човек е в самото начало на своя път към обновлението.
Обновяването трябва да стане чрез три трансформации. Първата трансформация Camel. Това е символ на устойчивост и издръжливост. Човек трябва да противопостави тези качества на духа на времето, да издържи всички изпитания, без да се предава, без да се превръща в малък човек. Втора трансформация Лев. Със своята сила и ярост човек трябва да разруши старите основи и традиции, а не да унищожи старото, да не придобие ново. („Безгрижна, подигравателна, силна - мъдростта иска да ни види такива, тя е жена и винаги обича само воин“). Последна трансформация Дете. Той е символ на невинност, забрава, ново начало, първоначално движение, тъй като Лъвът разрушител не е в състояние да създаде, Детето идва да го замести.
Ницше провъзгласява свободата на смъртта, чийто лозунг е лозунгът „Умри навреме“. Това означава, че смъртта, като част от живота, също трябва да бъде подчинена на целта. Човек трябва да го управлява, има право на това. Това означава, че за Ницше Бог вече няма монопол върху живота, защото Бог е мъртъв. И човек, подчинил смъртта на идеята за свръхчовек, на леглото си ще благослови клетвите на големите хора да бъдат верни на целта си.
Свръхчовекът е освободен не само от морала и религията, но и от авторитетите. Дори такива силни като пророка на свръхчовека – Заратустра, който учи своите последователи: загуби ме и намери себе си. Тоест всеки човек трябва да намери себе си, да приеме себе си.
Традициите и институциите на обществото пречат на търсенето на себе си... Авторът обявява свещениците за врагове на свръхчовека, защото те са проповедници на бавната смърт, служат на мъртвия Бог и са измамни („Когато заповедите бяха особено свещени, имаше най-много грабежи и убийства в света”). До тях стоят добрите и праведните. Това са доволни и състрадателни жители на града, „чиято тетива е забравила да трепери и те няма да станат стрели на копнежа“. Те никога не могат да станат мост над бездна, тъй като са доволни от това, което имат. И аристокрацията е подложена на жестока критика, защото кой друг, ако не тя трябва да води хората към светло бъдеще, а те са затънали в пороци, в блудство и лъжа, в корист и мързел.
За разлика от аристокрацията, Ницше издига простия селянин, който е способен на промяна. Има воля и това го прави силен. В потвърждение на тази идея авторът ни разказва за овчар, в чиято уста, докато спи, пропълзяла змия, той отхапал главата й и я захвърлил по подканата на Заратустра, като така оцелял. С това Ницше обозначава основната си идея: слушай Заратустра и ще живееш.
Ницше беше многостранен, неговите писания могат да бъдат разделени на няколко идеи:
1) Воля за власт.
2) Смъртта е бог.
3) Нихилизъм.
4) Преоценка на ценностите.
5) Супермен.
Във философията на Ницше се споменават накратко теориите, които формират основата на неговото мислене, като теорията на Дарвин за еволюцията и естествения подбор и метафизиката на Шопенхауер. Въпреки огромното влияние на тези теории върху творчеството на Ницше, в своите размисли той безмилостно ги критикува. Въпреки това естественият подбор и борбата за оцеляване, в която оцеляват най-силните, доведоха до желанието на философа да създаде определен идеал за човека.
Основните идеи на произведенията на Ницше:
Воля за власт
Зрялата философия на Ницше може да се обобщи в неговия стремеж към власт и господство. Това беше основната му житейска цел, смисълът на съществуването. Волята за философа е в основата на света, който се състои от случайности и е изпълнен с хаос и безредие. Волята за власт доведе до идеята за създаване на "свръхчовек".
Философия на живота
Философът вярва, че животът е отделна и уникална реалност за всеки човек. Той не отъждествява понятията ум и живот и остро критикува изразите и ученията относно мислите като индикатор за човешкото съществуване. Ницше представя живота като постоянна борба и затова основното качество на човека в него е волята.
истинско същество
Философията на Ницше осветлява накратко проблемите на битието. Смята, че е невъзможно да се противопоставят истинното и емпиричното. Отричането на реалността на света допринася за отричането на реалността на човешкия живот и упадъка. Той твърди, че няма абсолютно битие и не може да има. Има само цикъла на живота, постоянното повторение на това, което някога е било.
Ницше яростно критикува абсолютно всичко: наука, религия, морал, разум. Той вярва, че по-голямата част от човечеството е нещастно, неразумно, непълноценно, хора, чийто единствен начин да контролират е войната.
Смисълът на живота трябва да бъде само волята за власт, а умът няма толкова значимо място в света. Освен това е агресивен към жените. Философът ги идентифицира с котки и птици, както и с крави. Жената трябва да вдъхновява мъжа и в същото време мъжът трябва да държи жената в строгост, понякога с помощта на физически наказания. Въпреки това философът има много положителни произведения за изкуството и здравето.
Супермен
Кой е свръхчовекът според Ницше? Разбира се, това е човек с огромна воля. Това е човек, който контролира не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Супермен е носител на нови ценности, норми, морални принципи. Свръхчовекът трябва да бъде лишен от: общоприети морални стандарти, милосърдие, той има свой, нов поглед върху света. Само този, който ще бъде лишен от съвест, може да се нарече свръхчовек, защото именно тя контролира вътрешния свят на човек. Съвестта няма давност, може да те подлуди, да те докара до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от оковите си.
Нека разгледаме по-подробно теорията за свръхчовека.
Идеята за Свръхчовека в Така рече Заратустра
„Така каза Заратустра. Книга за всички и за никого ”- публикувана за първи път през 1885 г., една от най-противоречивите и известни философски книги. Първоначално книгата се състоеше от три отделни части, писани в продължение на няколко години. Ницше възнамеряваше да напише още три части, но завърши само една, четвъртата. След смъртта на Ницше „Тъй рече Заратустра“ е издадена в един том.
Книгата разказва за съдбата и учението на един странстващ философ, приел името Заратустра в чест на древноперсийския пророк Зороастър (Заратустра). Чрез своите речи и действия Ницше изразява своите мисли. Една от централните идеи на романа е идеята, че човекът е междинна стъпка в превръщането на маймуната в свръхчовек: „Човекът е въже, опънато между животно и свръхчовек. Въже над бездната." Философът, чиято важна тема е упадъкът, също подчертава, че човечеството е изпаднало в разпад, изчерпало се е: „Човекът е това, което трябва да надмине“.
За разлика от свръхчовека, авторът създава образа на Последния човек, за когото Заратустра разказва на тълпата на площада в своята реч. Той съчетава всички отрицателни черти според писателя: той не знае какво е любов, съзиданието е стремеж, той е опортюнист, живее най-дълго, неунищожим е, но "прави всичко малко". Забравяйки за най-висшите идеали, той, спрял в развитието си, смята, че вече е намерил щастието. За него работата не е средство за постигане на цел, а само развлечение, и то в умерени количества, за да не се изморява. Той се обединява в стадо, желаейки равенство и презирайки тези, които се чувстват по друг начин. Тълпата се радва на думите на Заратустра и иска да ги направи да изглеждат като последния човек, което ни кара да разберем, че според Ницше целият свят се стреми към грешни цели, воден от фалшиви идеали. Заратустра в речите си нарича противниците си излишни хора, посредственост. Друга тяхна фалшива добродетел е здравият сън, на който е подчинен целият им живот. Именно от него идва тяхната умереност и равномерност в желанията, а не от съображения за дълг.
Суперменът, напротив, трябва хармонично да съчетава физическото съвършенство, високите интелектуални качества, за да обнови човечеството, въплъщавайки идеята за вечното завръщане на Ницше, което се изразява в цикличността на битието. Свръхчовекът трябва да притежава преди всичко неунищожима воля. С нейна помощ той ще преодолее всички трудности и ще изгради нов свят. Но свръхчовекът е повече гений или бунтовник, отколкото владетел или герой. Той е разрушителят на старите ценности. Заратустра призовава „да счупим старите скрижали, защото Бог е мъртъв“. За да постигне целта си, свръхчовекът може да пренебрегне общоприетия морал („Няма истина, всичко е позволено“), тъй като умът му не трябва да бъде упоен от нищо. Придържайки се към прагматичния подход, Ницше му дава правото да бъде „отвъд доброто и злото“. Но афоризмът "бутай падащия" не идва от тук. Не трябва да се разбира в опростенческия смисъл, че не трябва да се помага на ближните. Тъй като авторът е изпитал влиянието на дарвинизма, той е сигурен, че най-ефективната помощ за ближния е да му позволи да стигне до крайността, в която може да разчита само на инстинктите си за оцеляване, за да се прероди оттам или да загине . Това показва вярата на Ницше в живота, в способността му да се възроди и да устои на всичко фатално („Това, което не ни убива, ни прави по-силни“).
Сравнявайки великия и последния, авторът прави паралел на разликата между диамант и въглен. В края на краищата те са едно и също нещо, направени са от въглерод, но диамантът е твърд и непреклонен, като волята на онези, които се стремят към появата на свръхчовека, а въглищата са меки и ронливи, тъй като последният човек е слаб и слаб -воля. Завършвайки сравнението, Ницше се оплаква, че дори великите хора все още са твърде много като хора, тоест човек е в самото начало на своя път към обновлението.
Обновяването трябва да стане чрез три трансформации. Първата трансформация Camel. Това е символ на устойчивост и издръжливост. Човек трябва да противопостави тези качества на духа на времето, да издържи всички изпитания, без да се предава, без да се превръща в малък човек. Втора трансформация Лев. Със своята сила и ярост човек трябва да разруши старите основи и традиции, а не да унищожи старото, да не придобие ново. („Безгрижна, подигравателна, силна - мъдростта иска да ни види такива, тя е жена и винаги обича само воин“). Последна трансформация Дете. Той е символ на невинност, забрава, ново начало, първоначално движение, тъй като Лъвът разрушител не е в състояние да създаде, Детето идва да го замести.
Ницше провъзгласява свободата на смъртта, чийто лозунг е лозунгът „Умри навреме“. Това означава, че смъртта, като част от живота, също трябва да бъде подчинена на целта. Човек трябва да го управлява, има право на това. Това означава, че за Ницше Бог вече няма монопол върху живота, защото Бог е мъртъв. И човек, подчинил смъртта на идеята за свръхчовек, на леглото си ще благослови клетвите на големите хора да бъдат верни на целта си.
Свръхчовекът е освободен не само от морала и религията, но и от авторитетите. Дори такива силни като пророка на свръхчовека – Заратустра, който учи своите последователи: загуби ме и намери себе си. Тоест всеки човек трябва да намери себе си, да приеме себе си.
Традициите и институциите на обществото пречат на търсенето на себе си... Авторът обявява свещениците за врагове на свръхчовека, защото те са проповедници на бавната смърт, служат на мъртвия Бог и са измамни („Когато заповедите бяха особено свещени, имаше най-много грабежи и убийства в света”). До тях стоят добрите и праведните. Това са доволни и състрадателни жители на града, „чиято тетива е забравила да трепери и те няма да станат стрели на копнежа“. Те никога не могат да станат мост над бездна, тъй като са доволни от това, което имат. И аристокрацията е подложена на жестока критика, защото кой друг, ако не тя трябва да води хората към светло бъдеще, а те са затънали в пороци, в блудство и лъжа, в корист и мързел.
За разлика от аристокрацията, Ницше издига простия селянин, който е способен на промяна. Има воля и това го прави силен. В потвърждение на тази идея авторът ни разказва за овчар, в чиято уста, докато спи, пропълзяла змия, той отхапал главата й и я захвърлил по подканата на Заратустра, като така оцелял. С това Ницше обозначава основната си идея: слушай Заратустра и ще живееш.
Въведение
Политико-правен аспект философияФ. Ницше е един от най-сложните и противоречиви в съвременна наука. Уместността на този въпрос се крие в нарастващата популярност на философа. В „Така рече Заратустра“ той описва себе си като философ на утрешния ден. Наистина, Ницше е изпреварил времето си и изглежда едва сега неговите възгледи и заключения започват да се разбират. Най-големият страх на изследователите и до днес е, че философията на Ницше покварява умовете на младежта, което винаги е правело голямо впечатление. Засиленият радикализъм и ултрадесните настроения в обществото черпят основните тези на своите устави от неговите учения.
Целта на моята работа беше да подчертая основните положения на учението на Ницше, като се спра подробно на политическия и правния аспект и да покажа въздействието на това учение върху обществото. Опитах се да разгледам Ницше и като философ на витализма, чиято основна ценност е животът, т.е. веднага влиза в конфликт с пресиления радикализъм на Ницше. Повечето от произведенията, които съм ревизирал, са критики на чужди автори на неговото учение. Напротив, съветският автор Одуев направи отрицателно впечатление, а книгата му се показа като пропаганда, в която Ницше незаслужено беше наречен фашист.
Основи на учението на Ницше.
Нихилизъм.
Какво е нихилизъм? - Фактът, че най-високите ценности губят своята стойност.
Моралът е най-висшата заблуда и неистина. Моралът се основава на вярата, битието е по-обективна и устойчива категория, но в много отношения е в разрез с морала. Ницше в началото на „Волята за власт“ пише, че периодът на нихилизъм в историята е неизбежен, че скоро човечеството, подобно на Фауст, ще се отчая в търсенето на смисъл зад празни оценъчни категории, които не носят никакъв смисъл и ще осъзнае безсмислието на изкачване по стълбата на морала, което като цел не дава нищо накрая. Загубата на вяра в системата, в Абсолюта, въвлечеността в цялото също поражда нихилизъм. Последният му етап е отхвърлянето от страна на човек нито на реалния свят, нито на създадените от него светове - празнота и объркване на обективната реалност и оценъчните категории на човек, генерирани от собственото му разбиране за реалността.
Морализмът без религия е пряк път към нихилизма; той се основава на сляпата вяра в Абсолютния Създател; без него моралът ще каже на всички, че всеки от нас всъщност е Създателят. Морализмът в комбинация с религията е още по-голям левиатан. Тъй като християнството е източникът на европейския морал, Ницше идентифицира европейския морал с християнския морал в своите писания.
Моралът е защита и броня за "недорасъл" човек, докато "пораснал" има способността да атакува.
Ницше не е нихилист, той не отрича ценностите. Той се страхува от настъпването на нихилизма и вижда единствения изход в преоценката на ценностите. Той смята началото му за предвестник на предстоящия упадък на обществото. „Ако някога се е смятал за пророк на нихилизма, той е възвестявал появата му не като нещо, което трябва да се празнува, а в смисъл, че Йеремия е бил пророк на унищожението на Йерусалим.“
Сблъсъкът на волята на "господарите" и волята на "робите" поражда нихилизъм и неразбирателство между тях.
Причината за нихилизма е в липсата на по-висш вид човек (като Наполеон или Цезар), в падението на света, т.к. стадото, масата, обществото започва да го контролира.
Ницше презира истината и я смята за грозна. Той не е нихилист, а просто се отвръща от много неща, които го заобикалят: религия, морал, нрави, политика...
християнството.
Ницше се надсмива над християните и ги осъжда за тяхната слепота. Според него те са създали култ към добротата, към "добрия човек", който продължава да води същата война като "лошия" човек. Няма абсолютно зло и абсолютно добро, отхвърляйки злото, човек отрича живота. Човешката природа е такава, че любовта и омразата, добротата и гневът са неразривно свързани помежду си. От това Ницше заключава, че моралът е неестествен за човешката природа. „Обявих война на слабия християнски идеал, не с намерението да го унищожа, а само за да сложа край на неговата тирания и да направя място за нови идеали, за по-здрави и по-силни идеали...“ Произведението "Антихрист" на Ф. Ницше е написано от него с цел да изобличи християнството и неговия морал. Неговите антихристиянски идеи трябва да се възприемат в контекста на това време. Тези качества, които той възпитава в читателя: презрение, гордост, самоуважение - са необходими, за да се отървем от плесенясали идеали, които са само допълнителен застоял фактор за по-нататъшното развитие на обществото. Той разбираше, че без достатъчно презрение човекът от края на 19 век не би могъл да откаже такива примамливи идоли, които дават надежда за светло бъдеще, което според него няма да се случи, ако няма преоценка на ценностите. Християнството е надживяло себе си, то трябва с право да даде път на свръхчовека. Култивира слабост и съчувствие, които не са характерни за силните хора.
Често се разбира погрешно, че Ницше е атеист, но той не е такъв. Неговата фраза "Бог е мъртъв" далеч не е атеистична, тя само казва, че идолът е мъртъв, че обществото вече е готово да приеме нов. Той вижда последствията от смъртта на Бог и е ужасен, че този идол някой ден най-накрая ще падне, че ще бъде невъзможно да се контролират масите. За Ницше не е важно дали Бог съществува или не, за него е важно дали вярваме в него или не. Самият той разбра, че Бог е мъртъв за него, като по този начин изпревари обществото и предсказа смърт. християнски морал. Сега Европа възприема християнството вече не като брънка в обществото, а като историческо и културно наследство, което все повече се превръща в атавизъм.
Воля за власт.
Природата на властта е толкова дуалистична, колкото природата на човека. Силата не само носи полза, но и вреди. Като всяка воля, тя има тенденция да се максимизира. Хората със силна воля трябва едновременно да командват и да се подчиняват. Подчинението не е отказ от собствената власт, то съдържа противопоставяне, то е същото като нареждането, форма на борба.
Властта е улавяне, присвояване, увеличаване на собствения потенциал за сметка на друг, увеличаване на силата. Волята за власт се появява, когато срещне съпротива. Ницше възхвалява войната: „Обичайте мира като средство за нови войни. И освен това краткият мир е повече от дългия ... Казвате, че добрата цел осветява войната? Казвам ви, че доброто на войната осветява всяка цел. " Войната е ценна с това, че разкрива скритите достойнства на човека и най-важното – смелостта и благородството, войната прави хората по-близо до тяхната природа. Волята за власт е воля за живот. Ницше е представител на витализма, той измерва всичко не в съответствие с доброто и злото, а с това, което е естествено за живота. Животът е върховен човешка стойност, възможно е да се реализира само чрез волята за власт.
Идеята за супермен.
Идеята за свръхчовек или "рус звяр" е в основата на учението на Ницше. Заратустра на Ницше често се бърка с неговия Супермен. Заратустра говори само за бъдещия рус звяр, той е неговият предтеча и пророк, дошъл е да подготви почвата за нова раса от хора. Общо има три основни идеи за Свръхчовека в „Тъй рече Заратустра“: първата е да останеш верен на земята, да не вярваш на онези, които говорят за свръхземни надежди, втората е идеята за вечното завръщане , свръхчовекът не е нов етап в еволюцията, въпреки че има сходни външни признаци с човек, а третият - за Волята за власт, за Битието и същността на живота. Суперменът възприема философията на „Вечното завръщане“. Това е идеята за свят, чиято вечност се дължи на безкрайно повторение.
Свръхчовекът на Ницше е от другата страна на доброто и злото, той има други ценности и нагласи, за разлика от представител на християнската култура, той отрича морала като възпиращ фактор за проявата на волята му. Свръхчовекът сам генерира ценности. Това е раса на силните (в културния, а не в антропологичния смисъл на думата "раса"). В този случай принципът на наследствеността отсъства. Най-голямото изкушение - състраданието - не му е присъщо. „...индивидуализмът или, с други думи, егоизмът, аморализмът остават притежание на избрания: „Егоизмът е присъщ само на същество с благородна душа, т.е. който е непоклатимо убеден, че други същества като него трябва да се подчиняват и да се жертват. По отношение на низшите същества всичко е позволено и във всеки случай надхвърля категорията добро и зло.
Държава и право в учението на Ницше.
Ролята на правото и държавата за Ницше е второстепенна по отношение на самата идея, те са само средства, инструменти на културата, в които се сблъскват волите и побеждава по-силната. Цялата история е сблъсък на два вида воли: волята на господарите и волята на робите.
състояние.
Ницше се възхищава на правните институции Древна Гърция, законодателството на Ману, законът на кастовата система или по-скоро две епохи - класическата античност и езическият Ренесанс. Разделяйки типовете държавност на два основни: демократична и аристократична, той възпява последната. Ако „аристокрацията олицетворява вярата в елитното човечество и висшата каста, демокрацията олицетворява неверието във великите хора и елитната класа: „Всеки е равен на всеки“. „По същество всички ние сме самообслужващи се говеда и тълпа в тълпата.“ Демокрацията или "владението на тълпата" води до упадък, дегенерация на културата, властта трябва да принадлежи на аристокрацията, елита, малцинството. Демокрацията, наред със социализма, подкрепя само идеалите на християнския морал - смирение, подчинение, симпатия, пасивност, която е враждебна на волевия потенциал на човека. Само тогава държавата ще бъде „здрава“ и ще разкрие потенциала на човек, когато е подчинен на твърда йерархия.
Робството, според Ницше, е необходимо. Ролята му е голяма - нужен е ресурс за поддържане на малка аристокрация. В същото време Ницше не иска робите да нямат права, например, той им дава право на бунт. „Бунтът е добродетелта на роба.“ Само бунтът, според него, може да разкрие пороци в държавата, а ако се случи, бунтовниците не трябва да бъдат наказвани, а по-скоро фаворизирани.
Ницше не е бил привърженик на някаква конкретна теория за възникването на държавата и правото, неговите възгледи могат да бъдат описани като смесица от теорията на естественото право и теорията за насилието. Държавата възниква в хода на ожесточена борба между силните и слабите. Ницше, като бивш дарвинист, вярва, че борбата за надмощие допринася повече за прогреса на обществото, отколкото борбата за съществуване. Той издига ролята на индивида в историята и му дава правото да пожертва масите, за да създаде нов вид човек.
Дж. Бурдо оценява политическата и правна идея на Ф. Ницше: „Държавата е враг на цивилизацията. Тя е полезна само когато е начело с тиранин, „антилиберал до жестокост“. Единствената подходяща позиция в държавата за висш човек е позицията на диктатор. „Благодарение на демократичния морал, т.е. чрез филантропия и хигиена слабите, болните оцеляват, размножават се и покваряват расата (такова е мнението на Спенсър). Преди хората да бъдат подобрени чрез образование, те трябва да бъдат преродени чрез подбор. Можем да бъдем спасени само от нова аристокрация, класа от господари, доближаващи се до свръхчовешкия тип. Европа трябва да бъде изцяло управлявана от тези хора, те трябва да пожертват масите и това ще доведе човечеството до прогрес.
Ницше също не е бил анархист. Анархизмът, както той пише във „Волята за власт“, е само агитационно средство на социализма, което не е характерно за живота. "Самият живот не иска да признае никаква солидарност, никакви равни права между живите и изродените части на организма: последните трябва да бъдат изрязани - в противен случай целият организъм ще умре." Равенството в правата противоречи на природата, всички ние изначално сме неравни, затова социализмът, анархизмът и демокрацията са най-дълбоката несправедливост и неестественост.
Ницше пише в своите произведения, че правото не съществува от гледна точка на волята за власт. Когато волята се сблъска, накрая печели този, чиято воля е по-силна. Силните печелят правото.
Един велик човек има право да върши престъпления. Неговата воля е волята на природата, волята на "силния" по рождение, която е спечелена и следователно оправдана. Ницше не се застъпва за наказание, а за репресии. "Престъплението е бунт срещу обществения ред." Сочи за проблеми в обществото. Ако този бунт е масов, тогава бунтовниците трябва да бъдат възнаградени. Обаче „еднократният“ бунт изисква частичен или пълен затвор. Престъпникът е смел човек, защото той рискува всичко: живот, чест, свобода. Ницше казва, че моралът се променя: по-рано наказанието очистваше човек, сега го обрича на изолация, престъпникът се явява пред обществото като враг, което Ницше смята за погрешно.
Правото на наказателно наказание всъщност е недоразумение. Правото трябва да се придобие с договор, само във връзка с нарушаването му могат да се претендират права и задължения. Самозащита и самоотбрана, т.е. наказателното наказание, според Ницше, е право на слабите, защото слабите не са в състояние да се защитят, а това изисква допълнителна подкрепа от държавата. Като цяло общество, което отрича войната и силата, е упадъчно. Мирът е просто почивка и почивка между войните.
Ницше смята философията на правото за все още недостатъчно развита правна наука. Той осъди много теоретици за недостатъчна аргументация и идеята, взета за основа. Самият той смяташе, че е необходимо да се вземе предвид културно-историческият аспект, в който той беше близо до цивилизационния подход.
Влиянието на Ницше върху обществото.
Писанията на Ницше направиха огромно впечатление както на обикновените хора, така и на държавници и общественици, появиха се много поддръжници и противници, което показва трудността при разбирането на учението му. Много често думите му за Свръхчовека, за противопоставянето на волите се тълкуват погрешно. Това има пагубен ефект върху определени лица, например: един млад мъж уби годеницата си, за да покаже, че е силен в волята си. Той вярваше, че това му казва учението на Ницше. В резултат на това може да се предположи, че хората с ниско ще видят в думите му само насилие и потискане, разкриване на животински инстинкти към разрушителност. Ницше пише за волята на господарите и волята на робите, той само констатира факта, но не се стреми всеки да покаже или умножи своята "господарска воля". Мислите и идеите не винаги трябва да се прилагат на практика, преходът от „ейдос“ към практика може дори да измести първоначалната идея в една или друга крайност, пропорционалността е много важна тук. Жорж Батай е единственият човек, приложил на практика учението на Ницше, освен това той му е посветил целия си живот. Той заслужи световно признание като човекът, който "разбра" Ницше. Той притежава думите за Ницше: „Никой не може надеждно да чете Ницше, без да „стане“ Ницше.“
Ницше имаше ефект не само върху обикновените хора, но и върху цели партии и движения: социалистите, въпреки пламенните антисоциалистически протести на Ницше, го признаха за свой. Неговото учение е прието от цялото общество и е фиксирано в историята чрез А. Хитлер, Б. Мусолини и техните поддръжници.
Но правилно ли са изтълкувани думите му от фашистките и нацистките движения от началото на 20 век? Хитлер е чел Ницше, много историци потвърждават този факт. Сестра Ницше допринесе по всякакъв начин за признаването на Ницше като идеолог на националсоциализма. Мусолини също го признава и поставя над всички философи. Въпреки различията им, могат да се намерят прилики с ницшеанството в техните идеологии. Националсоциалистите са заимствали много от неговите учения: идеята за свръхчовек, твърда йерархия, идеята за неравенството на хората, футуризъм, изграждане на ново общество, замяна на Бог с расова избраност, замяна на кръста в църквите с свастика, антисоциализъм, "преоценка на ценностите", индивидуализъм. Въпреки че партията на Хитлер се наричаше националсоциалистическа, от социализма остана само името, това беше партията на "бюргерите", капиталистите. Ако сравним движенията на Мусолини и Хитлер, тогава партията на последния е най-близо до идеала на Ницше. Освен това войната като средство за мир е един от основните мотиви на доктрината на Хитлер.
Заключение
Политико-правният аспект на учението на Ф. Ницше е разгледан от гледна точка на основните тези, в по-голяма степен са засегнати неговите съждения за политиката и правото. Разглежда се концепцията за противопоставяне на волите, идеално състояниеНицше (въпреки че не се е смятал за утопист, идеите му са трудно осъществими и днес). Ницше е уникален, няма нито един философ, който дори да прилича на него. Всичките му книги са бунт срещу съществуващия ред. Той блести със стил. Много критици твърдят, че зад стила той забравя за идеята, но това не е така. Неговата философия е различна с това, че той няма ясна структура и форми, както е прието в класическата немска философска школа, но неговите идеи карат читателя да се замисли и всеки намира своето разбиране в тях. Целта ми беше не толкова да осветля разбиранията си за Ницше, а да разбера и предам какъв е той в действителност – без идеология и пропаганда.
Отзиви
Забележително е, че сте се заели да се опитате да разберете философа такъв, какъвто е, т. е. в изолация от етикетите, закачени върху него както от отделни автори, така и от масите. Жалко, че не ти се получи. Пишеш:
"... Най-голямото изкушение - състраданието - не е характерно за него [свръхчовека]. "... индивидуализмът или, с други думи, егоизмът, аморализмът остават притежание на избрания: "Егоизмът е присъщ само на същество с благородна душа, т.е. който е непоклатимо убеден, че останалите същества като него трябва да се подчиняват и да се жертват. По отношение на низшите същества всичко е позволено и във всеки случай излиза извън категорията на доброто и злото "
Само това вече е фашизъм. Най-малкото, изхождайки от истинността на това твърдение, прието за даденост, може да се изведе и "оправдае" цялата фашистка идеология, която се свежда до неограничен диктат на "висшите" над "нисшите".
Вие също написахте в началото, че радикализмът на Ницше е само мит, генериран от съзнанието на масите, а след това по-долу четем: „Ницше, като бивш дарвинист, вярва, че борбата за надмощие допринася повече за прогреса на обществото, отколкото борба за съществуване. Той издига ролята на индивида в историята и му дава правото да пожертва масите, за да създаде нов вид човек. И това не е ли радикализъм?
Дневната аудитория на портала Potihi.ru е около 200 хиляди посетители, които общо разглеждат повече от два милиона страници според брояча на трафика, който се намира вдясно от този текст. Всяка колона съдържа две числа: брой гледания и брой посетители.