Псалтир 17 Катизма. „Седемнадесетата катизма е основата на Псалтира, тя трябва да се чете цялата, тя е неделима...
Старци и старци ЗА ЧЕТЕНЕТО НА 17-ТА КАТИЗМА. 17-ТА КАТИЗМА ЩЕ ТЕ ЗАЩИТИ НА МЪКИ.
Прочетете 17-та катизма - помолете се за вашите грехове и греховете на вашите роднини до 7-мо поколение. Не пропускайте да прочетете 17-та катизма в петък вечер. Четете 17-та катизма за починалия всеки ден. Молете се за Царството небесно.
Има три основни книги: Евангелие, Послание на апостолите и Псалтир - те могат да бъдат сравнени с оригиналите. За тях нищо не може да се поправи. Всички други книги вече са фалшиви: промених една-две думи и значението на молитвата се промени. Те преминават компютърна обработка и смисълът се променя. Използвайте само стари книги.
Старейшина схима Антония: „Седемнадесетата катизма е основата на Псалтира, тя трябва да се чете цяла, тя е неделима... Запомнете седемнадесетата катизма, ако не можете да четете всеки ден! това вечер, това означава през деня, на път, навсякъде, но седемнадесетата "Катизма трябва да се чете всеки ден. Това е вашата духовна спестовна книга, това е вашият капитал за вашите грехове. При изпитанията седемнадесетата катизма ще вече да те защитавам." Някои хора смятат, че 17-та катизма се чете само когато й дойде редът и няма друг начин. Това не е съвсем вярно. Добре е да се чете всеки ден и много благочестиви миряни го правят. - Това е голяма помощ за починалия! Може не винаги да усещаме, че молитвата ни минава, но починалите го усещат и наистина имат нужда от подкрепа!!! Те чакат нашите молитви и се надяват на нашата помощ. И наистина не искам да излъжа надеждите им ... На третия, деветия, четиридесетия ден трябва да се прочете 17-та катизма според починалия. Тази катизма изобразява блаженството на тези, които са ходили в закона Господен, т.е. блаженството на праведните хора, които се опитаха да живеят според Божиите заповеди. Смисълът и значението на Псалм 118 се разкриват в стих 19: „Аз съм пришълец (странник) на земята: не скривай заповедите Си от мен.“ Обяснителна Библияредактиран от А.П. Лопухина дава следното обяснение на този стих: „Животът на земята е скитане, пътуване, извършено от човека, за да достигне своето отечество и вечно местожителство, очевидно последното не е на земята, а отвъд гроба земният живот трябва да бъде подготвен към отвъдния живот и към него може да се води безпогрешно избран път на земята? е доста ясно учение за целта на земното съществуване, безсмъртието на човешката душа и наградата след смъртта."
Старицата схимонахиня Антония съветва да се чете 17-та катизма всеки ден и добавя, че това ще осигури защита по време на изпитания. Четенето на тази катизма е полезно за самия четец. В крайна сметка целта на нашия живот е да спазваме заповедите, да избягваме греха. В 17 Катизма има много такива призиви. След като прочетете тази катизма поне веднъж, е трудно да не бъдете докоснати. Не забравяйте да прочетете тази катизма за починалия, ако знаете как да четете Псалтира. Това е милостиня с много щедра ръка. Ще почувствате страхотен комфорт. Ще има пречки и липса на време, но се опитайте да намерите време за такова добро дело. Няма да останете разочаровани. Поменът за мъртвите е важен и за спасението на нашите души.
- Псалтирът прогонва злите духове. Св. Варсануфий Оптински каза, че всеки православен християнин трябва да чете поне Славата на ден. Искам да кажа, че Св. Александър, ръководителят на манастира на Незаспиващия, въведе Чина на Неуспяващия псалтир в манастирите. Много добре е писано за него в Чети-Минея. Някои духовни гиганти четат непрекъснато целия псалтир на ден. Както например Симеон Дивногорец, Партений Киевски и други говорят за псалмите, така че те постоянно са на устните ни. Това е такава сладост - по-сладка от мед и пчелни пити. Господният закон е добър за нас повече от хиляди злато и сребро. Възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз (Псалм 119, 127). Наистина, вие го четете и не можете да бъдете помръднати. Това е чудесно! Не всичко е ясно при четене. Но Амвросий Оптински казва, че разбирането идва с времето. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон (Псалм 119:18). Нека наистина се надяваме, че нашите духовни очи ще бъдат отворени.
ВЪПРОС:
Днес прочетох няколко псалма. Става бавно, защото в същото време чета Беседите върху псалмите на св. Йоан Златоуст. Какво ще кажете относно катизма 17 (Псалм 118)? Имам книга на Св. Теофан Затворник "Ръководство за духовен живот", съставен според тълкуването на 118 псалм. Много интересно за четене“, е пътеводител християнски живот„Кой псалм е най-близо до вашия дух?
ОТГОВОР:
Евангелие и Псалтир – 2 главни книги. Не е за нищо, че много хора ги знаеха наизуст. Задължително е всеки ден да се чете и Псалтирът. И не пренебрегвайте псалмите. Авва Амон: „Не пренебрегвайте псалмите, защото те прогонват злите духове от душата и вливат в нея Светия Дух“.
Основното за нас е да се опитаме да изпълним заповедите. И в този псалом има много такива молби. Тъй като „думи“, „оправдания“ и други думи могат да бъдат обобщени, синоними на думата „заповеди“.
Катизма 17 (Псалм 118) ни учи да спазваме заповедите.
Толкова ли е важно:
Блажени са онези, които пазят Неговите заповеди, за да имат право на дървото на живота и да влязат в града през портите (Откр. 22:14).
Ако се опитваме да спазваме заповедите, по този начин показваме любовта си към Бога. Толкова ли е важно! Ако Ме обичате, пазете Моите заповеди (Йоан 14:15).
Ако ви е трудно да четете всеки ден, тогава трябва поне всяка събота, според мен. Това е ден на специална памет. Не само е добре да прочетете тълкуването, но е и необходимо. Това ни отваря очите. Обичам всички псалми. Но блажени Августин направи следното сравнение: Говорейки за 17-та катизма (Псалм 118), блажени Августин свидетелства, че дълго време не можеше да се заеме с тълкуването на този псалом, поразен от неговата дълбочина. Той каза, че други псалми съдържат морални уроци; но те са като звезди, разпръснати по небето; а този е като слънцето, което хвърля обилна светлина по пладне.
„Седемнадесетата катизма е основата на Псалтира, тя трябва да се чете цяла, тя е неделима... За да се чете седемнадесетата катизма всеки ден! означава през деня, на път, навсякъде, но седемнадесетата катизма трябва да се чете всеки ден „Това е вашата духовна спестовна книжка, това е вашият капитал за вашите грехове. ” Някои хора смятат, че 17-та катизма се чете само когато й дойде редът и няма друг начин. Това не е съвсем вярно. Добре е да се чете всеки ден и много благочестиви миряни го правят. - Това е голяма помощ за починалия!Старейшина схиманун Антония.
Павел Риженко "И душата ще се успокои..."
Въпрос:
Отговор:
Първите 40 дни са особено трудни за починалия. Той наистина има нужда от помощ, подкрепа, защита от демони. Това ще бъде голяма помощ за починалия! А за читателя е един вид духовна милостиня. Всички катизми четат Псалтира за починалите. Смята се, че това значително улеснява съдбата на починалия. Но особена утеха носи 17-та катизма.
Блажени Августин каза, че всички псалми са като звезди, а 17-тата катизма (Псалм 118) е слънцето. Той беше толкова удивен от дълбочината на този псалом, че дълго време не можеше да започне да го тълкува. Някои дори са задължителни молитвено правилоТе четат тази катизма всеки ден.
Старейшина схиманун Антонияпрепоръча ежедневно четене на 17-та катизма и добави, че тя ще защити по време на изпитания.
Четенето на тази катизма е полезно за самия читател. В крайна сметка целта на нашия живот е да спазваме заповедите, да избягваме греха. В 17 Катизма има много такива призиви. След като прочетете тази катизма поне веднъж, е трудно да не бъдете докоснати. Не забравяйте да прочетете тази катизма за починалия, ако знаете как да четете Псалтира. Това е милостиня с много щедра ръка. Ще почувствате страхотен комфорт. Ще има пречки и липса на време, но се опитайте да намерите време за такова добро дело. Няма да останете разочаровани. Поменът за мъртвите е важен и за спасението на нашите души.
Спаси ме, Боже! Вече 4 дни чета възможно най-добре и в душата ми наистина цари мир и тишина.
- Псалтирът прогонва злите духове. Св. Варсануфий Оптински каза, че всеки православен християнин трябва да чете поне Славата на ден. Искам да кажа това Св. Александър, ръководител на манастира на Неспящите, въведе обреда на неумиращия псалтир в манастирите. Много добре е писано за него в Чети-Минея. Някои духовни гиганти четат непрекъснато целия псалтир на ден. Като, Симеон Дивногорец, Партений Киевски и дрговори за псалмите, така че те да бъдат постоянно на устните ни. Това е такава сладост - по-сладка от мед и пчелни пити. Господният закон е добър за нас повече от хиляди злато и сребро. Възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз (Псалм 119, 127). Наистина, вие го четете и не можете да бъдете помръднати. Това е чудесно! Не всичко е ясно при четене. Но Амвросий Оптински казва, че разбирането идва с времето. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон (Псалм 119:18). Нека наистина се надяваме, че нашите духовни очи ще бъдат отворени.
Не умът разбира, а духът. Аз също не разбирам много, но това не ме притеснява.
Да, човек го усеща. Осъзнава каква голяма помощ е това. Но повярвайте ми, ако молитвата е разбрана от ума, разбрани са скритите значения, това е много по-добре за молещия се, молитвата е много по-силна. Искам да кажа, че псалмите говорят за силата на кръста и Иисусовата молитва, но не изрично, а в подтекст. Амвросий Оптински също говори за това. Ако четеш нормално това не се вижда. Старейшина Йероним от Санаксар каза, че Псалтирът е бездънен по своето значение. И още нещо ще кажа. Тогава е добре да запомните някои псалми и да ги четете по пътя, медитирайки. Това съветва Антоний Велики. За това говори и Теофан Затворник. Освен това понякога има просто неясни думи, като например: скимен, базилиск, аспид, гълъб, еродиво, ганание и т.н. В идеалния случай разберете всичко. Вижте паралелния руски превод, работете с речника. Освен това има много добро тълкуване на Псалтира. Така се казва: „Псалтирът в святоотеческото изложение“. Има по малко за почти всеки ред.
ПСАЛОМ 118
Разяснение за ръководството на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски, блажена памет.
Този псалм е най-великият от всички псалми; той е изписан, както много от предишните псалми, със словото Алилуя. Отличителна чертатя се състои в това, че е написана (в еврейския оригинал) в азбучния ред на буквите на еврейския език, поради което е разделена там на 22 части, всяка с 8 стиха, започващи с една буква; Всяка от 22-те части съдържа специален предмет за дидактическо обучение. Като цяло, това е песен за възхвала на Божия закон или по-точно молитвата на един благочестив израелец за избавлението сред потисничество и преследване на истинските почитатели на Божия закон от злите и коварни нарушители от него, особено от езическото правителство, враждебно на истинската религия. Проникващият през целия псалом стремеж към живо и активно познание на Божия закон, възхвалата на неговите съвършенства и важността на опазването му, съставляващи основното съдържание на псалма – всичко това дава основание да се признае произхода на този псалм във времето на постизгнаническо състояние на евреите, при Ездра и Неемия.
Преди да започна да обяснявам този псалом, имах възможността да видя книгата „Сто и осемнадесети псалом, тълкуван от епископ Теофан“, 2-ро издание на Атонския руски Пантелеймонов манастир. След като се запознах в подробности с тази голяма книга, видях, че тя съдържа толкова богато съкровище от духовна мъдрост, което не бих могъл да изчерпя през всички останали дни и години от живота си; и затова реших, без да спирам работата си - псаломото тълкувание, да извадя и представя за обща полза поне малки зрънца от голямата съкровищница на св. Теофан. С оглед на това счетох за необходимо да озаглавя този псалом тук във вида, в който съществува. И точно от тази линия ще говоря не от себе си и не от други източници, а само това, което казва горепосочената книга на епископ Теофан. На страница 7 от предговора на тази книга се казва: „Предлагайки нашите размишления, ние считаме за наш дълг да заявим, че тук ще има малко от нас, всичко ще бъде заимствано от светите отци и учители на Църквата При тълкуването на този псалом ще запазим разделението на осмизъм, на който са нанизани стиховете, доколко това е вярно Каква е общата форма на думите в този псалом? Това не са притчи, а молитвени призиви към Бога - за изпълнението на закона Господен, осъзнавайки, че спасението е само в Бога. чрез изпълнение на Неговата свята воля, беседи с Бога, молейки Го да просвети, увещава, укрепва, избавя от вътрешни изкушения и външни беди, възстановява от падения, избавя от врагове, с една дума - да я дарява по Своята милост. Навсякъде има топла реч, отправена към Бога директно от сърцето."
ПЪРВОТО НАЙ-ЛОШО (СТИХОВЕ 1-8).
1. Блажени непорочните, които ходят в Господния закон.
2. Блажени са тези, които изпитват Неговото свидетелство; те ще Го търсят с цялото си сърце.
3. Тези, които не вършат беззаконие, ходят в Неговите пътища.
4. Ти си заповядал да пазят Твоите заповеди строго:
5. За да се поправят пътищата ми, запази Твоите оправдания.
6. Тогава няма да се посрамя, дори и да погледна всичките Твои заповеди.
7. Нека Ти се изповядаме в праведността на нашите сърца, винаги научавайки съдбите на Твоята правда.
8. Ще запазя вашите извинения: не ме оставяйте до края.
Безупречен- тези, които живеят без порок, не извършват грях. от, по тълк.на бл. Теодорит, пророкът тук назовава живота, през който всички преминаваме от раждането до гроба. Ходене в закона на Господа- това са тези, които по думите на същия блж. Теодорит, „живеят в съответствие с Божиите закони“, изпълняват всяка заповед, която срещат по пътя на живота - които правят всичко добро, както се изисква от закона. Всички такива хора, според преценката на пророка, са признати благословен, щастлив. Неговите откровения (на славянскидати ) означава: всичко, което е засвидетелствано, ни е разкрито от самия Бог за Неговия закон;пробвай дати означава изучаване на Словото Божие и в същото време размишление върху пътищата на Божието Провидение за спасението на човека. Но можете да изучавате Словото Божие по различни начини: теоретично, т.е. само за знанието; и практически, т.е. активно, с цел да го следваме, за да живеем според Божия закон, засвидетелстван в Божието Слово. Иблагословен последното, т.е. Тези, които всекище го търсят със сърцата си които се отнасят до него иопит към него с пълно и искрено съчувствие. „Безсърдечно наказание, според блажени Теодорит, е възможно не за всички, но само за тези, които са достигнали самия връх на добродетелта; към Господ." да В духовния живот на благословените има такива състояния, когато те, без да вършат беззаконие, (върви в пътищата Божии); съхранени от пребъдващата в тях всеобхватна благодат на Господа, те по никакъв начин не си позволяват да направят нещо неугодно на Господа, да Го оскърбят с каквото и да е беззаконие, но винаги неотклонно, в мисли, чувства и дела, вървят в същите пътища на Бог. Това е най-висшето духовно и нравствено състояние, в което са били светците. апостолите и след тях мнозина равноапостолни мъже и жени. Те включват думите на апостол Йоан: „Който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото потомство пребъдва в него; Това е, което апостолът казва за прераждането, което, започвайки с кръщението, се появява в съвършенство на последните етапи на духовен напредък, когато човек е напълно обновен и осиновен от Бога и вече е воден от Божия Дух (виж Рим. 8 :14-16). И ако в човека и след това все още остава греховното „семе на листните въшки“, заразата на стария грешен човек, защо се казва: „Дори да кажем, че не сме имами на греха, ние оставаме сами за себе си“ (1 Йоан 1:8); и той, въпреки пълния си успех в духовния живот, все още е подложен на изкушения от плътта и дявола - тогава той все още е във възможността за един или друг грях и затова, молейки се: "Да дойде Твоето царство", той се моли като това: Ти си заповядал Твоите заповеди да се пазят строго(ст. 4); тоест Ти, Господи, заповяда да пазим Твоите заповеди твърдо, - не някак, но с пълна точност. Според блж. Теодорит, Господ „изисква да не действаме с разпръснати мисли и безгрижни сърца в кръга на заповедите, но усърдно, с цялото внимание, усърдие и грижа да изпълняваме Божиите заповеди, с благоговение към Този, Който ги е дал; по този начин нашите дела ще служат за напредъка ни във вярата." Като каза това, пророкът продължава речта си така: Аз напълно съзнавам всичко това и бих желал да го изпълня точно и с всичките си сили; но мога ли, имам ли достатъчно сила? О, да може пътищата ми да се поправят, Твоите оправдания да се запазят.(ст. 5). Тук мислите и чувствата на пророка отново се обръщат към Божията помощ. „О, само ако!“, той сякаш вика към Бога. И ще бъде същото като: помогни, Господи, дай сила, изпрати Твоята благодат!
Насочвайки активно своите мисли и чувства по пътищата на Божиите заповеди и постановления, пророкът казва, че Тогава не бих се срамувал, ако винаги бях спазвал всички Твои заповеди.Свети Теодорит, обяснявайки това, пише: „Плодът на престъплението е срам. Ето какво каза божественият апостол: „Какъв плод имахте тогава? Но тези, които изпълняват всичките Божии заповеди, имат дръзновение в съвестта си.” Грижа се за- означава да насочите цялото си внимание. В думите на този стих (6) Св. пророкът обръща внимание на Божиите заповеди, внушавайки, че човек трябва да фиксира погледа си върху заповедите, преди всичко трябва да се настрои по такъв начин, че вниманието да бъде заето изключително от заповедите и да не се разсейва от нищо странично и маловажно - и тогава няма да се срамуваш „Бих Те възхвалявал в сърцата на праведността“, казва пророкът по-нататък (ст. 7), „след като научих Твоите праведни закони“ ( никога не научавай съдбите на Твоята правда). С други думи: желая и се стремя да мога да Те благодаря и прославям, Господи, и се надявам да постигна това, когато придобия умението, когато се науча да разсъждавам за съдбите на Твоята правда. Колко близо до тези думи е непрестанният вик на търсещите спасение, който те изразяват с думите: „По образа на съдбата, спаси ни, недостойния живот! ): Ще пазя Твоите извинения: не ме оставяй до горчивия край., тоест реших, ще пазя Твоите постановления и Ти не ме оставяй напълно. Тези думи отново изразяват скрито надежда за Божията помощ. Ако ме оставиш, както той казва, тогава без Твоята помощ мога да падна в грях и тогава Твоята благодат ще се оттегли от мен. Затова не ме оставяй и с Твоята помощ Ще запазя извиненията ти,Така завършва първата почит, която започва с първата буква от еврейската азбука - алеф, Какво означава науката, тъй като тези стихове съчетават пълната наука за моралните принципи.
ВТОРАТА НЕВЪЗМОЖНОСТ (ст. 9-16).9. Как най-младият ще коригира пътя си? Винаги пазете думите си.
10. С цялото си сърце Те търся: не ме отвръщай от Твоите заповеди.
11. Скрих Твоите думи в сърцето си, за да не съгреша против Теб.
12. Благословен си, Господи: научи ме чрез Твоето оправдание.
13. В устата си разказах всички дела на устата Ти.
14. По пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство.
15. Ще се присмивам на Твоите заповеди и ще разбера пътищата Ти.
16. Ще се поуча от Твоите оправдания: няма да забравя Твоите думи.
Второто недоразумение е посочено с буквата от еврейската азбука - залог, Какво означава: къща. Може да се предположи, че мислите и чувствата, изложени в нея, трябва да бъдат поставени в душата на човека, като в къща, приготвена за тях, в съответствие с това, което книгата Притчи казва на ученика на мъдростта: „Но ти пишеш (заповеди) към себе си три пъти, за съвет и смисъл и разбиране в широтата на сърцето ти” (Притчи 22:21). Написването на това означава отпечатване, вземане вътре, като в къща.
В стих 9 пророкът пита за юношеството, за това как по-надеждно да ни води по правилния път в живота от ранна възраст. Според словото Божие, “от младини мисълта за зло идва на човека” (Бит. 6:5), ако не се ръководи, не се направлява; и ако дадете напътствие, дадете насока, тогава доброто винаги ще се бунтува срещу мислите на злото и ако дадете на млад човек дори малко умение в доброто, тогава доброто ще победи злото. Мъдрият казва: „Лудост виси в сърцето на младите“ (Притчи 22:16). Като тежест, вълнението на желанията го тегли към злото, с лекотата на представите за живота и последствията от някои неща. Можете да отрежете тази тежест и да закачите друга, която да я дърпа на противоположната страна и също с не по-малка сила. Тази последна тежест, издърпване на противоположната страна, ще бъде думи или заповеди на Бог, за което напомня втората половина на стиха: винаги пази думите Си. Запазване- това не означава това, казва блж. Августин, да наизустява и пази в паметта си, а след това да ги изпълнява с дело. сърце(ст. 10), търсенето на Господ, е по-специално първият дом в нашето същество за заповедите. В древни времена сърцето е означавало целия вътрешен живот, тъй като се е изразявало във външни действия, т.е. нейните стремежи, търсения, посока на вътрешната дейност. Пророкът, казвайки това с цялото си сърцевзе решение търсете Господа, се стреми само към Него, в същото време пита: не ме отвръщай от Твоите заповеди; според превода от иврит: „не ми позволявай да се отклонявам от Твоите заповеди“, тоест ръководи ме със силата на Твоята благодат, така че да не се отклонявам от Твоите заповеди. И след като сте решили и фокусирате цялото си внимание върху търсете Господа, той казва това Скрих думите Му в сърцето си, за да се избегне опасността от Падението, защото нека не съгреша против Теб. Това, може да се каже, е втората къща в нашето същество за заповедите, когато човек се е запасил думи на заповедиБожия, сякаш като оръжие срещу враждебния му враг грях. Да имаш заповедите, скрити в сърцето, е голямо съвършенство, но не се придобива толкова бързо, колкото се говори. Сърцето винаги е по-близо и по-симпатично към страстната страна. Кой не знае, че „от младини много страсти ме бият?“* Скритата в сърцето заповед гласи: бъди смирен, кротък, правдолюбив, чист, миролюбив, търпелив и пр.; но сърцето понякога е гордо и суетно, понякога ядосано и мразещо, понякога пристрастено и похотливо, понякога се кара и мърмори и т.н. Докато е такъв, не може да се каже, че заповедите са скрити в него и затова е необходимо да се трансформира, да се изтръгне едно от него и да се въведе друго. Необходимо е да се укрепи волята на човек „на канарата на вярата“. Но дали е възможно и лесно да се направи? Въпреки че не е лесно, възможно е, с усърдно желание, труд и търпение и при задължителното условие на Божията помощ и благодат. Със следните думи: Благословен си Господи... - пророкът хвали Господа и веднага пита, че Самият Господ го научи на извинения, т.е. наредби и заповеди, изложени в закона или Божието Слово. Научете извинения- не означава изучаване само на заповедите и постановленията на закона. В християнството пътищата на живота са осветени от истините за Троичното Божество, Творец и Снабдител, за грехопадението, за Божията блага воля да възстанови падналите, за слизането на земята чрез въплъщение на единородния Син Божий и Неговото изпълнение на нашето спасение чрез Неговото страдание, смърт, възкресение и възнесение и т.н. Именно тези и други истини на нашата божествена вяра има предвид пророкът, когато казва: научи ме чрез Твоето оправдание. И този негов научен от Бога ум е третият дом или жилище в нашата природа за Божиите заповеди. Това последно учене преобразява ума, а първите две - волята и сърцето. Това вътрешно духовно здание Господ изгражда със Своята благодат, с всевъзможни усилия, без да щади себе си, от страна на човека – той изгражда обиталище, в което накрая идва и обитава с Отца и Светия Дух, както е обещал сам : „ще дойдем при него и ще направим обиталище при него“ (Йоан 14:23). С една дума обяви(в ст. 13) пророк означава по всяко време: провъзгласих, ще провъзглася и ще провъзглася всичките присъди на Твоите уста. Тъй като в дома на пророка, т.е. в душата му вече всичко е заето с Божиите заповеди, тогава той поставя точно там словото, с което възвестява Божиите съдби, като ни дава поука за какво трябва да говорим, когато се срещаме, в общ разговор. По-богата, по-утешителна и по-назидателна тема за разговор няма и не може да има, т.к съдбата на Божиите уста, тоест всичко, което Господ благоволи да ни каже, направи за нас и установи между нас, за нашето спасение. Деяния на Христос Спасител и Св. апостолите, съдбата на Църквата, животът на славните мъже в християнството в учението и делата, пътищата на Божието Провидение, различните случаи в живота на всеки от нас, където се вижда пръстът Божи - това са теми, достойни за разговори между християнин и християнин. И тъй като нашите речи и разговори оставят отпечатък както върху говорещия, така и върху слушателя, колко сила би излязла от разговорите по тези теми за благополучието на всеки човек в частност, а след това и за цялото общество! Всеки знае, че добрите речи, подобно на добрите семена, създават, подобряват, укрепват в доброто и, напротив, злите речи разстройват, отслабват всичко добро и подготвят зло. Дори празните приказки, които идват от това, макар и празни, не остават безплодни и безобидни. Ето защо пророкът казва още: По пътя на Твоите свидетелства ние ще се радваме, както всяко богатство. Тоест, по пътя на Твоите откровения, където имаше възможност да науча заповедите и откровенията на Божественото, намерих удоволствие и се зарадвах като всяко богатство, духът ми се наслаждаваше точно както се наслаждава човек след получаване на земни благословения. Да прекарва времето, определено за поклонение в Божия храм, да използва част от богатството си за болни, нуждаещи се и нуждаещи се от помощ, да прекарва няколко часа в благочестиви занимания, у дома или на служба, с винаги - готова готовност да помогне на нуждаещите се - всичко това са пътищата на божествените срещи, от които човек получава радост, духовна наслада и удовлетворение на своя дух. В същото време, казва пророкът, като разглеждам пътищата на Божествените откровения - което ми доставя голямо удоволствие - размишлявам върху Твоите заповеди ( Ще се подиграя на Твоите заповеди) и гледам към Твоите пътища. Такова размишление върху Божиите заповеди, чрез постоянно задълбочаване на мислите ми в тях, ще ме доближи до Бога и ще ми даде възможност да ги познавам по-точно. И кога ще постигна такова знание, кога Ще разбера пътищатаТвой тогава Ще се поуча от Твоите оправдания. С една дума ще се науча(гръцки, от - да размишлявам, да навлизам по-дълбоко, да се вглъбявам, да назидавам), когато се прилага към нашия текст, се внушава запаметяване на пасажи от Светото писание за запомняне и повтаряне на запомненото в даден момент, както беше обичай както сред евреите, така и в древността християнска църква, и както казва пророкът тук: Няма да забравя Твоите думи.
ТРЕТА НЕВЪЗМОЖНОСТ (ст. 17-24).
17. Възнагради слугата Си: живей ме и аз ще пазя думите Ти.
18. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон.
19. Странник съм на земята: не скривай от мене Твоите заповеди.
20. Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време.
21. Ти смъмри горделивите: прокълни онзи, който се отвръща от Твоите заповеди.
22. Отстрани от мен диария и унижение, тъй като станах свидетел на Твоите искания.
23. Защото князете седнаха и ме клеветяха, и Твоят слуга се подигра с Твоите оправдания.
24. Защото Твоите свидетелства са мое учение и Твоите оправдания ме съветват.
Третата буква от еврейската азбука гимелозначава: камила. Камилата е най-издръжливият товарен звяр. В това отношение работниците по пътя на заповедите са оприличени на него, докато те все още не са навлезли във вкуса на светия живот. Пророкът изобразява такова състояние в истинска осмия, която следователно може да бъде озаглавена „За трудностите, срещани по добрия път, вътрешни и външни, или за трудните условия, изпитани в същото време“.
Изкуство. 17 и 18.Слово изплащамтук не съдържа концепцията за възмездие или награда за нещо, а просто изразява искане за подарък или връщане на това, което е било там, но е изгубено. Пророкът тук изобразява душа, която беше съживена от благодатта на кръщението, но след това сякаш замръзна от волни и неволни падания и в нея не се вижда духовен живот, въпреки че съзнанието със свободата, скритото действие на съвестта, остава отстрани на духа. Те, тези сили на душата, се самоизповядват слуги на Господа.И тази вътрешна вярност към Господа им дава дързостта да викат към Бога: Награда..., съживяване..., - и имайте надежда, че ще се съживи. Това състояние на, така да се каже, смърт на душата иначе се нарича състояние на безчувственост. Какво да правим в такова състояние? Да търпите и да се молите, изповядвайки своята слабост и призовавайки Божията благодат. И ще пазя думите ти...И тогава той не спира да ги съхранява, но безсърдечно, като машина: като машина, той стои на молитва, като машина, той изпълнява други дела на заповедите. Тук особено се изисква търпение: по никакъв начин не се отклонявайте от установения ред: бъдете търпеливи и се молете! Съзнанието за умъртвяване или безчувственост, съчетано с търпение и молитва, издига душата до съзнанието за слепота и забрава. Човек осъзнава, че е заслепен или по отношение на себе си, или по отношение на другите, или по отношение на сегашния ход на нещата, и остава с предубеждения, докато не види, че в действителност не е така, както му се е струвало, че от него се крие истината, че той е забравил много, а след това, научен от опита и не вярвайки на своите предположения, той искрено и с болка в сърцето се моли на Дарителя на светлината. отвори ми очите...- нека видя истината за себе си, за другите и за всичко около мен. Който има отворени очи, вижда заобикалящата го среда такава, каквато е. Който има отворени разумни очи, вижда Бога и божествения ред на нещата, разбира какво е и какво изисква от нас. Ето какво има предвид пророкът, когато казва: и ще разбера чудесата на Твоя закон. Освен всичко това, пророкът вижда затруднение за себе си в следването на Божия закон и във факта, че намира себе си извънземно(стихове 19 и 20) На земята: Аз съм странник на земята, той казва. Всеки от нас трябва да носи тази мисъл в сърцето си. „Нямам го тук постоянен град, моето отечество не е тук; Тук съм за известно време - нищо повече от скитник и извънземно. Ето защо имам нужда от насоки. Ти сам, Господи, знаеш всичко: не скривай от мен как да постъпя по-добре, каква е Твоята воля за мен, не крий от мене Твоите заповеди. Обичай душата ми, пожелай съдбата Си, а според превода от еврейски: „душата ми беше уморена от желанието за Твоите присъди“, тоест духът ми гори от непрестанно желание да бъда коректен пред Теб по всяко време, а те, гореспоменатите недоброжелатели състоянията на невежество и забрава и вкаменена безчувственост са като удари, които поразяват понякога духовните сили и последните отказват да действат според изискванията на духа. Когато едно чувство е засегнато, тогава се появява състояние на безчувственост; когато умът е поразен, тогава той или ослепява, или се забравя; когато волята е победена, тогава човек изпада в състояние на разпад и неподвижност в делата, според изискванията на духа. Ето защо всеки трябва да се моли: „Господи, избави ме от всяко невежество и забрава, и вкаменена безчувственост“*. И когато Господ, чрез Своята благодат, ни дава възможност да „положим добро начало”, тогава трябва да имаме предвид и да не забравяме, че за тези, които започват да успяват, най-опасният враг е самонадеяността и гордостта, във връзка с осъждането и презрението на другите. Доброто е толкова привлекателно и ценно в очите на душата, че забелязала само наченките му в себе си, тя вече не познава границите си, а това само показва нейната неопитност и бедност и скоро бива убедена в това от праведния съд на Бог. Господ е близо и ни наставлява. Ето защо той казва: Ти забрани на гордитетоест той каза „не се гордейте“ и го каза с порицание, с определение за тежко наказание. Тук обаче говорим не толкова за вътрешното изкушение на гордостта или тщеславието, което идва от самия човек, а за външното, което идва от гордите хора. Тогава редът в това нещастие ще бъде следният: първите четири стиха ще говорят за вътрешни пречки пред просперитета, а последните четири (21-24) ще говорят за външни пречки пред такъв просперитет, чийто източник е гордостта на синове на този свят, гледайки с презрение на смирените ревнители на Божията истина. Ето думите: ти забрани, - в съответствие със следната дума: махни го, - трябва да прочетете: „забранете на гордите“, - всички онези, които са обект на проклятие за отклонение от заповедите ( проклет, който се отклони от заповедите) Ваши, както тщеславните, така и онези, които вредят на работниците в Божието дело. Забрани на горделивите и махни от мен укора и унижениетона които ме подлагат, защото пазя Твоите свидетелства ( като търся Твоите свидетелства). Въпреки че се надявам и се моля да не оставиш търпението и труда ми невъзнаградени (Матей 5:1 N2), ще видиш диария и унижениена които съм подложен горд, въпреки че знам, че много светии и самият Ти, Господи, Водач на нашето спасение, са минали през този път на позор и унижение, но тъй като знам също, че чрез това „името Божие се хули между езичниците“ (Римляни 2:24; Исая 52:5), тогава се моля: Премахнете диарията и унижението. И ако бяха само тези тежки упреци и унижения, „той щеше да издържи клането” (Псалм 54:13)! Но гордите презрители не се задоволиха с това. Защото принцовете са сиви и ме клеветят. В желанието си да придадат на своите клевети и подлости вид на истина, те събират клевети. Така са събирали лъжливи свидетелства против Христа Спасителя. Какво трябва да направят тези, които са заплашени от подобно нещо? Ето какво Вашият слуга, казва пророкът, подигравайки се на Твоите оправдания. Сега вече не се моли: махни го, или отврати ме, - но в сърцето си той се предаде в жертва на капризната злоба и, без да й обръща внимание, върши работата си, усърдно изследва Божиите оправдания, за да ги изпълни по-точно. Така трябва да постъпва всеки: оставете злото да се гневи, а вие правете своето: „Бой се от Бога и пази Неговите заповеди” (Екл. 12:13). повече, в сравнение със Стария завет, а именно заповед за любов към враговете. Заповедта за любов към враговете не е както казват другите. „Не му желая зло и не го правя, просто не мога да го видя*, но трябва да обичаш според всички свойства на чувството на любов, който се рови в оправданието на Бога. атаки, това чувство ще извлече от него такова самодоволство, което ще прогони цялата горчивина на враждебността, така че няма да има и следа от него в много мъченици. Те са се случвали по всяко време, и ако се огледаме ще ги видим сега (ст. 24) и пророкът излага причината защо, когато вижда, че враговете му плетат клевета, за да му навредят, навлиза по-дълбоко в Божиите оправдания: защото Твоите свидетелства са мое учение, и моят съвет е Вашето оправдание. Това е моето правило, казва той, да се уча от Твоето слово и да търся съвет там. Трябва ли да казвам, че не може да се измисли по-добър начин на действие? И във вътрешни, и във външни трудности се обърнете към Божието слово: то ще ви изведе на светъл и просторен път, като ви научи как безопасно да заобикаляте трудностите, които срещате. Словото Божие съдържа и скрито изцеление срещу вътрешните, гореизброените, поражения на слепотата, забравата, безчувствието, небрежността или леността. И да ги забележите, да внушите, че те са в душата, е дадено от Божието слово и тогава то ще ви помогне да излезете от тези лоши състояния както със силата на своето въздействие, така и с необходимите указания. По същия начин, във всички външни препятствия по Божия път, той също дава способността да знаем как да бъдем и какво да правим. Ето защо тези, които отделят всеки ден малко време за четене на Божественото Писание, озарени от внимателна молитва, се справят толкова добре! И без да го забелязват, те се създават и настройват към Божествено действие!
ЧЕТВЪРТАТА МИСЪЛ (ОТКР. 25-32).25. Душата ми се прилепи към земята: живей ме според Твоето слово.
26. Ти изяви моите пътища и Ти ме чу; научи ме чрез Твоето оправдание.
27. Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса.
28. Душата ми дреме от униние: укрепи ме в Твоите думи.
29. Оставете от мен пътя на неправдата и ме помилвайте с Твоя закон.
30. Избрах пътя на истината и не съм забравил Твоята съдба.
31. Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме засрамвай.
32. Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разшири сърцето ми.
Това четвърто погрешно схващане се характеризира с буквата Далет, Какво означава врата. При произнасянето на тази дума естествено идват на ум тези трогателни църковни песнопения, в които се използват изразите: „врати на покаяние, двери на спасение, двери на милост“ и т.н. Има много степени по въпроса за духовния живот и всяка степен тук има, така да се каже, своя собствена врата. Първата от тях е вратата от грешния живот, а след това вратата за влизане в правия път. Привидно са толкова неразделни, че излизането от един живот и влизането в друг става през една и съща врата, но всъщност са разделени един от друг, а понякога и на много голямо разстояние. Между тях има празнина, която трябва да се върви внимателно, като тъмен коридор. Тези три точки се обясняват в реалния осмизъм. Врата на покаянието – стихове 25-27; междинният пасаж е стихове 28 и 29, а вратата към правилния живот е стихове 30-32.
В същността на човека има съкратено съчетание на два свята: материалния и духовния, небесния и земния, поради което той е същество, състоящо се от дух, душа и тяло. Животът, който обикновено прекарва човек, представляващ нещо средно между живота, от една страна, на дух, неземно същество, и от друга, живота на животните, е живот, който в по-голямата си част е ненормален, увреден първородния грях, и варира различни хора, в зависимост от степента на умствено и морално развитие на всеки отделен човек. Нормата на човешкия живот е животът в Бога в духа, който привлича и живота на душата и тялото. В духа на човека е Божият образ. Доказва се от действието на страха от Бога и съвестта и недоволството от всичко земно. Това са изискванията на духовния живот. Те се изпълняват от действията на душата и тялото и когато се изпълнят, тогава човек с цялото си естество се издига до богоподобие, а когато не се изпълнят, тогава душевната физика взема връх и изискванията на духът отслабва и отслабва до такава степен, че сякаш напълно замръзва, а човекът става сякаш не е човек, сякаш животът в него е само телесен. Как тогава духът се пробужда е мистерията на Бога. Но след като се събуди, той победоносно издига глас и съзнателно заявява, че досега, намирайки се под игото на душата-тялото, той не е бил това, което човек трябва да бъде. Оттук и викът: „Уви! прилепнал към земята душата ми". Под земя пророкът разбира всичко материално и самият телесен живот, непокорен на изискванията на духа. И самият този вик е вик на човек, който е осъзнал отдалечеността си от Бога и носи покаяние. Осъзнал неестественото си вкопчване в земята, духът на човека вика към Бога: живей ме. Ако се отдалечите от мен, тогава няма да се спася: близо съм до гибел и смърт. Но Ти Сам говори чрез пророка: „Аз не искам грешникът да умре, но да се обърна... и аз да живея, за да бъда него” (Езек. 33:11), и затова Те моля и умолявам, Господи: живей ме според Твоето слово. Такава молитва на грешник, прилепнал към земята и осъзнал, че неговото истинско добро е в „прилепването към Бога“ (Пс. 72.28), не остава без благодатно влияние. Един грешник, развълнуван от благодатта, копнее за богоугоден, чист живот; за тази цел, след като преразгледа всичките си непристойности, той ги оплаква в сърцето си и с разкаяние се изповядва пред определения от Бога решаващ моралните връзки, като поставя твърдо намерение да ходи неотклонно в Божиите заповеди. Под въздействието на позволение Божията благодат посещава празното поради греха сърце и духовният живот оживява. Пророкът изобразява всички тези промени или обрати в духа на каещия се в настоящия (26-ти) стих. Обявих пътя ситова означава, че изповядах греховете си; и Ти, Господи, ме чу,тези. прие моята изповед и ми прости всичките ми грехове - научи ме сега по Твоето оправдание, - покажи ми какво точно да правя, за да не изпадна в грешка, и аз, след като приех Твоята милостива помощ, съм готов да се уча. И в следващия стих (27) той подсилва тази молитва с нова молба да му покаже самия път на оправданието, т.е. за да може да различава доброто от злото и да разкрива привидното добро, под което често се крие злото, да знае реда, по който трябва да се водят делата на духовния живот. Защото някои неща са подходящи в светско съжителство, други в живот на отричане на света, трети в ново начало, трети в просперитет, трети в живот в общността и трети в самота. Всичко има своето време и място. Под думата ще се подигравам много тълкуватели имат предвид: ще водя дълги разговори за чудесата на Твоята милост и истина. Свети Атанасий пише: „След като придобих разбиране за тайните, съдържащи се в Твоите оправдания, и способността да следвам техния път, ще мога да говоря и говоря за чудесата на тези оправдания.“
Така желанието на пророка за пътя на Божественото извинениядостига целта; по Божията милост той съживява; и въпреки че още не се беше утвърдил на този път, той влезе в него и получи възможност да размишлява и говори за Божиите чудеса. И въпреки всичко това, работникът трябва да изпита още много. По този път той обикновено се сблъсква с два основни удара: първият е отслабване на моралната енергия, вторият е силен натиск от грешни движения отвътре и недобро раздразнение отвън. За първия от тях се говори в стих 28, под името униние, за второто - в следващия стих.
Унинието е скука на работа. Когато атакува, нещата са бавни. Докато го няма, всичко се върши с желание, работата става и не се забелязва времето зад работата. Но когато настъпи униние, изпълнителят започва да се оглежда и или го прави, или спира, така че вие искате да напуснете работата възможно най-скоро. Това се случва в ежедневието, случва се и в духовния живот. Няма желание нито да стоиш в църква, нито да се молиш на Бога у дома, нито да четеш, нито да поправяш обикновени добри дела. Работникът започва да се отегчава от всичко това и затова го прави така, сякаш не го прави и няма полза да го прави. Той е точно в полусън, чиято работа пада от ръцете му. Това състояние е изобразено от пророка с думите: Душата ми дреме от униние. ДременеИма само прекратяване на правенето, и то не лошо правене, но самото то е лошо. Лошо е като спирка, тъй като сме длъжни непрекъснато да вървим напред, лошо дори в това, което граничи с лошо действие. Който е задрямал, може да падне и да се счупи, може да бъде пленен от врага и да претърпи рани и поражения, дори фатални. Как да бъдем в това лошо състояние? Първо, молете се; второ, да остане твърдо в установените рутини и започнатите дела, въпреки че вкусът към тях е изчезнал; трето, да разсъждаваме върху чудните Божии пътища, разкрити в Божието слово. Всички тези методи се съдържат в молитвата на пророка: утвърди ме в Твоите думи.Така че, преди всичко, молете се. Когато се молите, не изоставайте от нищо, което сте направили преди. И в двата случая задълбочете своето богомислещо размишление върху чудните пътища на Бог. Затова той се моли: Напусни пътя на неистината от мен. Какво е това пътя на неистината?Това са страстни движения, възбудени в душата, които водят до всяка неистина и грях. Вкопчиха се, вкопчиха се в душата; той моли да ги откъсне от нея и да ги хвърли надалече: нека са отвън, а не вътре, за да може човек да мине през тях, без да почувства никаква вреда, както някой, който няма предразположеност към това, не чувства вреда от заразна болест. Оставете пътя на неистината до отмяна- означава същото като „премахни от мен пътя на лъжата“ (в превод от иврит), или, което е същото, пътя на греха. Заедно с пророка всеки от нас трябва да се моли на Бога: остави от мене пътя на неправдата и се смили над мен чрез Твоя закон,преведено от иврит: „И ми дай Твоя закон“. Последните думи означават същото като „благослови ме с такова и такова нещо или ми дай такова и такова нещо като благословия“. И ще излезе следната молитва: покажи ми милост, като дадеш закона Си; изчистете грешните движения от сърцето и на тяхно място напишете там, впечатлете, въведете Твоя закон, така че той да проникне в целия ми състав, да управлява всички движения на моите сили - и аз, осъзнавайки това, бих могъл неласкаво (искрено - Ред.) да призная законът на моя Бог е в сърцето ми.
Така че вратата от греховния живот е премината и междинното разстояние от тази врата до вратата за влизане в правия път е преминато. Това е, което е пътя на истината(ст. 30). Всеки, който живее и действа, вече има свой собствен път, но не всеки има истинският път. И Спасителят разграничава два пътя: „широк“ и „тесен“ и ги оценява според целта, към която води единият и другият. Какво е за нас пътя на истината! Живот според Евангелието, в духа на християнската вяра. Нашият Господ Исус Христос е и истината, и пътят. Следвайте Господ Христос и ще вървите по пътя на истината. Но се уверете, че това е самият акт, а не само името. „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в царството небесно; но върши волята на Отца Ми“ (Матей 7:21). Ще следвам пътя на истината, - Избрах с цялата си воля, цялата ми воля е в него и вече не го лае (не се колебае - бел. ред.) тук и там. До придобиването на доброто, до господството в светлината на истината, волята продължава да се удвоява. Във всяка задача съвестта, вече просветена и оживена от светлината на Евангелието и благодатта, показва богоугоден начин на действие, но вие чувствате, че не знаете откъде идват предложения, които са напълно противоположни на него и някой влиза в спор със съвестта. Но когато това отмине, всичко нечисто ще се изпари, самоугаждането ще избледнее, страстите ще утихнат, тогава вече няма разделение, тогава всяко добро дело, което се представя, се желае с цялата пълнота на волята. Това си спомня пророкът, явно с духовна радост и радост. И не съм забравил Твоята съдба. „Благоволих – казва блажени Августин – да следвам пътя на истината, за да не забравя моята тъща и Твоята съдба. Но какви са тези съдба? Целият ход на Божиите присъди или определенията за нас на Божията провиденциална воля, от момента, от който Бог благоволи да ги разкрие, до момента, в който човек навлиза със съзнание в пълно съзерцание на тях, без да изключва от това оградете това, което той вижда постигнато върху нас самите, с други думи, цялата икономика на спасението на нашата раса и спасението на този, който казва това. Всичко това като цяло е толкова натъпкано в съзнанието му, че той забравине мога да направя това. Както помни Бог и себе си в Него, така помни и съдбата на Бог. „Те, казва св. Антим, не напускат мислите му, винаги се въртят пред очите на ума му” (7, с. 117). Предишен: както желаете, с тази: не забравяйте, - се състои от пряка връзка, като необходимо следствие, в духа на моралната необходимост. Който навлезе в познаването на Божиите съдби, се убеждава с неустоимо доказателство, че всичко е изградено според Божията воля и че тази воля, както е постановено, така да бъде: никой и нищо не може да промени или отмени много то. Ето как сърцето се откъсва от греха, но това не се случва само: винаги е придружено от залепванекъм обратното на доброто. Те вървят заедно и колкото е силен единият, толкова е силен и другият. Сърцето не може да бъде без обич - такава е природата му. Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме опозорявай., - вика пророкът и с това изразява непоклатимо доверие в Божията милост в деня на Страшния съд. Заседнал съм на срещи(разкрития) Твой, Господи, обичах ги и съм сигурен, че Няма да ме е срам. Такава надежда е неразделна част от духа на спасения. Без него духът на спасението не може да започне, още по-малко да продължи. И така, когато работникът прекъсна всяка връзка с греха и се вкопчи в откровенията на Господа, тогава той можеше смело да каже, че е влязъл в пътя на заповедите и не само влязъл, но и тръгнал по този път: Пътят на Твоите заповеди е същият. И той не просто отиде, но тичаше (гръцки) по пътя на заповедите, вървеше безпрепятствено и бързо. Причината за бързината по пътя на заповедите е благодатното разширяване на сърцето: когато разшири сърцето ми.Тук има взаимовръзка между свободата и благодатта в човешката душа. Божията благодат влиза вътре и обитава в човека, но не упражнява пълното си действие, не се проявява в съзнанието на спасения човек, докато сърцето му не се очисти, макар и предимно чрез собственото си действие, но в резултат на от усилията на самия човек. Тогава „чисто сърце се създава и прав дух се обновява в утробата” на този, който се спасява (виж Пс. 50:12). Светите отци обстойно описват тези две едновременни явления в духовния живот. Свети Иларий пише: „Всичко върви добре с пророка, той първо каза: напусни пътя на неистината, Тогава: пътя на истината, както ми харесва; Освен това: придържам се към Твоето свидетелство; сега завършва: тече пътят на Твоите заповеди, когато разшири сърцето ми.Това се постигна постепенно. Всички предишни неща бяха направени, за да можем свободно да следваме пътя на Божиите заповеди. Но пътят, водещ до стомаха, и тесен, И за съжаление: тесни, защото трябва да вървят с цялото внимание и предпазливост, плачевни, защото има много скръб и трудности. Но как може пророкът да се похвали, че е бягал по този път? Не само по себе си, казва той, но Текох, когато разшири сърцето ми. Той свободно следваше пътя на Господа, след като започна да бъде широкосърдечен; Не по-рано той не можеше да се отдаде по такъв начин, тъй като самият той за първи път беше станал просторно жилище, достойно за Бога.
ПЕТА МИСЪЛ (СТИХОВЕ 33-40).33. Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания и аз ще търся и ще взема.
34. Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце.
35. Води ме по пътя на Твоите заповеди, както пожелах.
36. Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност.
37. Отвърни очите ми да не гледат суета; изживей ме по Твоя начин.
38. Накарай слугата Си да се бои от Твоето слово.
39. Отнеми моя укор, таралеж на nepschevah: защото Твоите присъди са добри.
40. Ето, аз пожелах Твоите заповеди: живей ме в Твоята правда.
Петата почит се характеризира с буквата ge, Какво означава: Тук. В изписаните осем стиха на псалма пророкът възнамерява категорично да посочи и изрази в какво се състои цялата материя на един спасителен, богоугоден живот. Тук особено ясно и упорито се насажда, че само взаимното съчетание на човешката свобода и Божията благодат дава истински, благоденстващ живот. Първото нещо, което пророкът пита тук, е изразено в думите: Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания.(ст. 33), тоест отпечатайте в съвестта ми, научете, определено посочете какво трябва да направя, за да не се изгубя в догадки, а да виждам всичко ясно. Той казва същото в други псалми: „Определи ме, Господи, в Твоя път“ и 1), „Научи ме, Господи, в Твоя път и ще ходя в Твоята истина“ (85:11). Блж. Теодорит пише: „Винаги, казва пророкът, имам нужда от Твоето осветление и закон, за да позная пътя на Твоите оправдания и да вървя по него безпрепятствено. Когато е дадена такава ясна визия за закона, тогава е естествено за този, който се стреми да угоди на Бог, да не търси нищо повече от неговото изпълнение по всяко време ( Ще го извадя), като във всички случаи, когато има възможност, го прикачете. Пророкът добавя: и ще взема точно и ще взема; Само аз ще имам грижата и усилията да удовлетворя закона. Но какво означава Ще го извадя? Няма ли да има край на търсенето? Ще го извадя - през цялото време живеем тук, защото дотогава е имало само успех, а там този, който е успял тук, се допълва и отпечатва. По-нататък (ст. 34) пита пророкът предупреждениеотгоре и дава обещание опитайте закона Господен и го пазете с цялото си сърце. Но какво точно го моли пророкът да разбере и какво обещава да преживее? Според обяснението на Св. Илария, това е „духовен знак на всичко узаконено, тъй като например шест работни дни приличат на шестте дни на сътворението, а седмият е денят на почивката, почивката на Бога след сътворението на света, сякаш на новия месец. фестивалът предобразява в огледало вечното празнуване на новия живот в небето, така че да разберем всичко останало: какво означава седемгодишният и петдесетгодишният юбилей, какво е обрязването, какво е безквасният хляб, какво е Пасхата, какво е обещаното Всичко това иска да бъде разбрано, като обещава, че след като разбере това, той ще се задълбочи в това, което се разбира чрез изучаване, и като отиде по-дълбоко, той ще го цени и ще го цени с цялото си сърце. По този начин навлизайки по-дълбоко в закона, усвоявайки духовното му разбиране, „истинският законолюбив накрая достига, по думите на св. Августин, върховете на един свят и богоугоден живот, в който той обича Бога с цялото си сърце , с цялата си душа и с всичките си мисли, и ближния си като себе си, и това е целият закон и пророците." Християнството има и външен ранг, без него човек не може да съществува. Но в християнството то има съвсем различно значение, отколкото в старозаветното разпореждане на вярата. Там всичко е точно изписано с Божия пръст и всеки, който се отклони от надписите, дори те да определят само външния вид, е съгрешил. На Църквата на Христос не беше даден такъв белег, но й беше даден духът на живот в Христос Исус, който самият се разви и облече в цялото чудно великолепие църковен сан. В този обред, както е достигнал до нас, ние се възпитаваме и разпалваме в себе си духа на живота. Цялата сила е в този дух. Тъй като той не е в движение, тоест когато се движим само в добре подредения ред на Църквата, тогава ние по нищо не се различаваме от евреите, обрязани без обрязване на сърцето, които очистиха „външното стъкло” ( вижте Матей 23:25), без да се интересуват от вътрешната чистота, с устни, които казват: „Господи, Господи!“, но в сърцата си преследват собствените си егоистични цели. Евреинът направил предписаната жертва и се прибрал спокойно у дома. Каква е разликата с онзи, който, например, след като е издържал външна църковна служба със суетни и страстни мисли, се връща у дома спокоен, с увереността, че е постъпил правилно и освен това толкова редовно, че нищо повече не се изисква него? Нищо, това е истински евреин по дух. На една и съща линия с тях стои този, който в къщата препрочита предписаните молитви и прави броене на поклони, без да се интересува от молитвеното устройство на ума и сърцето, и въпреки това, след като коригира този въпрос на благочестие, има предвид и сърце, че вече няма никаква вина и всичко, което остава, е да чакаме короната на истината. Същата цена важи за всички добри дела, които не произлизат от духа на живота, а се извършват служебно, причинени от външна, така да се каже, съвест и придружени от същото самочувствие, което в резултат на тях , ние сме прави и няма какво повече да се иска от нас. След всичко, което беше попитано дотук, изглежда, че св. пророк няма какво да иска от Господа Бога, но той, сякаш още неудовлетворен, продължава да пита (ст. 35): Наставлявайки те по пътя на Твоите заповеди, както желая. Последната молитва поставя търсещия в ръцете на човеколюбивия Бог, който само чака целият човек да Му се предаде, за да действа в него безпрепятствено както вътрешно, така и външно. Защо Св. пророк: Води ме по пътя на заповедите?защото по пътекататя се нарича тесен път, а не широк път, но това е пътят на заповедите. Пътят, който води до стомаха, е тесен и тъжен (виж Матей 7:13-14), но този път не е нищо друго освен пътят на заповедите. Свети Иларий пише: „ Пътека(гръцки) има протрита, честа пътека. Избраният народ започна да ходи в Божиите заповеди от началото на века. Авел вървеше по този път; Сет вървеше по него; вървейки по него, Енох угоди на Бога, Ной се удостои да бъде спасен от потопа; Мелхиседек беше удостоен да благослови бащата на вярващите и да стане прототип на Христос; Авраам стана приятел на Бога; Исак е наследник на велики обещания; Яков - Израел, носителят на стремежите на езиците, Йов триумфира над врага."
Следващите три стиха (36, 37 и 38) съответстват на предишните три в тази почит. Там - (ст. 33) Установете закона... аз ще го изпълня, тук (ст. 36) дай ми да не търся нищо друго освен Теб и Твоя закон. Там - (ст. 34) дайте малко смисъл..., ще го спестя, тук - (ст. 37) накарай сърцето ми да се наслаждава само на Твоя закон и да не се обръща към нищо, в което човешката суета е свикнала да намира наслада. Там - (ст. 35) инструктирам..., наслада,тук - (ст. 38) постави страха Си в мен като мой наставник и пазител на добрата ми воля. Тук, в стих 36, пророкът се моли: „Дай ми, Господи, докато оставам верен на Твоя закон, да нямам нищо егоистично в ума си, позволи ми да обичам Твоя закон не само когато съм доволен, но дори и да си взел махни всичко с мен, нека сърцето ми бъде склонно към единствения Ти закон, в името на Твоята добра воля в него. Св. Амвросий, обяснявайки това, дава следната поука: „О, ако само ние, подражавайки на молитвата на светеца, се молехме за същото, за което се молеше и той! би ли отвърнал сърцето от егоизма и нощта, за да се грижи за печалбите? Нека накараме душата да съчувства на това, за което се молим с нашия език.“ За съответствието между стихове 34 и 37 трябва да се отбележи следното: там (ст. 34) пророкът иска дара на разбирането, за да изучава закона, тук (ст. 37) - за да не се обръщат очите на ума далеч от суетите ( не виждам врявата), тоест, за да не бъда зает с ума в мислене за временни неща, направи, както той казва, така че да бъда напълно потопен в Твоя закон. На твоя път, тоест, когато ходя в Твоя път, пазя Твоя закон, живей ме, запазвам, подновявам, укрепвам. суматоха- това е всичко, което е измислено и направено не от нужда и полза, а за задоволяване на чувствата и похотта. Светът е пълен с такива неща и обичаи. Кой живее сред това: всичко се върти, не може да дойде на себе си, всеки гони нещо. В тази връзка, суматохаозначава: суматохата е безполезна, без полза. Пророкът се моли извърни очите синего от такива суматоха, защото тя, с цялата си празнота, е привлекателна: просто погледнете - тя ще привлече и ще тегли, не внимавайте - тя ще плени и ще се отдръпне. Дори когато изпълнявате закона, следвайки пътя на Божиите заповеди, човек може да бъде увлечен от суета, изпълнявайки това или онова в закона за човешка слава, в името на която някои хора са извършили други и велики неща, за които са били много хвалени от хората, докато други бяха наречени велики, но търсеха тази слава не от Бога, а от хората и след като я получиха, те получиха своята награда, суетните - напразни. Желаейки да отвърне очите на Своите ученици от тази суета, Господ ги вдъхновява да не вършат никакви добри дела, „за да се видят човеците“, в противен случай те няма да получат награда от Небесния Отец и цялата им добродетел ще водят до суетна слава (Матей 6:1-4). Защитил любовта си към Божиите заповеди както от егоизма (ст. 3б), така и от суетата (ст. 37), пророкът по-нататък (ст. 38) се моли на Господ Бог да я пази и занапред със страха Си: Накарай слугата Си да се страхува от Твоето слово.. Словотук означава същото като закона и заповедите. Слагамтехен в страх- означава да защити силата на своето задължение в съвестта със страх от Бога, така че човек винаги, щом разпознае Божията воля в едно или друго нещо, със сигурност ще се стреми да я изпълни, въпреки всякакви жертви, ръководени единствено по синовни страх. Точно както в предишните два стиха (36 и 37) може да се види указание за целите, които човек трябва да има, когато прави добро, така същото може да се види и в този стих. Пророкът моли Бог да го научи и да настрои сърцето му да прави всичко, за да бъде угодно само на Него, да прави добро не само от чувство за дълг, не само според изискването за морално достойнство на разумно същество, но особено защото това е волята Божия, свята и благоугодна. Всяко несъответствие с Божията воля води върху човека охулване, мислейки или страхувайки се от това, пророкът пита (в ст. 39): Отнеми укора ми, таралеж на nepschevah: защото Твоите присъди са добри. Непщеви- от да не се яде(Гръцки - suspicari, existimare, вярвам, мисля, подозирам, или още: гръцки - страхувам се, внимавам). За човек, който е направил нещо лошо в гражданския и семейния живот, обикновено казват: „Той се удари в мръсотията с лицето си“, точно както грешникът се удря с лицето си в духовната сфера пред всевиждащия Бог, пред ангелите и светиите, пред съвестта си, пред всичко, накрая, светът на доброто и светлината. Грешникът, който идва в съзнание, първо вижда в себе си този срам от греха, съжалява и се дразни на себе си и се стреми бързо да се отърве от такъв аг. охулване, затова вика: махни укора миза да няма и следа от този обвинителен срам за грях върху мен. Не просто прости, казва той, но го изчисти по същество, откъсни го и го изхвърли, за да мога да остана в чиста природа, както си ме създал първоначално, по Твой образ, без привързването на тези вредители на греха: с които съм се вкопчил в себе си. Отнеми укора, който е nepschevah; нецевати- означава, както е посочено по-горе, да мислиш, да вярваш; и мисълта излиза така: въпреки че не виждам никакви явни грехове в себе си, не мога да мисля, че съм безгрешен. Греховният срам може да е по-дълбок в мен от съзнанието ми. Вярвайки, че това е така, аз се моля: очисти ме от този невидим за мен срам. Може би, nepszczewah, според Св. Следователно Амвросий „планираше” и пророкът се моли: отмахни греха, който замислих или който се наслаждавах в сърцето си и мислих, но който не извърших на дело. И пророкът основава тази молитва, както всичките си други молитви, единствено на Божията доброта, която той веднага изповядва, защото Твоите съдби са добри.На човек, паднал в грехове след кръщението, Господ Бог, в Своята благост, даде средство да се освободи от тях чрез покаяние. Защо да се страхувате да изповядате или да кажете греховете си? Какво да се страхуват открит упректвоя пред Него съдилищаНа когото Ползи? Това е всичко, което пророкът искаше да изрази в това нещастие и го завърши със следните думи: Ето, пожелах Твоите заповеди- В живей ме в Твоята правда. Така че аз изразих, сякаш пророкът говори, всичко, което бих искал по въпроса за духовния живот, водещ към спасението. Дай, Господи, и Ти ми дай това, което зависи от Твоята благодат - съживи мекак Твоята истина е предназначена да ни съживи; увещавайте, събуждайте съчувствие и енергия, дайте сила и търпение непрекъснато и успешно да следвате пътя на живота, който ви харесва. Какъвто и плод на духовния живот да търсите, търсете - търсете упорито, но не очаквайте плод от вашето търсене и вашите усилия, но хвърлете скръбта си върху Господа, „и уповавайте на Него, и Той ще го направи“ (Пс. 36: 5). Молете се: Желая, търся, но живей ме чрез Твоята правда. Господ определи: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И този закон се изпълнява в духовния живот с точност, без да се отклонява и на косъм от определеното.
ШЕСТИ ПАЛЕЦИ (ЧЛ. 41-48).
41. И нека Твоята милост, Господи, дойде върху мен, според Твоето слово:
42. И отговарям на онези, които укоряват словото ми, защото се доверих на думите Ти.
43. И не отнемай от устните ми думите, които са наистина истинни, защото се доверих на Твоята присъда.
44. И ще пазя Твоя закон до вечни векове.
45. И ходих нашир, защото търсих Твоите заповеди.
46. И думите за Твоите свидетелства пред царете и не се срамувайте:
47. И аз се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих.
48. И аз вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания.
Всичките осем от тези стихове започват с шестата буква от еврейската азбука - wav, Какво означава - кука. Куката или котвата, с която е закрепена лодка, стояща на брега на река или море, е образ на надеждата, който също е образът, възприет от апостол Павел (Евр. 6.19). Ето как съставителят на Псалм 119 разбира тази дума и й придава същото духовно значение и затова той събира под буквата Вав онези стихове, които всички говорят за надежда. Тъй като в последния стих на предишната почит пророкът изрази молитва към Бога, съчетана с преданост към Божията воля, която съставлява душата на надеждата, така и тук; Без да прекъсва връзката с предишния, той проведе разговор за същото през цялата мистификация. И най-напред пита Господ Бог спасениедушата си, като най-велика Божията милост, - пита с добавяне на думи: според Твоето слово(ст. 41). Тъй като неизменните Божии обещания са разпръснати из цялото пространство на Божието слово, пророкът, сякаш разчитайки на тях като на най-силна опора, много често използва този израз - според Твоето слово. Изразявайки същата дума на надежда в следващия стих, той казва, когато започнат да ме упрекват за стриктното и точно изпълнение на Твоя закон, въпреки трудностите, на които съм подложен в резултат на това, тогава ще им отговоря: сякаш вярвам на думитеТвой (ст. 42), - защото се доверих на Божиите обещания и затова съм уверен, че ще получа всичко, което търся и към което се стремя. Казано ми е ясно: „Блажен си, когато те укоряват и презират, и говорят всякакви лоши неща против теб, лъжейки се, заради мен: радвайте се и се веселете, защото вашата награда е голяма за бесовете” (Матей 5:11-12). Това е, което вдъхновява светците. мъченици, влизащи в подвига на мъченичеството, ако не са уверени в неизменността на тези думи на Бог? Наред с тази увереност в душата на хулимия идва и друга мисъл: когато Ти, Господи, ме смилиш и ме спасиш пред очите на всички, тогава ще има какво да отговоря на онези, които ме укоряват, да оправдая доверието си в Вие. Явната помощ ще затвори устата на тези, които укоряват този, който се доверява на Божиите обещания. Освен това, поставяйки се в състояние, в което може да изгуби защитната си дума срещу злословя, той се моли отново : И не отнемай от устните ми думите, които са истински, защото се доверих на Твоя съд(ст. 43). Тези. Моля Те, Господи, да не бъде отнето от мен словото на истината, с което бих могъл да отговоря на онези, които ме укоряват; не ме лишавай от това услуги, но ако стане необходимо да я отнемем, тази дума, тогава махни годостатъчно, за да тества само мен, и не достатъчно, не съвсем, не накрая. Тук пророкът посочва друга опорна точка за своята надежда, а именно: съдби на Бог, добавяйки към молитвата си думите: тъй като се доверявам на Твоята съдба. И под съдбиТой разбира онези Божии присъди, които Той не само произнася, но и изпълнява. Към тях той може да включи всички онези, които са дошли преди него и са му били, разбира се, добре познати (Пс. 17:23): как Ной и семейството му са били спасени от потопа, как Авраам и патриарсите са били благословени, как Египет е бил наказан и хората, Бог е бил спасен, как този народ е бил отведен в Обетованата земя сред милостите и наказанията на Бог, как са били заселени в Обетованата земя и т.н. При Бога всичко, както в устройството на големия свят, така и в устройството на съдбата на всеки малък човек, се определя мъдро с мярка, тегло и число. А как става това - умовете ни не могат да проумеят! „Божиите съдби са голяма бездна” (Пс. 35:7). Колко утеха има в това и колко се укрепва надеждата на достигналия до такова убеждение! Блж. Августин под съдбиразпалвайки надежда, тук той има предвид именно съдбата на всеки човек. Вярвам в Твоята съдба, т.е. Твоите присъди, с които ме поправяш и наказваш, не само не отнемат надеждата ми, но и я въздигат, защото „Господ го обича и го наказва, но бие всеки син, когото приеме” (Евр. 12:6). ). След това пророкът няма друг избор, освен да провъзгласи с цялата искреност и решителност: и ще пазя Твоя закон до века(ст. 44), т.е. Ще пазя Твоя закон винаги и във всичко, както в този живот, така и във вечността! Решителността на този пророк да спазва Божия закон е широка и всеобхватна. Ще пазя Твоя закон, т.е. винаги, по всяко време и във всички случаи и обстоятелства от живота. И не само в този временен живот той реши да спази закона, но и през века на века, т.е. през целия безкраен живот на следващия век. Блажени Теодорит и Августин обясняват как това ще бъде постигнато през следващия век. Първият пише: „с думи през века на векаПророкът изясни бъдещия живот, в който на всеки ще бъде дадено чисто и пълно спазване на Божиите закони."
Изкуство. 46.Който е навлязъл в широтата на заповедите и оправданията на закона Господен, в същото време се намира на такава непостижима морална висота, че безстрашно изразява свидетелството на Божествената истина пред силните на света, дори пред царете , и затова казва за себе си: и да говориш за Твоите свидетелства пред царете и да не се срамуваш. Всички наши тълкуватели стоят с внимание пред този стих, в картината на мъчениците. Свети Атанасий пише: „такъв беше Павел, такъв беше Петър, такова беше лицето на апостолите и мъчениците”. Свети Амвросий казва: „Подобно е такова слово да излезе от устата на всеки мъченик, който, бидейки призован пред съда, не се срамуваше, когато първенци и съдии го ругаеха за вярата му в Разпнатия, а напротив, той счете Христовия кръст за своя слава и с небесни свидетелства доказа, че в кръста има спасение за света." Св. Хилари се връща към източника на тази дума: „Задължението на едно разширено сърце е да излива изобилно от себе си думите на божественото учение. Проповедниците на истината трябва да се ръководят не само от примера на пророка, но и от думите на Господа, Който е заповядал на онези, които я знаят, да я проповядват навсякъде, като ги насърчава: не бойте се.
Изкуство. 47.След като влезе в широчината на заповедите, пророкът се отказа в сърцето си от всичко светско, земно, суетно и беше зает само с Божиите заповеди, т.е. Той се интересуваше само от това как най-добре да ги разбере и как най-добре да ги изпълни. Той казва, и се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих. Пророкът следва това, което учи нашия Господ Иисус Христос, т.е. търсеше преди всичко Царството Божие и Неговата правда; и той гледаше на всичко останало, на всички земни и светски грижи, като на такива, които биха се изпълнили от само себе си за тези, които търсят Царството Божие. Изучавайки Божия закон, като единствен важен предмет в кръга на всички ежедневни грижи, той беше дълбоко убеден, че само едно е необходимо на човека, именно това, за което Спасителят Христос говори на много загрижената Марта, като „единственото, което е необходимо ”, имайки предвид под това едно нещо нищо повече от слушане на Божието слово и поучаване в Божиите заповеди – самите дейности и грижи, за които пророкът говори тук: обичам те толкова много, и за които говори Спасителят. „Мария избра добрата част, за да не й се отнеме“ (Лука 10:42).
Изкуство. 48.Изразил най-голямата си любов към Божиите заповеди, пророкът, сякаш все още неудовлетворен, добавя към всичко, което каза: и вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания, или, както четем от превода от еврейски: „Ще простра ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих, и ще размишлявам върху Твоите наредби“, когато, тоест, ще имам търпелива и неизменна постоянство в добри дела, въпреки всякакви препятствия. Вдигане на ръце към заповедите- същото като полагайки ръката си върху рало*, според словото на Спасителя (Лука 9.62). Както този последният успешно обработва земята само когато не се оглежда назад и не се заглежда насам-натам, а тегли бразда след бразда, въпреки че е трудно и потта се лее, така и работникът, който е отгледал своя ръцете на заповедите могат да успеят да ги изпълнят само когато е въоръжен с търпение и няма да пести труд или да се страхува от препятствия. Същата идея е изразена и в словото подиграван(на гръцки: ще размишлявам, - „ще заема ума си“, така да се каже), т.е. преклонили се пред оправданията и заповедите на Бог, търпеливо продължили да вършат добро. Какво произвежда такава постоянство и твърдост? Любов, която „вече не отпада” (1 Кор. 13:8). Но преди любовта да дойде, как трябва да вдъхновяваме себе си и как работниците наистина се вдъхновяват? Нищо друго освен надежда. Надяват се да успеят навреме и да работят здраво. И така, цялата тази пакост започва с реч за упование в Божията милост и завършва с думи, утвърждаващи надежда и търпение.
СЕДМА МИСЪЛ (СТИХОВЕ 49-56).
49. Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал.
50. Утеши ме в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен.
51. Гордостта е нарушител на закона до крайност: но аз не съм се отклонил от Твоя закон.
52. Спомних си Твоите присъди от цяла вечност, Господи, и се утеших.
53. Получих скръб от грешници, които изоставят Твоя закон.
54. Peta beahu за мен Твоето оправдание на мястото на моето идване.
55. Запомнен през нощта твоето имеГосподи, пази Твоя закон.
56. Това дойде при мен като оправдание на Твоите искания.
Тази пакост минава под буквата заит, Какво означава; маслина. Маслината е името, дадено на дървото, от което се прави масло, а маслото служи като символ на Божията милост и всичко, което е утешително и изцеляващо. Нито един предмет от материалния свят може би не се прилага в Божието слово толкова често и разнообразно към предметите на духовния свят, както маслото. Използва се като „елей на радост“ (Пс. 44:8; Евр. 1:9), като символ на посвещаване в служба на Бог (Изх. 30:30) и на царска служба (1 Царе 15:1) служи на един от обектите на жертвоприношение (Лев. 7:10; 6:15) или израз на благочестие (Екл. 7:2) и молитвен или литургичен мир (в литургията: “ милост на мира”), както и знак за изцеление (Ис. 1:6) и светлина (Изх. 27:20), самият обред на помазване с елей служи като символ на духовно учение и вътрешно просветление (1 Йоан 2 :27) и т.н.
Изкуство. 49 и 50.В това нещастие пророкът излага думи, които изразяват това, за което скърби душата му и в което намира утеха за нея. Той се тревожи от бавното изпълнение на Божиите обещания и вика към Бог: Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал, - тогава го смущават различни унизителни обстоятелства от живота и той казва по-спокойно: Затова ме утеши в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен. Думи Господни, на които пророкът възложи своите утешителни надежди и надежди - това бяха обещанията, за които той сега иска помня, не мога да си спомня, защото, разбира се, имаше нещо в настоящите обстоятелства на живота му, което не отговаряше на очакванията, породени от думите на Господ, или защото тогава той изпитваше нужда от утехата и милостта на Бог. Обещанията обещават пълна милост и затова пророкът казва: помнятова, което казахте, и изпълнете поне малка част от това, което обещахте, защото, особено сега, чувствам нужда. С една дума помняизразява се само желанието на молещия се да получи обещаното, а не че нещо се предлага на Бога, сякаш е изпаднало от паметта Му. Според превода от еврейски: „Помни думата към слугата Си, на която ми заповяда да се доверя“. И този надеждакоито вие дай мими даде страхотни неща комфорт. Въпреки че получих от Тебе, Господи, велики и важни обещания и запазих надеждата си в тях, в живота си се сблъсках с такива смиряващи, унизителни и духоубийствени обстоятелства, които поразиха душата ми с мъка и само в Твоето слово намерих утеха и възраждане: Защото както Твоето слово ме живее. Точно това надежда, генерирани в мен чрез Твоето слово, утешени това ме успокои толкова много, че ако ме сполети някакво бедствие или опасност, надеждата за смърт, сериозна болест или загуба на имущество, или преследване, или нещо друго, което хората смятаха за сериозно, тогава надеждата беше утеха за мен. Под смиряващСв. Амвросий разбира и нещо друго, а именно вътрешните изкушения от греха и дявола, с които човек трябва да се бори, с надеждата за победа чрез силата на Господната благодат. „По време на нашето смирение, нашият утешител е времето на смирението на нашата душа, аз смятам, че във времето на изкушенията душата живее чрез Божието слово душа, от която тя се подхранва, възстановява и управлява.”
Изкуство. 51 и 52.От обстоятелствата в живота, които носят скръб и особено имат смиряващ и смъртоносен ефект върху духовното ни състояние, пророкът отделя онези, които идват от гордпрезрител на закона, хули закона, подиграва се с неговите изпълнители и отклонява всички от правия път, и в същото време той се отличава от тези горди закононарушители. Това казва той. Гордостта е закононарушител до краен предел; но аз не съм се отклонил от Твоя закон.. В този стих пророкът, от една страна, посочи горди закононарушители, не само нарушавайки закона до крайност, но и бунтувайки се срещу него, презирайки, мразейки и въоръжавайки се срещу него със зла думасобствените си, а от друга страна, върху твърдостта и постоянството на неговия характер, с които се въоръжи срещу хулителите на закона. Но тази твърдост не изключва сърдечни заболявания. Откъде намери лечебно масло за такава сърдечна рана? В спомен за Божиите присъди. Ето ни урок как да постъпваме, когато около нас има не само престъпници на закона, но и негови презорители и клеветници. Нека ги! Вие оставате твърди - няма да одумвате всички и няма да убеждавате всички. Има Съдия на всички в небето, Който вижда как се бунтуват срещу Неговите заповеди и ще може да отдаде дължимото на всекиго. Помнех Твоята съдба от цяла вечност, Господи, и бях утешен. Този стих допълва предишния. Спомних си, Господи, сякаш така казваше, Твоите праведни присъди, разкрити от Тебе от началото на света, как Ти почиташ и прославяш онези, които страдат заради добродетелта, както позориш и посрамваш онези, които са пълни с щастие с греха и с този спомен утешив моите скърби и страдания, пред лицето на гордите хулители на Твоя закон. „Като си спомних, обяснява блаженият Теодорит, какво се случи с Авел, Авраам, Исаак, Яков, Йосиф, Йов, Моисей, как им беше позволено да паднат в различни изкушения и как Ти впоследствие ги направи славни и известни, Намерих достатъчна утеха в това." „Гордите“, пише св. Амвросий, „със своите атаки срещу закона разклатиха предаността ми към закона, но аз си спомних Твоите присъди и, утешен от тях, се върнах към предишните си убеждения и решения“.
Изкуство. 53 и 54.Разпространението на нечестието и широко разпространената корупция е нов източник на скръб за пророка! Отпред той посочи изключителните личности от този кръг, гордите презиратели на закона, присмиващи се и нападащи, а сега обозначава цялата непрекъсната маса на онези, които грешат без страх от Бога и страх от Неговия съд, въпреки че го правят не нападат, но с външния си вид и безсрамието си смущават благочестивото сърце. Скръбта ме отдалечава от грешникакоито оставят Твоя закон. В този стих той говори само за скръбта поради грешниците, но в следващия той посочва откъде идва неговата утеха в такава скръб. Peta byahu към мен Твоите оправдания на мястото на моето идване, т.е. (преведено от еврейски) „Твоите постановления бяха мои песни на мястото на скитанията ми.” Поставяйки тези думи във връзка с предишните, виждаме, че там е изразена тъга, а тук е посочен източник на утеха. Той сякаш казва това: грехът и нечестието, които се умножиха около мен, потопиха душата ми в тъга; и аз, вниквайки в Твоите оправдания, стоплих сърцето си с любов към тях и с това прогоних мрачното настроение в себе си и вредното влияние, което греховността, която ни заобикаля, обикновено оставя в душата. Място на пристигане- това е истинският живот. Чувството, „че сме чужденци и чужденци на земята” (Евр. 11:13) е общо за всички искрено богобоязливи хора. За пророка това беше издигнато от факта, че в околните не виждаше никакво съгласие с настроението на сърцето си. Те планираха и направиха едно, а той съвсем друго и затова беше непознат между тях. В него действаше друг дух на живот, не от този свят. И както през пролетта, когато пробуденият нов живот прегърне някого, излязъл на открито от задушния дом, неволно изригва песен, за да изрази радостта от живота, така пеешеи пророкът, когато вътре извинениянебесните стихии, скъпи на неговия дух, го прегърнаха. С това той се утеши и прогони лошия дух, който го беше обзел от грешния свят. „Но Божиите оправдания“, както обяснява св. Иларий, „не могат да се пеят от онези, които не са се отрекли от всички земни грижи. Затова пророкът добавя: на мястото на моето идване. Тук сме чужди, но Господ си има свои. Затова и апостолът казва, че в Божия дом, като призоваваме към вяра, ние вече не сме чужденци и пришълци, а съграждани на светиите и домакини на Бога (Еф. 2:19), а този, който е от Божият дом вече е напуснал света, онзи, който се движи в небесните неща, скитникът на земята, който пее, е оставил настрана всички тежки грижи или изчисления, които притискат сърцето.”
Изкуство. 55 и 56.Старозаветният проповедник изразява същността на целия Божи закон с такива кратки думи: „Бой се от Бога и пази заповедите Му, защото всичко това е за човека” (Екл. 12:13). Спомняйки си същия Божи закон и му обръщайки нужното внимание свято имеГосподи и пророкът, който е съставил този псалом, казва: Ще помня Твоето име през нощта, Господи, и ще пазя Твоя закон. И не през нощтасамо, но през цялото време пророкът, разбира се, си спомняше и прославяше името на Господа, но през нощта, както той казва, когато всичко около мен потъна в дълбока тишина, когато душата ми беше свободна от гнета на външните впечатления , спомних си името Твое, осъзнах по-ясно, че Ти си Творецът, Снабдителят и милостивият и праведен Възнаградител, в чиито ръце е всичко, следователно, аз и моята душа. Като си спомнитова ме вдъхнови с по-голяма решителност пази Твоя закон. Често се случваше неприятности, бедствия, нещастия и всякакви неуспехи да хвърлят мрак върху душата ми и да разклатят верността ми към Твоя закон, но, като си спомних в същото време в нощ твоето имеи като разбрах, че всичко е от Тебе и всичко се гради за мое добро, аз се успокоих и останах верен на Твоя закон. Така с думите на този стих пророкът вдъхновява, че постоянното спомняне на Бога, не само през деня, но и през нощта, е източникът на всяка утеха и пълна сила на морален характер, винаги верен на Бога. Постоянната памет за Бог и спазването на Неговия закон беше причината за пророка да търси оправданията или постановленията на Господа, които той изрази в следния стих: Това ще дойде при мен, докато търся Твоите оправдания;тези. „Той (законът) стана мой, защото пазя Твоите заповеди“ (превод от иврит). Очевидно не беше нищо друго, освен споменът за Бога, който го направи търси Божието оправдание. Този, който търси живот според Божиите оправдания, не може без да си спомня за Бога, защото всяка заповед, която трябва да изпълни, е Божия заповед и той трябва да ги изпълнява постоянно, тъй като всички наши дела и взаимоотношения са заобиколени от заповеди.
ОСМИ СЛУЧАЙ (V. 57-64).
57. Ти си моя част, Господи: реших да запазя Твоя закон.
58. Молех се пред лицето Ти с цялото си сърце: помилуй ме според словото Си.
59. Мислех за Твоите пътища и върнах носа си към Твоето свидетелство.
60. Нека се подготвим и да не се страхуваме да спазваме Твоите заповеди.
61. Грешникът вече ми се е посветил и не е забравил Твоя закон.
62. В полунощ станах, за да Ти призная за съдбите на Твоята правда.
63. Аз съм причастник на всички, които Те се боят и пазят Твоите заповеди.
64. Напълни земята с Твоята милост, Господи: научи ме чрез Твоето оправдание.
В осмия стих всички стихове започват с буквата хет, Какво означава грях. Причината за всички думи на тази осмоза е греховният живот на хората. Но тук пророкът не говори за самия грях, а за това как грешният човек, осъзнал грешното си състояние, се опитва да се освободи от него, да се освободи от оковите на греха и какви техники се използват от негова страна, за да да останеш на добрия път. Той трябва да реши: или да спре да греши, или, като отложи покаянието, да тръгне отново по същия път на греха и така решава - да спази закона (ст. 57). По-нататък (в ст. 58) той носи покаяние и моли за милост. Но сега, когато покаянието е донесено и опрощението на греховете е получено, какво да правим тогава? Трябва да мислим за новия живот както като цяло, така и в частност, да го подведем под Божиите заповеди - да го върнем нозете ви за Божиите събрания(ст. 59). И всичко е готово. Тогава бяха обмислени всички предвидени пречки за нов живот и готовностза да ги преодолее (ст. 60). Най-опасното нещо, казва пророкът, бяха грешните навици и различни връзки с грешници като мен, които можеха да разклатят намерението ми да спазвам заповедите, но вече бях решил не забравяй закона Си, Господи(ст. 61). Така всички връзки с греха са прекъснати. Но изкушенията все още не са приключили: за да се укрепи в доброто и да се запаси със сила да се противопостави на злото, пророкът използва следните три мощни техники за това: нощни бдения (ст. 62), общуване с Бог в слово и молитва - страхувайки се от хората (63) и особено от самите традиции чрез Божията милост (ст. 64).
Изкуство. 57.Хората избират за себе си различни обекти, в които се надяват да намерят удовлетворение на своите желания и на които след това посвещават всичките си дейности и цялото си време; дали намират това, което търсят - самите те знаят по-добре. Но тези, които, заобикаляйки всичко, поставят окончателното си добро само в Бога, наистина го намират в Него, тъй като нищо не може да даде удовлетворение на нашия дух освен Бог: такова е свойството на нашия дух, който произлиза от Бога. И така, когато човек, подобно на нашия псалмист, чрез постоянното търсене на оправдания или Божествени постановления, постоянно упражнявайки се в Божието слово и по този начин привличайки към себе си Божията благодат, напълно се подчинява на тяхното благотворно влияние, тогава, твърдо решавайки да живее според техните инструкции, той се отвръща от всички предишни хобита и говори в дълбините на душата си; Ти си моя част, Господи.Отсега нататък всичко ще си отиде, само теб ще търся, само ти ще се бориш. Пази Твоя закон. Досега се лутах по пътеките на греха, сега твърдо възнамерявам да пазя Твоя закон, Господи, та като Ти угодя, да Те придобия и в Тебе да намеря пълен мир в сърцето си. Следователно Ти си моя част и Твой закон- правилото на моя живот! Такъв решителен момент е първият, основен и неточен импулс от царството на греха. След него идва всичко друго, макар и не трудно, но не без успех. Човекът вече е стъпил здраво на обетованата земя.
Изкуство. 58.Всеки, който вече е решил да напусне пътя на греха и е избрал законния път на заповедите за път на своя живот, се надява само на молитва; Надявайки се, че Господ няма да отхвърли молитвата му, той се обръща с цялото си сърце пред лицето на Богаи моли за милост, за което пророкът казва: Молех се на лицето Ти с цялото си сърце.Всички чувства на покаяние, едно след друго, се въртят в душата му: след това срам, че е бил толкова унизен от греха, след това самоупрек, че е могъл, но не е искал, след това разкаяние, че е оскърбил толкова милостив Бог, след това страх: ами ако в действителност Бог отхвърли неговото покаяние, тогава - отново надеждно, че Този, който не пощади Сина Си за нашето спасение - как може да не даде исканата прошка в присъствието на Него, Всевиждащия?! Всички подобни чувства държат поклонника в напрегнато състояние и той болезнено и със свито сърце вика: смили се над мен според словото Си! Смили се според казаното и написано в Твоя закон.
Изкуство. 59 и 60.Тук пророкът говори за начинитеБожия, според която трябва да направлява живота си. Слава Богу, не е нужно да мислим как трябва да живеем, за да не оскърбяваме повече Бога с делата си. Имаме Евангелието, имаме апостолските писания и писанията на пророците. Обширно изобразен навсякъде Божиите пътища, пътищата, които Той Сам ни определи. Помислете за пътищата на Боги обърнете специално внимание на датиГосподните неща са все още необходими и затова този, който ги слуша, си поставя твърди правила: занимавайте се само с Бог и божествените неща, насочвайте всички начинания и предприятия само към това, че повече добро идва от тях за слава на Бог, не търсете други радости и удоволствия, освен онези, които са около Господа. Съберете всичко това и други подобни и насочете живота си така, че всичко да следва Божиите свидетелства. Живеейки и действайки според тези правила, пророкът казва, че вече е бил готов за всичко това: Нека се подготвим и да не се смущаваме да спазваме Твоите заповеди.; според превода от еврейски: „Побързах и не се забавих да спазя Твоите заповеди”, т.е. Вече не се смущавах от строгостта и трудността на тези заповеди, които те представят като небрежни и мързеливи. Пророкът се подготви и не се смути, но винаги спазваше Божиите заповеди,които определени срещи го задължаваха да изпълни. Някои неща събудиха гняв, но той не беше ядосан, други събудиха похот, но той не похот, някои доведоха до осъждане, но той не осъди, други доведоха до завист, но той не завиждаше, трети го направиха суетен, но той не беше суетен, а се смири. Така че във всеки случай, каквато и заповед да срещна по пътя на живота, аз я изпълнявах и винаги точно и правилно, защото се бях подготвил за всичко това.
Изкуство. 61. Грешникът вече се е посветил на мен и не е забравил Твоя закон. Змия, от вече(гръцки, лат. ftinis - въже), означава: снопове, въжета, които свързват определени предмети, оттук - в нравствен смисъл: привързаности, навици; в преносен смисъл – мрежи. думи: грешник вече ми се е поверил, съгласно обяснението на бл. Теодорит, означават: „въжета“, с които грешникът се чувстваше вързан, след като се обърна от греха към добродетелта, това са или връзки с грешници - грешно партньорство, или неговите грешни навици, навици, които наистина са въжетата, които свързват здраво всеки грешник. Най-трудно е да се счупят и двете, дори когато са разкъсани, тази трудност не намалява, защото при среща с предишни обстоятелства или хора в душата се надига буря от спомени и сърцето им отговаря със съчувствие. Тогава закриват със себе си като мъгла или облак прах светлия лик на закона и превръщат грозотата си в изкусителна красота. Въпреки това аз, казва пророкът, не забравих Твоя закон, не им позволих да го засенчат в съзнанието ми.
Изкуство. 62, 63 и 64.С думите на тези стихове пророкът посочва какви техники е използвал, за да се откъсне по-лесно от оковите на греха и на първо място казва, че полунощ, когато сънят беше особено потискащ и обременяващ, той ставаше да се моли и да хвали Бога и правеше това, разбира се, за да противодейства на коварствата на злите духове, които особено през нощта се борят срещу хората, насърчавайки някои да мислят и си представяйте зли дела, други - до самите грехове. Според Св. Амвросий, „не е достатъчно да се молиш и през нощта, и в полунощ, за да може със Своя пример да те подтикне към молитва : Ще помня Твоето име в нощта(ст. 55), а сега той казва: Полунощ изгрява, - да те научи не само през нощта, но и в полунощ да ставаш за молитва. Можете да си спомните Бог през нощта и да не ставате, можете да станете и да не отидете на молитва, но той казва: той стана в полунощ и започна да се изповядва на Бога в молитва.“ В следващия стих пророкът посочва към края общуването с хората, които се боят от Бога и спазват Неговите заповеди, като особено мощно средство за съпротива на греха и утвърждаване на пътя на благочестието, греховните връзки с грешниците са били представяни като най-силното въже, което води до греха , предлага се благочестиво общуване с богобоязливи и добродетелни хора. полунощв молитвата пророкът съчетава всички трудове, предприети от човека в полза на доброто в себе си, в собствената си личност; в комуникация с страхувам сеБог и спазване на заповедитеТой съчетава всичко, което можем да използваме за победа над злото от други, които вървят по същия път с нас, което означава взаимен разговор, братски съвет или заповед на старейшини и взаимна любов. Ставайки по всички тези начини съобщникс други ревнители на доброто аскетът става толкова силен, колкото са всички те заедно, и Бог е всред тях. Изтъквайки своите нощни молитвени подвизи и близкото си общуване с хора, които се боят от Бога и пазят Божиите заповеди, пророкът като че ли не се задоволява с това, за да се признае за достоен за Божията милост, която земята е пълна, и затова допълва всичко казано, за да не го лиши Господ от това услуги. Той сякаш казва следното: Не моля за богатство, не за чест и слава, но се стремя само да ме научиш как да Ти угодя, вярно изпълнявайки всички Твои заповеди: Научи ме чрез Твоето оправдание.
ДЕВЕТА СМЪРТ (ОТКР. 65-72).
65. Ти си направил милост на Твоя раб, Господи, според думата Си:
66. Научи ме на доброта, наказание и разум, както в Твоите заповеди на вярата.
67. Преди дори да се смирим, аз съгреших: поради тази причина запазих Твоето слово.
68. Ти си добър, Господи, и чрез Твоята благост научи ме чрез Твоето оправдание.
69. Беззаконието на горделивите се умножи против мен, но с цялото си сърце ще изпитам Твоите заповеди.
70. Сърцата им са като млечни, но аз научих Твоя закон.
71. Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание.
72. Законът на Твоите уста е добър за мен повече от хиляди злато и сребро.
Деветото недоразумение е под писмото тет, Какво означава: бръснене. С дума бръснене, или мръсотия, свързва, на първо място, концепцията за маловажен, незначителен, може да се каже унизителен обект. Така че често казват: това е напълно мръсен бизнес. Но в природата има и лечебна кал; и Господ Иисус Христос, „като направи кал от плюене“, помаза с нея очите на слепия и му даде зрение. Това означава, че използвайки обикновена глина, Господ е извършил чудо. Същото бръснене, т.е. пръст, смесена с течност в ръцете на занаятчия, произвежда различни продукти в производството. Думата „кал“ е използвана в подобно значение от апостол Павел: „Или нещастникът на земята да няма власт от същата бъркотия да създаде съд за чест, но не за чест?“ (Рим. 9:21) Както майсторът прави съдове, като подлага глината на различни операции, така Господ оформя душата, подлагайки я на различни влияния, вътрешни и външни. Тези образователни средства в ръцете на Господа са духовни - благодатта и Божието слово (ст. 65, 66), - и външни, според Божията диспенсация - скръбен или щастлив живот (ст. 67, 68), - и , по Божие допущение, напада хора, които не се боят от Бога (ст. 69, 70). Като посочи това, пророкът, така да се каже, обобщава резултата от образователните Божествени действия и посочва колко успешно е това действие (ст. 71,72). Той се спря накратко на духовното въздействие върху душата, но разкрива повече за това как Господ чрез външното участие на тези, които прибягват до Него, допринася за техния вътрешен успех.
Изкуство. 65 и 66.В лицето на човек, обърнат с Божията благодат от греха към добродетелта, пророкът сякаш казва следното: Познах от опит добротаТвой, Господи, и сега, влизайки в нов ред на живот и си спомням предишния си живот и всичко за това как се получи това влизане в нов живот, не мога да кажа нищо друго освен това Ти си направил добро, Господи, на слугата Си; Щях да загина, но Твоята благодат ме събуди от безгрижието, просвети слепотата ми и ме изведе от рова на страстите и от калта на греховната тиня (виж Пс. 39:3). Слава на Твоето дълготърпение, Господи, Който не ме погуби през греховната ми грозота! Ти си създал добротата, Господи,с мен според Твоето слово. По каква причина? думи? Но ето защо: „Заклевам се в живота си, казва Господ, не желая смъртта на грешника, но да отвърна нечестивия от пътя му и да живея, за да бъде негов” (Езек. 33:11). Не е ли това Божията доброта? Без такова силно обещание врагът би успял да заслепи всички и да ги хвърли в отчаяние. Спомняйки си това, пророкът изповядва, че Господ направи добро на слугата Си според словото Си, съвсем в съответствие с това, което обеща. Към това изповядване на благостта на Господа пророкът добавя молитва за обучението му. Ти ме повика, казва той, от греха в пътя на Твоите заповеди; аз повярвах, че наистина няма друг път освен пътя на Твоите заповеди, и влязох в него. Завършете делото на Твоята доброта, научи мекак да вървим по този път, научи ме на доброта. „Той се моли“, казва блажени Августин, „да може Бог да вдъхнови любов към доброто, сладко, желаещо, или, казано по-директно, любовта към Бога и заради Бога към ближния да бъде дарена от Бога“. Учи наказание. Ненаказаните са същите като неучените, което означава, че са неразумни хора. Следователно наказанието е рационалността на действието или способността да се действа по подходящ начин, практическа мъдрост. Научи ме на разум, тоест провеждането на тайнствата на вярата. Точно както изгряващото слънце осветява всичко на земята и прави цялата атмосфера ярка, така познанието за Божественото осветява цялата област на ума и прави всичко, което съществува и се случва, ясно ярко. Такова благородство ви дава вкус на радостта от живота, прогонва сънливците и ви насърчава да правите бизнес и работа. Вярата дава светлина на разума, ако е извлечена от Божието Слово и присадена от Божията благодат в сърцето на този, който превръща всичко, което знае, в действие. Освен това духовният живот не може да бъде научен, освен ако човек не подходи към него с пълна вяра, че това са Божиите заповеди, че те отиват при Бога и водят до наследството на вечното блаженство, която вяра е изразена от пророка в думите: според Твоята заповед на вярата.
Изкуство. 67 и 68.Със същата вяра, обръщайки се към миналото си, пророкът го изобразява първо под игото на скръбни, трудни обстоятелства, които са допринесли за неговото увещание и обръщане към Божието слово (ст. 67), а след това в състояние на човек, търсен от Божията доброта и чрез това отново и още повече преподава Божиите оправдания (ст. 68). Според превода на двата стиха от иврит, този пасаж гласи така: „Преди да страдах, грешах, но сега пазя Твоето слово, Ти си добър и благодетелен – научи ме на Твоите наредби.“ Свети Атанасий Александрийски, от името на пророка, в обяснение на това казва: „Предаден на скърби за предишните грехове, които бях извършил, бях приведен в смирение, като претърпях това според праведния Божи съд. Затова, след като се подложих на изцеление, те моля да ме научиш и да ме доведеш до знание, че смирението, до което бях намален, служи за моя полза и наставление." Следователно за всеки, който е смирен от обстоятелствата, това е урок: не се срамувайте да признаете вината си и да се поправите, а след това да повръщате, за да не съгрешавате отново. Тук Пророкът посочва как скърбите и трудностите се обръщат към пътя на добродетелта. И преживяванията, че това наистина се случва, са навсякъде, макар и не винаги. Така че за един тъгата е разбираема, но за друг може да вгорчи. Такъв човек би предпочел да се вразуми от неочаквано щастие, отколкото от някакви загуби. Пророкът взема тук такъв и такъв човек и, сякаш се страхува, че скоро може да последва удар отгоре, той се моли: не наказвайте, но, Защото Ти си Добър, научи ме на Твоята доброта!И така действа Господ, не защото има властта и силата да промени съдбата на хората, а защото така е най-добре да действат за себе си, за своите крайни цели. И тъй като Господ води към доброто чрез щастието, молитвата е много подходяща: По Твоята благост, Господи, научи ме чрез Твоето оправдание.
Изкуство. 69 и 70.И в двата стиха пророкът свидетелства за това как човешката глупост допринася за моралното усъвършенстване на човек, който помни Божиите заповеди, и за произтичащите от това благотворни последици за него. В ръцете на Бог и всички тези лъжи ( лъжите на гордите) се превръщат в инструменти за възпитание на човека и обучението му на добро. Спасителят казал на Св. на апостолите, че Той ще ги вземе от света и че за това светът ще ги намрази. Ако, казва Той, бяхте от света, тогава светът щеше да ви обича като свое потомство, но сега, откакто ви взех от света, светът няма да престане да ви мрази (Йоан 15:19). Така става винаги: независимо дали един ревнител за угаждане на Бога влиза в контакт с хората от този век или не, самото знание, че той е такъв, отблъсква онези, които живеят в самоугаждане, от него. И това е разбираемо – той ги заклеймява със себе си. Те не могат да отрекат, че самите те трябва да бъдат същите като него, но не могат да понасят, когато им се напомня за това. Без вина, виновен, богобоязлив човек е обсипан с упреци, лъжи, обиди и обиди от всички страни. Той не може да не види това и въпреки че го понася самодоволно, той справедливо свидетелства пред Бог, че умноженивърху него и се умножава все повече и повече не е вярночовек Защо търпите скърби, казва Св. Апостоле Петър, не скърби за това, само се погрижи за едно нещо, за да не е по твоя вина (1 Петрово 4:12-15). Пророкът се обажда тук гордобикновено живеещи в забрава за Бога, не искащи да знаят Божиите заповеди, но в същото време силните на земята, държащи някаква власт в ръцете си, или благородни и богати. И при обикновените грешници, дори и при лошо външно положение, гордостта е основната причина за греха, а още повече при тези, които по някаква причина са по-високи от другите. Човек става арогантен и забравя Бога и започва да презира закона Му. Тогава той вече не харесва всички богобоязливи хора и стриктни последователи на Божиите заповеди. Но колкото и да са ядосани, Ще опитам Твоите заповеди с цялото си сърце; Ще изследвам и ще навляза по-дълбоко в смисъла на Твоите заповеди, за да ги разбера в цялата широта на Твоята воля, изразена в тях, без да ги отрязвам или съкращавам, само защото срещам препятствия и че това е отвратително за синовете на възрастта. И какво стана тогава умножаване на неистини от гордитеи от вярност към заповедитебогобоязлив човек? Тези сърца се закоравиха или удебелиха, но това беше напълно научено на Божия закон. Сърцата им са мокри като мляко; Научих Твоя закон. Уморете се от сърцето си, втвърдени като кашкавал. Млякото, като се сгъсти и втвърди, става сирене: така сърцето на гордите, меки по природа, става твърдо от неистина. „Те разшириха гордостта си до такава степен, казва св. Атанасий, че сърцата им станаха като сирене.“ „Това е подобно, пише блажени Теодорит, на пророческото изказване: „Сърцето на тези хора е замъглено, и ушите им трудно чуват, и очите им са затворени“ (Ис. бл. О), и също така е подобно на това, което се казва за фараона в книгата Изход „Закоравете сърцето на фараона“ (8:19). Затова пророкът казва: те имат упорито сърце и сами са превърнали мекотата му в грапавост, както сгъстяват и задушават млякото; и се стопих, като научих Твоя закон" [б, с. 588]. "Сърцето на светиите, казва Св. Атанасий, - пречистено, но сърцето на горделивите е удебелено."
Изкуство. 71 и 72.Точно както някой, който успешно е завършил курс на обучение в която и да е институция, изразява сърдечна благодарност към тези, които са го научили, така и пророкът, който е преминал през Божието училище за морално обучение през скърбите на живота и човешките злодеяния, се смята за щастлив и благодари Бог, който го въведе в този печален път на учене и го преведе с успех през него. Когато казва: ще се науча, - това не показва целта на Бог в неговото смирение, но свидетелства за нейното постигане. Мисълта му е следната: Господ ме доведе в това училище, за да ме учи, преминах този курс и сега, слава Богу, съм научен: иначе нямаше да се науча. И този, който е преминал тази школа от изпитания, е пречистен, като злато в тигел, и блести с лекотата на боголюбивия нрав, смирението, разкаянието, кротостта, правдата, милосърдието, чистотата, миролюбието и миротворчеството. Той е един от тези, за които свидетелства Св. Апостол: „Христовите са плът, разпнати със страсти и похоти; за такива няма закон” (Гал. 5:23-24), защото той (законът) не им е предписан отвън, а появява се в тях, установява се в сърцата им. Те сякаш се сближават с него и му подготвят дом в себе си. Законът е израз на Божията воля. Ако всичко вътре е пълно със закони, това означава, че Божията воля е пълна, Божественият елемент е приет вътре и се е слял с цялото същество на човека. Той служи като водач за преминаване към Бог и подготвя достоен дом за него. И обитава любознателният Бог и където е Бог, там има всичко желано и най-желано. Защо Господ е казал: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8) – те ще го видят не отвън, пред себе си, а в себе си, у дома. Това блаженство дава законът, затова пророкът казва за него: Законът на Твоите уста е добър за мен повече от хиляда злато и сребро. Под думите злато и сребротук са представени всички блага на този свят и с една дума хилядиброят им се изразява като безброй. Събирайте, казва той, безброй благословии на света; всички те са нищо за мен в сравнение със закона на Божиите уста.
Псалтир. Катизма 17 - можете да гледате видео със субтитри, четене на църковнославянски, текст с различни шрифтове и да прочетете тълкуването.
Катизма на седми май
Псалм 118
Алилуя
1 Блажени непорочните в пътя си, които ходят в закона на Господа.
2 Блажени са онези, които изпитват свидетелствата Му, те ще Го търсят с цялото си сърце,
3 Защото вие, които не вършите беззаконие, ходете в Неговите пътища.
4 Ти си заповядал да пазят Твоите заповеди строго.
5 За да се изправят пътищата ми, да се запазят Твоите оправдания.
6 Тогава няма да се посрамя, дори и да зачитам всичките Ти заповеди.
7 Нека Ти изповядаме праведността на сърцата си, винаги да ни учиш на съдбите на Твоята правда.
8 Ще пазя Твоите извинения; не ме оставяй до края.
9 По този начин най-младият ще поправи пътя си; винаги пази думите Си.
10 Търся Те с цялото си сърце; не ме отвръщай от Твоите заповеди.
11 Скрих думите Ти в сърцето си, за да не съгреша против Теб.
12 Благословен си, Господи, научи ме чрез правдата Си.
13 С устата си изявих всичките съдби на устата Ти.
14 В пътя на Твоите свидетелства се наслаждавах, както във всяко богатство.
15 Ще се подиграя на заповедите Ти и ще разбера пътищата Ти.
16 Ще се поуча от Твоята правда, няма да забравя думите Ти.
17 Възнагради слугата Си: Ще живея и ще пазя думите Ти.
18 Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон.
19 Странник съм на земята; не крий от мене Твоите заповеди.
20 Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време.
21 Ти смъмри горделивите; прокълни онези, които се отклоняват от Твоите заповеди.
22 Махни от мен диарията и унижението, като доказателство за Твоите искания.
23 Защото князете са сиви, и аз съм наклеветен, и слугата Ти се подиграва с Твоите оправдания.
24 Защото Твоите свидетелства са мое учение и моите съвети са Твои оправдания.
25 Душата ми се прилепи към земята: живей според словото Си.
26 Ти изяви пътищата ми и ме чу; научи ме чрез правдата Си.
27 Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса.
28 Душата ми дреме от униние: укрепи ме в думите Си.
29 Оставете от мене пътя на неправдата и се смили над мен чрез Твоя закон.
30 Избрах пътя на истината и не съм забравил съдбата Ти.
31 Вкопчих се в Твоето свидетелство, Господи, не ме посрамявай.
32 Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разширяваше сърцето ми.
33 Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания, и аз ще потърся и ще взема:
34 Вразуми ме и ще изпитам Твоя закон и ще го пазя с цялото си сърце.
35 Води ме по пътя на Твоите заповеди, както желая.
36 Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност.
37 Отвърни очите ми, за да не видиш суета, нека живея в твоя път.
38 Накарай слугата Си да се страхува от словото Си.
39 Отнеми укора ми, дори и да беше лош, защото късметът Ти е добър.
40 Ето, пожелах Твоите заповеди; живея в Твоята правда.
41 И нека Твоята милост дойде върху мен, Господи, Твоето спасение според Твоето слово.
42 И аз отговарям на онези, които укоряват словото ми: Защото се доверих на думите Ти.
43 И не отнемай от устата ми всички думи, които са наистина верни, защото се доверих на съдбата Ти.
44 И ще пазя Твоя закон до вечни векове.
45 И ходих нашироко, защото търсих Твоите заповеди.
46 И говориха за Твоите свидетелства пред царя и не се срамуваха:
47 И се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих:
48 И вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания.
49 Помни думите си към слугата Си, чиято надежда ми даде.
50 Утеши ме в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен.
51 Гордостта е най-голям закононарушител: не съм се отклонил от Твоя закон.
52 Ще помня съдбата Ти от незапомнени времена, Господи, и онези, които се утешават.
53 Приех скръб от грешници, които изоставиха Твоя закон.
54 Твоите оправдания са за мен, на мястото на моето идване.
55 Ще помня Твоето име през нощта, Господи, и ще пазя закона Ти.
56 Това ще дойде при мен, сякаш съм оправдал Твоите искания.
57 Ти си моя част, Господи, решен да спазвам Твоя закон.
58 Молех се на лицето Ти с цялото си сърце: смили се над мен според словото Си.
59 Мислех за Твоите пътища и извърнах носа си за Твоето свидетелство.
60 Бях подготвен и не се поколебах да спазя Твоите заповеди.
61 Грешникът вече ми се е задължил и не е забравил Твоя закон.
62 В полунощ станах, за да Ти призная за съдбите на Твоята правда.
63 Причастен съм на всички, които Ти се боят и пазят Твоите заповеди.
64 Напълни земята с милостта Си, Господи; научи ме на правдата Си.
65 Ти си направил добро на слугата Си, Господи, според словото Си.
66 Научи ме на доброта, дисциплина и мъдрост, както имаме Твоите заповеди на вяра.
67 Преди дори да се смирим, съгреших; поради тази причина опазих Твоето слово.
68 Ти си добър, Господи, и чрез Твоята доброта ме научи чрез Твоето оправдание.
69 Умножи против мен нечестието на горделивите и аз ще изпитам Твоите заповеди с цялото си сърце.
70 Сърцата им са мокри като мляко, но са научили Твоя закон.
71 Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание.
72 Законът на Твоите уста е добър за мен, повече от хиляди злато и сребро.
73 С Твоите ръце ме направи и ме направи: вразуми ме и ще науча Твоите заповеди.
74 Онези, които Те се боят, ще ме видят и ще се зарадват, защото се доверяват на Твоето слово.
75 Господ разбира, за истината на Твоята съдба и Ти наистина ме смири.
76 Бъди Твоята милост, за да може слугата Ти да ме утеши според словото Ти.
77 Нека Твоите милости дойдат при мен и аз ще живея, защото Твоят закон е моето учение.
78 Нека гордостта се засрами, защото вашето беззаконие е несправедливо срещу мен, но аз ще се подиграя на вашите заповеди.
79 Нека ме обърнат онези, които се боят от Теб и онези, които познават свидетелствата Ти.
80 Направи сърцето ми непорочно в Твоята правда, за да не се посрамя.
81 Душата ми загива за Твоето спасение, на Твоите думи се доверявам.
82 Очите ми се губят в Твоето слово, казвайки: Кога ще ме утешиш?
83 Бях като козина на лицето си; не забравих Твоите оправдания.
84 Колко са дните на слугата Ти; когато ме осъдиш от онези, които ме гонят;
85 Престъпниците ми казаха подигравка, но не като Твоя закон, Господи.
86 Всички Твои заповеди са верни: като си ме преследвал несправедливо, помогни ми.
87 Няма отдавна да ме отминеш по земята; не съм оставил Твоите заповеди.
88 Живей според Твоята милост и аз ще пазя свидетелството на устата Ти.
89 Завинаги, Господи, Твоето слово остава на небето.
90 За поколение и поколение Твоята истина. Вие основахте земята и тя остава.
91 Чрез Твоята дисциплина денят издържа, защото всяка работа се извършва от Теб.
92 Защото, ако не беше Твоят закон, моето учение, тогава щях да загина в смирението си.
93 Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото Ти ме съживи в тях.
94 Аз съм Твой, спаси ме, според оправданието на Твоите изисквания.
95 Чакам грешника да ме погуби, разбирам Твоите свидетелства.
96 Видяхме края на всеки край; Твоята заповед е велика и широка.
97 Тъй като обикнах Твоя закон, Господи, поучавам цял ден.
98 Ти ме направи по-мъдър от врага ми, според Твоята заповед, както съм на моята възраст.
99 Повече от всички онези, които ме учеха, разбрах, че Твоите свидетелства са мое учение.
100 Освен това старецът разбра, че Твоите заповеди се изискват.
101 Забраних нозете си от всеки лош път, за да пазя Твоите думи.
102 Не съм се отклонил от Твоите присъди, както си ми постановил.
103 Твоите думи са по-сладки за гърлото ми от мед за устните ми.
104 Разбрах от Твоите заповеди, затова намразих всеки път на неправдата.
105 Светилникът на нозете ми е Твоят закон и светлината на пътеките ми. 106 Заклех се и се заклех да запазя съдбата на Твоята праведност.
107 Смирих се до крайност, Господи, живей според Твоето слово.
108 Бъди доволен от свободата на устните ми, Господи, и ме научи на Твоите съдби.
109 Ще взема душата си в Твоята ръка и няма да забравя Твоя закон.
110 Поставих мрежа за грешниците, за да не се отклоня от Твоите заповеди.
111 Твоите свидетелства са вечно наследство, защото те са радостта на сърцето ми.
112 Прекланям сърцето си, за да създам Твоите оправдания завинаги за награда.
113 Мразех закононарушителите, но обикнах Твоя закон.
114 Ти си мой Помощник и мой Защитник, на Твоите думи се доверявам.
115 Махнете се от мен, нечестиви, и ще изпитам заповедите на моя Бог.
116 Ходатайствай за мен според словото Си и ще живея, и не ме засрамвай поради желанието ми.
117 Помогни ми и ще бъда спасен, и ще се науча от Твоята правда.
118 Ти си презрял всички онези, които се отклоняват от Твоите оправдания, защото мислите им са неправедни.
119 Всички грешници на земята са престъпили, поради тази причина възлюбих Твоите свидетелства.
120 Заковай страха Ти в плътта ми, защото се страхувам от присъдите Ти.
121 Постъпих справедливо и правда; не ме предавайте на ония, които ме угнетяват.
122 Смятай за добро слугата Си, за да не ме клеветят горделивите.
123 Очите ми изчезват за Твоето спасение и за словото на Твоята правда.
124 Постъпи на слугата Си според милостта Си и ме научи на правдата Си.
125 Аз съм Твой слуга: вразуми ме и ми позволи да позная Твоите свидетелства.
126 Време е Господ да създаде: разруших Твоя закон.
127 Поради тази причина възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз.
128 Поради тази причина бях напътстван към всички Твои заповеди; намразих всеки път на неправдата.
129 Твоето свидетелство е прекрасно, поради тази причина изпитах душата си.
130 Проявлението на Твоите думи просветлява и увещава малките деца.
131 Устата ми се отвориха и извлякох дух, като пожелах Твоите заповеди.
132 Погледни ме и се смили над мен, според присъдата на онези, които обичат името Ти.
133 Насочи стъпките ми според словото Си и нека всяко беззаконие не владее над мен.
134 Избави ме от човешката клевета и ще спазвам Твоите заповеди.
135 Осияй лицето Си над слугата Си и ме научи на правдата Си.
136 Очите ми познават идването на водите, но аз не спазих Твоя закон.
137 Ти си праведен, Господи, и Твоите съдии са праведни.
138 Ти си заповядал истината на Твоето свидетелство и истината е велика.
139 Твоята ревност ме изяде, защото забравих Твоите думи против моите.
140 Твоето слово се разпали с голяма топлина и слугата Ти го обикна.
141 Аз съм най-младият и смирен, не съм забравил Твоите оправдания.
142 Твоята правда е правда завинаги и твоят закон е истина.
143 Дошли върху мен чрез премеждия и нужди, Твоите заповеди са мое учение.
144 Истината на Твоето свидетелство е вечна; вразуми ме и ще живея.
145 Извиках с цялото си сърце, чуй ме, Господи, ще търся твоята правда.
146 Извиках към Тебе, спаси ме и ще пазя Твоите свидетелства.
147 Отидох напред в безнадеждност и извиках, уповавайки се на Твоите думи.
148 Приготви очите ми за утрото, за да науча думите Ти.
149 Чуй гласа ми, Господи, според Твоята милост: живей според Твоята съдба.
150 Тези, които ме гонят с беззаконие, се приближиха, но се отклониха от Твоя закон.
151 Ти си близо, Господи, и всичките Ти пътища са истина.
152 От началото знаех от Твоите свидетелства, че съм Те основал във века.
153 Виж моето смирение и ми прости, защото не съм забравил Твоя закон.
154 Съди моя съд и ме избави, защото Твоето слово ме остави да живея.
155 Спасението е далеч от грешника, защото не съм търсил Твоите оправдания.
156 Твоята щедрост е много, Господи, живей за мен според Твоята съдба.
157 Множеството, което ме изгони и ме охлади, не се отвърна от Твоите свидетелства.
158 Видях, че не разбирам, и се уморих, защото не спазих думите Ти.
159 Виж, тъй като възлюбих Твоите заповеди, Господи, живей ме според Твоята милост.
160 Началото на Твоите думи е истина и Твоята правда трае вечно.
161 Принцовете ме закараха в ада и сърцето ми се уплаши от думите ти.
162 Ще се радвам на думите Ти, защото спечелих много.
163 Мразех и ненавиждах несправедливостта, но възлюбих Твоя закон.
164 През седемте дни Те възхвалявах за съдбите на Твоята праведност.
165 Има мир за мнозина, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях.
166 Копнех за Твоето спасение, Господи, и възлюбих Твоите заповеди.
167 Душата ми пази Твоите свидетелства и ме обичай силно.
168 Спазих Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи.
169 Нека молитвата ми се приближи пред Теб, Господи, според Твоето слово, направи ме разбран.
170 Нека молбата ми дойде пред Тебе, Господи; избави ме според Твоето слово.
171 Устните ми ще избухнат с песен, когато ме учиш чрез правдата Си.
172 Езикът ми възвестява Твоите думи, защото всичките Ти заповеди са истинни.
173 Нека ръката Ти бъде да ме спаси, точно както Твоите заповеди са своеволни.
174 Пожелах Твоето спасение, Господи, и Твоят закон е мое учение.
175 Душата ми ще живее и ще Те слави, и Твоята съдба ще ми помогне.
176 Заблудих се като изгубена овца, потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.
Според 17-та катизма, Трисвятото на Отче наш:
Същият тропар, глас 2: Съгреших пред Тебе, Спасителю, като блудния син: приеми ме, Отче, който се каеш, и помилуй ме, Боже.
Слава: Призовавам Те, Христе Спасителю, с гласа на митаря: очисти ме, както и той, и помилуй ме, Боже.
И сега: Майко Божия, не ме презирай, искайки Твоето ходатайство: защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.
Господи, помилуй (40) и молитва:
Господи Всемогъщи и Създател на всичко, Отец е щедър и милостив, който създаде човека от земята и го показа по Твой образ и подобие, за да се прослави на земята Твоето великолепно име и Разгневен от престъплението на Твоите заповеди, Създадох нещо по-добро от него в Твоя Христос и го издигнах до Небето: Благодаря Ти, защото Ти умножи величието Си върху мен и не ме предаде като мой враг до края, за да ме изхвърлиш на търсачите в бездната на адовете, долу ти ме остави да загина чрез моите беззакония. Сега, о, най-милостив и любящ Господи, не желай смъртта на грешника, но очаквай и приеми обръщане: поправи потиснатите, изцели съкрушените, обърне ги към покаяние и поправи потиснатите и изцели сломените: спомни си Твоите щедрости , и дори Твоите от вечността неразбираема доброта и моята неизмерима забравят беззаконието, което съм извършил с дело, дума и мисъл: разреши слепотата на сърцето ми и ми дай сълзи на нежност, за да изчистя мръсотията на моите мисли ́. Чуй, Господи, чуй, Човеколюбче, очисти, Милосърдни, и освободи моята проклета душа от мъките на царуващите в мен страсти. И нека никой не ме възпира от греха, нека демонът се бори срещу мен, нека ме води към собственото си желание, но чрез Твоята могъща ръка, неговото господство ме мами, Ти царуваш в мен, о, Добри и Човеко Господи, и от цялото Си същество, и Остави ме да живея според добрата Ти воля. И дай ми, с неописуема благост, очистване на сърцето, пазителство на устата, правда на делата, смирена мъдрост, мир на мислите, тишина на моята духовна сила, духовна радост, истинска любов, дълготърпеливо знание, благост, кротост, нелицемерна вяра, себеобуздание и ме изпълни с всички добри плодове чрез дара на Светия Си Дух. И не ме доведи до края на дните ми, наслади моята непоправена и неподготвена душа, но ме допълни с Твоето съвършенство и така ме отведи в сегашния живот, тъй като преминах без задръжки началото и силата на тъмнината, ще виж Твоята благодат и аз ще видя Твоята непристъпна слава и неизказана благост, с всички Твои светии, в тях да се освещава и прославя Твоето всечестно и великолепно име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и вековете на вековете, амин.
Видео на църковнославянски език.
Видео на църковнославянски, руски шрифт.
Псалтир. Катизма 17. Светоотеческо тълкуване.
Псалтир. Катизма 17. Псалм 118
Божественият Давид претърпя много промени в живота си: той накара враговете си на бягство и избяга от враговете си, понякога беше изложен на скърби и нещастия, а понякога имаше радости в живота, а понякога вървеше по богоугодния път, и понякога се спъваше в него.
И той събра всички тези житейски катаклизми в този псалом, като спомена в него неписаните молитви, които всеки ден отправяше към Бога. Този псалом е най-съвършен, защото води добродетелните към съвършенство, събужда живеещите в разсеяност към усърдие, вдъхновява обезсърчените, изправя небрежните и с една дума дава всякакви изцеления срещу различни човешки недъзи.
В най-висш смисъл пророкът изобразява тук живота на светиите: подвизи, скърби, борби, бунтове на демони, които предизвикват безброй греховни мисли... и това, което светиите използват, за да печелят победи: законът, Божиите думи, търпението , помощ отгоре и, освен това, награди, корони и награди за вашите усилия.
Думите на псалма са прости по форма, но не прости по съдържание. Блажени Августин свидетелства, че дълго време не можел да започне да тълкува този псалом, удивен от неговата дълбочина. Той каза, че други псалми съдържат морални уроци; но те са като звезди, разпръснати по небето; а този е като слънцето, което хвърля обилна светлина по пладне.
Светата Църква, желаейки да усвоим по-дълбоко значението на този псалом, нареди четенето му на ежедневната полунощница, когато мисълта, освежена от съня, е способна по-ярко да възприема и да прониква по-дълбоко.
Псалмът се различава от другите по броя на стиховете и по факта, че всеки от 176-те стиха казва нещо за Божия закон, като го назовава само различни имена: заповеди, оправдания, дати, думи, съдби, пътеки, съвети, пътища и др.
И в толкова много стихотворения (което е изненадващо!) - всичко е на една и съща тема, няма слаби думи и напълно еднакви повторения. Има стихове, подобни един на друг, но всеки от тях показва специална характеристика на закона или някаква нюанс на същата характеристика.
Псалмът е съставен според 22-те букви от еврейската азбука, всяка от които съдържа 8 стиха, като всеки от тези стихове на „осмоъгълника“ започва с една и съща буква: 22 (букви) x 8 (стихове) = 176 стиха. Стиховете не са притчи, а молитвени призиви към Бога: всеки стих е молитва и всичко за едно нещо - за изпълнение на волята на Господ, за това как да живеем.
Блажени Августин, мислейки веднъж за такава чудесна конструкция на псалма, изведнъж видя красиво дърво с 22 клона, всеки от които имаше 8 малки клона и сладки капки течаха от всички тези клони.
Светецът бил изненадан от такова прекрасно видение на красиво дърво и разбрал, че това е чудно изображение на този сладък псалом (Златоуст, Атанасий, Кирил, Августин, Амвросий, Йероним, Теодорит, Теофан).
1 Блажени непорочните, които ходят в Господния закон.
Човек, който е непорочен, има сърце, свободно от укори за грехове. Пътят е това, което се нарича истински живот. Този път е труден и опасен. Свети Макарий описва този път като бягане сред тръни и блата, където се крият отровни влечуги и змии, а на места са забити колове и мечове. Колко внимание, напрежение, труд, борба се иска тук...
Всеки желае и търси блаженство, но не всеки разбира какво е то и как да го постигне. Постига се чрез непорочно ходене в закона Господен (Атанасий, Теодорит, Макарий V., Августин, Теофан).
2 Блажени са тези, които изпитват Неговото свидетелство; те ще Го търсят с цялото си сърце.
Каква чудесна поръчка! Никой не може да разбере правилния тест на божественото Писание, освен ако първо не върви безупречно в пътя на Христос чрез активно поведение. Защото с чиста душа човек трябва да преживее Неговите свидетелства.
Този, който не разделя мислите си между Бога и грижите на ежедневието, а се посвещава изцяло на Бога, търси Бога с цялото си сърце. Пророкът тук призовава към непрестанна молитва ден и нощ (Златоуст, Касиан, Теодорит).
3 Защото онези, които не вършат беззаконие, ходят в Неговите пътища.
Преведено от иврит: такива хора вече не вършат беззаконие, но ходят в Неговите пътища.
4 Ти си заповядал Твоите заповеди да се спазват строго.
С този стих започва божествената мисъл и молитвен апелкъм Господ. Пророкът призовава не само да спазваме Божиите заповеди, но и да ги спазваме сериозно, тоест с цялото усърдие (Златоуст, Теофан).
5 За да се поправят пътищата ми, да се запазят Твоите оправдания.
Силата на стиха е в призива: така че – о, да! Това е същото като: Господи, помогни, укрепи, изпрати Твоята благодат. Давид ни призовава да не разчитаме на себе си, а да търсим Божията благодат и помощ. Докато някой живее в небрежност, той се чувства силен...
Когато, след като се изтощи, той не постигне успех в духовното, тогава със смирение прибягва до Божията помощ чрез много молитви (Златоуст, Теофан, Атанасий).
6 Тогава няма да се посрамя, дори и да зачитам всичките Ти заповеди.
Давид казва, че човек трябва да фиксира погледа си (поглед) върху заповедите, да се съсредоточи изключително върху заповедите и това означава пълно унищожаване на греха както на дело, така и в мисъл.
Който изпълнява Божиите заповеди, той черпи смелост и дръзновение от съвестта си; Златоуст, Теодорит, Теофан).
7 Нека Ти изповядаме правотата на сърцата си, винаги да ни учиш на съдбите на Твоята правда.
Началото на спасението е изповядването на предишни грехове в правотата на сърцето, т.е. с цялото си сърце и с цялата си душа. А изпълнението на Божиите заповеди просветлява ума и човек придобива духовно разсъждение(Атанасий, Теодорит, Антим, Теофан).
8 Ще пазя Твоите извинения: не ме оставяй до края.
Бог понякога оставя по специална преценка за ползата, така че аскетът да достигне най-високото съвършенство. Така например Йов, пророк Илия и други праведни хора бяха изоставени. И този, който е останал до края, вече е изгубен човек, например: Савел, Авесалом, Юда. Има изоставяне, когато Господ намалява благодатта Си за човешката самонадеяност: ето защо безпорядъкът започва отвътре и безпорядъкът отвън...
Необходимо е да признаете своето безсилие, да издържите и смирено да се молите на Господа (Златоуст, Теодорит).
9 По този начин най-младият ще поправи пътя си; винаги пази думите Си.
Пророк Давид пита: как може млад човек да запази годините на младостта си в ред? А той отговаря: като винаги помни Божиите думи. Защото мисълта за божествения закон пречиства и защитава.
Как можем да придобием тази душеспасителна благодат, този истински Божи ум? – Светият Дух отговаря: чрез запазване на Божиите заповеди (Атанасий, Платон, Максим Гръцки).
10 С цялото си сърце Те търся; не ме отвръщай от Твоите заповеди.
В древни времена сърцето е било името, дадено на целия вътрешен живот. Не отхвърляйте, т.е. не отнемай Твоята благодат, Господи, без чиято помощ е невъзможно да се изпълнят Твоите заповеди (Теофан).
11 Скрих думите Ти в сърцето си, за да не съгреша против Теб.
Опасно е да се говори не само фалшиво, но и истинско (божествено), когато някой възвестява това, което изобщо не трябва да се провъзгласява. Не трябва да се хвърлят бисери пред свинете, нито да се дават свещени камъни на кучета ( Мат. 7, 6). Когато Господ ти даде да прочетеш и научиш дума от Писанието, внимавай тя да не мине (напразно); но се поучи от него с ума си, запечатай го в сърцето си и го запази незаличимо в паметта си (Златоуст, Атанасий, Теодорит, Ефрем).
12 Благословен си, Господи, научи ме на правдата Си.
С благодарност той благославя Бога, че е достоен за съкровеното познание на Божествените тайни и моли да му даде още по-вярно и по-високо разбиране на Неговите заповеди (Атанасий).
13 С устата си изявих всичките съдби на устата Ти.
Предлага урок за това какви речи трябва да се правят при взаимни интервюта помежду си. Като цар и зает с всичко, управляващо народа, постоянно заобиколен от висшето общество, той не се срамува да провъзгласява съдбите на Божиите уста. Деянията на Христос Спасител и светите апостоли, съдбата на Църквата и съдбата на Божието Провидение, житията на свети и славни мъже - това са теми на християнски разговори.
Нашите речи винаги оставят отпечатък върху говорещия и слушащия. Това са семената на мислите. А празнословието опустошава душата, оскърбява живеещия в нас Свети Дух (Теофан).
14 В пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство.
Показва, че има богатство според Бога. Защото нищо не можеше да го плени Истински живот: нито злато, нито достойнство, нито власт; вместо всичко това срещите се превърнаха в желано удоволствие и съкровище (Атанасий).
15 Ще се подиграя на заповедите Ти и ще разбера пътищата Ти.
От това научаваме, че пътищата на Бога могат да бъдат разбрани само чрез усърдно учение в Божиите думи, тъй като думата „ще се подигравам“ показва усърдно изучаване на тях (Теодорит, Теофан).
16 Ще се поуча от Твоите оправдания, няма да забравя Твоите думи.
Дори за първите ученици на Антоний беше правило да запомнят отделни псалми и да ги препрочитат наизуст по пътя или в килиите си. Подобни неща се съдържат в отеческите книги за непрестанната Иисусова молитва. И по времето на Василий Велики децата учели наизуст псалми и притчи.
Така че сега е трудно за някой, който живее в света, да постигне мир на мислите си от голямото множество заобикалящо зло, което, оставайки в паметта, постоянно се тълпи във вниманието му и носи болезнена скръб.
Затова отците предлагат пророческо наставление: да се запомнят някои пасажи от Писанието. Тогава душата като че ли се насища със заучените Божии думи, отхвърля срамните мисли и се изпълва със спомен за божествените неща (Теофан).
17 Възнагради слугата Си, живей ме и аз ще пазя думите Ти.
Такава молитва е възможна само за праведните, защото онези, които имат нечиста съвест, няма да предизвикат Съдията към възмездие; но всеки, който осъзнава чистотата на мислите си, може с право да поиска просветление на ума си, за да познае чудесните Божии дела.
И за да не изглеждат думите горди, те имат някаква основа; защото Той не каза: Награди мен, но възнагради слугата Си, т.е. на този, който е Твой слуга, Владико, и Ти служи (Златоуст, Атанасий, Теодорит).
18 Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон.
Когато седнете да четете или слушате някого, който чете, първо се помолете на Бога, казвайки: „Господи Исусе Христе! Отвори ушите и очите на сърцето ми, за да чуя думите Ти и да изпълня волята Ти. Надявам се, Боже мой, че ще просветиш сърцето ми.” „Винаги се молете на Бог Той да просвети ума ви и да ви разкрие силата на Неговите думи.“
Мнозина, разчитайки на собственото си разбиране, изпаднаха в грешка и се обявиха за мъдри. глупости ( Рим. 1, 22). От времето на престъплението на Адам някакъв воал на смъртта е паднал върху човешката душа и й пречи да види истината на нещата. Тя се премахва чрез озарението на Светия Дух от душите на верните и истински достойните. Поради тази причина имаше идването на Христос (Ефрем, Макарий V.).
19 Странник съм на земята, не крий от мене Твоите заповеди.
Ние не сме обитатели на земята, а пришълци (скитници), защото прекарали живота си за кратко време, преминаваме към друг живот... Но други се гордеят със земните блага, като постоянни и трайни, забравяйки преходността на живота; но мъдрият съпруг не се привързва към истинските благословии, а се моли на Бог да не го оставя в тъмнината Божиите заповеди(Теодорит).
20 Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време.
Мнозина желаят Божиите съдби и се стремят към Царството Небесно, но не постоянно: любовта им към божественото се редува със служене на плътските страсти. Давид непрекъснато копнее за тази любов: завинаги (Златоуст).
21 Ти смъмри горделивите; Проклети са онези, които се отклоняват от Твоите заповеди.
Да се страхуваме, братя, да не би да ни постигне проклятие от Светия Дух; Нека внимаваме, наричайки другите проклети, ние самите да не претърпим това чрез собственото си отклонение от заповедите чрез враговете на Бога. Ние сме нечестни, въпреки че никой не ни е обезчестил, и сме проклети, защото избягваме да приемем безчестие за нашите грехове.
Проклетата душа е тази, която, знаейки своите нечисти дела, не търпи с благодарност безчестието, но мамейки съвестта си, лесно приема злите мисли от демоните.
Вие обаче следвате пътя на търпението, самодоволно понасяте непрекъснати загуби на имущество, благодарите за безчестието, изповядвайки, че справедливо страдате за греховете си (Златоуст, авва Зосима).
22 Махни от мен диария и унижение, защото потърсих Твоите свидетелства.
Нашите грехове заслужават порицание; защо и грешниците в деня на възкресението ще станат за укор и вечен срам, както казва Даниил. Следователно, който след извършване на грехове донесе достойно покаяние, може да каже на Бога: не ме признавай за достоен за порицание и унижение (Дидим, Исихий).
23 Защото князете са побелели и ме клеветят, но слугата Ти се присмива на правдата Ти.
Нека злото се ядоса, а вие правете своето: бойте се от Бога и спазвайте Неговите заповеди ( Ecc. 12, 13). Но от друга страна същите оправдания свидетелстват, че няма човек без грях. Защото ако не сега, то преди е било направено нещо, което изисква дължимото възмездие; това е, което дойде под маската на лъжата.
Божията милост го е устроила така, за да те подложи тук на пречистващо страдание и да те спаси от наказание във вечността. И смелостта за онези, които търпят скръб и несгоди, идва, когато им се подиграват, т.е. задълбочавайки се в оправданията на Бога, в които намират утеха за себе си (Теофан).
24 Защото Твоите свидетелства са мое учение, и Твоите съвети мое оправдание.
Докато сърцето е слабо и не може да понесе горчивината, която възниква по време на външни и вътрешни битки, достатъчно е да заемете ума с изучаване на Писанията, за да обвържете здраво своите (гневни) мисли с мисълта за чудесното ръководство на Бог и ги предотврати (Исак).
25 Душата ми се прилепи към земята; живей ме според словото Си.
Това е гласът на покаялия се, чувстващ атаката на плътските земни желания. Под земята разбираме всичко материално и плътско и любов към него. Вкопчването в земното е смърт на духа. Live me е молитва за прилив на изпълнени с благодат сили срещу земните влечения и навици (Амвросий, Августин).
26 Ти изяви пътищата ми и ме чу; научи ме чрез оправданието Си.
Провъзгласих пътищата си - (аз) изповядах греховете си и ти ме чу - (ти) ми ги прости; Научи ме чрез Твоето оправдание - покажи ми, Господи, какво да правя, за да не сгреша? (Златоуст, Иларий).
27 Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса.
Нуждаем се от божествено разбиране, за да преуспеем в добродетелта: да практикуваме милост към хората без суета, да не търсим човешка похвала, да живеем в целомъдрие. Трябва да се молим на Господ да ни настави да вървим по този път истински и сърдечно; защото силата не се крие във външния ход на нещата, а във вътрешните нагласи на сърцето (Теодорит, Теофан).
28 Душата ми дреме от униние: укрепи ме в думите Си.
Постоянната атака на греха отслабва силата на помислите и довежда подвижника до безразличие; отпуснатата душа изпада в униние, в този разрушителен сън на душата; когато желанието за всичко е изгубено поради скука и отпадналост. Такъв човек, поради отпускането на духовната енергия, или се мотае, или се мести от място на място.
Както дремещият е теглен от сън, така и духовно отслабеният е теглен от грях. И наистина, не тялото, а душата спи по това време. Какво да правя? - утвърди ме в Твоите думи - и това учи, че е невъзможно да се прогони духът на унинието, освен чрез учение с божествени думи.
Трябва да сме трезви и будни според словото на Христос: бдете и се молете ( Мат. 26, 41). Преди всичко се молете и се насилвайте да правите същото.
Вникнете в смисъла и дълбочината на Божествените и боговдъхновени Писания, тъй като словото Божие разсейва унинието (Златоуст, Теодорит, Амвросий, Касиан, Теофан, Исихий, Атанасий, Теодор).
29 Оставете от мене пътя на неправдата и се смили над мен с Твоя закон.
Пътят на неправдата е пътят на греха. Аз съм проклет (беден) човек: кой ще ме избави от тялото на тази смърт? ( Рим. 7, 24) – Божията благодат чрез нашия Господ Исус Христос (Хилари).
30 Избрах пътя на истината и не съм забравил съдбата Ти.
Пътят на истината избира (обича) онзи, който не изрича лъжи с устните си, а говори и върши всичко открито. И също така, който във всяко действие помни и поставя пред очите си Божиите присъди и заповеди - той може да каже: и аз не съм забравил Твоите съдби (Евсевий).
31 Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме посрамявай.
Сърцето не може да бъде без обич: това е неговата природа. Откъсвайки се от едното, то се прилепва към другото. Бог може да отстрани от нас всичко, което служи за наш срам и позор, ако можем съвестно да кажем: привържете се към Твоите свидетелства и с тези думи изразяваме своето прекомерно отношение към Божиите думи.
Приклонявайте по-често ухото си към духовните думи и умът ви ще се отдалечи от нечистите помисли (Теодорит, Иларий, Теофан, Таласий).
32 Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разширяваше сърцето ми.
(Хвърчах се по пътя) на Твоите заповеди, когато разшири сърцето ми. Оттук следва, че са нужни и двете: защото благодатта Божия не се дава на тези, които нямат ревност към доброто, и човек не може да извършва добродетели без помощ свише. Сърцето ни се разширява чрез изкушения и скърби, които водят до упование в Бога, а грижите на всекидневния живот Го потискат (Теодорит, Марк Подвижник).
33 Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания и аз ще потърся и ще взема.
Изложете закона, т.е. учи, определено ми покажи какво трябва да правя. Знайте, че Христос поставя пътеката на шествието за светиите. Виждаме прототип на това в прехода на израилтяните от Египет към Обетованата земя. Той ги предхождаше денем в облачен стълб, а нощем в огнен стълб.
Стълбът беше законодателят на пътя; Бог им говори от стълба. Този стълб беше преобраз на Христос. Нека и ние да предадем нашия път на ръководството на Спасителя, така че Неговите заповеди да бъдат закон на нашия път (Амвросий, Теофан).
34 Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон, и ще го пазя с цялото си сърце.
И Господ ни заповяда да изпитваме Писанията; но тези, които опитват, се нуждаят от просветление свише, както за да намерят това, което търсят, така и за да запазят това, което са намерили. Изпитването (изучаването) на Божиите думи учи на познаването на Бога (Теодорит, Таласий).
35 Води ме по пътя на Твоите заповеди, както пожелах.
Пътят е трънливият път, който много праведни хора са извървели преди нас. Защото трябва да подражаваме на Христос и да вземем кръста и да Го следваме (Атанасий).
36 Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност.
Огледайте се и ще видите: основната грижа на всеки е да има; и колкото повече има някой, толкова повече иска да има. Тази болест се нарича алчност или алчност.
След като овладее човек, тази страст заема всички сили на душата му, така че няма време дори да мисли за Бога и Неговата свята воля. Пророкът моли Бог да отвърне сърцето му от такава беда, знаейки, че всичко, което се интересува от плътта, е вредно за душата (Амвросий, Августин, Теофан).
37 Отвърни очите ми да не гледат суета; съживи ме в Твоя път.
Нашият ужасен предател е разсеяно око и ние търпим значителни злоупотреби от него. Човешките очи са прозорци към сърцето: всичко, което очите видят, влиза в сърцето. Пророкът моли Бог да не позволи на греха да влезе в сърцето му през тези прозорци, защото освобождаването на очите убива душата.
А суета е всичко, което се прави не от нужда и полза, а за наслада на чувствата. Светът е пълен с такива неща и събития. Това е блъсканица без никаква полза или полза. Пророкът моли да отвърнете очите си от такава суета, защото тя, въпреки цялата си празнота, е привлекателна (Ефрем, Пимен, Теофан).
38 Накарай слугата Си да се страхува от словото Си.
Вложи в мен Твоя страх, който не ми позволява да служа на похотите на плътта, плътската мъдрост, враждата срещу Бога ( Рим. 8, 7). Той иска онзи страх, поради който се страхува да обиди любимата си (Златоуст, Августин).
39 С тях е моят укор, дори и непщевът: защото Твоята съдба е добра.
Когато ви хулят заради Христа, този упрек не се отнася за вас, а за Христос; и когато те упрекнат за греховете ти, тогава можеш да ги произнесеш пророчески думи: отнеми моя упрек (което беше следствие от греха), таралеж nepshchevah (от което се страхувам): защото Твоите присъди са справедливи: укорите следват греховете.
Опрощението на греховете се дава веднага, когато се покаете, но очистването на душата от греховете изисква много работа (Златоуст, Атанасий, Иларий, Теофан).
40 Ето, пожелах Твоите заповеди: живей ме в Твоята правда.
Пророкът се фокусира върху предаността към Божията воля. И тази надежда идва накрая, когато всичките ни средства и усилия са изчерпани. Чрез Твоята правда, Господи, съживи ме: помогни (ми) да изпълня това, което заповядваш: дай на Себе Си това, което заповядваш.
Защото Ти реши, че без Мен не можеш да направиш нищо ( в. 15.5) (Августин, Феофан).
41 И нека Твоята милост, Господи, дойде върху мен, Твоето спасение според Твоето слово.
42 И отговарям на тези, които укоряват словото ми, защото се доверих на думите Ти.
Целта на Божията милост е нашето спасение; затова е редно първо да се молим за милостта, от която зависи нашето спасение. Който е придобил милост, има и дръзновение срещу онези, които го хулят и въстават срещу него (Златоуст, Теодорит, Атанасий, Теодор, Иларий).
43 И не отнемай от устните ми думите, които са истински, защото се доверих на съдбата Ти.
44 И ще пазя Твоя закон до вечни векове.
Този, който се моли, не се нуждае от нищо повече от това. И ако някой падне в някакъв грях, словото на истината се отнема от него не само от устните му, но и от сърцето му. Защото истината е ценна, както е казал самият Христос: Аз съм истината и животът ( в. 14, 6) (Епифаний, Златоуст, Антим).
45 И ходих нашироко, защото търсих Твоите заповеди.
46 И говори за свидетелствата Си пред царете и не се срамувай.
Това е безстрашно свидетелство за Божията истина. Дори и преди царете, тогава няма какво да се каже за другите. Животът според заповедите на Господ произвежда смелост: пример за това е самият Давид.
Преди грехопадението той разговаряше много свободно със Савел; след грехопадението - дори бягайки от въстаналия срещу него син, той вървял, наведен до земята и с покрита глава (Златоуст, Атанасий, Теодорит, Теофан).
47 И се научих на Твоите заповеди, които много обикнах.
48 И вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които обичах, и се присмивах на Твоите оправдания.
Давид също съчетаваше изпълнението на заповедите с учението, като показваше пламенната си любов към тях чрез непрекъснати подигравки, т.е. вникнал в тях (Златоуст).
49 Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал.
50 Затова ме утеши в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен.
Когато Бог даде закона, Той обеща Своята милост на тези, които го спазват, и заплаши с наказание престъпниците (вижте. Реф. 20, 6). И така, той моли Бог да помни обещанията Си, на които ни е заповядал да се доверим. Защото именно надеждата ме утеши във всичките ми проблеми.
Доколкото словото Божие нараства в човешката душа, разбира се и се приема от нея, толкова нараства способността за добродетелен живот (Златоуст, Атанасий, Теодорит).
51 Гордостта е престъпила закона докрай, но аз не съм се отклонил от Твоя закон.
52 Спомних си съдбата Ти от вечността, Господи, и се утеших.
Гордианците не само нарушиха закона, но и подтикнаха други към това, като подражаваха на живеещите под закона и им се присмиваха. Давид показва как победи силата на злото в гордите: не се отклонихме от закона, помнехме съдбата и се утешихме (Теофан, Безименен).
53 Приех скръб от грешници, които изоставиха Твоя закон.
Ние трябва да скърбим за нашите братя, които съгрешават, защото те са такива, и да подхранваме в себе си същите нагласи, които имаше този божествен химнист: защото за един грешник поклонението на Бога е нелеп обичай; а за богобоязливия беззаконието е страшно, защото той предвижда страшно наказание.
Праведният скърби не само за собствените си грехове, но и за тези, които са извършени пред очите му. Когато собственият живот на един праведен човек се нуждае от корекция, той плаче и скърби, за да изкупи напълно своя грях; но когато види греховете на другите, тогава, оставяйки своя грях, той започва да оплаква греховете на другите (Атанасий, Безименен, Златоуст).
54 Peta bahhu Твоето оправдание за мен, на мястото на моето идване.
Това, което се държи в сърцето, е това, за което обикновено се пее; а изпятото се отпечатва по-добре върху чувствата. Мястото на пристигане е реалният живот. Всички светии смятаха този живот за пътуване, имайки отечество на небето и затова възпяха в този живот оправданията на Бога (Амвросий, Златоуст).
55 Спомних си името Ти през нощта, Господи, и опазих Твоя закон.
Всяка вечер Давид мокреше леглото си със сълзи: той стана през нощта и се изповяда на Господа, - и цяла нощ мислиш да се отдадеш на здрав сън! Тогава най-вече трябва да се молите и да се страхувате от греха и да молите за Неговата помощ. Защото тъмнината на нощта разпалва греха. Свидетелят е вашата собствена съвест!
Когато тялото се нагрее от сън и храна, тогава бдителността на ума отслабва и злите духове смущават душата с всякакви нечисти мисли. По това време паметта за Бога е особено необходима: тя насърчава и оживява ума и прогонва лошите мисли. Лицето на светиите винаги е будно през нощта, молещо се и възпяващо Бога (Амвросий, Златоуст, Теодорит).
56 Това ми беше направено, докато търсех оправданието на Твоите искания.
Споменът за Бога се засили в пророка от нощните бдения и му помогна да изпълни божествените оправдания (Златоуст).
57 Ти си моя част, Господи: реших да спазвам Твоя закон.
IN Старият заветГоспод беше делът и жребият на свещениците и левитите. За синовете на Леви той казва, че няма дял между техните братя; за част от тях Аз съм Господ (вж. Номер 18, 20).
Давид тук казва: презирайки всичко останало, както изобилието, така и богатството, аз имам само част от Теб и се опитвам да спазвам Твоите заповеди. Тези думи могат да бъдат изречени от тези, които, подобно на левитите, нямат желание за светски неща (Теодорит).
58 Молех се на лицето Ти с цялото си сърце: смили се над мен според словото Си.
Тези думи ни учат, че когато се молим на Бог, трябва да стоим пред Него, сякаш сме директно пред лицето Му: възлагайки всичките си надежди за милост на Него. Защото Този, Когото питаме, знае по какъв начин да ни прояви милост.
Така че благоразумният пациент ще каже на лекаря: излекувайте ме както знаете, както изисква изкуството. Защото Той често води до спасение чрез увещание, а наказанието е дело на Неговата любов към човечеството; както казват лекарите: обратното се лекува с обратното (Златоуст, Теодорит).
59 Мислех за Твоите пътища и обърнах носа си към Твоето свидетелство.
Пророкът си спомня как е постъпил и дава урок как трябва да постъпваме. Той обмисляше всяка своя стъпка и я обмисляше по такъв начин, че винаги да е в съответствие с Божиите свидетелства (Хилари).
60 Приготвихме се и не се страхуваме да спазваме Твоите заповеди.
Разумният човек винаги очаква да срещне скръб, ако не днес, то утре и не се смущава. Обуздава гнева си с мълчание и дори се упреква. Има много препятствия пред тези, които искат да угодят на Бога: защото Създателят изпитва душите и с мир, и със скръб. Но това помага на верните и смелите за спасение (Варсануфий V., Макарий V., авва Зосима).
61 Грешникът вече ми се е задължил и не е забравил Твоя закон.
Змия - има верига от зли мисли, с които демоните се опитват да отхвърлят лицето на Бога (Атанасий).
62 В полунощ станах, за да Ти призная за съдбите на Твоята правда.
Не е достатъчно да се молиш през деня – трябва да станеш в полунощ. Самият Господ е прекарвал нощи в молитва, за да ви мотивира към молитва чрез примера Си. Преди това Пророкът каза: Спомних си името Ти през нощта (виж ст. 55), но сега той казва: Станах в полунощ, за да те науча не само през нощта, но и в полунощ да ставаш за молитва.
Можете да си спомните Бог през нощта и да не ставате; Можете да станете и да не стоите на молитва, но Пророкът стана на молитва, защото в това време ние трябва да се молим преди всичко на Бог и да оплакваме греховете си, тъй като по това време много изкушения ни спохождат... и умът, победи чрез сън, губи своята будност.
По това време трябва и да ставаме, защото Младоженецът идва през нощта. Светите отци приписват на този подвиг много голямо значение за духовното развитие. Царят, окован от много грижи през деня, през нощта разговаряше насаме с Бога и като отправяше искрени и горещи молитви, получи това, което искаше.
И така, ние, частните хора, ще подражаваме на него - царя, водещ лесен и спокоен живот - този, който, облечен в багреница и корона, превъзхождаше монасите в (строг) живот (Амвросий, Исаак, Златоуст).
63 Причастен съм на всички, които Ти се боят и пазят Твоите заповеди.
Така че Светият Дух казва това за Себе Си (Пимен).
64 Напълни земята с милостта Си, Господи; научи ме на правдата Си.
Когато видите много грешници, нечестивите, онези, които говорят лъжи отвисоко, и се замислите за дълготърпението на Бог към такива беззакония, че дори след такива тежки престъпления Бог заповядва на Своето слънце да грее над злите и добрите и да вали дъжд на праведните и неправедните, тогава непременно ще кажете тези думи (Евсевий, Теодорит).
65 Ти си сторил милост на слугата Си, Господи, според словото Си.
Не бъдете безчувствени към Божиите добри дела, защото не бихте се освободили от греха и не бихте били причислени към слугите на Господа, ако не беше виновна някаква божествена благодат (Атанасий).
66 Научи ме на доброта, дисциплина и мъдрост, както в Твоите заповеди на вяра.
Пророкът знае, че наказанието е полезно и че Господ, налагайки го на хората, се ръководи от човеколюбие, затова го моли. Защото наказанието носи разум (знание). Ако свети Давид, бидейки пророк, е имал нуждата да се моли за даването на тези качества на него, тогава колко повече трябва да се грижим ние да ги придобием.
Добротата е любов към Бога и ближния заради Бога, чрез самоукор и извинение към другите. Наказаният е всеки, който е наставен на страх от Бога. Разумът е правилното разбиране на Свещеното Писание и Светите Тайнства; за четене на всички нации свято евангелие, но те го разбират по различен начин.
един православна църкваприема цялото Свещено писание, старо и ново, напълно, докато неправославните го приемат по избор (Златоуст, Теодорит, Августин, Амвросий Оптински).
67 Нека дори не се смирявам първо, тъй като съгреших; поради тази причина опазих Твоето слово.
Човек се смирява, когато внимателно обмисля греха си. Докато Господ не смири човека с нещастия, той се скита и греши; увещаван от бедствия, той се смирява и започва да спазва Божиите заповеди (Златоуст, Григорий Богослов, Теодорит).
68 Ти си добър, Господи, и чрез Твоята доброта ме научи чрез Твоето оправдание.
Работата на праведника е да приеме всичко, изпратено от Божественото Провидение, с удоволствие, дори ако е изпратено нещо много трудно, той казва: добър си, Господи; и от самия Господ той иска знание за оправданията. И той каза: доброта, защото Бог също има строгост (Исихий).
69 Беззаконието на горделивите се умножи против мен и с цялото си сърце ще изпитам Твоите заповеди.
Колкото повече някой работи за Господа, толкова повече насъсква врагове срещу себе си. Защото праведният с правилния си живот изобличава нечестивия им живот. И ако бъдете укорявани в името на Христос, вие сте блажени, защото Славата и Духът Божий почива върху вас ( 1 Петрово 4, 14) (Амброуз).
70 Сърцата им са като млечни; Научих Твоя закон.
Както млякото се втвърдява, когато се превръща в сирене, така и сърцето на горделивите се втвърдява поради техните беззакония. Ута, удебели се, разшири се: и изостави Бога, Който го създаде, и се отклони от Бога, неговия Спасител ( Втор. 32, 15). Защото сърцето на горделивите е угоено, а сърцето на светиите е пречистено. Затова не се смущавайте, когато се предавате на жестоки и тежки изкушения, които ви смиряват в живота и ви учат да умъртвявате и поробвате тялото и да ходите по тесен и тесен път (Атанасий).
71 Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание.
Просперитетът не ни е полезен: прави ни мързеливи, горди и дяволът ни напада по-силно. Тя произвежда повече зло, отколкото бедствие. Затова Пророкът благодари на суровите мерки на Доктора като донесли му здраве. Защото няма нищо по-лошо от гордостта.
Ето защо има изкушения и скърби, затова има страдания и болести и много нещастни обстоятелства са изпратени да обуздаят душата, която лесно се възгордява и стига до гордост.
Ако и сега, когато ни лежат такива трудове, грешим непрестанно, тогава защо да не смеем, ако Бог ни е оставил с удоволствия, а също и в бездействие? „Защото всяко зло“, се казва в Писанието, „беше научено от безделие ( сър. 33, 28).
Тази поговорка се потвърждава от ежедневните събития. Затова е спасително не само злите, но и добрите хора да бъдат подлагани на унижения и страдания. Скърбите насърчават светиите да бъдат смирени и кротки, тъй като никой не може да се счита за достоен да познава Божиите оправдания, без първо да бъде смирен и потиснат от много скърби.
Ето защо свещеният певец, намирайки удоволствие в скърбите, които тук нарича смирение, благоприятстваше слабостите и нуждите, така че като ги понесе, да бъде възнаграден с познанието на Божиите оправдания (Златоуст, Кирил).
72 Законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро.
Добре е, защото дава мир на духа. Чрез закона на Евангелието Господ очиства душата, приготвяйки за Себе Си жилище в нея. А тленното богатство са хиляди злато и сребро, т.е. всички съкровища на света дразнят похотта на алчността и жаждата за обогатяване (Кирил, Феофан).
73 Твоите ръце ме направиха и Ти ме сътвори; вразуми ме и ще науча Твоята заповед.
Каква чест е дадена на човека от Господ?! Когато всичко останало е подредено от Неговото слово, за тялото на човека се казва, че е направено от самия Него.
Това не означава, че Бог е действал сякаш с ръцете си, тъй като Той е безплътен и безформен: духът е Бог ( в. 4, 24); но че Той прояви специално благоволение към това творение, като го създаде по Своя собствен образ (вж. живот 1, 26) и го дарява с интелигентност. Пророкът моли своя Създател да му даде разбиране на божествените заповеди (Златоуст, Атанасий).
74 Онези, които се боят от Тебе, ще ме видят и ще се зарадват, защото се доверяват на думите Ти.
Праведният е угоден само на благочестивите, осезаемо познати им в словото на мъдростта; за други е трудно дори да го видят; защото животът му не е като живота на другите.
Във всяка местност тези, които са еднакво настроени, се познават: „Чистият е естествено настроен към чистия и му се радва; милостивият е склонен към щедрия и се радва с него; по-бързо по-бързо, молитвеник на молитвеник.” Въпреки че не са заедно телом, те винаги са неразделни духом. Ако някой се намира в друга област, там той скоро ще се запознае с тези, които са единодушни (Атанасий, Амвросий).
75 Разбрах, Господи, че Твоята съдба е праведна и Ти наистина си ме смирил.
От тъжните неща, които ни се случват, нищо не ни сполетява несправедливо, но всичко се случва според праведната Божия присъда. Някои страдат за собствените си злодеяния, докато други страдат за своите ближни.
Ще приемем този, който ни упреква, като богоизпратен обвинител на злите помисли, скрити в нас. Нищо не се случва без Божието знание; всичко, което става, става според Неговия Съд... (Марк Подвижник, Златоуст).
76 Бъди Твоята милост, за да може слугата Ти да ме утеши според словото Ти.
Мнозина, които са получили утеха, погрешно вярват, че са я придобили чрез своето благоразумие или собствената си интелигентност. Така че, за да не се заблуждавам с тях, нека Твоята милост бъде моя утеха (Атанасий).
77 Нека Твоите милости дойдат при мен и аз ще живея, защото Твоят закон е моето учение.
Лишен от Божието благоволение, пророкът си представя себе си като труп и моли Божието човеколюбие да го съживи, да го съживи в чувството на сърцето му (Златоуст, Теодорит).
78 Нека се посрами гордостта, защото сторих неправда против себе си;
Той не желае зло на враговете си, но се моли за тях. Срамът служи за нашето поправяне и спомага за спасението: след като е изпитал това изцеление върху себе си, Пророкът го желае за своите врагове. Ако се подигравам, значи ще уча прилежно (Златоуст, Теофан).
79 Нека ме обърнат онези, които се боят от Теб и онези, които познават свидетелствата Ти.
Друг преводач преведе този стих по-ясно: нека онези, които се боят от Тебе - пророците, апостолите, светиите, Твоите преподобни и праведни слуги - да ме върнат в пътя на покаянието и вярата (Атанасий, Теодорит).
80 Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя.
Това означава пълно унищожаване на греха както на дело, така и на мисъл. Защото желаещите да бъдат достойни за синовство трябва да имат не само непорочно тяло, но и непорочна душа (Макарий В.).
81 Душата ми изчезва за Твоето спасение, уповавайки се на Твоите думи.
Изчезва, т.е. силно желае спасение чрез изучаване на божествените думи. Той иска точно да изучи смисъла на Божествените писания и признава търсенето на смисъла като утеха и радост (Атанасий).
82 Очите ми погинаха в Твоето слово, казвайки: Когато ме утеши;
Всички Божии тайни се разкриват в Божието слово, но се разбират само когато благодатта позволява да бъдат разбрани. Изведнъж умът вижда в думата нещо, което преди това не е виждал в нея, въпреки че я е чел и размишлявал няколко пъти (Амброуз).
83 Станах като кожа на лицето си; не забравих Твоите оправдания.
Козината набъбва от топлина и, набъбвайки, увеличава обема си: отстрани, т.е. на студено се свива и втвърдява. Така тялото, по своята природа, става разглезено от разкоша и се бунтува срещу душата, но от подвижническия живот и от другите благодат на Всевишния то е потиснато и умъртвено за страсти (Златоуст, Теодорит, Марк Подвижник).
84 Колко са дните на Твоя раб; когато донесеш присъда върху мен от онези, които ме гонят;
Малко са дните на нашия живот; и ние също сме преследвани от лоши мисли, плътски страсти, светски грижи, всякакви гонители, преди всичко дяволът и духовете на злото. Въпреки че човекът изглежда като наш гонител, първият гонител не е човекът, а дяволът, на когото човекът само подражава (Златоуст).
85 Престъпниците ми казаха подигравки, но не като Твоя закон, Господи.
Подигравката е многословие. В душата на нарушителя не може да има силна, здрава или спасителна дума, защото той живее беззаконие. Мнозина се опитват да говорят, но тъй като не живеят добре и законно, говорят многословие и празни думи.
Мнозина се стремят да обяснят божественото Писание, но не всички говорят добре. Защото рядко някой има дар от Бога за това (Кирил).
86 Всички Твои заповеди са верни: като си ме преследвал несправедливо, помогни ми.
Чрез благоговейна молитва Пророкът съживява неговата смелост. Който не издържа на гонение, той все още не е започнал да живее истински, благочестиво в Христос Исус (Амвросий).
87 Още не съм преминал на земята; не съм оставил Твоите заповеди.
Голяма е нечестието и силата на враговете: но заповедите учат да не си отмъщавате и да не отплащате зло за зло, а да молите за Божията помощ и да предавате обидите на Неговия съд (Златоуст).
88 Живей ме според Твоята милост и аз ще запазя свидетелствата на Твоите уста.
Пророкът украси тази дума със смирение. Защото той не иска живот като награда за своята праведност, а като дар на милост, като обещава за това да спазва Божиите заповеди. Тази молба е белязана от преданост към Божията воля, което е същността на молитвата (Златоуст, Теофан).
89 Завинаги, Господи, Твоето слово пребъдва на небето.
90 Твоята истина пребъдва в поколение и поколение; Ти си основал земята и тя пребъдва.
Дейвид говори пророчески тук. Под думата пребъдващ завинаги имаме предвид единородния Божи Син, който е Истината (вж. в. 14, 6). Земята е основана от същата Истина. Във всички народи царува лъжата; истината е само в Църквата, защото вярващите съставляват една раса (Василий V., Кирил, Атанасий, Теодор, Амвросий).
91 Денят пребъдва чрез Твоята дисциплина, защото всякаква работа се върши от Теб.
Всичко, което съществува, е създадено от Бог и Му служи и нищо не става случайно. Всичко се движи според законите на Божията милост и истина, мъдро и целесъобразно (Епифаний, Теодорит, Теофан).
92 Защото, ако не беше Твоят закон, моето учение, тогава щях да загина в смирението си.
Това може да се каже на всеки благочестив човек, който попада в бедствие: защото смирението тук се отнася до времето на изкушения и скърби, битката на злите мисли и атаките на противоположните сили (Атанасий, Теодорит).
93 Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото Ти ме съживи в тях.
Щастлив е този, който издига този глас към Бога с пълна истина. Защото грешникът не може да каже: Никога няма да забравя Твоите оправдания, като нарушител на Божиите заповеди (Златоуст).
94 Аз съм Твой, спаси ме, защото потърсих оправданието на Твоите искания.
Не всеки може да използва тези думи: защото робът на греха лъже, ако нарича себе си Бог: защото всеки, който е победен, за това и работи ( 2 Петър 2, 19). Сам Бог нарича онези, които вярно изпълняват Неговата воля, Свои верни слуги, роби, приятели, синове и дъщери по благодат (Златоуст, Атанасий).
95 В очакване на грешника да ме погуби, разбрах Твоите свидетелства.
Като разбрах Твоите заповеди и помислих за Теб, казва Пророкът, аз обезсилих плановете на грешниците срещу мен (Атанасий).
96 Видях края на всеки край; широка е Твоята заповед.
Всичко човешко има край; Господната заповед е широка, неизчерпаема и безгранична: защото крайната й граница е съвършеното подобие на Бога: затова ще бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Отец ( Мат. 5, 48).
Който започне да ходи според заповедите, навлиза в безбрежната шир, където царува волята Божия (Златоуст, Лествичник, Теофан).
97 Тъй като възлюбих Твоя закон, Господи, аз съм моето наставление през целия ден.
Който обича нещо, охотно го желае и постоянно мисли за него. Точно както Пророкът обичаше Закона, той постоянно е зает с него: той не се разсейва от други дейности и суетата на този век, но цял ден, т.е. през цялото време на живота си той се упражнява в изпълнение на изискванията на Закона (Иларий, Дидим).
98 Ти ме направи по-мъдър от врага ми, според Твоята заповед, както съм на моята възраст.
Давид приписва всичко на божествената благодат. Предаността към заповедите прогонва слепотата от очите на ума и прави човека мъдър срещу хитростите на враговете, видими и невидими (Златоуст, Теофан).
99 Повече от всички онези, които ме учеха, разбрах, че Твоите свидетелства са мое учение.
Въпреки че Христос каза, че ученикът не е по-висок от учителя и робът не е по-висок от господаря си ( ДОБРЕ. 6, 40; Мат. 10, 24), но това беше казано от Спасителя, след като Той, като се обясни предварително, каза определено: не наричайте никого на земята учител за себе си: защото имате един Учител, който е на небето (виж. Мат. 23, 78).
И така, по отношение на този конкретен Учител, ученикът не е по-висок от Него и много от учителите, посочени тук, не са такива, но тези, над които ученикът често става не само по-висок, но и по-интелигентен, чрез най-усърдните упражнение в Божието слово (Евсевий).
100 Освен това старецът разбра, че съм търсил Твоите заповеди.
Защо благодатта просвети Давид толкова много, че той разбираше Божиите дела повече от един старейшина? - Защото изпълни Божиите заповеди. Благодатта допълва зрелостта и мъдростта на старостта става собственост на онези, които не са стари в годините, тъй като възрастта на старостта означава да живееш неосквернено ( Прем. 4, 9).
От ранна възраст Давид превърна в закон на живота си да угажда на Бога, като усърдно изпълнява Неговите заповеди, знаейки, че мъдростта не влиза в зла душа ( Прем. 1, 14) (Амброуз).
101 Забраних нозете си от всеки лош път, за да пазя Твоите думи.
Отклонението от злите пътища е външен труд, а към него трябва да се добави и вътрешен труд – възпиране на умствените нозе от злите умствени пътища.
Основното нещо: избягване на зли мисли. Ако побързате да замените лошите мисли с добри, тогава задачата ви ще бъде 100 пъти по-лесна (Теофан).
102 Не съм се отклонил от Твоите присъди, тъй като Ти си ми поставил закони.
Божиите присъди са заповеди, силна вяра в постоянно бдителното всевиждащо Божие Провидение, което определя всички инциденти в живота ни. Непосредствената и пряка Божия воля е шансът за добро, който е пред очите ви (Теофан).
103 Ако Твоите думи са по-сладки за гърлото ми, отколкото мед за устните ми.
Сладостта на словото на Писанието се сравнява с меда само защото нямаме нищо по-сладко от него; и не защото това беше единствената мярка за това. Пророкът използва слабо сравнение, за да изрази удоволствието си от изпълнението на Божиите заповеди.
Медът е сладък само за гърлото, а след това отива в корема и се изхвърля: Божиите думи радват и сърцето, и душата. Няма нищо по-приятно от божественото учение. Където духовно учение- има смирение, честност и скромност; там съпругът и съпругата и децата са обединени в хармония и любов чрез връзките на добродетелта, там е Христос в средата (Златоуст).
104 Разбрах от Твоите заповеди: поради тази причина намразих всеки път на неправдата.
Разбрал божествените заповеди, Давид изпита отвращение към всяко зло, което е сигурен признак за очистване на сърцето. Раната не зараства, докато не изтече цялата гной; така раната на душата тлее, докато съчувствието към греха пробива в нея (Василий V., Златоуст, Варсануфий V., Теофан).
105 Светилникът на нозете ми е Твоят закон и светлината на пътеките ми.
Човек трябва непрекъснато да практикува Божиите думи и да използва Светото писание като вид светилник (Кирил).
106 Аз се заклех и ги назначих да запазят съдбата на Твоята правда.
Твърдото решение на душата той нарече клетва: той реши да понася с благодарност всички видове бедствия, като изповядваше, че Бог донася всичко със Своя праведен съд. И тъй като Господ каза: Аз не върша Моята воля, а волята на Отца, който Ме е пратил ( в. 6, 38), тогава всяко решение по собствена воля не е надеждно (Василий V., Златоуст, Теодорит).
107 Смирявам се до дъно: Господи, живей ме според Твоето слово.
Защото Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените ( Притчи 3, 34). Смирението до крайност (до крайност) е изповед на греховете. Божието слово обещава да съживи онези, които се покайват, тъй като Бог ни показва милост и любов към човечеството, след като изповяда нашите грехове: Изповядайте се, казва той, на Господа, защото е добро, защото Неговата милост е вечна ( Пс. 135, 1) (Теодорит, Аполинарий).
108 Бъди доволен от свободата на устните ми, Господи, и ме научи на Твоите съдби.
Добродетелта трябва да бъде произволна (доброволна) и свободна от всякаква принуда: такава беше тази на Давид, който се молеше на Бог да благоволи да приеме само неговите произволни дела: Бог обича даващия доброволно (Бог обича даващия). 2 Кор. 9, 7) (Кирил).
109 Ще взема душата си в Твоята ръка и няма да забравя Твоя закон.
Когато предадем душите си в ръцете на Бога, за да получим от тях храна, живот, чест и слава, тогава няма да бъдем подложени на ни най-малко забрава за Бога, но винаги ще Го помним и нищо в живота няма да води ни в гняв или раздразнение към нашите нападатели (Теодор).
110 Грешниците поставиха мрежа за мен и от Твоите заповеди не се отклоних.
Беззаконници и демони плетат всякакви интриги, но аз реших да следвам пътя на Твоите заповеди без изкушение (Теодорит).
111 Наследих Твоите свидетелства завинаги, защото това е радостта на сърцето ми.
По същия начин Божието свидетелство зарадва сърцата на апостолите, когато напуснаха катедралата, радостни, че са достойни да приемат укор за името на Исус (Аполинарис).
112 Накланям сърцето си да създам Твоите оправдания завинаги за награда.
Сам Господ Всемогъщият казва: обърнете се към Мен и Аз ще се обърна към вас и ще излея благословението Си върху вас ( малък 3, 7). Пророкът преклони сърцето си с надежда за награда, знаейки, че колкото повече някой работи тук, толкова повече радост ще получи там (Теофан).
113 Мразех закононарушителите, но възлюбих Твоя закон.
Точно както този, който обича светлината, мрази тъмнината, така и този, който обича Божия закон, мрази нарушителните мисли и действия. Такава е възхвалата на светиите. И който помни злото, той е престъпник (Златоуст, Исая).
114 Ти си мой Помощник и мой Защитник: Аз се доверявам на Твоите думи.
Пророкът не пита: бъди ми помощник, а изповядва, че Бог вече е негов помощник и ходатай (Златоуст).
115 Отвърнете се от мен, нечестиви, и ще изпитам заповедите на моя Бог.
116 Ходатайствай за мен според словото Си и ще живея; и не ме опозорявай заради надеждата ми.
117 Помогни ми и ще бъда спасен, и ще се поуча от Твоите оправдания.
Той говори за онези зли, с които е пълно сърцето ни: защото от сърцето идват зли мисли, убийства, прелюбодеяния, кражби, лъжесвидетелства, богохулства: това са нещата, които оскверняват човека ( Мат. 15, 19, 20).
Именно на тези мисли той казва: отвърни се от мен; и след това призовава Бога на помощ, за да бъдат прогонени злите сили с Божията вълна от душата му. Защото докато сме тук, имаме нужда от Неговата постоянна помощ.
И ако искаш враговете ти да те оставят бездействащ, не спирай разговора си с Бога. Истинската молитва никога няма да обиди (Атанасий, Теодорит, Теофан).
118 Ти си унищожил всички онези, които се отклоняват от Твоите оправдания, защото мислите им са неправедни.
Това е краят, който очаква онези, които отхвърлят Божия закон: те са унищожени. Отрезвявайте сърцето си от отслабващи мисли, защото не само Бог наказва делата, но и мислите на сърцето, пазени в тайна (Атанасий, Теофан).
119 Онези, които престъпват всички грешници на земята: поради тази причина възлюбих Твоето свидетелство.
Тези, които престъпиха nepschevah (смятах ги за престъпници) всички нечестиви на земята и знаейки каква вреда идва от престъплението, приложих цялото си усърдие към изпълнението на Божиите думи.
Защото ако очите на душите ни бяха просветени, то душите на грешниците щяха да изглеждат като тъмни сенки, будящи ужас.
Така винаги ги виждат небесните сили и светиите Божии. Чрез такава тъмнина демоните ги разпознават като свои и влизат в тях и извършват характерните за тях зверства (Теодорит, Теофан).
120 Приковай плътта ми с Твоя страх, защото се страхувам от Твоите присъди.
Ако страхът от Бога не контролира живота ни, тогава е невъзможно да се случи освещение в тялото. Защото, както телесните части на прикованите към гвоздеи остават неподвижни и бездействащи, така и обхванатите в душата от страха Божий избягват всяко страстно завладяване от греха и очистват душите си чрез молитва.
Там, където обитава страхът, обитава духовната чистота. Тук все още е необходимо да приковаме нашите греховни страсти към Христос. Защото под плът и кръв, за които апостолът казва, че не могат да наследят Божието царство ( 1 Кор. 15, 50), това, което трябва да се разбира, не е това видимо тяло (то е създадено от Бога), а мъдростта на плътта, възбудена от духа на злобата.
Човек трябва не само да вярва в Христос, но и да страда с Него. Този, който е видял Бог в управлението на света и е почитал Божиите съдби, може само да прикове страха от Бога (мъдростта) към плътта. Бог контролира вселената: Той също така контролира живота на всеки човек във всичките му подробности (Василий V., Макарий V., Игнатий).
121 Извърших правосъдие и правда; не ме предавайте на онези, които ме оскърбяват.
Като каза това, блаженият Давид се научи да упражнява всички добродетели и заповеди... Кой сега има такава чистота на душата, за да се осмели да приложи тези думи към себе си? (Златоуст).
122 Почитай слугата Си за добро, за да не ме клевети гордостта.
Клеветата е тежка, дори ако е добре възнаградена. Чудният Йосиф и много други бяха подложени на него. И Господ ни заповядва да се молим, за да не бъдем изкушени. И освен това клеветата на горди и силни хора е особено трудна, защото неистината, основана на сила, носи голяма вреда.
Но клеветата не причинява болка на невинен и предан на Бога човек, а укрепва стремежа на умствените му очи към Бога, защото чистотата на съвестта дава смелост да се прибягва до Божието ходатайство в случай на клевета (Златоуст, Теофан).
123 Очите ми загиват за Твоето спасение и за словото на Твоята правда.
Думата изчезване означава повишено желание за спасение. Виждате, че онези, които са научени от Бога само на закона, са тези, които искат да Му служат, отказвайки се от други служения. Именно на тях Бог наставлява и предава знание за Себе Си, така че те не само да четат, но и да научат значението (на закона) (Аполинарис).
124 Постъпи със слугата Си според милостта Си и ме научи на Твоето оправдание.
Това е молитва за благодатна помощ. Давид иска от себе си съвет да знае Божиите заповеди; защото наставлението е дадено от Бог и се съхранява при Него като в съкровищница; тъй като пророк Исая казва, че духът на мъдростта и разбирането почива на Него ( Е. 11, 2) и други дарове почиват на Него (Атанасий, Теодорит).
125 Аз съм Твой слуга: вразуми ме и ще чуя Твоето свидетелство.
По природа всички хора са слуги на Бог; но по разположение – онези, които искрено приемат Неговото господство, са роби. Като награда за робството той иска интелигентност, дадена от Бога по благодат, за която се казва в Притчи: разбирането на добрите неща дава благодат ( Притчи 13, 16).
Светите отци наричат способността за ясно виждане и определяне на волята Божия дар на „разумни мисли“. Какъв вид ръководство има за нас, които сме слаби? - Попитайте старейшините и ви кажете ( Втор. 32, 7) (Атанасий, Теодорит, Теофан).
126 Време е Господ да направи: Наруших Твоя закон.
Бог е търпелив към човешките грехове, но когато види, че нечестието се увеличава, тогава той налага наказание; Затова Пророкът казва, че е време Ти, Учителю, да се вдигнеш в защита на обидените, защото враговете твърде много потъпкаха закона.
Думите: време за създаване на Господ, без контекст, могат да се използват преди началото на всяка работа, посветена на Бога, особено молитва. Пристъпвайки към него, всеки може да си каже: ти си правил нещата от живота, сега е време да започнеш Божието дело, да го направиш за Бога. (Тези думи са използвани в този смисъл в нашия богослужебник преди началото на литургията) (Теодорит, Теофан).
127 Поради тази причина възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз.
Топазът е скъпоценен камък с цвят на злато, поради което Давид го класифицира като злато. Но мъдростта е по-добра от скъпоценните камъни; а всичко друго е недостойно за нея. Пророкът обича заповедите повече от всяко богатство. Това е съвършенството на християнина! (Златоуст, Атанасий, Теодорит).
128 Поради тази причина бях ръководен от всички Твои заповеди; намразих всеки път на неправдата.
Който иска наистина да угоди на Бога, да получи от Него небесната благодат на Духа, да расте и да се усъвършенства в Светия Дух, трябва да се насили да изпълни всички Божии заповеди и да завладее сърцето си, дори против волята си... непрестанно се моли и моли Господа.
Човек не трябва да култивира в себе си добродетелта и порока заедно, а да ражда само плодовете на добродетелта и душата не трябва да бъде в общение с два духа: Духа Божий и духа на света (Макарий В.).
129 Чудно е Твоето свидетелство; затова трябва да изпитам душата си.
Божиите заповеди са достойни за чудо; те учат на всякакъв вид добродетел и прогонват всякакъв вид зло. Свидетелството е чудесно, тъй като Бог е чудесен и Неговото провидение е непонятно. За да изпитам душата си, тоест започнах интензивно да изследвам. Писанието не познава научно изследване под формата на голо знание: то е всичко за живота и неговата структура (Златоуст, Дидим, Теофан).
130 Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява малките деца.
Под бебета имаме предвид онези, които са злобни и прости по сърце, които невинно приемат Божието слово и „не измъчват” – защо? Като чуят, ще последват (Златоуст, Теофан).
131 Устата ми се отвориха и духът ми се увлече, защото пожелах Твоите заповеди.
Този израз се отнася до вътрешния човек: устата, т.е. ревността на душата привлича благодатта на Духа. Разбирането на божествените думи не позволява човек да бъде измамен от удоволствия или празна слава (Златоуст, Амвросий, Атанасий).
132 Погледни ме и се смили над мен, според присъдата на онези, които обичат името Ти.
Всеки човек, намиращ се в скърби и изкушения, постоянно се нуждае от Божията милост. Божието милосърдие е проявата на божествената благодат към онези, които обичат Неговото свято име и се молят с кротост и смирение на сърцето, защото Сам Господ казва: към кого ще погледна, само към този, който е кротък и мълчалив и трепери от думите Ми ( Е. 66, 2) (Теодорит).
133 Насочи стъпките ми според словото Си и нека не ме владее всяко беззаконие.
Краката, т.е. Мислите на верния човек, който се моли горещо, са насочени от Божията благодат към сътворяването на добродетели. По-точно, Сам Бог започва, Сам извършва всяко добро и Сам укрепва със Своята благодат нашата воля и желание за желанието за добро; защо Павел в потвърждение на това казва: Исус Христос ще завърши това добро дело във вас до деня на Христос ( Фил. 16),
и има също Бог, който работи във вас, за да правите каквото искате и да правите за добро удоволствие ( Фил. 2, 13); и Соломон: Волята Господна е готова ( Притчи 8, 35). И Господ каза: без Мен не можете да вършите зли неща ( в. 15.5) (Теодорит, Евсевий).
134 Избави ме от човешката клевета и ще спазвам Твоите заповеди.
Няма душевна болест, която да е по-болезнена от клеветата; никой не може да я презре, освен този, който като Сузана гледа към Бога, Който единствен може да избави от беди и да успокои хората и да утеши душата с надежда.
Да, и Господ Христос нарече достойните за чудо и блажени онези, които са хулени и клеветени: блажени сте, когато ви хулят и осъждат, и говорят всякакви лоши неща против вас, които лъжете, заради мен Мат. 5, 11), в същото време той заповядва да бдите и да се молите, за да не изпаднете в нещастие (вж. Мат. 26, 41) (Теодорит).
135 Осияй лицето Си над слугата Си и ме научи чрез оправданието Си.
Божеството е безплътно, просто и неусложнено; но божественото писание се изразява за това по доста телесен и груб начин, прилагайки го с думи към човешката природа. И така, появата на Божието лице трябва да се приема като прекратяване на тъжните обстоятелства и даване на благословения (Теодорит).
136 Очите ми видяха идването на водите, но аз не спазих Твоя закон.
От копнежа на сърцето очите се насълзяват. Сълзите на разкаяние са духовно измиване. Който е плакал, се обновява. Какво вади такава вода от очите на каещия се? – Любов (Феофан).
137 Ти си праведен, Господи, и Твоите съдии са праведни.
Господ устройва всичко справедливо и потвърждава обещанията Си с дела. Божиите съдби са всичко, което се случва във Вселената. Всичко, което се случва, се случва в резултат на присъдата и постановленията на Бога: едно нещо се случва според волята на Бога; другото е с Негово разрешение.
Това убеждение е в основата на силата на нравствения живот, дълбокия вътрешен мир, твърдостта в бедите и смелостта. Тези думи, според историята, били изречени от благочестивия император Маврикий по време на побоя на жена му и всяко от децата му (пред очите му от врага) (Златоуст, Игнатий, Теофан, Дидим).
138 Ти си заповядал истината на Твоето свидетелство, и истината много.
В своите свидетелства Господ изложи заповеди, които бяха много праведни и истинни; защото законът отдава заслуженото на всеки: и на добродетелния, и на грешния (Теодорит).
139 Твоята ревност ме изяде, защото забравих Твоите думи.
Пророкът оплаква онези, които живеят в беззаконие и, виждайки Законодателя в презрение, той с право се възмущава от ревност, поради потъпкването на думите на Господа.
Божественият Павел поддържаше такава ревност в себе си, тъй като Писателят свидетелства, че в Атина духът му се смути в него, виждайки идола, пълен с града ( действа 17, 16) (Теодорит).
140 Твоето слово се разпали с голяма топлина и слугата Ти го обича.
Как трябва да приемаме Божиите думи? - Че всички те са изпитани, че в Писанието нито една сричка не е хвърлена напразно; но че са като запалено сребро.
Ето защо Спасителят ни учи да не презираме нито една точка, написана в Писанието, като казва: нито една йота, нито една точка няма да премине от закона, докато всичко не бъде ( Мат. 5, 18) (Без име).
141 Аз съм най-младият и смирен: Не съм забравил Твоите оправдания.
Ето какво казва Давид за себе си в чувство на смирение: „Ти ми даде толкова много благодат на мен, млад мъж, когото родителите ми смятаха за нищожество, и ме направи едновременно пророк и цар. Затова с цялото си усърдие желая да запазя Твоите оправдания” (Теодорит).
142 Твоята правда е правда завинаги и твоят закон е истина.
Който изпълнява Божиите заповеди, има вечен живот като награда за своите трудове, но който се подчинява на човешките закони, не получава дължимата почит от законодателите в този живот (Златоуст, Теодорит).
143 Скърби и нужди ме сполетяха: Твоите заповеди са мое учение.
Това е неизбежно за праведния човек: такива са подвизите на светиите, техните победи. Заповедите ни укрепват да понасяме всичко тъжно смело и великодушно (Златоуст).
144 Истината на Твоето свидетелство трае вечно: вразуми ме и ще живея.
Във всичко това Пророкът търси наставление от Аллах – най-необходимият Божи дар. Защото глупавият или глупавият не влиза в този благословен живот; но ние трябва да искаме наставление от Бога, който дава на онези, които Го молят с цялата си душа (Дидим).
145 Извиках с цялото си сърце: Чуй ме, Господи, ще търся Твоята правда.
С цялото си сърце – т.е. тяло, душа и дух с цялата ревност. Това означава духовен ред, а не вик от устните. Господ вижда и усеща болката на сърцата ни...
„Той вика към Бога с цялото си сърце, въпреки че не мисли за зло, и е по-добре Бог да се поклони на сърдечен вик, отколкото на словесен; точно както Мойсей мълчаливо извика към Бога и Бог му каза: Защо викаш към Мене? Реф. 14, 15) (Златоуст, Лествичник, Теодорит, Теофан, Псалтир с тълкувание).
146 Извиках към Тебе, спаси ме и ще пазя Твоите свидетелства.
В думата спаси той съчетава получаването на всичко необходимо за запазване на свидетелствата на Господ (Теофан).
147 Отидох напред в безнадеждност и извиках: Уповах се на Твоите думи.
В безнадеждност – т.е. не в обичайния час. Чудно и странно е, че Давид, въпреки факта, че беше цар и потънал в безброй грижи, а отгоре на това предприемаше военни походи, не само отправяше молитви към Бога през деня, но и в средата на през нощта, без да чака петлите да пеят: така той обичаше своя господар Бог; така искрено Го помоли за помощ; Така той винаги се доверяваше на думите на Бог: Той ще ме повика и аз ще Го послушам ( Пс. 90, 15).
Предшествуващ в безнадеждност - предусещащ зората, в мрак, в лошо време, в неяснотата на обстоятелствата. Това време е придружено от най-мощните атаки от душевни врагове: защото самата тъмнина допринася за техните неприлични действия. Но Давид предупреждава за това трудно време с молитва към Бога (Златоуст, Дидим, Атанасий).
148 Приготви очите ми за утрото, за да се поуча от Твоето слово.
Не само през нощта, но и на разсъмване, дори преди изгрева на слънцето, Давид предшестваше утрото, като поучаваше Божиите думи, въпреки че беше и цар. И ние, бидейки в бедност и без грижи, прекарваме нощта, мятайки се на леглата си и дори не принасяме дължимата похвала на Дарителя на благословенията, когато дойде денят (Теодорит).
149 Чуй гласа ми, Господи, според Твоята милост: живей ме според Твоята съдба.
Притежавайки толкова големи блага, той се моли за милост и чрез своя пример ни учи да се молим за същото. Не можем да знаем кое е най-добро за нас. Затова е разумно да предадеш всичко на Божието усмотрение и смирено да извикаш: живей според съдбата Си.
Съдбата е Божието провидение за спасението на човека. И тъй като пътищата на всеки са неизследими, уместно е да се молим така: „По образа на съдбата ме спаси“ (Златоуст, Теофан).
150 Тези, които ме гонят с беззаконие, се приближиха, но се отклониха от Твоя закон.
От тези думи научаваме какво ще претърпят гонителите на праведните. Така книжниците и фарисеите преминаха направо към беззаконие, преследвайки апостолите, на които Господ каза: „Отхвърлете се, Аз съм пометен, но Мене отхвърлете, Отхвърлен е Този, който Ме е пратил ( ДОБРЕ. 10, 16), както се казва: врагът ще бъде ваш враг, а аз ще устоя на вашия враг ( Реф. 23, 22). Затова те се отдалечиха от закона на Евангелието, като не се подчиниха на апостолите (Златоуст).
151 Ти си близо, Господи, и всичките Ти пътища са истина.
Господ е близо: в Него живеем и се движим, и сме ( действа 17, 28), сякаш си навсякъде и изпълняваш всичко.
152 От началото знаех от Твоите свидетелства, че основах века.
От самото начало – т.е. От първия път Пророкът знае, че думите на Господ са твърди и Неговите заповеди са постоянни. Кралските и държавните закони се променят, но това не се случва с Божиите закони; но както небето и земята пребъдват вечно, така и Божиите заповеди. Нищо не може да им се добави и нищо не може да им се отнеме. Господ също каза: небето и земята минават, но Моите думи няма да отминат ( Мат. 24, 35) (Златоуст).
153 Виж моето смирение и ми прости, защото не съм забравил Твоя закон.
Благословено нещо е смирението пред Бога. Придобива се чрез изпълнение на Божиите заповеди и понасяне на изкушения. Когато се смиряваме по този начин, въпреки че сме подвластни на злобата на демоните или враждебността на злите хора, все пак имаме Бог за наш избавител, според словото на апостола: Смири се пред Бога и Той ще те възвиси ( Джейкъб 4, 10) (Евсевий).
154 Отсъди моя съд и ме избави, защото Твоето слово ме съживи.
Когато съвестта изобличава неистината, такъв човек вече е самоосъден пред Бога. Но Давид има чиста съвест – от която се ражда дръзновение пред Бога. Аскетите наричат чистата съвест врата на молитвата, но възлагат надеждата си на Божията милост (Теофан).
155 Спасението е далеч от грешника, защото не съм търсил Твоите оправдания.
Грешниците не бягат от спасението, но те бягат от спасението, защото не търсят Божиите оправдания, които съдържат изцеление и принуда към покаяние.
И така, не всички грешници са далеч от спасението, а само онези, които не търсят Божието оправдание; въпреки че има много знание, няма ревност към божествените заповеди (Теодорит, Атанасий, Дидим, Теофан).
156 Твоите щедрости са много, Господи, живей ме според Твоята съдба.
Разчитайки на богатството на щедростта и човеколюбието на Господ, Давид моли за спасение. Изживей ме според Твоята съдба: или „спаси ме според Твоите съдби“. Защото никой няма да се спаси, освен тези, които напълно се предадат в ръцете на Бога (Златоуст, Теодорит).
157 Има много, които ме изгонват и ме угнетяват: не сме се отвърнали от Твоите свидетелства.
Няма време, в което праведните да не бъдат гонени, защото всеки, който иска да живее благочестиво в Христос Исус, ще бъде гонен ( 2 Тим. 3, 12). И преследването се случва както външно от неправедни хора, така и вътрешно - от враждебни сили, чрез собствените страсти и самите грехове, които носят страдание и скръб.
Но този, който спазва божествените заповеди на своя Учител, не цени обидите на своите преследвачи (Никита, Дидим).
158 Видях онези, които не разбират и престанаха да казват, че не съм спазил думите Ти.
Праведният трябва да скърби за всеки нечестив човек: така Павел скърби за евреите, Господ оплаква Йерусалим, божественият Еремия пролива сълзи за нечестието на хората.
Защото когато някой види душата на онези, които съгрешават, сякаш разярена и изядена от зверове и покрита като че ли с гной и гнилост, тогава той изпитва същия трепет за грешниците, както и за светците. И такъв наистина се стопява, като свещ от огън. Това е истинската любов към Бога (Василий В., Златоуст, Атанасий, Теодорит, Теофан).
159 Виж, че възлюбих Твоите заповеди: Господи, живей за мен според Твоята милост.
Като постоянно ни напомня за заповеди, оправдания, закони и откровения, Пророкът показва голяма любов към тях. Някои спазват заповедите с досада или по принуда, но за съвършените е присъщо да ги изпълняват с любов (Златоуст).
160 Началото на Твоите думи е истината и завинаги съдбата на Твоята правда.
Това е първата Божия заповед: да бъдеш верен във всичко: и в дела, и в думи, и в мисли; и следователно - в точното изповядване на мисли, желания и желания (Кирил, Атанасий, Палама).
161 Принцовете ме хвърлиха в неизвестност и поради Твоите думи сърцето ми се уплаши.
Давид се страхуваше от Божиите заповеди повече от князете на този век – духовете на нечестието ( Еф. 6, 12) и злите хора под техен контрол. Затова, въпреки че Саул и свитата му го гонеха през пустинята, Давид не се страхуваше от всичко това, защото сърцето му се страхуваше от думите на Бога (Златоуст, Теофан).
162 Ще се радвам на думите Ти, защото спечелих много.
Най-вярното спазване на словото е това, което се извършва с радост. Затова светият човек не само от страх се подчини на Божествените думи, но и с голяма радост, която се случва за придобитото богатство. Ето ни поука, за да поставим над всякаква радост радостта и веселието в Божиите заповеди (Златоуст, Атанасий).
163 Мразех и ненавиждах несправедливостта, но възлюбих Твоя закон.
Мразя лъжата и се отвращавам от нея, защото тя е причина за много и големи грехове. Бедите и скърбите се появяват като следствие от нашите грехове. И който иска да обича закона, трябва да се отвращава от неистината, защото само тогава могат да бъдат разкрити предимствата на закона (Василий V., Евсевий).
164 В деня на седемте дни Те възхваляваме за съдбите на Твоята правда.
Тези думи не трябва да се разбират категорично така, сякаш хвалим Бога само 7 пъти, а не през всеки час от деня; тъй като тази седмица се приема от евреите за многократна. В крайна сметка свети Давид се молеше през цялото време, т.е. непрестанно. Всичко това изразява пламенната любов на Пророка, за която той не можеше да се насити на божественото песнопение.
Нито трябва да презираме установените времена за молитва, които са установени поради необходимост, тъй като всяко време специално припомня една от благословиите, дадени от Бог. Ако царят, човек, потънал в безброй грижи и винаги забавляван, призоваваше Бога толкова пъти на ден, тогава какво извинение или извинение можем да имаме ние, водещи такъв празен живот, че не се молим толкова често?
Невъзможно е, по никакъв начин невъзможно човек, който се моли с подходящата ревност и често призовава Бога, да съгреши. Бог не се срамува от място: той търси едно - топло сърце и целомъдрена душа (Василий В., Теодорит, Златоуст).
165 Има мир за мнозина, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях.
За да придобиете душевен мир, е необходимо особено да се упражнявате в четенето на Новия Завет и Псалтира. Много е полезно да се занимавате с четене на Божието слово в самота и да четете цялата Библия интелигентно.
От това целият ум на читателя се задълбочава в истините на Божественото Писание и получава топлина от Бога, която в самота произвежда сълзи: от тях човекът напълно се стопля и изпълва с духовни дарове, наслаждавайки ума и сърцето повече от всеки друг дума (Серафим).
166 Възлюбих Твоето спасение, Господи, и Твоите заповеди.
Надеждата за спасение породи любов към заповедите. Просто започнете, като изпълнявате заповедите, доколкото можете, с надеждата (желанието) за спасение. Не се самосъжалявайте, а се насилвайте без жалост и дори с известна жестокост към себе си и тогава такава принуда ще се прероди във вашата вдъхновяваща любов към спасителните заповеди (Амвросий).
167 Душата ми пази Твоите свидетелства и аз обичам силно.
Този, който спазва заповедите, се подхранва и радва от духовния поток, излъчван от самите заповеди. Започнете да спазвате заповедите и ще ги обикнете много. Както влюбеният копнее, когато не вижда любимия си обект дълго време, така и душата, която е обикнала заповедите, копнее, ако дълго време не намира възможност да ги изпълни (Теофан).
168 Ще пазя Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи.
Мъдрият Сирах казва, че слабостта към греха идва от фалшивата увереност на съгрешаващите, че никой не ги вижда... те не разбират, че очите на Господа са по-тъмни от най-яркото слънце, презират всички човешки пътища и гледат на тайни места ( сър. 23, 25), затова светите аскети са учили първо да установите паметта на Бога в себе си: че Бог е пред вас и пред Него, всичките ви пътища са отворени: дела, думи и мисли на сърцето (Теофан).
169 Нека молитвата ми се приближи до Тебе, Господи: вразуми ме според Твоето слово.
Пророкът иска разбиране не човешко, а състоящо се в познаване на Божиите думи. Човек, който е в грехове и е привързан към тях, не може да произнесе тези думи, защото Господ каза чрез Пророка: вашите грехове разделят Мене и вас ( Е. 59, 2); Това означава, че е необходимо преди всичко да се откажем от греховете и тогава ще бъде възможно да се изрекат тези думи.
Но грешникът не може дори да използва псалми, защото е писано: пейте Господу вие, които Му се боите ( Пс. 29.5), а не непочитание (Златоуст).
170 Нека молбата ми дойде пред Тебе, Господи: избави ме според думата Си.
Виждате какъв строг ред има в божествените думи. Първо се казва: нека се приближи; и тогава, което е по-важно: нека молбата ми бъде приета; защото вместо да влезете, трябва да се приближите; това, което преди се наричаше молитва, тук се нарича петиция. Пророкът прибягва до такива различни думи, за да смекчи Господа, за да се освободи от греховете (Атанасий, Златоуст).
171 Устните ми ще избухнат с песен, когато Ти ме научиш на Твоята правда.
Вътрешният (духовен) човек също има своя духовна храна. Защото думите, както и хлябът, имат плът и когато се нахраним с тях, можем да възвърнем песен от устата на вътрешния човек. Тази духовна регургитация не е доказателство само за молитвена работа, а следствие от всички трудове на благочестивия живот, когато сърцето започва да се доближава до чистота (Никита, Теофан).
172 Езикът ми възвестява Твоите думи, защото всичките Ти заповеди са истинни.
Това са назидателни думи! Те ни учат колко осъдени са достойни тези, които се занимават с празни приказки, които пеят демонични песни, ласкаят и самоугаждат на хората, клюкарстват и правят фалшиви доклади. Междувременно нищо друго не трябва да напуска езиците ни освен Божиите думи.
Този, който посвещава езика си на изучаване на Божиите думи, не изрича празни думи. Лекарите използват езика, за да определят състоянието на физическото здраве, а речта разкрива състоянието на психическото здраве. Това, което боли душата на някого, е това, за което той говори: от изобилието на сърцето говорят устата ( Мат. 12, 34) (Златоуст, Атанасий, Теофан).
173 Нека Твоята ръка бъде да ме спаси, както пожелах Твоите заповеди.
Спасителната ръка е божествено действие. Който избере Божиите заповеди, Бог несъмнено му помага в неговото спасение (Златоуст).
174 Пожелах Твоето спасение, Господи, и Твоят закон е мое учение.
Нашето спасение е Исус Христос. „Както очите ми видяха Твоето спасение“, каза Симеон. Именно този Спасител желаеше Пророкът. Който желае Христос Спасителя, трябва да се учи от Неговия закон (Атанасий).
175 Душата ми ще живее и ще Те хвали, и Твоите съдби ще ми помогнат.
Давид говори за живота в Бога: нашият истински живот е скрит с Христос в Бога ( полк. 3, 3). В бъдещия живот само душата в собствения си смисъл ще хвали Господа (Атанасий).
176 Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.
Това е прилично нещо, което всеки може да каже. И Пророкът, след като каза в това, което е успял, отново говори за себе си, че е изгубената овца, като по този начин запазва смирението си и умишлено омаловажава и унижава себе си, за да не бъде арогантен в съответствие с повелята на Господ: когато свършите всичко, кажете: ние сме слуги без ключове ( ДОБРЕ. 17, 10).
Затова завършекът на целия псалом е увенчан със самоунижение (Златоуст, Атанасий).
По молитвите на светиите, отците ни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. амин
На Небесния Цар... Трисвет. света Троица... Нашият баща...
Тропар: Помилуй ни, Господи, помилуй ни; Объркани от всеки отговор, ние отправяме тази молитва към Теб като Господар на греха: смили се над нас.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух. Честта на Твоя пророк, Господи, е тържество, небесата на Църквата се показват, заедно с хората ангелите се радват: чрез неговите молитви, Христе Боже, насочи корема ни с мир, за да Ти пеем: Алилуя.
И сега и винаги и во веки веков, амин. Моите много и много грехове, Богородице, притекох се при Тебе, Пречиста, с молба за спасение: посети немощната ми душа и се помоли на Твоя Син и нашия Бог да ми даде прошка за жестоките дела, Благословена.
Господ е милостив. (Четиридесет пъти)
И се кланя според силата.
Елате да се поклоним... (Три пъти)
И псалми:
Псалм 118
Благословен да бъде непорочният в пътя, който ходи в закона Господен. Блажени са онези, които изпитват Неговото свидетелство, те ще Го търсят с цялото си сърце, защото тези, които не вършат беззаконие, ходят в Неговите пътища. Ти си заповядал Твоите заповеди да се спазват строго. За да се поправят пътищата ми, запази Твоите оправдания. Тогава няма да се срамувам винаги да гледам на всички Твои заповеди. Нека Те изповядваме в праведността на сърцата си и нека винаги да учим съдбите на Твоята правда. Ще пазя Твоите извинения: не ме оставяй до горчивия край. Как най-младият ще коригира пътя си? Винаги пазете думите си. С цялото си сърце Те търся, не ме отвръщай от Твоите заповеди. Скривам думите Ти в сърцето си, за да не съгреша против Теб. Благословени сте. Господи, научи ме чрез Твоето оправдание. Устата ми провъзгласи всичките съдби на устата Ти. По пътя на Твоите свидетелства ние се наслаждавахме, както във всяко богатство. Ще се подиграя на заповедите Ти и ще разбера пътищата Ти. Ще се поуча от Твоите оправдания, няма да забравя Твоите думи. Възнагради слугата Си: живей ме и ще пазя думите Ти. Отвори очите ми и ще разбера чудесата на Твоя закон. Странник съм на земята: не скривай от мене Твоите заповеди. Душата ми обича да желае Твоята съдба по всяко време. Ти смъмри горделивите: проклети са онези, които се отвръщат от Твоите заповеди. Махни от мен диария и унижение, тъй като потърсих Твоите свидетелства. Защото князете са сиви и ме клеветят, а слугата Ти се подиграва на оправданията Ти. Защото Твоите свидетелства са мое учение, и Твоите съвети мое оправдание. Прилепи се към земята, душа моя, живей според словото Си. Ти си изявил пътищата ми и си ме чул; научи ме чрез оправданието Си. Дай ми да разбера пътя на Твоите оправдания и ще се присмивам на Твоите чудеса. Душата ми заспа от униние, укрепи ме в Твоите думи. Отдалечи от мен пътя на неправдата и ме смили с Твоя закон. Избрах пътя на истината и не съм забравил Твоята съдба. Придържам се към Твоето свидетелство, Господи, не ме опозорявай. Пътят на Твоите заповеди течеше, когато Ти разширяваше сърцето ми. Наложи ми, Господи, пътя на Твоите оправдания и аз ще търся и ще взема. Дай ми разум и ще изпитам Твоя закон, и ще го пазя с цялото си сърце. Води ме по пътя на Твоите заповеди, както пожелах. Приклони сърцето ми към Твоите свидетелства, а не към алчност. Отвърни очите ми да не виждат суета; живей ме в Твоя път. Накарай слугата Си да се страхува от Твоята дума. Махни укора ми, таралеж, защото съдбата ти е добра. Ето, пожелах Твоите заповеди, живей ме в Твоята правда. И нека Твоята милост, Господи, дойде върху мен, Твоето спасение според Твоето слово, и аз ще отговоря на онези, които ме укоряват със словото, защото се доверих на Твоите думи. И не отнемай от устните ми думите, които са истински, защото се доверих на съдбата Ти. И ще пазя Твоя закон до века. И ние вървяхме нашир, търсейки Твоите заповеди и говорейки за Твоите свидетелства пред царете, и не се посрамихме. И се научих на Твоите заповеди, които много възлюбих; и вдигнах ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих, и се присмивах на Твоите оправдания. Помни думите Си към слугата Си, чиято надежда си ми дал. Затова ме утеши в моето смирение, защото Твоето слово живее върху мен. Гордостта е престъпила закона до крайност, но ние не сме се отклонили от Твоя закон. Спомних си съдбата Ти от вечността, Господи, и се утеших. Получих скръб от грешници, които изоставиха Твоя закон. Пета ме изпревари с Твоите оправдания на мястото на моето идване. Ще помня Твоето име през нощта, Господи, и ще пазя Твоя закон. Това ще дойде при мен, докато търся оправдание за Твоите искания. Ти си моя част, Господи: реших да запазя Твоя закон. Молех се на лицето Ти с цялото си сърце: помилуй ме според словото Си. Мислех за Твоите пътища и обърнах носа си към Твоето свидетелство. Нека се подготвим и да не се смущаваме да спазваме Твоите заповеди. Грешникът вече ми се е поверил и не е забравил Твоя закон. В полунощ станах, за да Ти изповядам съдбите на Твоята правда. Причастен съм на всички, които Ти се боят и пазят Твоите заповеди. Напълни земята с Твоята милост, Господи, научи ме с Твоето оправдание. Ти си направил благост на слугата Си, Господи, според словото Си. Научи ме на благост, наказание и разум, тъй като повярвах в Твоите заповеди. Преди дори да се смирим, аз съгреших, поради тази причина запазих Твоето слово. Ти си добър, Господи, и чрез Твоята благост научи ме чрез Твоето оправдание. Беззаконието на горделивите се умножи против мен, но с цялото си сърце ще изпитам Твоите заповеди. Сърцата им са меки като мляко, но са научили Твоя закон. Добре е за мен, защото Ти ме смири, за да мога да се науча чрез Твоето оправдание. Законът на Твоите уста е по-добър за мен от хиляди злато и сребро.
Катизма е разделена на 3 „Слави“, на всяка „Слава“ се чете:
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже (три пъти).
Господи, помилуй (Три пъти).
Молба за молитва за починалия. (Вижте в края на катизма)
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Твоите ръце ме създават и ме сътворяват; дай ми разум и ще науча Твоите заповеди. Които Те се боят, ще ме видят и ще се зарадват, защото се доверяват на думите Ти. Разбрах, Господи, че Твоята съдба е вярна и Ти наистина си ме смирил. Бъди Твоята милост, нека Твоят слуга ме утеши според Твоето слово. Нека Твоите щедрости дойдат при мен и аз ще живея, защото Твоят закон е моето учение. Нека се посрами гордостта, защото извърших неправда против себе си; но ще се присмивам на Твоите заповеди.
Нека тези, които се боят от Теб и тези, които виждат Твоите свидетелства, да ме обърнат. Нека сърцето ми бъде непорочно в Твоите оправдания, за да не се посрамя. Душата ми изчезва за Твоето спасение, вярвам на Твоите думи. Очите ми изчезнаха в Твоето слово, казвайки: Кога ще ме утешиш? Някога, като козина на трона, не съм забравил Твоите оправдания. Колко е дълъг денят на Твоя слуга? Кога ще ме осъдиш от онези, които ме гонят? Нарушителите на закона ми казаха подигравки, но не като Твоя закон, Господи. Всички Твои заповеди са верни; След като ме преследваш несправедливо, помогни ми. Още не съм умрял на земята и не съм оставил Твоите заповеди. Живей за мен според Твоята милост и аз ще запазя информацията от устата Ти. Завинаги, Господи, Твоето слово остава на небето. Твоята истина завинаги. Вие основахте земята и тя остава. Денят пребъдва чрез Твоята заповед: защото всякаква работа се извършва от Теб. Сякаш ако не беше Твоят закон, моето учение, тогава щях да загина в смирението си. Никога няма да забравя Твоите оправдания, защото Ти ме съживи в тях.
Твой съм, спаси ме, защото търся Твоето оправдание. Чакайки грешник да ме погуби, разбрах Твоето свидетелство. Видях края на всяка смърт; широка е Твоята заповед. Тъй като възлюбих Твоя закон, Господи, поучавам го цял ден. Ти си ме направил по-мъдър от моя враг чрез Твоята заповед, какъвто съм до века. Повече от всички, които ме учеха, разбрах, че Твоите свидетелства са мое учение. Освен това старецът разбра, че съм търсил Твоите заповеди. Забраних нозете си от всеки лош път, за да пазя Твоите думи. Не съм се отклонил от Твоите присъди, тъй като Ти си поставил закони за мен. Колко сладко е Твоето слово за гърлото ми, повече от мед за устата ми. От Твоите заповеди разбрах: затова намразих всеки път на неправдата. Светилникът на нозете ми е Твоят закон, аз съм светлината на пътеките си. Заклех се и ги поставих да запазят съдбата на Твоята правда. Смири се до сърцевината, Господи, живей ме според Твоето слово. Благослови свободно устните ми, Господи, и ме научи на Твоите съдби. Ще взема душата си в Твоята ръка и няма да забравя Твоя закон. Грешниците поставиха мрежа за мен и от Твоите заповеди няма да се отклонят. Наследих Твоите свидетелства завинаги, защото радостта на сърцето ми е същността. Наклони сърцето ми, създай Твоите оправдания завинаги за награда. Мразех закононарушителите, но възлюбих Твоя закон. Ти си мой Помощник и Мой Защитник, вярвам на Твоите думи. Отвърнете се от мен, нечестиви, и ще изпитам заповедите на моя Бог. Ходатайствай за мен според словото Си и ще живея, и не ме опозорявай заради надеждата ми. Помогни ми и ще бъда спасен, и ще се поуча от Твоите оправдания. Ти си довел до нищо всички онези, които се отклоняват от Твоите оправдания, защото техните мисли са неправедни. Ти, който престъпваш срещу всички грешници на земята, поради тази причина възлюбих Твоето свидетелство. Приковай плътта ми с Твоя страх, защото се страхувам от Твоите присъди. След като направих справедливост и справедливост, не ме предавай на тези, които ме обиждат. Помисли за добро за слугата Си, за да не ме клевети гордостта. Очите ми изчезват за Твоето спасение и за словото на Твоята правда: постъпи със слугата Си според Твоята милост и ме научи чрез Твоето оправдание. Аз съм Твой слуга: вразуми ме и ще чуя Твоето свидетелство. Време е Господ да направи: Наруших Твоя закон. Поради тази причина възлюбих Твоите заповеди повече от злато и топаз. Поради тази причина бях ръководен от всички Твои заповеди и намразих всеки път на неправдата. Чудно е Твоето свидетелство: по тази причина съм изпитан, душа моя. Проявлението на Твоите думи просвещава и наставлява малките деца. Устата ми се отвориха и духът ми се увлече, както заповядах Твоите желания.
Погледни ме и се смили над мен според присъдата на онези, които обичат Твоето име. Насочи стъпките ми според словото Си и нека не ме владее всяко беззаконие. Избави ме от човешки клевети и ще пазя Твоите заповеди. Осияй лицето Си над слугата Си и ме научи на Твоето оправдание. Очите ми познаха извора на водите: Ти не си опазил закона Си, Господи, и Твоите началници съдят. Ти си заповядал истината на свидетелството Си, и истината много. Твоята ревност ме изяде; защото забравих думите Ти. Твоето слово се разпали с голяма топлина и Твоят слуга е възлюбен, аз съм най-младият и смирен; Твоята правда е правда до века и Твоят закон е истина. Тъги и нужди ме намериха: Твоите заповеди са мое учение. Истината на Твоето свидетелство е вечна: вразуми ме и ще живея. Извиках с цялото си сърце, чуй ме, Господи, ще търся Твоето оправдание. Призовах Те, спаси ме и ще запазя Твоите свидетелства. Изпреварих те в безнадеждност и извиках, уповавайки се на думите ти. Приготви очите ми за утрото, за да се поуча от Твоите думи. Чуй гласа ми, Господи, според Твоята милост; живей за мен според Твоята съдба. Този, който ме гони с беззаконие, се приближи; но аз се отклоних от Твоя закон. Ти си близо, Господи, и всичките Ти пътища са истина. От началото знаех от Твоите свидетелства, че основах епохата. Виж моето смирение и ми прости, защото не съм забравил Твоя закон. Съди съдбата ми и ме избави: живей ме чрез Твоето слово. Спасението е далеч от грешниците, защото те не са търсили Твоите оправдания. Твоята щедрост е много, Господи, живей ме според Твоята съдба. Има мнозина, които ме изгонват и ме угнетяват: не съм се отвърнал от Твоите свидетелства. Видях онези, които не разбираха и престанаха; защото не опазих думите Ти. Виж, че възлюбих Твоите заповеди: Господи, живей за мен според Твоята милост. Началото на Твоите думи е истината и цялата съдба на Твоята правда трае вечно. Князете ме закараха в ада и поради Твоите думи сърцето ми се уплаши. Ще се радвам на Твоите думи, защото спечелих много. Мразех и ненавиждах неправдата, но възлюбих Твоя закон. През седмия ден Те възхваляваме за съдбите на Твоята правда. Има мир за мнозина, които обичат Твоя закон, и няма изкушение за тях. Копнех за Твоето спасение, Господи, и възлюбих Твоите заповеди. Пази свидетелствата Си, душа моя, и аз ще те обичам много. Ще пазя Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи. Нека молитвата ми се приближи пред Тебе, Господи: вразуми ме според словото Си. Нека молбата ми дойде пред Тебе, Господи; избави ме според Твоето слово. Устните ми ще избухнат с песен, когато Ти ме научиш на Твоето оправдание. Езикът ми възвестява Твоите думи, защото всичките Ти заповеди са истинни. Нека ръката Ти ме спаси, както пожелах Твоите заповеди. Пожелах Твоето спасение, Господи, и Твоят закон е моето учение. Душата ми ще живее и ще Те хвали, и Твоите съдби ще ми помогнат. Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди.
Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Алилуя, алилуя, алилуя, благодаря ти Боже. (три пъти)
Господи помилуй (Три пъти)
Молба за молитва за починалия
Помени, Господи, Боже наш, с вярата и надеждата за живота на Твоя вечно починал раб, нашия брат (име), и като Благ и Човеколюбец, прощаващ грехове и поглъщащи беззакония, разслаби, остави и прости всичките му доброволни и неволни грехове, избави го от вечните мъки и огъня на геената и му дай общението и насладата от Твоите вечни блага, приготвени за онези, които Те обичат: дори и да съгрешиш, все пак не се отдалечавай от Тебе и несъмнено в Отца и Сина и Светия Дух, Твоя Бог в Троицата на прославената вяра и Един в Троицата и Троица в Единство, Православен до последния си дъх на изповед. Бъди милостив към същото и вяра, дори в Тебе вместо дела, и с Твоите светии, тъй като си Щедър, дай почивка: защото няма човек, който да живее и да не съгреши. Но Ти си Единственият освен всеки грях и Твоята правда е правда завинаги и Ти си Единият Бог на милостите и щедростта и любовта към човечеството и на Теб отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. амин
Според 17-та катизма
Трисвято, според Отче наш...
И тропари, тон 2
Тези, които са съгрешили против Тебе, Спасителю, като блудния син: приеми ме, Отче, който се каеш, и ме помилвай, Боже.
Слава: Призовавам Те, Христе Спасителе, с гласа на митаря: очисти ме, както и тя, и помилуй ме, Боже.
И сега: Майко Божия, не ме презирай, искайки Твоето ходатайство: защото душата ми се уповава на Тебе и ме помилвай.
Господ е милостив. (40 пъти)
Молитва за мъртвите
Върховен Господ Всемогъщи и Създател на всичко, Баща на щедростта и милостта, Боже, който създаде човека от земята и го показа по Твой образ и подобие, за да може Твоето великолепно име да бъде прославено на земята и то беше изкоренено от престъпление на Твоите заповеди и отново го създаде за по-добро в Твоя Христос и го издигна до небето: Благодаря Ти, защото си увеличил величието Си върху мен и не си ме предал докрай като мой враг, за да ме изтръгнеш на онези, които ме търсят в бездната на ада и ме оставиха долу да загина чрез моите беззакония. Сега, о, най-милосърдни и любящи Господи, не искай смъртта на грешника, но очаквай и приеми обръщането: Който поправи унижения, който изцели разкаяния, обърне ме към покаяние и поправи низвергнатия и изцели разкаяния : помни Твоите милости и дори Твоите непостижими от цяла вечност доброта и моята неизмерима забрави беззаконията, които съм извършил с дело, дума и мисъл: разреши слепотата на сърцето ми и ми дай сълзи на нежност, за да очистя мръсотията на мислите ми. Чуй, Господи, чуй, Човеколюбче, очисти, Милосърдни, и освободи моята проклета душа от мъките на царуващите в мен страсти. И нека никой не ме възпира от греха: нека демонът боец може да ме атакува, нека ме отведе по-ниско до желанието си, но чрез Твоята суверенна ръка, неговото господство, грабвайки ме, Ти царуваш в мен, Добър и Човеколюбив- любящ Господи, и от цялото Твое същество и живот аз правя останалото според Твоята добра воля. И дай ми неописуема доброта на сърцето ми, очистване на сърцето ми, пазене на устните ми, правота на действията, смирена мъдрост, мир на мислите, тишина на духовната ми сила, духовна радост, истинска любов, дълготърпение, благост, кротост , непресторена вяра, самоконтрол и ме изпълни с всички добри плодове Твоя Свят Дух. И не ме доведи до края на дните ми, зарадвай моята непоправена и неподготвена душа отдолу: но ме завърши с Твоето съвършенство и по този начин ме доведе до сегашния живот, сякаш съм разуздал началата и силите на тъмнината, ще виж с Твоята благодат и аз, недостъпен за Твоята слава, неизказана благост, с всички Твои светии, в които да се свети и прославя Твоето най-почтено и величествено име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и до века вековете на вековете. амин