Правна идеология на Възраждането. Обща характеристика на политическите учения на Ренесанса и Реформацията

Обща характеристика на политическите учения на Ренесанса и Реформацията

Ренесансът и Реформацията са най-големите и значими събития от късното западноевропейско Средновековие. Въпреки тяхната хронологична принадлежност към епохата на феодализма, по своята социално-историческа същност те са антифеодални, раннобуржоазни явления, които подкопават основите на стария, средновековен свят.

В борбата срещу средновековната консервативно-защитническа идеология възниква система от качествено различни социално-философски и политико-правни възгледи. Неговото ядро ​​беше идеята за необходимостта от утвърждаване на присъщата ценност на индивида, признаване на достойнството и автономията на всеки индивид, осигуряване на условия за свободно развитие на човека и предоставяне на възможност на всеки сам да постигне своето щастие. собствени.

В светогледа на Ренесанса се смяташе, че съдбата на човек трябва да бъде предопределена не от неговото благородство, произход, ранг, конфесионален статус, а изключително от неговата лична доблест, демонстрирана чрез активност, благородство в делата и мислите. Актуализира се тезата, че един от основните компоненти на достойнството на личността е гражданството, безкористното, инициативно служене на общото благо. От своя страна концепцията за общото благо започва да включва идеята за държава с републиканска структура, основана на принципите на равенството (в смисъл на премахване на класовите привилегии и ограничения) и справедливостта. Гаранциите за равенство и справедливост, гаранция за лична свобода се виждат в издаването и спазването на закони, чието съдържание е в съответствие с човешката природа. Като част от ренесансовия мироглед античната концепция за обществен договор е актуализирана. С негова помощ се изясняват както причините за възникването на държавата, така и легитимността на държавна власт. Освен това акцентът беше поставен върху значението на свободното изразяване на тяхната воля от всички хора, организирани в държава, обикновено добра по природа.

По друг начин стоят нещата в идеологията на Реформацията. Той обаче признава определена стойност на земния живот и практическата дейност на хората. Признава се правото на човек сам да взема решения по важни за него въпроси и отчасти се отдава дължимото на определената роля на светските институции. Тези и подобни разпоредби предполагат, че предхристиянски и нехристиянски автори са имали известно влияние върху политическата и правна мисъл на Реформацията. Но все пак основният му източник беше Светото писание, Библията (особено Новия завет).

При общата оценка на обществено-историческото значение на политическите и правни идеи на Ренесанса и Реформацията е необходимо да се изясни какво конкретно съдържание има предвид, когато тези идеи се освидетелстват като раннобуржоазни. Първо, „ранен буржоазизъм“ означава отричане на феодално-средновековните икономически порядки, политически и правни институции, духовни ценности от позицията на общество, по-високо на историческата стълба - от позицията на буржоазната система. второ,

предполага съвпадение по редица точки на жизнените интереси на разнородни социални групи, които са били подложени на експлоатация, потисничество, потисничество и ограничения във феодалната епоха. Трето, „ранният буржоазизъм“ предполага неразвитието (или дори липсата) на тези специфични икономически, политически, социални и други отношения, които узряват и стават доминиращи с победата на буржоазния начин на производство, буржоазния начин на живот. Оригиналността и величието на много идеи на Ренесанса и Реформацията, които съпътстваха и ускориха появата на нова ера от световната история, се крие именно във факта, че те все още са отворени за възприемане на универсални социокултурни ценности и фаворизиране тях.

Ренесансът и Реформацията са най-големите и значими събития от късното западноевропейско Средновековие. Идеолозите от този период не просто черпят своите представи за държавата, правото, политиката и правото от съкровищницата на духовната култура на Античността. Обръщайки се предизвикателно към Античността, те изразяват отхвърляне и отричане на политически и правни порядки и доктрини католическа църквакоито доминират в Европа през Средновековието. В борбата срещу средновековната консервативно-протективна идеология възниква система от качествено различни социално-философски възгледи, чието ядро ​​е идеята за присъщата ценност на индивида, неговото достойнство и автономия и необходимостта от осигуряване на условия за свободното развитие на човека. Актуализира се тезата, че най-важният елемент от достойнството на личността е гражданството и службата за общото благо. Ранните буржоазни политически и правни концепции на Ренесанса и Реформацията ускориха появата и формирането на нова ера световна история- буржоазен строй.

Основните възгледи на Н. Макиавели за държавата и правото

Николо Макиавели (1469-1527) - изключителен политически мислител, дипломат, историк и военен теоретик. Роден във Флоренция, син на адвокат, той служи на върха на политическата си кариера като държавен секретар на Флорентинската република. Той написа редица произведения: „Принцът“, „История на Флоренция“, „Беседи за първото десетилетие на Тит Ливий“ и др., Които изразяват стремежите на нововъзникващата буржоазия.

Наследството на Макиавели е противоречиво. Основната му творба „Суверенът“ не отразява симпатиите му към републиканската система и демократичните институции. Основното в този трактат е да се идентифицира същността на държавата и механизмите на управление. Макиавели се смята за "баща" нова науказа политиката като особена форма на човешка дейност.

Авторът на „Суверенът” разкрива най-важните черти и закономерности на политическата дейност. По същество Макиавели се отдалечи от религиозния възглед за развитието на държавата и политиката. Основният авторитет за него е историческият опит, въз основа на който е направен изводът: политическите събития и промените в държавата се случват не по волята на Бога, а поради обективни обстоятелства - „действителния ход на нещата, а не въображаемото един.”

Почти 150 години преди Хобс, Макиавели основава произхода на държавата върху егоистичната природа на човека и необходимостта тя да бъде обуздана със сила. Държавата, твърди той, е най-висшата проява на човешкия дух, служенето й е най-висшият смисъл, цел и щастие на човека.

Всички държави, от негова гледна точка, могат да бъдат разделени на републики и държави, управлявани от автокрация. Той допълнително разделя последните на „наследени“ и „нови“. Сред „новите“ на свой ред се открояват тези, в които поданиците са свикнали да се подчиняват на суверена, и тези, в които „са живели свободно от незапомнени времена“. Въз основа на трудовете на древни автори Макиавели твърди, че всяка от трите „добри“ форми на управление има тенденция да се развие в една от трите „лоши“: автокрацията в тирания, аристокрацията в олигархия и народното управление в разпуснатост и анархия. Той счита всяка от тези шест форми, взети поотделно, за разрушителни: „добри“ поради краткотрайността им и „лоши“ - „поради злокачествеността им“.

Понятието практическа полза в политиката е решително отделено от Макиавели от религиозните и етични норми. Той извежда нов закон: политическите събития се случват не според волята на Бога и не по прищявка на хората, а под влияние на „реалния ход на нещата“.

Основата на всяка власт, смята Макиавели, са добрите закони и добрата армия. Освен това, където има добра армия, има и добри закони, и обратното, където има добри закони, има и добра армия. Гръбнакът на закона е военната сила. Този постулат логично прерасна в идеята, че за укрепване и укрепване на политическата власт всички средства са добри, включително и далечните от християнския морал.

В трактата не се говори за право и справедливост: властта трябва да бъде твърда и решителна. Самосъхранението и укрепването на политическата власт на всяка цена е доминиращият интерес на държавността.

Държавата действа като монополист на прерогативите на обществената власт; тя се тълкува в смисъла на апарат, който контролира своите поданици. Апаратът включва суверена и неговите министри, служители и съветници. Суверенът е този, който притежава цялата власт; той е длъжен да я концентрира само в своите ръце. Чиновниците са само инструмент за изпълнение на индивидуалната воля на суверена.

Напълно чужда на Макиавели (в произведението му "Принцът") е идеята за народа като носител, източник на върховна власт. Народът е необуздана маса, която трябва да бъде пасивен обект на държавната власт. Суверенът трябва да действа като пазител на народа, защитавайки го от произвола на длъжностните лица; осигуряват на гражданите външна и вътрешна сигурност.

Хората не се интересуват от това да имат права и свободи, а от възможността да запазят собствеността си. Примирявайки се със загубата на свобода, хората не прощават на никого загубата на имущество. Обидите трябва да се нанасят наведнъж, а ползите трябва да се предоставят на малки порции, така че поданиците да изпитват благодарност към владетеля по-дълго.

Подчинението и силата на властта могат да бъдат постигнати чрез любов към суверена и страх от него. Освен това Макиавели смята страха за по-надеждно средство. Той препоръча укрепване на властта „чрез заплахата от наказание, което не може да бъде пренебрегнато“. Тези възгледи напълно съответстваха на неговото убеждение за вечната поквара на хората - зли, непостоянни и измамни създания, които се плашат от опасността и се увличат от печалбата. Политическият идеал на Макиавели е Рим от републиканския период, а сред управляващите е Цезар Борджия, италиански херцог, син на папата, известен със своите жестокости и цинизъм. Въпреки това мислителят искаше да види в него велик държавник, обединител на Италия.

В речника на Макиавели няма понятие държавен суверенитет,неговото тълкуване на държавната власт обаче показва, че той се е доближил много до това най-важно определение за науката за държавата.

„Принцът“, който анализира технологията на упражняване на държавна власт и поставя политиката извън морала и категориите добро и зло, оперира само в термините полза и вреда. Заслугата на Макиавели е, че той е един от първите през Средновековието, който разглежда държавата с човешки очи, извежда нейните закони от разума и опита, а не от теологията. Той не се боеше да изостри и изрази до краен предел реално съществуващото противоречие между политика и морал. Това противоречие се усеща и днес.

Политически и правни доктринив Западна Европа през периода на Ренесанса и Реформацията (14-16 век).

Основните направления на политическата мисъл и борбата между тях по време на формирането на руската централизирана държава (14-16 век). Грабители на пари и неграбители, теорията „Москва – 3-ти Рим”.

Основният проблем в този период (15 век) е проблемът за собствеността. Църквата става основен собственик и възниква проблемът с отношението на държавата към частната собственост на църквите и манастирите. Правата върху движимо и недвижимо имущество възникват във връзка с появата на тенденцията „приобретатели и неприобретатели”. Грабителите на парите се застъпиха за богатство, натрупване; те позволиха реорганизация на църковния живот, но не радикална. Непридобиващи хора - реорганизация на църковната структура, секуларизация на църковните земи „правителството убеждава, църквата насилва“. Основоположник на не-сребролюбието е Нил Сорски (1433 - 1508). Той беше противник на съществуващата монашеска организация. Той организира свой собствен скип в блатиста местност на река Сора; той е привърженик на идеята за ранните християни и естествения закон. Всеки човек има 8 страсти: лакомия, изневяра, гняв, тъга, униние, суета, гордост и... Тези страсти не са присъщи на човека по природа, те се придобиват в обществото, задачата на праведния човек е да преодолее тези придобивни пороци, най-доброто мястоза това - прескочи - първата християнска общност.

1503 г. - на църковен съвет Иван 3 прави опит да подкрепи Нил Сорски, но идеята за развитие и подкрепа не получава.

Нил Сорски - пълна автономия на властите, само религиозната сфера трябва да принадлежи на църквата. Тя трябва да действа само с методи на убеждаване. Насилието е недопустимо дори срещу еретици. Нито църквата, нито държавата трябва да преследват човек за неговите идеи.

1490 г. - църковен събор - Нил S не разрешава наказание за еретиците. Смяташе самото смъртно наказание за вероотстъпничеството като отклонение от самите църковни догми. Поведението на човек трябва да е продиктувано от неговите морални принципи, а това е възможно само при наличие на свободна воля.

Васиан Патрекеев(принудително постриган за противодържавен заговор) - последовател на Народното събрание. Той е бил привърженик на гръцкия учен Емфидокъл, неговото учение е свързано с първоначалния елементарен материализъм. В основата на всичко е комбинация от 4 елемента: земя, вода, въздух, огън. Той вярваше, че светът не е създаден от Бог, а се основава на 4 елемента. От това той заключава: той не смята Христос за Божи син, но счита прост човеккойто е създал доктрината. Той се противопоставя на съществуващи църкви, манастири и т.н., защото нищо не се казва за това в Евангелието. През 1509 г. той е върнат от изгнание и доведен при Василий III, тъй като последният е привлечен от идеята за секуларизация на църковните земи. Но между тях имаше личен конфликт.

Теодосий Косой- роб, положил монашески обети. Той тълкуваше идеите на не-сребролюбците по най-революционен начин. Той отричаше божествеността на Христос, отхвърляше безсмъртието на душата, отхвърляше църковната организация и изискваше унищожаване на всички видове експлоатация в обществото. Той се застъпи за пълното социално освобождение на човека. Той вярваше, че е необходимо да се създаде обща колективна собственост. Неговите възгледи често се оценяват като първата руска социална утопия.

Йосиф Володски– 1439 – 1515 г. На 20 години полага обет. Грабител на пари. На 40-годишна възраст основал Волколамския манастир. Неговата дейност се проведе по време на борбата срещу монголо-татарите. По време на Златната орда беше важно да се запази вярата. Църквата беше заинтересована от обединяването на държавата. Имаше отрицателно отношение към секуларизацията на църковните земи. Придобивката или богатството на манастира трябва да отиде за милостиня и добри дела. „Придобиването на манастир, непридобиването на отделен монах.“ “Симфония на властите” - комбинация от власти, движещи се към една и съща цел (държава и църква). Той беше последователен привърженик на наказателното наказание на еретиците. На събора от 1509 г. неговата позиция надделява, когато смъртното наказание е наложено на еретиците. Държавата трябва да се въздържа от посегателства върху църковната собственост, защото църковната власт е опора на княжеската власт. Говорейки за статута на църквата в държавата, той определя основните права на църквата: наличието на земя, движима от него, е необходима за изграждането на църкви, тяхната поддръжка и подпомагане на нуждаещите се. Задълженията на църквата по отношение на държавата са да подкрепя легитимната власт, но ако държавата не я е грижа, тогава гражданите могат да се съпротивляват. властта трябва да е наследствена.
Публикувано на реф.рф
Обръща голямо внимание на моралния характер на владетеля: „владетел, предпочитан от Бога, но по природа равен на всички хора“. Ако божественият характер на властта е нарушен, тогава е възможна съпротива срещу властта. Между държавните и божествените закони почти няма разлика, защото общият им източник е божествената воля. Прави се разлика между държавни и божествени закони, но всички закони трябва да се приемат въз основа на божествени книги. Понякога грабителите на пари се наричат ​​„Йосифийци“. Володски допуска критика на държавата, допуска съпротива и ясно определя точките на взаимодействие между църквата и държавата.

Теория ʼʼМосква – 3-ти Римʼʼ- монах от Псковско-Елизаровския манастир Пилахей. Той се превърна в официална идеология на държавата. По това време (15 век) се е случило падането на Константинопол и до 16 век Русия се е отървала от Златната орда. Появява се тезата за църквата и държавата като едно цяло. Москва става приемник на Византия, нов християнски център. „Защото всички християнски царства бяха стъпкани от неверниците и това се случи в изпълнение на древните пророчества. 2 Рим падна, 3-ти стои, 4-ти няма да стане. До 17-ти век разпоредбите, които създават тази теория, изчезват.

Иван Семьонович Пересветов- на Земския събор през 1549 г. (първата катедрала). Относно самоличността му нищо не е установено със сигурност. „Легендата за султана Магамет и цар Константин” - под тези имена могат да се познаят владетелите на Османската империя и византийския цар. Една от неговите идеи е отношението между вяра и истина в държавата. Основният му метод е алегорията с асоциативни паралели. Сравнява 2 държави - победителите (османските турци) и победените (Византийската империя). Анализирам причините за загубата, той цитира руските реалности на живота като пример. Той смята болярството за основна негативна сила в руското общество. Той вярваше, че такава институция на болярско управление като системата на губернаторствата (боляри-съдии, владетели, полицаи и т.н.) е беззаконие. Беззаконието е опасно не само за поданиците, но и за царската власт, защото самото царско име е обезценено. Изкореняването на тези недостатъци той вижда в силна централна власт. Заедно със султана има съвет, който той смята за задължителен атрибут на всяка законна власт. Съветът се състои от всички уважавани хора. Най-голямо внимание обръща на съдебната система и критиката на беззаконието. Относно неправдата на съда - лъжесвидетелстване, фалшива клетва, разглеждане на съзнателно фалшиви дела и др. Това е и когато болярската власт, без да се позовава на закона, извършва престъпления, защото има възможност да действа в заобикаляне на закона. Говорейки за комбинацията от правда, истина и вяра в Бога, той казва: Бог обича не вярата, а истината. За да потвърди това, той се позовава на Нов завет, „законът не се разрушава чрез вяра, но се установява“. Праведното поведение е подчинението на закона на всички хора. Бог не се нуждае от бездействена вяра. Вярата без дела е мъртва; тя трябва да се реализира в система от праведни дела. Ако вярата е мъртва тежест, тогава истината е мъртва тежест. Наличието както на вяра, така и на справедливост, според Пересветов, води до факта, че в такова състояние Бог пристига и дава своята помощ. В същото време има примери за разделяне на вярата и истината, което води до факта, че „Царският град е белязан от беззаконни побоища, междуособици и следователно е лишен от божествена защита и през 15 век падането му възникна.” Справедливият съд е в основата на праведния живот на държавата. Изисквания към съда: да е отделен от администрацията, за целта съдиите да се назначават от върховната власт, заплатите да се разпределят от хазната, съдебните такси да отиват в държавната хазна и да има държавен надзор върху дейността на съдиите. През 1555 г. Иван 4 премахва системата за хранене, но съдът не е отделен от администрацията. Съдебните функции продължават да принадлежат на всички длъжностни лица в държавата.

1) Обща характеристикаполитическа идеология на възраждането

2) Ученията на Никола Макиавели

3) Политически и правни идеи на Реформацията

4) Ученията на Жан Боден

5) Политико-правна идеология на утопичния социализъм.

По това време модерните граници практически са се появили.

Италия се превръща в родината на Ренесанса. До този момент тя беше стигнала най-високи височинив културата и науката. Първоначално възраждането се разбира като „възраждане, възобновяване на духовния и културен живот на идеите на античността, изгубени през Средновековието“. Сега има комплекс от значими факти, културни промени, като развитието на капитализма, възхода на буржоазията в борбата срещу феодалната реакция, кризата на католическата църква, формирането на антисхоластичен тип мислене, формиране на хуманистична мирогледна система. Основната идея е хуманизъм, интерес към личността. Признаване на собствената стойност, самодостатъчността на индивида.

Първоначално учението на Ренесанса е представено в религиозна форма. Идеите на античността бяха активно използвани, но в нова интерпретация - идеята за правото и неговите видове и др.

Съдбата на човека трябва да се определя не от неговия произход, а от личните му качества. Произходът на държавата често се обяснява с теорията за обществения договор. През епохата на Ренесанса постепенно започва да се оформя понятието право и законност. Правото е задължителен атрибут на правилно устроената държава.

Един от най-големите представители на епохата - Никола Макиавели– 1469 – 1527 ᴦ.ᴦ. действителният основател на буржоазната наука. Той заема поста на Съвета на десетте като секретар, във връзка с това посещава много държави, благодарение на което придобива богат опит в политическия живот. Когато се установила тиранията на Медичите, той бил хвърлен в затвора и само познанството му с папата го спасило в имението му, където принудителното безделие го принудило да седне на масата и да обобщи целия си опит. Написва 3 основни произведения - „Суверенът” - 1512 г., „Дискусии за първото десетилетие на Тит Ливий” - 1513-1516 г., „История на Флоренция” - 1520 - 1525 г. Неговата интерпретация на същността на държавата е светска. Той говори като реалист, като политик. Нито волята Божия, а съотношението на политическите сили в държавата предопределят политическото развитие на държавата. Той нарича държавата „stato” – пол, длъжност, професия.

За анализ същност на държавататой се отблъсква от много исторически факти. Той е на път сравнителен анализмного държави в Западна Европа, което дава право на следващите поколения да го наричат ​​Нютон на учението за държавата и правото. 5 основни сили, определящи същността на държавата: природа, небе, съдба, самият човек и Бог. Съдбата (Късметът) е всемогъща там, където не пречи на доблестта на човека. Съдбата отчасти определя някои форми на човешки живот, но човешките таланти са тези, които определят съдбата. Говорейки за влиянието на религията, той казва, че въпреки че религията възниква по волята на небето, тя все пак се формира от хората. Той оценява религията като идеология. „Християнството внушава смирение на хората, формира сила на духа, езичеството вдъхва сила в тялото.“ Повтаряйки теорията за цикъла на FP, той изброява вече познатите FP: той говори за познатите шест FP, но дава собствено обяснение на цикъла на FP.

1. Хората се стремят да не бъдат потискани

2. Аристокрацията се стреми да потиска народа

Резултатът е, че едно от двете неща преобладава в държавата, според Макиавели. Върховна власттрябва да бъде предаден на суверена или на народите или на аристократите в зависимост от това кой ще се възползва от възможността да го инсталира. Враждата между народа и аристокрацията е лична.
Публикувано на реф.рф
Тъй като хората се стремят да живеят според законите, а аристокрацията се стреми да ги командва, следователно споразумение между тях не е възможно. Макиавели вярва, че най-добрата политическа система за Италия е умерената република; за да стане тази политическа система реалност, е необходим баланс на основните съперничещи политически партии. Създава се система от институции и контрол. Икономическото изравняване, според него, е по-лесно да се консолидира в република. Там, където икономическото неравенство е голямо, има място за монархия. След като дойдете на власт, трябва да създадете опорна база от новото благородство. В една правилно изградена държава хората не трябва да бъдат силно потискани, владетелят трябва да се ползва с подкрепа, „народът е мнозинство и иска малко“. Владетелят не трябва да разчита на големи хора, тъй като техният монарх няма да задоволи апетитите им, някои от тях ще бъдат недоволни.

За най-стабилна се счита смесената политическа група, състояща се от монархия и аристокрация. демокрация\народна фп. Всяка от тези форми ще ограничи други FP. Въпреки това, за втория етап от развитието на страната, обединена Италия, това е най-добрият FP.

Проблемът е разпокъсаността на Италия. Много републики не успяха да създадат силна политическа система, оттук и произходът на политическата й идея - за да се създаде централизирана единна държава, е необходима диктатура на владетеля (силна, централизирана власт). Автономните държави са смесени, тоест състоящи се от наследена (вече съществуваща) територия и анексирана територия на други държави. Суверенът трябва да следва пътя на анексирането на тези нови територии, което изисква специални качества и специални знания от владетеля. „По-лесно е да грабнеш, отколкото да задържиш.“ Успехът на една асоциация често зависи от сходството на културите.

1. Унищожи семейството на бившия владетел

Принципи на обединение на страната:

1. Принадлежност към същата култура

2. Постигане на пълна автокрация чрез унищожаване на суверенните владетели.

Организацията на властта в новите територии е важна. 2 варианта за развитие на мощността:

1. Управлява, заобиколен от слуги, назначени от владетеля (например, Türkiye)

2. Таблото е заобиколено от представители на други кланове.

ʼʼТурция е трудна за завладяване, но лесна за управление. Франция е обратното. Защото държави, които не са познавали свободата, които традиционно се управляват от един владетел, са материал, годен за управление. Държавата, в която хората познават свободата, е малко полезен материал за управлението. По тази причина републиката е добра като резултат, а не като условие за обединение. Във всички случаи е важна и личността на владетеля, който трябва да има доблест. По-добре е този, който е придобил власт чрез него. Един суверен трябва да има много положителни качества, но в случай на конфликт между морала и благото на държавата, последното винаги има предимство. „В душата си той винаги трябва да е готов да промени посоката, в случай че събитията се обърнат по различен начин или вятърът на съдбата духне в другата посока.“ Ако е възможно, не се отклонявайте от доброто, но ако е необходимо, не пренебрегвайте злото. Общото благо е по-ценно от морала.

Тъй като е необходимо да се създаде нова култура в Италия, е необходимо да се прибегне до сила. По тази причина суверенът трябва да се грижи за армията – национална, вярна на суверена. Суверенът трябва насила да обедини феодалите.

Съвет към владетеля:

Един политик трябва да се придържа към принципа на твърдата власт. Владетелят трябва да използва всякакви средства, дори жестокост, за да постигне целта си. „Човек, който иска да бъде чист и честен във всяко отношение, трябва неизбежно, рано или късно, да загине сред нечестното мнозинство.“

Правила за управление на държавата:

1. Да имаш добра армия. Тя трябва да бъде собствена, а не наета, „който пренебрегне добра армия, рискува да остане без власт“.

2. Да има добри закони

3. Принцът трябва да вижда истинския ред на нещата, а не въображаемия.

4. Принцът трябва да бъде по-скоро скъперник, отколкото щедър, защото щедростта се превръща в бреме за хората, скъперничеството обогатява хазната.

5. Един принц трябва да се стреми да се страхуват от него, а не да го обичат. Любовта е непостоянна, отстъпва място на други привличания и хората по-често обиждат този, когото обичат, отколкото този, от когото се страхуват.

6. Най-лошото нещо за един управляващ е омразата в държавата. 2 фактора: любовта към чуждата собственост и любовта към чуждите жени са причините за омразата.

7. Принцът трябва да бъде едновременно човек и звяр. Човек трябва да заимства качествата на лъва и лисицата от животните, защото лъвът е безпомощен срещу мрежите, а лисицата е безпомощна срещу вълците. Трябва да си лисица, за да видиш през капана, и лъв, за да изплашиш вълците.

Добре ли е един владетел да бъде жесток? Не, но обществото го принуждава да направи това, защото дистанцията между това как живеят хората и как трябва да живеят, че този, който отхвърля реалното в името на желаното, действа по-скоро в собствена вреда, тъй като се опитва да изповядва доброта във всички случаи в живота си той ще умре от хора, които са чужди на доброто.

Правилният избор на среда е знак за интелигентността на владетеля. Той трябва да бъде заобиколен от хора, които не се страхуват да кажат истината в лицето на владетеля.

Много представители на католическата църква и представители на политическите власти осъдиха Макиавели за образа му на владетел-тиранин. Макиавели обвини католическата църква, че не насърчава обединението на Италия, като се намесва и настройва един владетел срещу друг.

Цезар Борджия е отмъстителен, коварен човек, „който от всички владетели, които съсипа, уби всички, до които можеше да се докопа“. Описвайки действията си, Макиавели не можа да намери нищо, в което да го обвини, защото всичко беше направено с цел обединяване на държавата. Борджия, според М., е брилянтен политик, чиито действия доведоха до обединението на Италия.

Обединението на всички държави в Европа стана чрез използване на сила. От 16-ти век терминът "Makeavillianism" означава, че се използват всички средства за постигане на цел в политиката. Това е отражение на политическата реалност.

Обща характеристика на политическата идеология на възраждането – понятие и видове. Класификация и характеристики на категорията „Обща характеристика на политическата идеология на възраждането” 2017, 2018.

XVI век - век на големи духовни, културни, политически, религиозни промени и сътресения в живота на Европа. В редица страни (Франция, Испания, Австро-Германия, Англия, Русия и др.) възникват големи и силни благороднически монархии. В процеса на преодоляване на феодалната разпокъсаност едрите феодали са лишени от предишната си власт и привилегии. Централизираните абсолютистки държави допринесоха за формирането и консолидирането на нациите и претендираха за обединението и представителството на нацията, хората и страната. В същото време политическият авторитет на Католическата църква, която преди това е била единствената обединяваща сила в Западна и Централна Европа, пада. Още по-големи щети бяха нанесени на неговия духовен монопол, религиозен и богословски авторитет. Религиозни движения, настояващи за възстановяване на Апостолската църква през 16 век. взе огромен мащаб, обхвана почти цяла Западна Европа и прерасна в религиозни войни в редица страни. Тези войни често се сливат с опитите на едрите феодали да възстановят предишната си власт и независимост или с народни движения срещу дворянските привилегии, класовата система и феодалната зависимост на селяните.

Близо до битката религиозни движенияЗасилва се и се развива рационалистическата критика на религиозния мироглед. До края на 15в. Културата на Ренесанса (Ренесанс), възникнала в италианските градове-държави още през 14 век, се разпространи в други страни от Западна Европа.

Бурните процеси от тази епоха предизвикват дълбоки промени в идеологията на западноевропейското общество.

През 16 век естествените науки, философията, реалистичното изкуство са постигнали успех; Въпреки това уникалността на тази епоха се крие във факта, че социалните сили, които се борят срещу феодализма и църквата, която го осветява, все още не са скъсали с религиозния мироглед. Общият лозунг на масовите антифеодални движения беше призивът за църковна реформа, за възраждане на истинското, оригинално християнство, изопачено от духовенството. В особените условия на 16в. Светото писание се превръща в идеологическо оръжие в борбата срещу католическата църква и феодалната система, а преводът му от латински на народен език се превръща в средство за революционна агитация и пропаганда. Реформаторите обосновават искането за възраждане на апостолската църква с текстовете на Светото писание; Селячеството и градските низши класове намират в Новия завет идеите за равенство и „хилядолетно царство“, които не познават феодалната йерархия, експлоатацията или социалните антагонизми. Реформацията, започнала в Германия, се разпространила в редица страни в Западна и Централна Европа.

През същия век културата на Ренесанса става обща за всички западноевропейски страни. Предпоставката и основата на Ренесанса беше хуманизъм –желанието на редица учени, философи, политици и творци да заменят традиционното средновековно схоластическо изучаване на текстовете на Библията, постановленията на съборите и писанията на отците на църквата с изучаването на човека, неговата психология и морал. . Представителите на хуманизма се противопоставиха на църковно-схоластичната наука ( студио дивина) светски науки и образование ( студио хумана). Светските (хуманитарни) науки изучават не Бог с неговите ипостаси, а човека, неговите взаимоотношения с другите хора и стремежи, като използват не схоластично прилаган силогизъм, а наблюдение, опит, рационалистични оценки и заключения. Хуманизмът естествено доведе до рязко нарастване на интереса към античното наследство. Ако Реформацията се обърна към примитивното християнство, което не познаваше йерархията и сложните ритуали на католическата църква, тогава хуманизмът е органично свързан с възраждането на древната (предхристиянска) древност, когато философията и науката не бяха слугини на теологията, а но човешката природане се тълкува като фокус на злото и греховността. Допълнителен стимул за учене древно наследствоимаше бягство към Западна Европа след превземането на Константинопол от турците (1453) на стотици и хиляди образовани гърци; след като се установяват в различни страни, те преподават гръцки и създават първите преводи на най-добрите произведения на класиците на древна Гърция.

Хуманизмът XV-XVI век. не се превърна в движение, което да завладее широките народни маси. Културата на Ренесанса е притежание на сравнително малък слой образовани хора от различни европейски страни, свързани от общи научни, философски, естетически интереси, общуващи с помощта на общоевропейския език от онова време - латинския. Повечето хуманисти имаха отрицателно отношение към религиозните движения, включително реформаторските, чиито участници от своя страна признаваха само религиозната форма на идеологията и бяха враждебни към деизма и атеизма.

Самият термин възраждане(Ренесанс) е заимствано от Цицерон (1 век пр. н. е.), който разбира под него културното развитие на човека. Концепцията за възраждане е използвана за първи път от италианския писател Д. Бокачо (автор на Декамерон), казвайки, че Джото (италиански художник) възражда древното изкуство и това понятие се превръща в термин, определящ цяла епоха, благодарение на историка на изкуството Вазари. Най-големият културен мит е залегнал в термина възраждане. Създателите на този мит се стремят да докажат, че корените на европейските цивилизации се връщат към древността, а не към дивото варварство на Средновековието. За разлика от античността, дейците на Ренесанса се изказват пренебрежително за средновековната култура; културата на Възраждането се формира като отрицание, като отхвърляне на средновековната култура. Средновековна културане може да изчезне безследно, на първо място, Ренесансът не е нерелигиозна култура, тъй като нейните лидери са вярващи, а сюжетите и темите на техните произведения носят влиянието на средновековната религия. Ренесансовата култура е синтез на антична физическа красота и християнска средновековна духовност (желанието да се предаде вътрешният свят на човека).

През тази епоха се формира идеологията на нова класа, като в ранните етапи тази идеология е прогресивна.

Принципи:

- “Съответствие с природата” - материалистично тълкуване на законите на природата.
- Антропоцентризъм - човекът е венецът на природата.
- Рационализъм - човек разбира света около себе си благодарение на разума.

Постепенно буржоазната идеология води до постепенното разрушаване на средновековната концепция до появата на ново учение за присъщата ценност на човешката личност, за безграничните възможности на човека; тези идеи ще формират основата на хуманизма - учение, което ще стане ценностната основа на Ренесанса. Крайъгълният камък ще бъде Божествената комедия на Данте, преходът от старо към ново. Земната съдба на човек, проявлението на неговото лично начало, способността на човек да извърши земен подвиг със собствените си сили (думите на Данте). Хуманизмът се основава на принципите на буржоазната идеология + радостно възприемане на света, търсенето на пълнота на живота. Хуманистите вярваха, че това, което е важно в човека, не е неговият произход, а неговите лични качества (умствена предприемчивост, самочувствие, воля); хуманистите смятаха за идеал универсалната личност, творческата личност. Възможностите на човека са неограничени, защото човешкият ум е равен на божествения ум, а човекът е смъртен бог. Образованите хора през Ренесанса са били почитани така, както са били почитани светците. Хуманистите донесоха свобода на преценката, независимост по отношение на властите и смел критичен дух в духовната култура. Човекът действа като творец на собствената си съдба, хуманизмът не се превръща само в идеология, тоест в принцип на културата - това е световно социално движение, което обхваща не само третото съсловие (буржоазията), но дори и най-високите религиозни сфери - политици, утвърди се сред масите. Хуманистите отварят клубове и изнасят лекции в университетите. Хуманистите смятат опита за критерий за вярност и следователно за теоретично оправдание на утопичния социализъм и социалния прагматизъм.