Мигел сервет. Биография на Мигел Сервет Откритията на Мигел Сервет
Родното му село Вилануева де Сигена на арагонска земя все още има едва половин хиляда жители. Не е изненадващо, че способният тийнейджър отива да учи в бившата столица на Кралство Арагон Сарагоса. Там страстта му към езиците е забелязана от францискански монах, бъдещ изповедник на императора на Свещената Римска империя Хуан Кинтана. Сервет става студент в университета в Тулуза и пътува с Куинтана до Италия и Германия. Той очертава своите възгледи, формирани до 20-годишна възраст, в първите си творби - и веднага е признат от духовенството за еретик. Разбира се: той постави под въпрос догмата за Светата Троица и отрече божествеността на Христос.
За да избягат, те трябваше да избягат, да сменят имената си и да се заемат с други занаяти. Приемайки сериозно медицината, Сервет е първият европеец, открил белодробното кръвообращение, което предполага съществуването на невидими кръвоносни съдове (капиляри). В продължение на 12 години той намира убежище като лекар на архиепископа на град Виен. Тук, тайно от всички, той подготви основния си труд „Възстановяването на християнството“. Сервет се опитва да намери съюзник в лицето на Жан Калвин, който скъсва с католическата църква и ръководи Реформацията в Женева, но се оказва, че в него намира най-големия си враг.
Калвин наказва сурово всеки отстъпник от неговите „Църковни инструкции“, като ги изгонва от града или ги осъжда на смърт. А испанецът в писмата си му противоречи във всичко. Тогава дойде изявлението на Калвин, че няма да позволи на Сервет да напусне Женева жив, ако се осмели да дойде в града.
Когато книгата на Сервет е публикувана анонимно през 1553 г., най-близкият помощник на Калвин информира инквизицията кой е авторът на бунтовното произведение, като представя писмата на Сервет, адресирани до владетеля на Женева като доказателство. Но Сервет успява да избяга от ареста и да избегне наложената му смъртна присъда. Въпреки това, на път да посети приятели в Неапол, по някаква причина той се обърна към Женева и присъства на служба, водена от Калвин. Разпознат от него, той е заловен и осъден на смърт от съда за ерес. Ученият, който никога не се отрече от възгледите си, беше изгорен на клада заедно с последния екземпляр, както смятаха палачите, от неговите книги.
От малък Сервет защитава свободата на човешкия избор: „Да екзекутирам хора, защото грешат в разбирането си на Писанието, ми се струва несправедливо“ и не изневери на убежденията си, когато самият той се оказа изправен пред смъртта. Неслучайно австрийският писател Стефан Цвайг, когато нацистите идват на власт в Германия, прави Сервет един от героите на книгата си „Съвестта срещу насилието“. И Калвинистката църква издига паметник на своята жертва в Женева през 1903 г.
http://www.citycat.ru/historycentre/
Из писмата на д-р Бобров. Мигел Сервет
„Разумът е най-големият враг на вярата; той не е помощник в духовните дела и често се бори срещу божественото Слово, като поздравява с презрение всичко, което идва от Господа.
(Мартин Лутер)
Ренесансът обикновено се свързва с нарастване на интереса към човека, или по-точно към учения човек – многостранна личност с разнообразни хобита, неразривно свързани със заобикалящия го свят.
Но търсенето на естествените причини за природните явления изобщо не изключва, от гледна точка на ренесансовия мислител, разпознаването и прилагането на магически знания и практики. Дали оттук не идва образът на Фауст, породен от епохата - учен, който иска да научи тайните на света с помощта на магия и в крайна сметка става жертва на дявола, когото решава да поставен в негова служба? Беше контрастна епоха...
Както и да е, трябва да се признае, че най-големият удар върху догмите на Вселената е нанесен все пак през периода на Високия Ренесанс. Колапсът на обединения християнски свят на Европа, катализиран от публикуването на 95-те тезиса на Лутер през 1517 г., което бележи началото на Реформацията, също играе важна роля за това. Монополът на единната и непоклатима Църква върху съзнанието на „стадото” беше унищожен. И тогава процесът започна да излиза все повече извън контрол. Дори глътка свобода винаги поражда несъгласие. Несъгласните, разбира се, веднага бяха обявени за слуги на дявола и цяла Европа беше обзета от страх от неговото идване. Само устните дискусии не са достатъчни и през 1537 г., в отговор на реформаторското движение в Европа, Игнатий от Лойол основава йезуитския орден. Ловът на вещици започна. Освен това, в допълнение към йезуитите, представители на други религии ловуваха вещици. И традиционни, и реформаторски. Вещиците станаха оскъдни. Слугите на дявола, еретичните пасионарии, бяха търсени и намерени навсякъде. И така, интересът към изучаването на света през Ренесанса има и обратна страна.
Тогава се състояха повечето съдебни процеси срещу еретици, вещици и магьосници. Символи на конфронтацията между новото и старото са проповедникът Джироламо Савонарола, изгорен във Флоренция през 1498 г., екзекутираният Томас Мор, който отказва да приеме протестантството, екзекуцията в Рим през 1600 г. на Джордано Бруно, като еретик, който е бил в комуникация с протестанти. И много, много...
Как и защо лекарят, философ, теолог, географ, математик, астроном Мигел Сервет попадна в този списък?
Сервет е роден през 1509 г. в Навара, на северния склон на Пиренеите, в провинция, чиито жители през цялата си история се борят за своята независимост и самото си съществуване. Първо срещу сарацините, след това срещу испанците и френските крале. Накратко, корените му са от „бунтовнически“ земи. И тъй като – “... във всеки испанец има частица от Дон Кихот”, то по отношение на Мигел Сервет това наблюдение е поразително вярно и наистина хваща окото. Според Стефан Цвайг „... той беше изгарян от същата всепоглъщаща и странна страст да се бори за безсмисленото и да атакува всички реални пречки в неистов идеализъм. Абсолютно лишен от всякаква самокритичност, постоянно откриващ или утвърждаващ нещо, този заблуден рицар на теологията се втурва към всички шахти и вятърни мелници на своето време. Привличат го само приключенията, всичко неземно, странно и опасно, и в неистов плам той се бие яростно с всички останали упорити хора, без да се свързва с никоя партия, не принадлежи към никакъв клан, винаги сам, в същото време пълен с фантазия и лишена от практичност..."
Той не бил от благороден произход, така че не можел да разчита на закрилата на „силните на този свят“. Но беше способен и трудолюбив. И противоречиво...
Първата среща на Сервет със света се случва на четиринадесетгодишна възраст и той е принуден да избяга от инквизицията от родния си Арагон в Тулуза, за да продължи обучението си там. Благодарение на своята оригиналност Мигел получава позицията на секретар на изповедника на император Карл V. Добра работа, добре нахранен живот, но неговият фаустовски ум не толерира рутината, той не може да се занимава задълбочено с нито една наука, той беше привлечени от всичко наведнъж. Не е чудно, че успоредно със задълженията си на секретар, той упорито, но като цяло хаотично учи, все пак предпочитайки медицината и теологията. Последното в крайна сметка беше неговата гибел.
Изповедникът на Карл V го взема за секретар в Италия, а по-късно и на Аугсбургския конгрес; там младият Мигел, подобно на всички негови съвременници, се включва в големия религиозен конфликт между старите и новите учения. Неспокойният му ум започна да ферментира. Там, където всички спорят, той също иска да участва в спора, където всички се опитват да реформират Църквата - той копнее да участва в трансформацията и с радикализма на младостта този пламенен човек счита всички предишни разделения и отделяния от старата Църква да бъдеш твърде бавен, твърде спокоен, твърде нерешителен. Дори Лутер, Цвингли и Калвин, тези смели новатори, му се струват недостатъчно революционни, тъй като продължават да включват догмата за троицата в своето ново учение. И Сервет, с непримиримостта и прямотата на младеж, заявява, нито повече, нито по-малко, че Никейският събор е просто невалиден и догмата за три вечни ипостаса е несъвместима с единната същност на Бога.
Нещо повече, той посещава големите учени на своето време - Мартин Бусер и Капито в Страсбург и Еколампадий в Базел, за да ги призове да премахнат тази „фалшива“ догма възможно най-скоро. Лесно можете да си представите реакцията им. В най-добрия случай те правят кръстен знак над този див еретик, сякаш - "... дяволът в плътта им изпрати брат от подземния свят за тяхното изучаване." Еколампадий просто го изгонва от къщата като куче, наричайки го „... евреин, турчин, богохулник и обладан от демон“, Бусер го заклеймява от амвона като слуга на дявола, а Цвингли публично предупреждава срещу „наглия испанец, чието фалшиво, вредно учение иска да сложи край на цялата ни християнска религия“.
Но устната дискусия не е достатъчна за Сервет. Не напразно той се занимаваше с книгопечатане. Нека целият християнски свят чете неговите доказателства в книги!
Още в първото си есе „De trinitatis erroribus“ („За тринитарните грешки“), публикувано през 1531 г., когато е само на 22 години, в германския град Хагенау, той от позицията на пантеизма остро критикува догмата за триединния Бог (съмняван, нито повече, нито по-малко, в Светата Троица!!!). Същите мисли той изразява в книгата си „Диалози за Троицата“ („Dialogi de trinitate“), публикувана през 1532 г. Сега бурята срещу него се разразява открито. Бутсер заявява от амвона, не по-малко от „...този нагъл човек заслужава вътрешностите му да бъдат изтръгнати от живото му тяло“. Книгите били изпратени на огън и от този час самият Сервет започнал да се смята в целия протестантски свят за „избрания пратеник на въплъщения Сатана“. Авторът трябваше да избяга от Германия.
Успява благополучно да стигне до Париж и да влезе в колежа Калви. Но Европа, макар и голяма, всъщност е тясна. Славата на „разрушителя на църковните основи“, човек, който успя да се противопостави на целия свят, който обяви католическите и протестантските учения за фалшиви, се търкаляше пред беглеца и това не предвещаваше нищо добро. Разбира се, за него нямаше спокойно място в цяла християнска Западна Европа, за него нямаше нито дом, нито покрив над главата. Единственото спасение беше да изчезна напълно безследно, да стана невидим и неуловим. Затова в парижкото предградие Лион той трябваше да се държи изключително внимателно и Сервет промени името си на Майкъл Виланова (Мишел Виланованус, г-н дьо Вилньов), което обаче не му попречи да си кореспондира с опоненти и дори с Калвин себе си. Сервет му изпраща ръкописи на произведенията си и пише своите коментари върху книгата на Калвин. Под този псевдоним той става коректор в печатница. Докато проверява коректурите на медицинските книги, той се интересува от медицина и се премества в Париж, където през 1535 - 1538 г. работи като препаратор при видния анатом професор Винтер. По стечение на обстоятелствата вторият асистент на професора е италианецът Андрей Везалий.
Докато изучава анатомия, Сервет не изоставя страстта си към теологията. Както обикновено се случва, в пресечната точка на науките се роди нова идея. Той се интересуваше, наред с други неща, от интересен въпрос за местоположението на душата. Тук Мигел се съгласи със Стария завет и вярваше, че душата е в кръвта. Той беше донякъде смутен от догмите на Гален. Според Гален черният дроб е отговорен за кръвообращението на човека - "... течността на живота произлиза от черния дроб", а сърцето като цяло няма нищо общо с това.
Сервет, подучен от бягството си от Германия, не тръгна открито срещу Църквата. Той се опита да даде представа за кръвта като „обиталище на душата“. В резултат на това той стигна до откритие, което го постави сред предшествениците на Харви. Сервет заявява, че - "... кръвта идва от сърцето и прави "дълго и невероятно пътуване" около цялото тяло, ... и преминавайки през белите дробове, ... кръвта променя цвета си." Така Сервет дава описание на белодробното кръвообращение, опровергавайки теорията на Гален за преминаването на кръвта от лявата половина на сърцето към дясната през „...малки дупки в преградата на предсърдията“. „Ако някой сравни тези неща с тези, за които Гален пише в книги VI и VII, „De usu partium“, тогава ще разбере напълно истината, която остава неизвестна за Гален“, пише Сервет без колебание, без фалшива скромност. Така той отново посегна на основата – учението на Гален, осветено от Църквата.
След като завършва колеж, Сервет започва да чете лекции по география, математика, медицина и астрономия, но скоро е отстранен от преподаване, защото изразява собственото си мнение по програмни въпроси. Неговите идеи раздразниха учени и лекари и накрая парламентът го обвини в практикуване на астрология, наука, която беше осъдена от божествените и гражданските закони. Парламентът се зае със случая на Сервет и той не можеше да избегне наказанието, но доброжелатели успяха да предупредят бунтовника и този път той избяга. През нощта доцент Виланов напусна Париж, както някога теологът Сервет напусна Германия. Само благодарение на бързото му изчезване официалното разследване не установи самоличността му с отдавна издирвания заклет еретик Сервет.
Този път той отиде на юг. След като се установява във Виена, Сервет практикува медицина (от 1540 г. става личен лекар на архиепископ Пиер Палмие). Опитът, натрупан по време на преследването, не беше напразен. Разбира се, Мишел дьо Вилньов мъдро избягва да разпространява еретични мисли във Виен. Малко вероятно е някой да си представи, че новият лекар на архиепископ Палмиер, ревностен католик, който ходи на литургия всяка неделя, е опозорен заклет еретик и шарлатанин, осъден от парламента? Той се пазеше напълно тихо и незабелязано, посещаваше и лекуваше много болни, печелеше достатъчно пари, а добродетелните граждани на Виен, без да подозират нищо, вдигаха почтително шапки, когато господин доктор Мишел дьо Вилньов минаваше покрай тях.
Но това беше през деня, а през нощта той работеше върху голям трактат, основната работа на живота му - „Възстановяването на християнството“ („Christianismi restitutio“). Не можеше да бъде по друг начин. „Ако един ден една идея овладее човек, ако го подчини до дълбините на мислите и чувствата му, тогава тя неудържимо предизвиква вътрешна треска.“
Книгата е публикувана анонимно през 1553 г. На последната страница, над годината на издаване, вместо името на автора имаше предателски инициали - „М. С.В." (Мигел Сервет Вилановус). Колко наивен е бил авторът, когато се е надявал да се скрие под тези писма! Самият той предостави на ловците на инквизицията неопровержимо доказателство за своето авторство...
В книгата Сервет твърди, че Христос изобщо не е Бог, а само човек - основателят на нова религия. Той не пренебрегна и въпроса за душата. Според Сервет „кръвта е душата на плътта“ (anima ipsa est sanguis). Авторът отхвърля мозъка като седалище на душата - „... ясно е, че меката маса на мозъка не е място за разумна душа, тъй като е студена и безчувствена.“ „Жизненият дух произхожда от лявата камера на сърцето, докато ... пътят на кръвта изобщо не минава през преградата на сърцето, както обикновено се смята, а е изключително умело управляван от друг път отдясно вентрикула на сърцето към белите дробове.” И така, основната работа на Сервет е публикувана...
Но да се върнем няколко години назад. Наистина ли беше толкова тайна, че авторът е създал своето произведение? Възможно ли е наистина през всичките 13 години на виенския период да е успял да избягва дискусии и да се въздържа от опити да обсъди възгледите си с опонентите си? Нямаше ли опити да се намери духовен брат?
Злата участ на Сервет е Калвин, когото среща през 1534 г. във Франция и... започват да си кореспондират. Моля, имайте предвид, че те се срещнаха след двете книги на Сервет за Троицата, но тогава това не се превърна в пречка за комуникация. Повече от две десетилетия наивният Сервет с пълна увереност първо се опитваше да спечели Калвин на своя страна, а след това упорито го убеждаваше да дебатира. Когато всемогъщият Калвин става владетел на Женева, а Мишел, преди Вилньов, е лекар на архиепископа на Виен, кореспонденцията между тях продължава. Инициативата отново идва от Сервет. И тук - „косата намери камък“. Това винаги се случва, когато се сблъскат убедени инатливи хора, които не са способни на компромис.
Отначало Калвин се опита да обясни на Сервет грешките си; но постепенно той се втвърдява както от еретичната теза за неправилността на триединството, така и от самоуверения и наставнически тон, с който Сервет я изразява. В края на краищата, в писмо до своя приятел Фарел, Калвин пише с презрение: „Защо да губим време и да спорим с такова безнадеждно объркване? …Не обръщам повече внимание на думите на този човек, отколкото на виковете на магаре (le hin-han d’une ane).“
Точката на i беше поставена, но Сервет не се успокои и продължи да прави фатални стъпки към бездната. О, "свята простотия"! Вместо да се пази от Калвин като най-опасния и коварен противник, той дори го изпраща да чете все още непубликувани пасажи от подготвения от него богословски труд - Christianismi Restitiitio. Калвин е бесен. Той пише на приятеля си Фарел: „Серве ми писа наскоро и приложи към писмото си дебел том със своите измислици, твърдейки с невероятно високомерие, че ще прочета там невероятни неща. Той заявява, че е готов да дойде тук, ако аз го пожелая... Но аз не искам да дам съгласието си; защото ако той дойде, тогава аз, ако все още имам някакво влияние в този град, няма да му позволя да го напусне жив.
Тогава Сервет разбра ли какъв страшен враг дава уличаващи доказателства срещу себе си!? Едва ли. Богоявлението дойде по-късно. И от този момент нататък неговият ръкопис беше в ръцете на човек, който открито изрази враждебността си към него. Сериозно уплашен, Сервет пише на Калвин: „Тъй като мислиш, че аз съм Сатана за теб, приключвам. Изпратете ми ръкописа обратно и бъдете здрави. Но ако искрено вярвате, че папата е Антихристът, тогава трябва също така да сте убедени, че Троицата и кръщението на деца, които са част от учението на папата, са демонична догма.
Но този път Калвин не отговори. Още по-малко мислеше за връщането на уличаващия ръкопис на Сервет. Това е неговото оръжие, това е паяжина и той е готов да чака, за да я нарисува в подходящия момент. Веднъж пастор де ла Маре каза за отмъстителността на Калвин: „Името, което той някога е написал в паметта си с твърда писалка, няма да бъде изтрито, докато самият човек не бъде изтрит от книгата на живота. ... Мълчаливо той ще пази уличаващи писма в чекмеджето на бюрото си, стрели в колчана си и стара, непроменена омраза в суровата си и непримирима душа.“
И моментът дойде...
Преди мастилото върху прясно отпечатаните книги дори да е изсъхнало, едно копие вече беше попаднало в ръцете на Калвин. „Папата на Женева“ с ужас откри, че Сервет е включил в книгата три дузини свои писма до Калвин и това вече е опасно за самия него.
И Калвин веднага започва една наистина „дяволска“ интрига. Защо да елиминирате Сервет със собствените си ръце? Остави другите да го правят. Най-добре е това да са враговете на реформаторите - „папистите” с техния Велик инквизитор. Папската инквизиция ненавиждала протестантите и протестантите й отплащали в натура. Но това е "гениалността" на изтънчения циник Калвин, че той си сътрудничи с политически и идеологически опоненти - католическата инквизиция, в преследването на личния си враг. О, как това е в унисон със съвременния въпрос - "Срещу кого се бориш?"
Създателят на денонсирането беше един от най-близките приятели на Калвин, привърженик на протестантството на име Гийом (Гийом) дьо Три, който написа привидно лично писмо до роднини, привърженици на папата. Отчитайки, че писмото съдържа признаци на ерес, благочестивите католици го предават на църковните власти на Лион и... кардиналът спешно извиква папския инквизитор, доминиканеца Пиер (Матьо) Ори - (изпълнител на присъдата според плана на Калвин ). Колелото, задвижено от Калвин, направи революция.
Но нещо се случи. Намеси се някой от „света на силните“. Някои историци смятат, че архиепископът на Виен е намекнал на своя лекар незабавно да изчезне. Независимо дали е вярно или не, когато инквизиторите пристигат във Виена, печатната преса изчезва от печатницата, където е отпечатана книгата, работниците уверяват, че никога не са печатали нещо подобно, а докторът Вилановус възмутено отрича всякаква идентичност с Мигел Сервет. Странните неща продължиха. Инквизицията проявява необичайна снизходителност, което обаче само потвърждава предположението, че Сервет е бил защитен от нечия влиятелна ръка.
Серве беше принуден да избяга от Виена и, като се отправи към Италия, спря в Женева, докато минаваше. Той нямаше представа, че Дьо Три, несъмнено по настояване на Калвин, е написал друго изобличение, към което е прикрепил писма до Калвин, написани от ръката на Сервет, и откъси от ръкописа на неговия труд. Като научава за пристигането на еретика в Женева, градският съвет нарежда арестуването му.
Играта на криеница свърши - Калвин трябваше да излезе от скривалището, където щеше да се скрие по време на тази мрачна работа. Сега той не се интересува, че писмата са предадени на „папистите“, които той мрази, същите „паписти“, които ежедневно наричаше от амвона „слуги на Сатаната“ и които измъчваха и изгаряха собствените му ученици. Но той изчисли точно. Той, с ръцете на своя заклет враг - Великия инквизитор, ще вдигне Сервет на кладата.
Този път обаче съдбата беше благосклонна към Мигел. Или жителите обичаха своя лекар, или властите на Църквата не искаха да служат на реформатора Калвин, но сигурността на Сервет се оказа направо небрежна. Един ден, докато се разхождал, той изчезнал. В резултат на това на пазарния площад във Виена, вместо жив човек, „папистите“ изгориха само неговия портрет и пет пакета книги. Изтънчено разработеният план на Калвон да се справи с врага, използвайки фанатизма на враговете си, като същевременно се остави с чисти ръце, този път се провали.
Случилото се след това не може да се обясни по друг начин освен с фатализъм.
След като избягал от затвора, Сервет изчезнал безследно за няколко месеца... Но един августовски ден той се върнал в най-опасния за него град на земята Женева и... отишъл в църквата "Св. Магдалена", където паяк обслужва Калвин, който веднага дава заповед на пазачите да го хванат, когато излезе от църквата. Час по-късно Сервет вече беше в окови. Защо Сервет направи това? Защо се върна във враждебен град? Ние не знаем и никога няма да можем да знаем това.
Този път Калвин, хвърляйки маската си, обвини самия враг. И постигна целта си.
Краят на трагедията беше ужасен. В единадесет часа сутринта на 27 октомври затворникът беше изведен от тъмницата в разложени дрипи. С наведена глава той изслуша изречението, което синдикът обяви пред събралите се хора - „Осъждаме те, Мигел Сервет, окован във вериги, да бъдеш отведен при Шамил, където да бъдеш запален, а с теб и ръкописът на твоята книга , както и вече издадената книга, докато тялото ви няма да се превърне в пепел; Така ще завършиш дните си, като си станал предупреждение за всеки, който се кани да извърши подобно престъпление.”
„Калвин изгори Мигел Сервет. Калвинистите му издигат паметник.
Тук, казаха калвинистите, точно на това място великият Сервет е изгорял преждевременно. Колко жалко, че не доживя паметника си! Ако не беше изгорял толкова ненавреме, сега щеше да ни радва!
Но, казаха същите калвинисти, не напразно е изгоряло. Да, да, приятели,
великият Сервет не е горял напразно!
В крайна сметка, ако не беше изгорял тук, как ще знаем къде да му издигнем паметник?
(Феликс Кривин. "Карета на миналото")
Минаха векове и... започна истинска цинична война за използването на марката Servet. Точно като класиката: „Ние обичаме талантите, само когато ги натикаме в ковчег.“
През 1903 г. калвинистите издигнаха паметник в Женева с надпис: „В памет на Мигел Сервет, жертва на религиозната нетърпимост на своето време, който беше изгорен заради собствените си убеждения в Шампе на 27 септември 1553 г.“ Издигнат от последователите на Жан Калвин, триста и петдесет години по-късно, в знак на изкупление за този акт, за да отхвърли отсега нататък всякаква принуда по въпросите на вярата.
Всъщност, за да бъдем обективни, паметникът в Женева всъщност не е първият. И тук католиците отдавна са изпреварили калвинистите с паметника на Сервет в Мадрид (дон Педро Гонсалес де Веласко). Но този паметник беше малко известен, а сега изобщо не съществува - той беше разрушен отдавна.
Но да се върнем на Франция. „Войната на паметниците“ продължи. Католиците нанесоха нов удар на протестантите през 1908 г. в Париж, където паметник на Сервет от скулптора Жан Бафие беше издигнат на площад Мобер и беше поставен срещу паметника, който някога беше изгорен там от Дол. Просто някакъв пантеон на жертвите на инквизицията.
Забележително е също, че паметникът на Сервет е открит на 24 август 1908 г. - в чест на деня на Вартоломейското клане на хугенотите през 1572 г., когато католиците избиват хиляди калвинисти за една нощ!!!
Протестантите не трябваше да чакат дълго - и през същата 1908 г. те отговориха с друг паметник (швейцарската скулптура Клотилд Рох) в град Annemasse (Haute-Savoie) във Френските Алпи, на четири мили югоизточно от Женева. От едната му страна бяха изписани думите на Волтер - „Арестуването на Сервет в Женева, където той не публикуваше или разпространяваше своите мисли и следователно не беше предмет на законите на Женева, трябва да се счита за акт на вандализъм и нарушение на международните права”, а от другата е цитиран Сервета – „Моля да ускорите обсъждането на моя случай. Ясно е, че Калвин иска да ме изгние в този затвор за собствено удоволствие. Въшките ме изяждат жив. Дрехите ми са скъсани, дори нямам риза, само една протрита жилетка.
Да си припомним, че калвинистите тогава посрещнаха учения наполовина и не забавиха „разрешаването на въпроса“.
Католиците не можеха да понесат това. Servet принадлежи на тях! Следващият паметник е създаден от скулптора И.Р. Бернар, изваял Сервет в поза, напомняща роба на Микеланджело, държащ книгата „Ренесансът на християнството“ на гърдите си. Паметникът е открит в град Виен на 15 октомври 1911 г. Мястото не е избрано от католиците случайно - в крайна сметка именно там ученият е изправен пред инквизицията и именно от френската Виена Сервет трябва да бяга, което води до смъртта му в Женева. Протестантското „покаяние“ временно избледня на фона на този паметник.
Настъпи периодът на глобализацията. Войната се пренесе в чужбина. Протестантите нанасят нов удар в Ню Йорк - през 1929 г., когато в Бруклин, в Първата парижка унитарианска църква, в целия прозорец е монтиран мозаечен витраж, изобразяващ Сервет.
Католиците реагираха почти веднага. Първо в Европа, където през 1931 г. те украсяват фасадата на къща във Вилануева де Сиена (където е роден Сервет) с издълбан каменен медальон, а след това в Новия свят, в Аржентина. Там през 1943 г. Мендоса издига „Скулптурата на мъченичеството“ от червен камък от Мигел Сервет.
Протестантите, след известна пауза, първо добавиха друг витраж на Сервет в църква в Бруклин през 1957 г., а след това го взеха и го построиха... цялата унитарианска църква в Будапеща на площада. Мигел Сервет с паметни плочи на учения. Почти като църквата Свети Сервет!? И накрая, през 2003 г. в тази църква се появи още един паметник на Сервет - медальон с горяща книга на философа.
Въпреки че католиците вече са кръстили няколко улици във Франция на Сервет, те все още не са успели да надминат протестантите.
Така продължава циничната война за правото да се гаврят с паметта на унищожения учен, наивно споделил мислите си с циничния тиранин.
Понякога се случва историята да избере от милиони хора една-единствена жертва, за да покаже образно чрез нейния пример до какво може да доведе сблъсъкът на мирогледи. Особено ако противникът се окаже отмъстителен, коварен и интелигентен интригант.
За съжаление интригантите са много, затова олтарът и днес не изстива...
Всички фанатици, независимо от непримиримите богословски различия, които са ги карали да се колят и избиват един друг през цялата си история, имат една странна обща характеристика - те обичат да издигат паметници на онези, които са унищожили. Изгорелите учени са страхотни тук. Изгориха много от тях, включително и много паметници. В Рим, на Кампо ди Фиоре, Джордано Бруно сведе глава с книга в ръце, в Париж, на площад Мобер, някога стоеше Етиен Доле (паметникът изчезна по време на окупацията), в същия Париж - Мигел Сервет, в Тулуза на Пиаца Салина - Джулио Чезаре Ванини... Едва ли ще могат да се запомнят всички останали паметници. Те са стотици.
Днес хората отиват на тези паметници, за да се покаят. Нищо чудно, че се наричат „олтари за всеизгаряния“.
http://lekar1971.livejournal.com/51704.html
Мигел Сервет – живот и екзекуция
Мигел Сервет, испански мислител, учен, лекар, е роден през 1509 г. във Вилануева, Арагон. Получава медицинска степен и се установява в Париж. Той се посвещава на писането на книги по философия и теология, в които критикува основите на християнската доктрина, предизвиква Парижкия университет в публична полемика и е принуден да избяга.
Съдбата изправи Сервет срещу могъщия женевски теолог Калвин. През 1553 г. след доноса му той е арестуван, успява да избяга и е заловен за втори път в Женева. Историята за смъртта на Сервет беше разказана, както винаги, с невероятно психологическо умение от Стефан Цвайг:
„Изолиран в своя затвор от целия свят, Сервет се отдава на възвишени надежди седмици и седмици. По природа, крайно податлив на фантазията и освен това все още объркан от тайните шушукания на въображаемите си приятели, той все повече се зашеметява от илюзията, че отдавна е убедил съдиите в истинността на тезите си и че узурпаторът Калвин няма ли днес, утре да бъде проклет и проклет да бъде изгонен от града с позор.
Още по-страшно е събуждането на Сервет, когато секретарите на Съвета влизат в килията му и един от тях с каменно лице внимателно разгръща пергаментовия списък и прочита присъдата. Като гръм това изречение избухва над главата на Сервет. Като камък, без да разбира, че се е случило нещо чудовищно, той слуша обявеното му решение, според което утре ще бъде изгорен жив като богохулник.
Стои там няколко минути, глух човек, който нищо не разбира. Тогава нервите на изтерзания не издържат. Той започва да стене, да се оплаква, да плаче и от ларинкса му избухва смразяващ вик на ужас на родния му испански език: „Мизерикордия!“ („Милост!“) Неговата безкрайно наранена гордост е напълно смазана от ужасната новина; един нещастен, унищожен човек гледа неподвижно пред себе си с вперени очи, в които няма искрица живот.
И упоритите проповедници вече вярват, че след светския триумф над Сервет ще дойде духовен триумф, че ще бъде възможно да се изтръгне от него доброволно признание за грешките му.
Но е учудващо: щом проповедниците на Божието слово се докоснат до най-съкровените фибри на душата на този почти мъртъв човек - вярата, щом поискат от него да се откаже от тезите си, някогашната му упоритост пламва мощно и гордо в него. Нека го съдят, нека го измъчват, нека го изгарят, нека разкъсват тялото му на парчета - Сервет няма да се отклони от мирогледа си дори на сантиметър...
Той остро отхвърля настойчивите молби на Фарел, който набързо пристига от Лозана в Женева, за да отпразнува победата с Калвин; Сервет твърди, че земният съд никога няма да реши дали даден човек е прав или не по божествени въпроси. Да убиваш не означава да убеждаваш.”
Преди смъртта си Сервет поиска да види своя обвинител Калвин. Не да се иска милост, а да се иска прошка в истински християнски смисъл. Калвин беше толкова надуто арогантен, че всъщност не разбираше за какво говори. Той все още изискваше Сервет да признае неговата теологична правота.
„Краят е ужасен“, пише Цвайг. - На 27 октомври 1553 г. в единайсет сутринта осъденият е изведен от затвора в дрипи. За първи път от много време и за последен път очи, завинаги отвикнали от светлината, виждат небесното сияние; с рошава брада, мръсен и мършав, със звънтящи вериги на всяка крачка. Върви, олюлявайки се, обречен, а в ярката есенна светлина плашещо е пепелявото му посърнало лице.
Пред стълбите на кметството палачите грубо, насила блъскат мъж, който едва се държи на краката си... той пада на колене. На тези, които са склонни, той е длъжен да изслуша присъдата, която завършва с думите: „Ние, синдиците, наказателните съдии на този град, направихме и изложихме писмено нашето решение, според което ви осъждаме , Мигел Сервет, във вериги, за да бъде отведен на площад Шампан, вързан за кол и жив.” изгорен заедно с вашите книги, написани и отпечатани от вас, до пълно изпепеляване. Така трябва да завършвате дните си, за да дадете предупредителен пример на всички останали, решили да извършат същото престъпление.”
В смъртен страх Сервет пълзи на колене до членовете на магистрата и ги моли за малко снизхождение - да бъде екзекутиран с меч, така че „излишъкът от страдание да не го доведе до отчаяние“. В този момент Фарел се появява между съдиите и мъжа на колене. Той високо пита осъдения на смърт дали е съгласен да се отрече от учението си, което отрича триединството. Но... Сервет отново решително отказва предложения пазарлък и повтаря изречените преди това думи, че в името на своите убеждения е готов да понесе всякакви мъки.
Фарел, който върви до осъдения, не отстъпва. Непрекъснато, без да спира нито за минута, той убеждава Сервет в последния час да признае грешките си... И като чу наистина благочестивия отговор на Сервет, че макар и болезнено трудно да приеме несправедливата смърт, той се моли на Бога да бъди милостив към неговите, на Сервет, обвинители, Догматичният Фарел побеснява: „Как?! След като сте извършили възможно най-сериозния грях, все още ли се оправдавате? Ако продължаваш да се държиш по същия начин, ще те подчиня на Божия съд и ще те оставя, но реших да не те оставям до последния ти дъх.
Но Сервет вече мълчи. Непрестанно, сякаш зашеметявайки себе си, този въображаем еретик мърмори: „Боже, спаси душата ми, Исусе, сине на вечния Бог, помилуй ме“. На площада, където трябва да се извърши екзекуцията, той отново коленичи, за да се съсредоточи върху мислите за Бог. Но от страх, че тази чиста постъпка на въображаем еретик ще впечатли хората, фанатикът Фарел крещи на тълпата, сочейки благоговейно поклонения (Сервет):
„Виждате каква сила има Сатана, когато е хванал човек в лапите си! Еретикът е много учен и вероятно е смятал, че се държи правилно. Сега той е във властта на Сатаната и това може да се случи на всеки от вас!“
Междувременно дървата вече са струпани край стълба, вече дрънчат железните вериги, с които Сервет е вързан за стълба, палачът вече е оплел ръцете на осъдения, който тихо въздиша: “Боже мой! Боже мой!"
Фарел все още се надява, че като види мястото на последното си мъчение, Сервет ще признае истината на Калвин за единствената истина.
Но Сервет отговаря: „Мога ли да правя нещо друго, освен да говоря за Бог?“
Сега е ред на ужасното дело на друг палач - палачът на плътта. Серветът е вързан за стълб с желязна верига, веригата е увита около изтощеното тяло няколко пъти. Между живото тяло и веригите, здраво врязани в него, палачите притискат книга и ръкописа, които Сервет някога е изпратил на Калвин, за да има от него братско мнение за това; накрая за подигравка му слагат позорния венец на страданието – венец от зеленина, поръсен със сяра. С тези ужасни приготовления работата на палача е завършена.
От всички страни лумват пламъци. Скоро димът и огънят скриват страданието на тялото, вързано за стълба, но непрекъснато от огъня, бавно поглъщащ живото тяло, се чуват все по-пронизителни викове на непоносими мъки и накрая се чува болезнен, страстен вик за помощ: „ Исусе, сине на вечния Бог, смили се над мен! »
Тази неописуемо ужасна агония на смъртта продължава два часа. Тогава огънят, след като се насити, утихва и димът се разсейва.
Калвин не присъства на екзекуцията. Предпочиташе да си стои вкъщи, в кабинета си.
Книгата, която изгоря заедно със Сервет, е публикувана няколко месеца преди екзекуцията във Виен, Франция. Заглавието му беше „Възстановяване на християнството“. Нямаше време да се разпространи. Палачите изгарят цялото издание и дълго време се смяташе, че творбата не е оцеляла. Но много години по-късно едно копие е открито в Англия. Книгата преминава от ръка на ръка, докато не бъде придобита от Парижката национална библиотека.
На мястото, където е изгорял Сервет, през 1903 г. протестанти му издигат паметник.
http://www.itishistory.ru/1i/14_kazni_25.php
„Уважаеми и благодарни синове на Калвин, нашия велик реформатор, който извърши грешката, която беше грешката на неговата епоха, и пламенно отдаден на свободата на съвестта, ние, в съответствие с истинските принципи на Реформацията и Евангелието, издигнахме това паметник в знак на покаяние”.
http://reformed.org.ru/publ/kalvin-i-servet
През 1531 г. е публикуван неговият трактат „За грешките на Троицата“, а година по-късно е публикуван вторият му трактат „Две книги с диалози за Троицата“, който се превръща в отговор на спора във връзка с първото му произведение . Антитринитарните възгледи на Сервет предизвикаха протест както в католическия, така и в протестантския свят и той беше принуден да се укрие, приемайки името Михаил Виланованус (Мишел Вилньов).
След 1532 г. Сервет се установява в Лион. През този период той пише коментари за новото издание на Географията на Птолемей, в което по-специално възстановява забравения приоритет на Колумб при откриването на Новия свят. През 1535-1538 г. учи медицина в Парижкия университет. Неговите астрологически изследвания не харесват университетските преподаватели; случаят е разгледан от парижкия парламент, след което Сервет е принуден да напусне града. Живял е в различни градове на Франция, практикувайки медицина под фалшиво име. След 1540 г. той става личен лекар на архиепископ Пиер Палмие във Виен. Кореспонденцията с Калвин, която Сервет води няколко години, разкрива пълното им несъгласие във възгледите и Калвин нарежда Сервет сред най-лошите врагове на християнската религия.
През 1553 г. основната работа на Сервет, „Възстановяването на християнството“, е публикувана анонимно във Виена („ Christianismi Restitutio“), съдържащ основите на неговата антитринитарна „рационална теология“. Целта на Сервет е да „възстанови християнството“, което според него се тълкува погрешно както от католиците, така и от реформаторите. Пълното му заглавие гласи:
„Възстановяването на християнството или призивът към апостолската църква да се върне към собствените си начала, след като познанието за Бога, вярата в Христос, нашият Изкупител, новораждането, кръщението и яденето на Господната храна са били възстановени. И след като небесното царство най-накрая се отвори отново за нас, ще бъде дадено избавление от безбожния Вавилон и човешкият враг и неговите другари ще бъдат унищожени.
Хуго Глейзер, Изследователи на човешкото тяло от Хипократ до Павлов, стр. 82.
В своя труд Сервет отрича догмата за Троицата. Бог, вярва той, е един и непознаваем, но се разкрива на човека в Словото и Духа. Сервет не разпознава Словото и Духа като ипостаси, а само като начини на самопровъзгласяване и самообщение на Божественото. Сервет мисли за Христос като за Божия Син, като същевременно твърди, че душата на Христос е съставена от съюза на Светия Дух, който е божественото дихание, с дъха на земния, създаден живот. Съгласявайки се с анабаптистите по отношение на неправилността на кръщението на непълнолетни, Сервет вярва, че кръщението предава на човека духа на Христос. Разглеждайки концепцията за душата, Сервет се опитва да даде представа за кръвта като обиталище на душата и в същото време за първи път в Европа описва белодробното кръвообращение.
„За да разберем това, първо трябва да разберем как се произвежда жизненият дух ( vitalis spiritus)… Жизненият дух произхожда от лявата сърдечна камера, а белите дробове осигуряват специална помощ за производството на жизнения дух, тъй като там въздухът, който влиза в тях, се смесва с кръвта, идваща от дясната сърдечна камера. Този път на кръвта обаче изобщо не минава през сърдечната преграда, както се смята, а кръвта се задвижва по изключително умел начин по друг път от дясната сърдечна камера към белите дробове... Ето го се смесва с вдишания въздух, докато по време на вдишване кръвта се освобождава от сажди... След като кръвта се смеси добре чрез дишането на белите дробове, тя накрая се изтегля обратно в лявата сърдечна камера.“ ()
Хуго Глейзер, Изследователи на човешкото тяло от Хипократ до Павлов, стр. 83.
Така в работата на Сервет беше изяснена погрешната идея на Гален за преминаването на кръвта от дясната камера в лявата през сърдечната преграда, която съществуваше сред лекарите повече от 1300 години. Приоритетът на Сервет в изследването на кръвообращението се смяташе за неоспорим, докато ръкописът на арабския лекар Ибн ал-Нафис, описващ белодробното кръвообращение, не беше намерен в Дамаск през 1929 г. Преките текстови съвпадения в описанията на Сервет и Ибн-ан-Нафис предполагат, че Сервет е бил запознат с текста на своя арабски предшественик.
Книгата на Сервет е обявена за еретична и целият й тираж е унищожен. Книгата е издадена с инициалите M. S. V., което позволява на инквизицията да установи авторството на Сервет. Той беше арестуван, но имаше късмет. По време на процеса той бяга от затвора и е осъден задочно на смърт. След успешно бягство Сервет се отправя към Женева и непредпазливо присъства на служба в църквата на Калвин, където е разпознат и арестуван. Няколко години по-рано Сервет настойчиво пише на Калвин в Женева. Той му изпрати своите „Инструкции за християнската вяра“, които Сервет изпрати обратно с обидни бележки в полетата.
Има противоречия относно ролята на Джон Калвин в смъртта на Сервет. Някои смятат Калвин за кръвожаден палач, който безмилостно се е разправил с нещастния Сервет. Други казват, че Калвин и приятелите му са увещавали Сервет да се откаже от своите антитринитарни възгледи. Когато тези опити бяха напразни, всички швейцарски кантони посъветваха женевските „инквизитори“ да екзекутират Сервет. Калвин поиска да замени изгарянето с по-хуманна екзекуция (с меч), но се оказа друго. Сервет бил изгорен на клада на 27 октомври 1553 г., като никога не се поддал на исканията на своите палачи да признае Исус Христос за вечния Божи Син.
Сервет влиза в светската история преди всичко като първата жертва на протестантския фанатизъм и смъртта му бележи началото на многовековна дискусия за свободата на съвестта. Първата работа по тази тема е трактатът на известния италиански хуманист Себастиан Кастелио „За еретиците“ (1554 г.). Волтер пише в своето Есе за морала, че екзекуцията на Сервет му е направила по-голямо впечатление от всички огньове на Инквизицията.
памет
- Паметници на Сервет са издигнати в Женева (1903) и Париж (1908).
- Кръстен на Сервет в Женева.
Напишете рецензия на статията "Сервет, Мигел"
Бележки
Литература
- .
- Будрин Е.М. Сервет и неговото време. - Казан, 1878.
- Михайловски В.Сервет и Калвин. - М., 1883.
- Нова философска енциклопедия / Институт по философия на РАН. - М.: Мисъл, 2001.
- Горбатов Д.// Лебед: самостоятелен алманах. - 2005. - № 452 (20 ноември).
- Бейнтън Р.Х. Преследван еретик. Животът и смъртта на Михаил Сервет. - Бостън, 1953 г.
- Барон Фернандес Дж.Мигел Сервет. Su vida y su obra. - Мадрид, 1970 г.
- Савонароле.Мишел Серве. Les grandes proces d'histoire. - Париж, 1979 г.
- Гордън Киндер А.Михаил Сервет. - 1989 г.
- Хюго ГлейзърИзследователи на човешкото тяло от Хипократ до Павлов - М:. Медгиз, 1956. - 244 с.
Връзки
- - статия от Голямата съветска енциклопедия (3-то издание)
- - статия от Философска енциклопедия
- съсирек L.. Наш вестник (31 март 2009 г.). Посетен на 13 август 2012. .
Откъс, характеризиращ Сервет, Мигел
- Ей-ей! мил! — Ела тук — каза тя с престорено тих и тънък глас. - Хайде, скъпи...И запретна заплашително ръкави още по-високо.
Пиер се приближи, гледайки я наивно през очилата си.
- Ела, ела, мила моя! Аз бях единственият, който каза истината на баща ти, когато имаше възможност, но Бог ти я заповядва.
Тя направи пауза. Всички мълчаха, чакаха какво ще се случи и усещаха, че има само предговор.
- Добре, няма какво да кажа! добро момче!... Бащата лежи на леглото си и се забавлява, като качи полицая на мечка. Срамота, татко, срамота! Би било по-добре да отиде на война.
Тя се обърна и подаде ръка на графа, който едва се сдържа да не се разсмее.
- Добре, елате на масата, пия чай, време ли е? - каза Мария Дмитриевна.
Графът вървеше напред с Мария Дмитриевна; тогава графинята, която беше водена от хусарски полковник, правилният човек, с когото Николай трябваше да настигне полка. Анна Михайловна - с Шиншин. Берг се ръкува с Вера. Усмихната Джули Карагина отиде с Николай на масата. След тях идваха други двойки, простиращи се из цялата зала, а зад тях едно по едно бяха деца, възпитатели и гувернантки. Сервитьорите се размърдаха, столовете издрънчаха, музиката засвири в хор и гостите заеха местата си. Звуците на домашната музика на графа бяха заменени от звуци на ножове и вилици, бърборене на гости и тихи стъпки на сервитьори.
В единия край на масата начело седеше графинята. Отдясно е Мария Дмитриевна, отляво е Анна Михайловна и други гости. В другия край седеше графът, отляво хусарският полковник, отдясно Шиншин и други гости от мъжки пол. От едната страна на дългата маса са по-възрастни младежи: Вера до Берг, Пиер до Борис; от друга страна - деца, възпитатели и гувернантки. Иззад кристала, бутилките и вазите с плодове графът гледаше жена си и нейната висока шапка със сини панделки и усърдно наливаше вино на съседите си, без да забравя и себе си. Графинята също, иззад ананасите, без да забравя задълженията си на домакиня, хвърли значителни погледи към съпруга си, чиято плешива глава и лице, както й се стори, се различаваха по-рязко от сивата му коса в червенината си. От края на дамите се чуваше непрекъснато бърборене; в мъжката тоалетна се чуваха гласове все по-силно и по-силно, особено на хусарския полковник, който ядеше и пиеше толкова много, че все повече и повече се изчервяваше, че графът вече го поставяше за пример на другите гости. Берг с нежна усмивка каза на Вера, че любовта не е земно, а небесно чувство. Борис нарече новия си приятел Пиер гостите на масата и размени погледи с Наташа, която седеше срещу него. Пиер говореше малко, гледаше нови лица и яде много. Започвайки от две супи, от които избра a la tortue, [костенурка] и кулебяки и до лешник, той не пропусна нито едно ястие и нито едно вино, което икономът мистериозно стърчи в бутилка, увита в салфетка иззад рамото на съседа си, казвайки или „дрей мадейра“, или „унгарско“, или „рейнско вино“. Той постави първата от четирите кристални чаши с монограма на графа, които стояха пред всеки уред, и отпи с удоволствие, гледайки гостите с все по-приятно изражение. Наташа, която седеше срещу него, гледаше Борис така, както тринадесетгодишните момичета гледат момче, с което току-що са се целували за първи път и в което са влюбени. Същият неин поглед понякога се обръщаше към Пиер и под погледа на това смешно, оживено момиче той сам искаше да се разсмее, без да знае защо.
Николай седеше далеч от Соня, до Джули Карагина, и отново със същата неволна усмивка й говореше. Соня се усмихна грандиозно, но очевидно беше измъчвана от ревност: тя пребледня, после се изчерви и слушаше с всички сили какво си казваха Николай и Джули. Гувернантката се огледа неспокойно, сякаш се готвеше да отвърне на удара, ако някой реши да обиди децата. Преподавателят по немски се опита да запомни всякакви ястия, десерти и вина, за да опише всичко подробно в писмо до семейството си в Германия и беше много обиден от факта, че икономът с бутилка, увита в салфетка, носеше него наоколо. Германецът се намръщи, опита се да покаже, че не иска да получи това вино, но се обиди, защото никой не искаше да разбере, че виното му трябва не за да утоли жаждата си, не от алчност, а от съвестно любопитство.
В мъжкия край на масата разговорът ставаше все по-оживен. Полковникът каза, че манифестът за обявяване на война вече е публикуван в Петербург и че екземплярът, който той самият е видял, вече е доставен с куриер на главнокомандващия.
- А защо ни е трудно да се борим с Бонапарт? - каза Шиншин. – II a deja rabattu le caquet a l "Autriche. Je crins, que cette fois ce ne soit notre tour. [Той вече събори арогантността на Австрия. Страхувам се, че нашият ред няма да дойде сега.]
Полковникът беше набит, висок и оптимистичен немец, очевидно слуга и патриот. Той беше обиден от думите на Шиншин.
„И тогава ние сме добър суверен“, каза той, произнасяйки e вместо e и ъ вместо ь. „Тогава императорът знае това. Той каза в своя манифест, че може да гледа безразлично на опасностите, заплашващи Русия, и че безопасността на империята, нейното достойнство и святостта на съюзите“, каза той, по някаква причина специално подчертавайки думата „синдикати“, сякаш това е цялата същност на въпроса.
И с характерната си безпогрешна официална памет той повтори началните думи на манифеста... „и желанието, единствената и незаменима цел на суверена: да се установи мир в Европа на солидни основи - те решиха сега да изпратят част от армията в чужбина и да положат нови усилия за постигане на това намерение“.
„Ето защо ние сме добър суверен“, заключи той, изпивайки назидателно чаша вино и поглеждайки назад към графа за насърчение.
– Connaissez vous le proverbe: [Нали знаеш поговорката:] „Ерема, Ерема, трябва да си седиш вкъщи, да си точиш вретената“, каза Шиншин, трепвайки и усмихвайки се. – Cela nous convient a merveille. [Това ни идва в повече.] Защо Суворов - нарязаха го, плоча от кутюр, [на главата,] и къде са сега нашите Суворовци? Je vous demande un peu, [питам те,] - каза той, постоянно прескачайки от руски на френски.
„Трябва да се бием до последната капка кръв“, каза полковникът, удряйки по масата, „и да умрем за нашия император и тогава всичко ще бъде наред.“ И колкото се може повече да се кара (той особено протягаше гласа си при думата „възможно“), колкото се може по-малко — завърши той, обръщайки се отново към графа. — Така съдим старите хусари, това е всичко. Как преценявате, младежо и млади хусаре? - добави той, обръщайки се към Николай, който, като чу, че става дума за война, напусна събеседника си и погледна с всичките си очи и изслуша с всичките си уши полковника.
— Напълно съм съгласен с вас — отговори Николай, целият зачервен, въртеше чинията и пренареждаше чашите с такъв решителен и отчаян вид, сякаш в момента, когато беше изложен на голяма опасност, — аз съм убеден, че руснаците трябва да умрат или победи — каза той самият, чувствайки се по същия начин като другите, след като думата вече беше казана, че това беше твърде ентусиазирано и надуто за настоящия случай и следователно неудобно.
„C"est bien beau ce que vous venez de dire, [Прекрасно! Това, което казахте е прекрасно]", каза Джули, която седеше до него, въздишайки. Соня потрепери цялата и се изчерви до ушите, зад ушите и до врата и раменете, в Докато Николай говореше, Пиер слушаше речите на полковника и кимаше одобрително с глава.
„Това е хубаво“, каза той.
— Истински хусар, млади човече — извика полковникът и отново удари по масата.
-Какво шумите там? – внезапно се чу през масата басовият глас на Мария Дмитриевна. -Защо чукаш по масата? - обърна се тя към хусаря, - за кого се вълнуваш? нали мислиш че пред теб са французите?
— Казвам истината — усмихна се хусарят.
— Всичко за войната — извика графът през масата. - Все пак синът ми идва, Мария Дмитриевна, синът ми идва.
- И аз имам четирима сина в армията, но не се притеснявам. Всичко е по волята Божия: ти ще умреш легнал на печката, а в боя Бог ще се смили — прозвуча без никакво усилие плътният глас на Мария Дмитриевна от другия край на масата.
- Това е вярно.
И разговорът отново се съсредоточи - дамите в своя край на масата, мъжете в неговия.
- Но ти няма да питаш - каза малкият брат на Наташа, - но ти няма да питаш!
— Ще попитам — отвърна Наташа.
Лицето й изведнъж се изчерви, изразявайки отчаяна и весела решителност. Тя се изправи, покани Пиер, който седеше срещу нея, да слуша и се обърна към майка си:
- Майко! – прозвуча нейният детски, гръден глас през масата.
- какво искаш – уплашено попита графинята, но като видя по лицето на дъщеря си, че това е шега, махна строго с ръка, като направи заплашителен и отрицателен жест с глава.
Разговорът замря.
- Майко! каква торта ще е – гласът на Наташа прозвуча още по-решително, без да се срива.
Графинята искаше да се намръщи, но не успя. Мария Дмитриевна разклати дебелия си пръст.
Мигел Сервет: От белодробната циркулация до пътя към огъня
Средновековието не беше най-доброто време за научни открития: често не беше възможно да се потвърдят със строги доказателства, традицията изискваше препратки към признати авторитети, а Инквизицията следеше отблизо иноваторите. През Средновековието „званието учен води по-скоро до огъня, отколкото до Академията, и те вървяха, вдъхновени от истината“, пише Херцен.
Знания, получени от книги и ръкописи, както и чрез наблюдения и личен опит, смесени
са били в главите на средновековните учени с необосновани преценки и суеверия. Но въпреки писаните и неписаните забрани, научният прогрес не може да бъде спрян. В медицината това до голяма степен се дължи на способността, дадена на лекарите в края на Средновековието, редовно да дисектират телата на мъртвите. Това позволи на Андреас Везалий да публикува фундаменталната работа „Структурата на човешкото тяло“ през 1543 г., която застраши авторитета на Гален, канонизиран от Църквата. Наградата на автора беше да го лиши
Пътят на Прометей
Отляво надясно: портрет на Сервет. Гравюра от Кристофър ван Зеехем младши 1607; "Сервет в затвора в Женева." Рисунка от Пабло Пикасо. 1904 г.; Паметник на Сервет в град Анмас от скулптор Клотилд Роше. 1908 г.; "История на кардиологията". Фрагмент от фреска на Диего Ривейра. 1946 г.; "Сервет". Рисунка от Хосе Луис Кано. 1993 г
катедра на университета в Падуа и смъртна присъда от испанската инквизиция, заменена по настояване на краля на Испания с поклонение в Йерусалим (от което Андреас не е било предопределено да се върне). „Няма от какво да се отрека“, вярва Везалий, „Никой не цени повече от мен всички добри неща, които има Гален, но когато греши, аз го поправям.“ И въпреки че Везалий не коригира много от грешките на Гален при описанието на кръвообращението и нервната система, книгата му отвори нова глава в историята на медицината.
Докато учи в медицинския факултет на Парижкия университет, Везалий изучава анатомия при Мигел Сервет. Сервет, за разлика от Везалий, използва придобитите медицински знания не само за терапия, но и като аргумент за теологичните си конструкции. Ще поговорим до какво доведе това.
Мигел Сервет възнамерявал да стане свещеник, но избрал медицината, тъй като последната предоставяла повече възможности за опровергаване на утвърдените догми. Имаше несломим дух, изключителни способности и желание да продължи образованието си по всякакъв възможен начин. След публикуването на антитринитарни трактати, където той нарича Троицата плод на въображението и обвинява Църквата в насърчаване на „троен Бог“, Сервет трябваше да напусне поста си в испанския двор и набързо да напусне родината си. „Всички тринитаристи всъщност са атеисти“, смята Сервет. Испанската инквизиция беше на друго мнение.
Серве се премества във Франция и под името Мишел Виланованус получава няколко академични степени в Тулуза и Париж, включително по медицина. През 1535 г. в Лион Сервет публикува Географията на Птолемей с неговите обширни коментари и много карти. Описанията на откриването на Америка и пътуванията на Колумб в тази работа са придружени от първото печатно указание за приоритета на Колумб при откриването на нов континент и историческата грешка, в резултат на която Новият свят е кръстен на Америго Веспучи.
В Париж Серве толкова се интересува от астрологията, че дори публикува труда си „Апология на астрологията“ през 1538 г. Тези негови дейности предизвикаха толкова силно недоволство от парижките власти, че Мигел отново трябваше да избяга. Започвайки медицинска практика в провинциите, Сервет не остава дълго на едно място. По време на скитанията си той публикува есе „За използването на отвари“, написано в съответствие със средновековната традиция. В началото на 1540 г. Сервет успява да получи позицията на личен лекар на архиепископа на Виен. Във Виен през 1553 г. под инициалите M.S.V. Излиза основното произведение на Сервет „Възстановяването на християнството“, което обобщава дългогодишните му изследвания в различни области на знанието. Той признава Библията и разума като единствените критерии за истина. Работата подчертава необходимостта от радикална ревизия на всички религиозни догми, като се започне от тринитарното учение. Освен това Сервет изрази много идеи, които не можеха да се харесат на привържениците на ортодоксалното християнство.
В 5-та глава на „Възстановяването на християнството” Сервет говори за Светия Дух, вярвайки, че той е свързващото звено между Бога и човека, а не ипостасът на Троицата. Преминавайки към описанието на душата, авторът, според Библията, я търси в кръвта и в същото време дава представа за движението на кръвта в тялото.
Отгоре надолу: „Смъртта на Мигел Сервет I“ и „Смъртта на Мигел Сервет II“. Картини от Перла Баулас. 2004 г
I АСТМА и АЛЕРГИЯ 2012/3
Пътят на Прометей_
ганизъм. Сервет отхвърля мозъка като седалище на душата: „Ясно е, че меката маса на мозъка не е мястото за разумна душа, тъй като е студена и безчувствена.<...>Жизненият дух произхожда от лявата камера на сърцето, а белите дробове значително допринасят за неговия произход.<...>Поражда се от смесването на вдишания въздух в белите дробове с произведената слаба кръв, която дясната камера на сърцето прехвърля в лявата. Това предаване не става през средната стена на сърцето, както обикновено се смята, но с голямо усилие от дясната камера на сърцето, по дълъг път през белите дробове, се задвижва слаба кръв, подготвена от белите дробове, става златист и се дестилира от артериалната вена към венозната артерия."
Везалий в „Структурата на човешкото тяло“ предполага невъзможността кръвта да преминава през средната стена на сърцето (за което Гален настоява), а Сервет развива идеята на своя другар. Няколко години по-късно ученикът на Везалий Реалдо Коломбо предоставя научни доказателства за тази хипотеза, която по-късно е използвана от бащата на физиологията Уилям Харви като основа на неговата концепция. Но приоритет в откриването на белодробната (белодробна) циркулация трябва да се даде на арабския лекар Ибн ал-Нафис, който през втората половина на 13 век в своя коментар върху трактата на Ибн Сина дава идея за движението на кръвта от дясната половина на сърцето през белите дробове към лявата му половина. Може би Везалий и Сервет са били запознати с работата на Ибн ал-Нафис, фрагмент от чийто превод на латински е достигнал до нас. Във всеки случай хипотезата влезе в научна употреба без участието на Сервет, тъй като веднага след публикуването на „Възстановяването на християнството“ книгата беше забранена от инквизицията и заедно с образа на автора беше изгорена. По чудо са оцелели само три копия от него. Сервет отново успя да избяга. Смята се, че всяко негово бягство не е без помощта на високопоставени лица.
След като се изплъзва на инквизицията, Сервет възнамерява да потърси убежище в Италия, но вместо това се озовава в Женева, където късметът му се променя. В младостта си, докато учи в Парижкия университет, той се запознава с Жан Калвин и дълго време си кореспондира с него. Обединени от идеята за необходимостта от реформиране на католическата църква, отначало събеседниците спокойно обсъждаха богословски въпроси. Но по-късно между тях се отвори пропаст. Калвин, който не толерираше ничии учения, след като получи писмо от Сервет в средата на 1540-те години с предложение да организира дебат в Женева, пише на най-близкия си приятел: „Сервет наскоро ми писа и прикачи към писмото си дебел том на неговите измислици, твърдейки с невероятна арогантност, че там ще прочета невероятни неща. Той заявява, че е готов да дойде тук, ако пожелая.<...>Но аз не искам да давам съгласието си; защото ако той дойде, тогава аз, ако все още имам някакво влияние в този град,
Няма да му позволя да го остави жив." Изправен пред враждебността на Калвин, Сервет му пише отново: "Тъй като мислиш, че аз съм Сатана за теб, приключвам. Изпратете ми ръкописа обратно и бъдете здрави. Но ако искрено вярвате, че папата е Антихристът, тогава трябва също така да сте убедени, че Троицата и кръщението на деца, които са част от учението на папата, са демонична догма."
В този момент тяхната кореспонденция спря, но когато Сервет пусна своето „Възстановяване на християнството“, където се осмели да включи три дузини от своите писма до Калвин, омразата на последния пламна с нова сила. Изследователите смятат, че по заповед на Калвин един от най-близките му протестантски приятели е написал донос срещу Сервет пред католическата инквизиция, който разкрива името на автора на бунтовната книга. Когато Сервет бяга и се озовава в Женева, Калвин полага всички усилия да го задържи и изправи на съд, в който самият той действа като обвинител.
Съдът в Женева остави само две от три дузини обвинения: антитринитаризъм и несъгласие с кръщението на бебета. По-късно в процеса беше изяснено само дали Сервет е богохулник и бунтовник или еретик. Калвин се опита да представи Сервет като богохулник, така че въпросът да придобие граждански, а не религиозен характер. В края на краищата, ако Сервет беше признат за еретик и внезапно се беше покаял, според старата традиция той можеше да бъде осъден на изгнание. Но Сервет не се разкаял и като непокаял се еретик бил осъден да бъде изгорен на тих огън.
„Струва ми се жестоко да се убиват хора под предлог, че грешат в тълкуването на която и да е позиция, тъй като е известно, че дори избраните се заблуждават“, каза Сервет, който до последния момент се надяваше на друго чудотворно спасение . Убийството на учения предизвика широк резонанс в цяла Европа. Себастиан Кастелио през 1554 г. публикува памфлет „Трябва ли еретиците да бъдат преследвани“, в който остро протестира срещу екзекуцията на Сервет: „Да убиеш човек никога не означава да защитаваш доктрина, не, това означава само едно нещо - да убиеш човек .” Волтер, според него, е бил по-впечатлен от екзекуцията на Сервет, отколкото от всички огньове на Инквизицията. Той пише: „Арестът на Сервет в Женева, където той не е публикувал книги и не е пропагандирал своите мисли и следователно не е бил предмет на законите на Женева, трябва да се счита за акт на вандализъм и нарушение на международните права.“
Процесът срещу Сервет не само заклейми Калвин като християнски фанатик, но също така постави основата за концепцията за свобода на съвестта, която да проникне в законодателството на много страни. Надписът на паметника на Сервет във френския град Анмас гласи: „Той беше непоклатим в своите убеждения, той пожертва живота си“.
"Непоправимият" Мигел Сервет
Мигел Сервет е роден през 1511 г. в Испания, в семейството на нотариус, вярващ католик. Баща му беше доста образован човек и стана първият учител на сина си, а след това го изпрати на училище. Учителите високо оцениха способностите на тийнейджъра, който се открояваше сред другите ученици с изключителна памет (усвояваше латински, гръцки и иврит), ярко въображение и топлина. Когато Мигел е на 15 години, баща му изпраща сина си в университета в Тулуза, за да може да стане адвокат там. Сервет беше любознателен, усърден и упорит ученик, изтъкнати професори забелязаха усърдието му и му предричаха успех в бъдеще, но обстоятелствата се оказаха различни.
Мигел Сервет. Гравюра от 16 век
В Тулуза студентът М. Сервет се запознава с Хуан Кинтана, изповедник и секретар на испанския крал Карл V, и той започва да покровителства духовната кариера на младия мъж. През първата половина на 16 век Тулузкият университет е не само научен център, но и арена на ожесточена идеологическа борба между католици и протестанти, въпреки че не може да се говори за свободна полемика. Строгият надзор на инквизицията дори не създава привидност на свобода, но именно в този университет Сервет успява да се запознае с ученията на различни клонове на християнството. Познаването на езици му позволи да чете Стария и Новия завет в оригинала и да сравнява различни преводи.
С най-усърдното изучаване на Библията, г-н Сервет стигна до напълно неочаквано откритие: колкото повече се задълбочаваше в текстовете на Светото писание, толкова по-ясно виждаше, че всичко, в което преди това твърдо вярваше, се разсейва като мъгла. Той се страхуваше да признае пред себе си, че губи вяра в божествения произход на Библията. Съмненията завладяха младежа и измъчиха сърцето му. Да мълчиш за тях и да вървиш против съвестта си? С цялата си душа той беше на страната на М. Лутер, В. Цвингли и други реформатори на Църквата, но не можеше да бъде с тях, защото виждаше и техните грешки. Не се задоволява с устни изявления, Сервет решава да напише открито и откровено за това, което мисли...
През 1531 г. той публикува трактат „За грешките на доктрината за Троицата“ и самото заглавие би било достатъчно, за да изпрати автора на кладата. Както строги католици, така и ревностни протестанти възприемат тази книга като много вредно произведение, докато самият Сервет пише в предговора, че се задължава да възстанови апостолското учение в първоначалната му чистота и да освободи основната догма на християнството от това, което според него е било изобретение на схоластиците и само обърка същността на въпроса. Неговите преценки се основават на внимателно проучване на оригиналните текстове на Светото писание, където не се споменава Светата Троица, божествените ипостаси и връзката на лицата в Бога. В своя трактат Сервет твърди, че Исус Христос е роден във времето от Бог и Дева Мария: Той е Бог по благодат, тоест човекът е носител на божествената мъдрост. Бог по Своята природа е един, Той е единна субстанция, в която има две отношения – Духът и Словото. Самият Бог е непонятен и Той може да бъде разбран само чрез Словото - Исус Христос. Словото е гласът на Бог, известният ред в Бога, чрез който Бог благоволи да разкрие тайните на Своята божественост. Словото стана плът, тоест Бог разкри Своите планове. Светият Дух не е същество сам по себе си, но Бог е дух, когато ни освещава, когато ни дава Своя дух. Светият Дух просвещава и освещава човешкото сърце чрез Христовото слово.
След публикуването на книгата „За грешките на доктрината за Троицата“ Сервет беше принуден да напусне Испания. През 1532 г. под името Михаил Виланова той се появява в колежа Калви в Париж. Но след като промени името си, Сервет не промени убежденията си. В Париж той концентрира интересите си върху изучаването на природни науки, математика и медицина; Той не пропускаше нито една лекция на известни професори, изучаваше трудовете на древни мислители и съвременни естествоизпитатели, участваше в научни диспути. Но бедността не му даде възможност да се занимава сериозно с наука и тогава той реши да си намери работа, за да живее сносно и да прави това, което обича.
Работа е намерена в Лион, където Сервет е приет като коректор в печатница, която публикува голямо разнообразие от научни трудове.
Година след първия трактат той публикува труда „Два диалога за природата и четири глави за справедливостта на Христовото царство“, който се различава от предишната му книга. Без да се отклонява от фундаменталните си позиции, ученият прави значителна крачка към пантеизма: в тази работа образът на християнския Бог Отец постепенно се размива, превръща се в нещо безкрайно, непознато и непознаваемо. С произнасянето на думите „Да бъде!“ при сътворението на света Бог произведе като че ли дихание и само с това дихание се яви Божият Дух, но не преди това. Словото (или Синът) е образът, в който възприемаме Бог: първият път, когато Словото се появи в творението, вторият път, когато се въплъти в Исус Христос.
Сервет дори не предполагал какво вълнение ще предизвикат неговите писания сред духовенството. Католици, протестанти и калвинисти изискват нечестивите да бъдат подлагани на най-тежко наказание. Книгите на Сервет бяха подпалени, свободомислещият беше оклеветен в дебати и след това напълно отлъчен от църквата.
В Лион Сервет започва сериозно да се интересува от медицина и интересът му към тази наука стига дотам, че той отново решава да се премести в Париж с неговите най-богати библиотеки. Сега можеше да си го позволи, тъй като беше спестил достатъчно пари, за да прави каквото иска известно време и да не мисли за парче хляб всеки ден.
Сервет започва обучението си в Ломбардския колеж на университета, интензивно изучава анатомия, а М. Виланова получава две степени наведнъж - доктор по медицина и магистър по изкуства. Най-възрастните преподаватели поздравиха новия си колега, но той само си мислеше, че най-после ще придобие независимост и ще преподава, ще прави собствени проучвания и ще пише.
В действителност обаче перспективите не бяха толкова розови. Сервет започва да чете лекции по география, математика и астрономия, но веднага щом се отклони от установените традиции и изрази собствените си идеи по конкретен въпрос, това предизвика остро недоволство сред университетските власти. Сервет бил помолен да остави такива свободи и да представи учението, одобрено от Църквата. От майстора и доктора се очакваше смирение, но той публикува язвителен памфлет, в който атакува невежите в науката, наричайки ги „заразата на света“. Парижкият парламент поиска памфлетът на М. Виланова да бъде оттеглен, а самият той публично да се извини за дръзкото си есе. Но Сервет не се извини и затова трябваше да напусне Париж.
Той се установява в малкото градче Шалие, разположено близо до Лион, а след това се премества във Виен, където получава частна практика. Сервет живял в този град 12 години и десет от тях били посветени на работата върху есето „Възстановяването на християнството“, в което той развил идеите на своя младежки трактат „За грешките на доктрината за Троицата“. Той категорично отрича доктрината за Светата Троица, изобличава протестантите, които оправдават вярата, несвързана с добри дела; възхвалена „милостта, която издига човека до божественост – вечна по характер и благоприятна за постиженията на следващия век“. Що се отнася до споровете между католици и протестанти, те са безпочвени, тъй като и едните, и другите грешат. Трябва да говорим за религия, която няма да упражнява насилие над ума, няма да ограничава творческите сили на човека и ще дава на учените възможност свободно да изучават природата.
В структурата на Римската църква Сервет вижда само недостатъци и злоупотреби, а в старозаветната история открива много примери, които служат като неин прототип: покварен Вавилон, Содом и Гомор, царуването на Антиох и Йеровоам, които ръководят племената на Израел към идолопоклонство; царуването на Навуходоносор, който опустошава Свещения град Йерусалим и т.н. След такава критика на католическата църква Сервет отхвърли значението на нейните обичаи и постановления, но също така намери много недостатъци в протестантската църква. Според него тя също се е отдалечила от първоначалната апостолска църква, но той особено упрекна реформаторите за тяхното презрение към добрите дела.
Сервет изпраща откъси от своето „Възстановяване на християнството” на Ж. Калвин. Един от стълбовете на протестантството изпадна в яростен гняв: това означава, че този свободомислещ човек не се е опомнил и отново смело изразява съмненията си в божествеността на християнските догми, отричайки правото на църквата да говори от името на Бог. .. И чрез манекени Ж. Калвин изпрати донос до Лионската инквизиция. През април 1553 г. Сервет е арестуван и хвърлен в единична килия във виенския градски затвор, който се намира на високо място. Четири стени и малко прозорче под тавана, което беше почти невъзможно да се достигне с ръка - това беше домът на М. Сервет от сега нататък. Разпити сутрин и вечер, обвинения в ерес, последвани от изгаряне на клада. Той се опита да докаже, че е прав, но инквизиторите не бяха склонни да се вслушат в аргументите му: за тях той беше еретик, който трябва да бъде осъден на екзекуция.
В съседство с затвора имало градина, в която видни затворници имали право да се разхождат. Градината беше оградена със стена, но срещу нея на едно място имаше купчина пръст, а точно до стената имаше малка уличка, водеща към Рона. Покривите на две или три сгради бяха близо до стената на затвора... Сутринта на 7 април Сервет поиска от тъмничаря ключа от градината. Беше рано, затворникът беше с нощна роба и пазачът реши, че не може да спи, иска да се разходи и му даде ключа. Сервет изчака известно време, докато стражът си отиде, след което, като сгъна мантията си под едно дърво, изтича до стената, прекатери я и благополучно стигна до реката.
След като откриха бягството на еретика, властите претърсиха всички близки къщи, но дори и най-щателните обиски във всички градове на Франция не дадоха резултати. Въпреки това, на 17 юни 1553 г. процесът срещу г-н Сервет все още е уреден: пейката, където трябваше да бъде обвиняемият, беше празна, но присъдата беше издадена върху него. Съдът реши Майкъл Виланова, който се обяви против християнското учение, да бъде изгорен жив на слаб огън, но междувременно бяха изгорени кукла с изображение на еретика и пет бали с копия на книгата „Възстановяването на християнството“. .
А господин Сервет се криеше при приятели по това време, въпреки че положението му беше отчайващо: във всяка католическа страна го очакваше наказание, обявено от съда на град Виен. Той не можеше да се появи на улицата и изглеждаше, че няма място на земята, където да се чувства в безопасност. Напуска Франция и се отправя към Италия, но по пътя посещава Женева, където няма инквизиция. Дори и да не са съгласни с Ж. Калвин във възгледите си, той няма да последва стъпките на инквизиторите... Сервет обаче не знае, че докато осъжда инквизиторите, Ж. Калвин проявява не по-малка жестокост към тези, които отхвърлят неговото собствено учение и тръгна против волята си.
Веднага щом Сервет се появи в Женева, Ж. Калвин веднага го идентифицира и Женевската консистория „сметна за правилно да затвори Сервет, за да го лиши от възможността да продължи да трови света със своята ерес и богохулство, тъй като той е известен като непоправим и безнадежден човек.” Същите четири стени, същото малко прозорче на тавана и същият зорък надзор на тъмничаря през тясната шпионка на обкованата с желязо врата... Но според законите на Женева обвинителят също трябваше да лежи в затвора до вината на обвиняемия е доказана. Въпреки това Ж. Калвин поверява задълженията на прокурора на своя секретар Никола дьо ла Фонтен, който представя на съда изобличение срещу Сервет, написано от ръката на реформатора.
Отново започнаха разследвания и болезнени разпити, отново поискаха Сервет да се откаже от възгледите си, отново започнаха спорове между обвинителя и обвиняемия, който беше обвинен в 49 обвинения: подкопаване на основите на християнската религия, идентифициране на Бог с природата, говорене срещу Троицата , подкрепа на въстаналите селяни и т.н. Той дори беше обвинен в бягство от двора на католиците... Сервет отхвърли всички обвинения, заявявайки, че не е против християнската вяра, а за освобождаването на това учение от всички изкривявания, които хората, които бяхте твърде загрижени за вашето земно благополучие. Той говори не срещу Църквата като цяло, а срещу тази Църква, която задушава свободната мисъл и всяко желание да се знае истината, ако тази истина се разминаваше с установените догми. Съдиите се оказаха затруднени, тъй като не можеха да му възразят. И тогава самият Ж. Калвин дойде на съдебното заседание, но и той не успя да победи аргументите на Сервет. И тогава го обвини в подкопаване на държавните основи, което може да доведе до сериозни политически последици. Не беше толкова лесно да се опровергае подобно обвинение...
Минаха дни, седмици, месеци; съдиите се поколебаха и не посмяха да осъдят Сервет на смърт, тъй като не искаха да поемат такава отговорност. Но Калвин, който никога не прощаваше на враговете си, беше непреклонен; успява да наложи своята гледна точка на съда и той осъжда Сервет на изгаряне. Въпреки това Калвин реши да покаже „милост“: той се противопостави на такава жестока присъда и настоя главата на престъпника да бъде отрязана. Този път съдиите се оказаха "безмилостни"...
В ранната сутрин на 27 октомври 1553 г. хората започват да се събират по улиците на Женева, водещи от градския затвор до хълма Шампел. Застанали на групи, те обсъждаха предстоящото събитие - изгарянето на еретик, дръзнал да критикува святото учение. Трябваше да чакаме дълго: едва около обяд масивните порти на затвора се отвориха и, придружен от алебардисти, излезе измършавял мъж, вързан във вериги в окъсани дрехи. Сервет с мъка вдигна ръка, закривайки очите си с длан, която не беше виждала бял ден от много дни. А после лакомо вдиша въздуха и се олюля, опиянен от свежестта му... С мъка пристъпи: оловна тежест окова измъченото му тяло, но той стисна зъби и бавно тръгна по тротоара. Никой не трябваше да вижда колко тежко му беше: той не наведе глава, когато тъмничарите го измъчваха, изисквайки да се покае за греховете му, и не склони глава дори в смъртния си час...
Сервет вървеше бавно, усещайки погледите на стотици хора, които се бяха събрали тук по заповед на Ж. Калвин. Но сред злобните и гневни погледи Сервет видя и съмишленици. А отзад се чуваше силният шепот на пастор Фарел, който го придружаваше: „Елате на себе си! Отречете се! Покайте се!“... В отговор той само поклати отрицателно глава, а пресечените му от жажда устни едва чуто изрекоха една дума: „Не!“ В подножието на хълма Чампъл кипеше тълпа от хора, членове на съда седяха на почетни места, но Ж. Калвин не беше сред тях: позовавайки се на лошо здраве, той отказа да присъства на екзекуцията. Сервет видял подредени цепеници за огъня и палач, който държал в ръцете си сламен венец, напоен със сяра. Той вдигна глава и слънцето отново заслепи очите му... И палачът вече го връзваше за позорния стълб и хвърли в краката му книгата „Възстановяването на християнството“, а след това хвърли там горящ факел. Влажните трупи не горяха добре: те само тлееха, покривайки Сервет с дим. Стон замени последната дума на мъченика и, както разказва легендата, някаква жена не издържа на тази ужасна гледка и хвърли сухи храсти в огъня... От книгата на илюминатите. Капан и заговор автор Отеро Луис Мигел Мартинес
Луис Мигел Мартинес Отеро ИЛЮМИНАТИ. КАПАН И КОНСПИРАЦИЯ Посветено на Кейп Въведение АНГЕЛИ И ДЕМОНИ През човешката история са възниквали тайни общества, които често се определят като общности от посветени. Дори в тези дни на гнило
От книгата Испански репортажи 1931-1939 автор Еренбург Иля Григориевич От книгата Руска Америка автор Бурлак Вадим Никласович„Игор е непоправим скитник“ В началото на двадесетте години на миналия век, въпреки следвоенното опустошение в Съветския съюз, трима руски студенти някак успяха да пътуват от Москва до Аляска. Целта на пътуването е търсене на живи мамути!..Човек може само да гадае
От книгата История на човечеството. запад автор Згурская Мария ПавловнаСервантес Сааведра Мигел де (роден през 1547 г. - починал през 1616 г.) Испански писател от късния Ренесанс, автор на романа „Хитрият идалго Дон Кихот от Ла Манча“, едно от най-добрите произведения на световната литература. Той преживя всички превратности на съдбата, които могат да бъдат
От книгата Златният век на морския грабеж автор Копелев Дмитрий НиколаевичМигел де Сервантес Сааведра в Алжир „Ако моите рани не ме правят красив в очите на тези, които са ги видели, то във всеки случай ме издигат в мнението на онези, които знаят къде съм ги получил, защото е по-добре за войник да паднеш мъртъв в битка, отколкото да се спасиш от бягство... Белези по лицето и гърдите на войника -
От книгата Световна история в поговорки и цитати автор Душенко Константин ВасилиевичИспански теолог и лекар. От 1536 до 1538 г учи медицина в медицинския факултет на Парижкия университет и започва да практикува медицина, без да изоставя богословските си изследвания. През 1553 г. Сервет анонимно публикува основния си труд „Възстановяването на християнството“, в който очертава холистична картина на света. Решавайки въпроса за произхода на "живия дух" на човека, Сервет в същото време решава анатомични и физиологични проблеми. Той притежава най-голямото откритие - доказа съществуването на белодробното кръвообращение, опроверга мнението на Гален за изтичане на кръв от лявата половина на сърцето в дясно през малки дупки, за които се твърди, че има в преградата между предсърдията, и за първи път даде правилна представа за пътищата на движение на кръвта по клоните на белодробната артерия от дясната камера на сърцето в белия дроб и по-нататък по клоните на белодробните вени в лявото предсърдие. Сервет гениално предвиди физиологичното значение на кръвообращението в белодробната циркулация и процесите, протичащи в белодробната тъкан. Той твърди, че белите дробове премахват „саждите“ от кръвта и я насищат със „свеж въздух“, което води до образуването на „жизнен дух“, който е източникът на всички движения на тялото. Богословските идеи на Сервет подкопават основите на схоластичната картина на света, което не може да не го доведе до атаки както от католици, така и от протестанти. Сервет е изгорен през 1553 г. в Женева заедно с книгата си.
Фракасторо Джироламо (1478-1553)
Италиански учен, лекар, писател, един от представителите на Ренесанса. Получава медицинско образование в Падуа. Систематизира и обобщи позицията, установена от неговите предшественици за специфичен и умножаващ се инфекциозен принцип - "зараза" и даде насока за по-нататъшното изучаване на инфекциозните болести. Следователно твърдението, че той е основателят на учението за заразата (заразата), е неправилно. Най-големият медицински труд „За заразата, заразните болести и лечението“ (1546 г.) е препечатан многократно. Обобщавайки възгледите на своите предшественици, от антични автори до съвременни лекари, както и собствения си опит, ученият за първи път прави опит да създаде обща теория на епидемичните заболявания и да опише редица отделни заболявания - едра шарка, морбили. , чума, консумация, бяс, проказа и др. Първо книгата е посветена на общите теоретични принципи, втората - на описание на отделни заразни болести, а третата - на лечението. Според дефиницията на Fracastoro, „заразата е идентична лезия, която преминава от една в друга; поражението се случва в най-малките частици, недостъпни за сетивата ни, и започва с тях.” Той разграничава специфични „семена“ (т.е. патогени) на някои болести и установява три вида на разпространението им: чрез директен контакт, чрез предмети и от разстояние. В родината на Фракасторо във Верона през 1555 г. му е издигнат паметник.
Паре Амброаз (1510-1590)
Виден френски хирург и акушер, реформатор на хирургията. Той не е получил медицинско образование; учил е хирургия в Париж в болницата Hotel-Dieu, където е записан като чирак бръснар. От 1536 г. той служи в армията като бръснар-хирург и участва в нейните кампании. През 1545 г. той публикува първата си работа по военна хирургия - „Метод за лечение на огнестрелни рани, както и рани, нанесени от стрели, копия и др.“ (препечатано през 1552 г.). Връщайки се в Париж, той практикува като хирург и акушер. През 1549 г. той публикува работата си „Ръководство за изваждане на бебета, както живи, така и мъртви, от утробата“. През 1554 г. е приет в братството на практикуващите хирурзи. Без медицинска титла, той става хирург и акушер в кралския двор (1559) и главен хирург на Hotel-Dieu. Най-голямото научно постижение на Паре е неговият принос в лечението на огнестрелни рани. Той изоставя практиката в средновековната медицина да ги обгаря с гореща ютия или да ги излива с врящ разтвор („балсам“) и за първи път използва чиста превръзка за това. Той подобри техниката и резултатите от ампутациите, използвайки лигиране на кръвоносни съдове вместо усукване, притискане или каутеризация, и създаде редица нови инструменти; е първият, който диагностицира счупване на шийката на бедрената кост; предлага специални превръзки, ламаринени корсети, коригиращи обувки за лечение на фрактури и луксации, изкривяване на гръбначния стълб, стъпала, както и сложни ортопедични устройства - изкуствени стави, протези на долните крайници и др. Въпреки че не беше в състояние лично да извърши повечето от ортопедичните подобрения, които той предложи, той направи подробни чертежи Двойката изигра значителна роля в последващото развитие на ортопедията. Той използва масаж за подобряване на кръвообращението. Общата му работа „Правила за предоставяне на грижи за ранените“ (1594) е препечатана и служи като основно медицинско ръководство по военна хирургия. В акушерството Паре използва и описва обръщане на плода на крак (тази техника, подобно на лигиране на кръвоносни съдове в рана, е използвана от отделни лекари в Древна Индия и елинистически Египет, но е забравена през Средновековието), както и цезарово сечение при смърт на родилка (забравено след Соран от Ефес). Дейностите на Паре изиграха изключителна роля за утвърждаването на хирургията като научна дисциплина и превръщането на занаятчийски хирург в пълноправен медицински специалист.