Литургия на Преждеосвещените Дарове – история и значение. Чин на Литургията на Преждеосвещените Дарове
Литургия Преждеосветени дарове - една от най-красивите великопостни служби.
Вярващите се стремят да го посетят поне веднъж през Великия пост и да се причастит със Светите Христови Тайни.
Литургия на Преждеосвещените Дарове- богослужение, което се извършва предимно в дните на специално въздържание и дълбок пост: сряда и петък през всички дни на Света Петдесетница.
Литургията на Преждеосвещените дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, тя е причастие след вечернята.
По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък има пълно въздържание от храна до залез слънце.
Тези дни на особено интензивен физически и духовен подвиг са осветени от очакването за причастяване с Тялото и Кръвта Христови и това очакване ни подкрепя в нашия подвиг, както духовен, така и физически; целта на този подвиг става радостта от очакването на вечерното причастие.
За съжаление, днес това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие е практически изгубено и затова тази служба се извършва навсякъде, предимно сутрин.
Службата започва с Велика вечерня, но първият възглас на свещеника:
„Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков!”същото като на литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; Така всички богослужения са насочени към надеждата на Царството; това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.
След това, както обикновено, следва четенето на псалом 103 „Благослови, душе моя, Господа!”, по време на четенето на който свещеникът чете молитви на светлината, в които моли Господ „да изпълни устните ни с хваление... за да можем да увеличим свято име„Господи, „през останалата част от този ден избягвай различните примки на лукавия“, „прекарай остатъка от деня непорочно пред святата Слава“ на Господа.
В края на четенето на 103 псалом дяконът произнася Велик литания, с което започва пълната Литургия.
„С мир на Господа да се помолим“ - първите думи на ектенията означават, че в духовен мир трябва да започнем молитвите си.
Първо, помирението с всеки, срещу когото имаме оплаквания, когото сами сме обидили, е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, а само помага по време на богослужението и призовава народа към молитва.
И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава общо служение.
Дяконът ни призовава към молитва, свещеникът се моли от името на всички събрани в църквата и всички заедно участваме в службата.
По време на ектенията свещеникът чете молитва, в която моли Господ „да чуе нашата молитва и да чуе гласа на нашата молитва“.
В края на ектенията и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизма, който се състои от псалми (119-133), наречени "песни на възнесението". Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, събиращи се за молитва, подготвящи се да срещнат Бог.
Докато чете първата част на катизмата, свещеникът оставя Евангелието настрана и разгръща св. антименс, тогава агнешко, осветен на Литургията в неделя, с пом копиеИ лъжципоставя го върху патената и поставя запалена свещ пред него.
След това дяконът произнася т.нар. „малка“ ектения.
„Да се молим отново и отново с мир на Господа“, т.е. "Отново и отново в мир нека се помолим на Господа."
„Господи, помилуй“, отговаря хорът, а с него и всички събрали се.
В това време свещеникът се моли:
„Господи, не ни изобличавай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си... Просвети очите на сърцата ни, за да познаем Твоята Истина... защото Твое е господството, и Твое е царството и силата и славата.”
Следва втората част от четенето на 18-та катизма, по време на която свещеникът три пъти кади престола със св. Дарове и се покланя до земята пред престола.
Отново се произнася „малката“ ектения, по време на която свещеникът чете молитвата:
„Господи Боже наш, помени нас, Твоите грешни и непристойни слуги... дай ни, Господи, всичко, което молим за спасение и ни помогни да Те обичаме и да Те се боим с цялото си сърце... защото Ти си добър и човеколюбив Бог ..."
Чете се последната, трета част на катизмата, по време на която светите Дарове се пренасят от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, трябва да коленичат. След пренасянето на св. Дарове в олтарКамбаната бие отново, което означава, че можете да станете от коленете си.
Свещеникът налива вино в чашата, покрива светите съдове, но не казва нищо. Четенето на третата част на катизмата е завършено, отново се произнасят „малката“ ектения и възгласът на свещеника.
Започва хорът пеене на стихове от Псалми 140 и 141: „Господи, призовах Те, чуй ме!“ и стихирата, изложена за този ден.
По време на това пеене дяконът кади олтара и цялата църква. Стискането е символ на молитвите, които отправяме към Бог. При пеенето на стихирата на „И ныне” клирът прави тържествен вход.
Предстоятелят чете молитвата:
„Вечерта, както сутринта, така и на обед Те хвалим, благославяме и Ти се молим... не оставяй сърцата ни да се отклоняват от зли думи или мисли... избави ни от всички, които пленяват душите ни. .. Цялата слава, чест и поклонение се дължи на Теб, на Отца и Сина и Светия Дух."
Свещениците излизат на солеята (издигнатата площадка пред входа на олтара) и Предстоятелят благославя Светия вход с думите:
„Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков!“Дяконът, рисувайки с кадилница светия кръст, казва:
— Мъдрост, прости ми!„Съжалявам“ означава да застанем изправени, благоговейно.
IN Древна църкваКогато службата беше много по-дълга от днешната, събралите се в църквата седяха, ставайки прави в особено важни моменти от службата.
Възгласът на дякона, който призовава да стоим прави и благоговейни, ни напомня за важността и светостта на извършвания Вход. Хорът пее древния литургичен химн „Тиха светлина“, духовенството влиза в светия олтар и се изкачва на планинска местност.
В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на високото място е кулминацията на службата.
Сега е моментът да пеете специално прокимна.
Прокименът е стих от Светото писание, най-често от Псалтира.
За прокемна се избира стих, който е особено силен, изразителен и подходящ за случая.
Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена.
Прокименът е получил името си, защото предшества четенето от Светото писание.
След това се четат откъси от Свещеното писание на Стария завет, взети от книгите Битие и Притчи Соломонови.
Между тези четения, които се наричат паремии, се извършва ритуал, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил главно подготовката на огласените за светото Кръщение.
Докато чете първата притча, свещеникът взема запалена свещ и кадилница.
В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!”, като по този начин призовава към специално внимание и благоговение, посочвайки специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.
Тогава свещеникът се обръща към събралите се и като ги благославя, казва:
„Светлината Христова просветлява всички!“Свещта е символ на Христос, Светлината на света.
Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са били изпълнени в Христос. Старият заветводи до Христос, както Великият пост води до просветлението на катехумените.
Светлината на кръщението, свързваща катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.
Според установената традиция в този момент всички събрали се коленичат, за което ги предупреждава камбанният звън, след произнасяне на думите от свещеника, камбанният звън им напомня, че могат да стават от коленете си.
Следва втори пасаж от писанието от книгата Притчи на Соломон.
След второто четене от Стария Завет, според указанията на устава, се пеят пет стиха от вечерния псалом 140, започвайки със стиха:
„Нека молитвата ми бъде коригирана като тамян пред вас.“
В онези дни, когато литургията още не беше придобила днешната тържественост и се състоеше само от причастие на вечернята, тези стихове се пееха по време на причастието. Сега те образуват прекрасно покайно въведение към втората част на службата, т.е. към самата Литургия на Преждеосвещените Дарове.
При пеенето на “Да се поправи...” всички събрани лежат ничком, а свещеникът, застанал до олтара, го кади, а след това и олтара, върху който са поставени св. Дарове.
В края на пеенето свещеникът произнася молитва, която съпътства всички великопостни служби, . Тази молитва, която е придружена от земни поклони, ни настройва за правилно разбиране на нашето великопостно дело, което се състои не просто в ограничаване на храната, но в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.
В онези дни, когато Литургията на Преждеосвещените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, определени от хартата, се предписват четения на Апостолското послание и откъс от Евангелието.
Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата направо Литургията на Преждеосвещените Дарове.
Дяконът провъзгласява особен литания. По време на четенето на тази ектения свещеникът се моли Господ да приеме нашите горещи молитви и да изпрати Неговите хора, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи от Него неизчерпаема милост, Неговите богати щедрости.
На литургията на Преждеосвещените дарове няма поименен помен за живи и мъртви. След това следва ектенията за огласените. В Древната църква тайнството Кръщение е предшествано от дълъг период на обявяване на желаещите да станат християни.
Великият пост е именно времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се извършва през Велика съботаили на Великден. Подготвящите се да приемат тайнството Кръщение посещаваха специални катехизически занятия, на които им се разясняваха основите на православното учение, за да бъде осмислен бъдещият им живот в Църквата. Огласените също присъстваха на богослуженията, по-специално на литургията, на която можеха да присъстват преди ектенията на огласените. По време на нейното произнасяне дяконът призовава всички верни, т.е. вече кръстени и постоянни членове на православната общност, молете се за огласените, така че Господ да се смили над тях, да ги възвести със Словото на истината и да им открие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. огласените) от древната измама и интриги на врага... и да ги приобщи към духовното стадо Христово.
От средата на Великия пост се добавя друга ектения за „просветените“, т.е. вече „готови за просветление“. Завършва периодът на дълъг катехумен, който в Древната Църква може да продължи няколко години, а катехумените преминават в категорията на „просветените“ и скоро над тях ще бъде извършено тайнството на светото Кръщение. Свещеникът в това време се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любовта... и да им покаже достойни членове на Тялото Христово. След това дяконът казва, че всички огласени, всички, които се готвят за просвета, трябва да напуснат църквата сега само вярващите могат да се молят в църквата, т.е. само кръстени православни християни.
След отстраняването на огласените се четат две молитви на вярващите.
В първата молим за очистване на душата, тялото и чувствата си, втората молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените Дарове. След това настъпва тържественият момент на пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този вход е подобен на Великия вход зад Литургията, но по същество и духовно значение той, разбира се, е напълно различен.
Хорът започва да пее специална песен:
Свещеникът в олтара с вдигнати нагоре ръце произнася три пъти тези думи, на които дяконът отговаря:„Сега небесните сили служат с нас невидимо, защото ето, Царят на Славата влиза, ето, Жертвата, тайнствено осветена, се пренася.“
„Нека се приближаваме с вяра и любов и да бъдем участници във вечния живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя.“По време на пренасянето на Светите Дарове всички трябва да коленичат благоговейно. Свещеникът на Царските двери по установена традиция тихо казва:
„Нека подходим с вяра и любов“и поставя св. Дарове на престола, покрива ги, но не казва нищо.
След това се произнася молитва на свети ефрем сиринс три лъка.
Пренасянето на Светите Дарове приключи и съвсем скоро ще настъпи моментът на Светото причастие на духовенството и всички, които са се подготвили за това.
Дяконът произнася прошение литания, а свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и верните Си хора от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички ни, така че с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце... може да се обедини със самия Твой Христос, нашия истински Бог.
Това е последвано от Господната молитва "Отче наш", което винаги завършва нашата подготовка за Причастие. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме духа на Христос като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши собствени. Молитвата завършва, свещеникът ни учи на мир, дяконът ни призовава всички да преклоним глави пред Господа и в това време се чете молитвата за поклонение, където свещеникът от името на всички събрани моли Господа запази Своя народ и ни удостои всички да участваме в Неговите животворящи Тайни.
След това следва възгласът на дякона – „Да присъстваме“, т.е. Да бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, възкликва:
"Преждеосвещеният светец - на светиите!"това означава, че на светиите се принасят Преждеосвещените св. Дарове, т.е. на всички верни чеда Божии, на всички събрани в този момент в храма.
Хорът пее:
„Един е Свят, Един е Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. Амин.“Царските двери се затварят и настъпва моментът за причастие на духовенството.
След като се причастят, за всички днешни причастници ще бъдат приготвени св. Дарове и потопени в Чашата. Всеки, който днес ще се причестява, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на единение с Христос.
Древната Църква не е знаела друга причина за участие в Литургията, освен да получи Светите Дарове там. Днес това евхаристийно чувство за съжаление е отслабнало. Често човек просто иска да се помоли „за нещо свое“, но православното богослужение и особено Литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в Христовата жертва, това е нашата съвместна молитва, съвместно представяне пред Боже, обща служба на Христос. всичко молитвите на свещеника, това е молитва от името на всички събрали се, от името на всички в храма. Често дори не подозираме това, че това е нашата молитва, това е нашето участие в Тайнството.
Човек винаги трябва да се стреми да се причастява със Светите Христови Тайни по време на богослужение. В края на краищата всеки кръстен е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение Църквата Христова се явява на този свят, който „лежи в злото“. Църквата е Тялото Христово и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единение с Христос, което ни се дава в тайнството Причастие. Много често, когато тръгнем по пътя на духовното усъвършенстване, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено в Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно Тайнството на Църквата, Тайнството, което разкрива самата природа на Църквата, е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитваме да познаем Христос, без да се причастяваме, тогава никога няма да успеем.
Можете да познаете Христос само като сте с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.
Свещеникът със св. Чаша ще произнася молитви преди Светото Причастие и всички, които се подготвят за Причастие, трябва да ги слушат внимателно. Когато се приближавате до чашата, трябва да скръстите ръце на гърдите си и ясно да произнесете християнско име, след като сте получили причастие, целунете ръба на чашата и отидете да пиете.
Според установената традиция само тези деца, които вече могат да приемат частица от светия хляб, могат да се причастят.
По това време хорът пее специален причастен стих:
„Вкусете небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко благ е Господ.Когато причастието приключи, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата.
Последната ектения, в която благодарим на Бога за причастяването на безсмъртните, небесни и животворящи страшни Христови Тайни, и последната молитва, т.нар. „зад амвона“, молитва, която обобщава смисъла на тази служба. След него свещеникът произнася отпуста със споменаване на празнуваните днес светии и това са преди всичко преподобна майка Мария Египетска и св. Григорий Двоеслов, папа Римски, светец на все още неразделената Древна Църква. , от когото датира традицията да се отслужва литургията на Преждеосвещените дарове.
Това ще завърши услугата. Пожелавам Божията помощ на всички събрали се и се надявам, че днешното богослужение, което е непрекъснато коментирано, ще помогне на всички ни да разберем по-добре смисъла и целта на православното богослужение, за да имаме желание в бъдеще за все повече осмислят православното ни наследство, чрез смислено участие в службата, чрез участие в Тайнствата на св. Църква.
Карпенко Димитрий, свещеник, източник http://kiev-orthodox.org
Какво представлява Литургията на Преждеосвещените дарове, каква е разликата й от пълната литургия, кога се служи, как се причастява на нея и възможно ли е за всички? Опитахме се да намерим отговори на тези и някои други въпроси.
По какво литургията на Преждеосвещените Дарове се различава от „обикновената” литургия – св. Йоан Златоуст или св. Василий Велики?
По време на Литургията на Преждеосвещените Дарове на вярващите се принасят за причастие св. Дарове, предварително осветени - на предишната пълна литургия по чина на Св. Василий Велики или Св. Йоан Златоуст и се съхранява в реликварий, обикновено на престола или (по-рядко) на олтара.
След Преждеосвещената литургия:
- няма първа част на пълната литургия – проскомидия;
- литургията се предхожда от служба на 3-ти, 6-ти и 9-ти час с Последованието на глобата;
- след отпускането на глобата се отслужва вечерня, която заменя началната част на литургията на оглашените (последната й част се намира и в Преждеосвещената литургия);
- на Литургията на вярващите няма молитви и песнопения, свързани с подготовката и поднасянето на св. Дарове
Кога се служи литургията на Преждеосвещените дарове?
Литургията на Преждеосвещените дарове се служи заедно с Великопостната вечерня. В древни времена те сервираха вечер, като се въздържаха от храна през целия ден.
Днес в повечето църкви Преждеосвещената църква се служи сутрин, но в някои енории има и вечерни служби.
Ако се причастяваш вечер, колко трябва да е евхаристийният пост?
Шест часа по установена традиция.
В кои дни се служи литургията на Преждеосвещените дарове?
В сряда и петък на Великия пост, на празника Първо и Второ намиране на главата на Йоан Кръстител (9 март нов стил), в четвъртък на петата седмица на Великия пост (26 март 2015 г.), на ден за възпоменание на 40-те Севастийски мъченици, както и в първите три дни от Страстната седмица.
Изключения:
- На празника Благовещение Света БогородицаВинаги се служи литургията на Св. Йоан Златоуст, независимо от деня от седмицата. Така ще бъде и през 2015 г. - Благовещение се чества на Велики вторник.
- Ако откриването на главата на Йоан Кръстител и денят за възпоменание на 40-те Севастийски мъченици се пада в почивен ден, се служи литургията или на св. Василий Велики (в събота), или на св. Йоан Златоуст (в неделя). . През 2015 г. това се случва с деня на паметта на 40-те Севастийски мъченици, който е неделя (22 март).
Всички ли се причастяват на литургията на Преждеосвещените дарове?
Според текущата ситуация на рус православна църкватрадиция, тези, които могат да приемат частицата, се причастяват след Преждеосвещения. Тоест младенците, които се причастяват, не се причастяват по време на литургията на Преждеосвещените дарове.
Най-честият отговор на този въпрос ще бъде св. Григорий Двоеслов. И той няма да бъде напълно верен.
Всъщност няма никакви доказателства за това: нито в гръцки, нито в славянски ръкописи този обред обикновено не се подписва там с нечие име или се споменават имената на Св. Василий Велики, Епифаний Кипърски или Герман Константинополски. Освен това в оцелелите текстове на самия св. Григорий също няма нищо подобно. Въпреки това, неговите произведения съдържат указание за обреда на Римската църква - освещаването на чашата чрез потапянето на Преждеосветен хляб в нея.
Кога и защо бие камбаната по време на Литургията на Преждеосвещените Дарове?
Камбанният звън отбелязва най-важните моменти от службата. Според традицията при биене на камбаната всички богомолци коленичат, а при повторен удар стават.
Първият път при пренасянето на св. Дарове в олтара:
Чете се последната, трета част на катизмата, по време на която се извършва пренасянето на св. Дарове от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, трябва да коленичат. След пренасянето на светите дарове в олтара камбаната бие отново, което означава, че вече можете да станете от коленете си.
Втори път:
Докато чете първата притча, свещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!”, като по този начин призовава към специално внимание и благоговение, посочвайки специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.
След това свещеникът се обръща към събралите се и, като ги благославя, казва: „Светлината Христова просвещава всички!“ Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият Завет води към Христос точно както Великият пост води към просветлението на катехумените. Светлината на кръщението, свързваща катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.
По установена традиция в този момент всички събрали се коленичат, за което ги предупреждава камбанен звън. След произнасянето на думите от свещеника бие камбаната, напомняйки, че човек може да стане от колене.
Съботите и неделите на Великия пост не се считат за постни дни. И не защото в наши дни е позволено да се яде нещо умерено. (В смисъл за физически здрави хора е забранено до Великден.) Но защото в събота и неделя се служи пълна, истинска литургия. Така Църквата поставя литургията на преден план и от нейното присъствие или отсъствие дните стават съответно празнични или траурни.
Ако по време на Великия пост ходите само на неделни служби, няма да усетите пост, въпреки че се въздържате от храна. Необходимо е също да присъствате на специални постни служби, за да усетите контраста на тези свети дни с други дни от годината, за да вдишате дълбоко лечебния въздух на Великия пост. Основната специална служба е литургията на Преждеосвещените дарове.
Тя се различава от традиционната литургия по това, че Безкръвната жертва не се принася на Бога. Жертвата е направена предварително, Даровете са осветени и с тях може да се причасти. Цялата служба е подготовка за Причастие с предварително приготвени Дарове.
Основната мисъл, която трябва да се породи от вниманието към повдигнатата тема, е копнежът за Причастие, скръбта от раздялата. Това е нежеланието да останеш дори една седмица без Светите Тайни. Нека човек не тържествува, но трябва да се смири и да плаче. Но все пак е невъзможно да не се причастяваш и затова човек трябва да се причастява поне с предварително приготвените Дарове.
Невъзможно е да се разбере Литургията на Преждеосвещените Дарове, нейният ред, нейният произход, нуждата от нея без любов към Тайнствата и практиката на често Причастие. Говорете каквото искате и мислете каквото искате, но ако Древната Църква е имала традиция да се причастява пет-шест пъти в годината, тогава литургията на Преждеосвещените дарове никога не би възникнала. Нямаше да възникне необходимост от това. И тази нужда се нарича: Не мога да живея без Христос и Причастие. „За мен да живея е Христос, а да умра е печалба.“
Ако се причастявате рядко, тогава трябва да служите на литургията рядко, като запълвате останалите дни с четене на маса, псалмодия, акатисти, учения и проповеди. Но това е честен път към нищото, което и на слепец трябва да му е ясно. Литургията не може да бъде изоставена. Тя е единственото ни богатство. Напротив, човек трябва толкова дълбоко да обича литургията, за да разбере чрез нея църковния живот изобщо. КАТО. Хомяков съвсем правилно каза, че „християнството се разбира само от тези, които разбират литургията“.
Мария Египетска отиде в пустинята за много години не по друг начин, освен след като получи причастие. Още неочистена от страстите, тя като залог за бъдещето приела Причастие и благодат, за да може там, в пустинята, да има Божествена помощ.
Така че ние, по думите на Андрей Критски, трябва да преминем „в пустинята на страстите чрез покаяние“.
По време на поста страстите се разкриват, събуждат, измъчват и смущават душата. Понякога те не само пречат, но изгарят и изгарят. Нуждата от Божествена помощ става все по-търсена, по-осезаема. За такива блажени работници, които особено остро чувстваха своята слабост, беше създадена Литургията на Преждеосвещените Дарове.
По ранг е свързана с вечернята и е добре да се служи вечер. (Не бързайте да възразявате - оставете ме да завърша.)
Всъщност във вечерната служба има само една трудност – дългият евхаристиен пост. Всичко останало са технически подробности. Оправданието, че не са го правили от дълго време, не работи. Не направихме много добри неща, но свикнахме с много лоши неща. Трябва ли да маркираме всички грешки с икона „не пипай“ и да загърбим цялото забравено наследство?
Необичайно дългият евхаристиен пост е единственият сериозен въпрос по пътя към вечерната Литургия на Преждеосвещените Дарове. Но не е ли за това гладуването, за да почувствате глад и жажда, някаква фина слабост в тялото и лека сухота в корема? Напълно ли сме изоставили работата, усилията, въздържанието и сме полезни само за задоволяване на нашите слабости? Човек трябва само да опита и ще има повече хора, готови да се борят и да се молят, отколкото предполагахме. На тази служба децата не се причастяват. За тях има събота и неделя. Те ще кажат: казват, старите хора не могат да живеят дълго без лекарства и храна. Но за тях има събота и неделя. А тези, които не могат да ядат или пият до вечерта, които са силни и силни, които поради младостта и излишната си сила са обезпокоени от плътски страсти, нека издържат и се борят със себе си. Ще ви кажа нещо повече: всъщност се оказва, че възрастните хора често са по-склонни да не ядат и да се молят, докато чакат причастие, отколкото младите. А младите хора жадуват за постижения по-често, отколкото си мислим.
Струва си да сервирате тази услуга вечер веднъж в живота си, дори само в името на опита и усещането за контраст. Струва си да се пее: „Слънцето дойде на запад, като видя вечерната светлина“, не в 8:30, а в 18:00, когато слънцето наистина дойде на запад. Струва си да изпитате колко по-добре е да съчетаете ума си с думите на псалма: „Вдигането на ръката ми е вечерна жертва“ в тъмнината на храма, осветена само от светилници, а не в ярката слънчева светлина. И "Да го направим" вечерна молитванашия Господ” е несравнимо по-добре и по-естествено да се произнася късно вечерта, а не преди обяд. След като тялото ви разбере колко по-добре е да се молите на напълно празен стомах, тогава да изберете древния и по-добър път, макар и по-труден.
Цялото пеене, кадене, коленопреклонение, цялото обикаляне със свещи и кадене около евхаристийния агнец, всички молитви на св. Ефрем са предназначени тук за вечерното време. Тази услуга е мистериозна и особено интимна. Той отбягва пряка слънчева светлина и електрическа светлина, тъй като хора, които са се решили на интензивен подвиг, хора, които са се ограничили в името на широчината на Небесното царство, общуват с Христос на него.
Литургията по принцип не е за любопитни очи. Истинската болест и истинското наказание са нашите винаги отворени врати по време на службата и случайни хора, които купуват свещи и се пазарят на масите с бележки по всяко време на службата. Независимо дали се чете Евангелието, или се пее Херувимската песен, винаги някой ще има блуждаещо око, което търси място на свещника за своята свещ. Дай Боже, щяхме да пораснем, да станем по-сериозни и някой ден на вика „Врати, врати!“ наистина затворен входни вратитака че никой да не влиза или излиза до края на службата.
Така и в обикновената литургия.
Но на Литургията на Преждеосвещените Дарове това е още по-сериозно. Няма абсолютно никакво място за случайни хора, които се скитат в светлината, „които не могат да се молят с нас“. Веднага се виждат. Те не коленичат с всички останали, те се взират в свещеника, докато викат „Светлината Христова просветлява всички!“ и, още по-лошо, на входа с Даровете. Категорично не могат да се причастяват.
Тя, Литургията на Преждеосвещените Дарове, повдига летвата на изискванията към клира. Има много за обясняване и разказване. Човек трябва да се научи да тълкува текстовете от Битие и Притчи, прочетени на тези служби. Трябва да успокоим и тези, които виждат следи от обновление във всичко необичайно.
Обновителството е понижаване на църковната дисциплина, за да се угоди на духа на времето. А връщането към традицията е обратното движение: от релаксация - към спокойствие, от самоугаждане - към борба със себе си. Това е движение от просто четене на текстове към разбиране на духа на текстовете. Например, на Литургията на Преждеосвещените Дарове има чести молитви за огласените и за „тези, които се подготвят за свето просветление“. Това е следа от древна епоха, когато хората се подготвят за кръщение дълго време и преминават през катехумената. Днес, за да не освобождаваме тези молитви като ненужни и да не четем в името на простата корекция, трябва да им намерим приложение. В крайна сметка мнозина имат роднини, приятели и познати, които са чували за Христос, но не са били кръстени. Мнозина почти са съгласни, но все още се колебаят. Така че може би трябва да приемаме бележки с имената на онези, които са на прага на кръщението, които се нуждаят от Божествен тласък? Особено ако това са роднини на нашите редовни енориаши. И ако няма такива хора, тогава човек може да се моли за озаряване от светлината на християнската вяра на много народи, които все още са в мрака на езичеството.
Не всичко ще се получи навсякъде. Поне няма да се получи навсякъде веднага. Това е добре. Защото всички хора са различни и нямаме нужда от революции, радикални реформи и мигновено еднообразие. Но имаме нужда от любов към Църквата и горещо желание всичко да е правилно, а не „както сме свикнали“. Ако всичко е „както сме свикнали“, тогава това е само самолюбие и страх от разклащане на познатата среда, а не защита на истината.
Великият пост минава бързо. И след като прелетя, често оставя след себе си остатък от недоволство. Казват, че времето на Великия пост отново е минало и не съм имал време да работя или да се преоблека. Наближава Великден и усещам, че измамих целия пост, съжалявах се и постих с половин уста. И аз уж знам, че „Сила се взема царството”, че „тесен е пътят и тясна е портата”, но повтарям по навик, че „времената не са същите”, че няма сила. Аз се отпускам, успокоявам другите, които са отпуснати.
Ето защо Червеният Великден не ни изпълва до краен предел с вечен живот, защото по време на постите нямаме време да изчистим вътрешностите си. Господ не налива „ново вино в стари мехове“ за нас. И не Господ е виновен, а ние, удобно настанилите се зад палисада от различни оправдания.
Това не е хубаво. Грозно. Не е честно.
Планетите кръжат в своя танц около Слънцето.
Нашето слънце е Христос. „За вас, които почитате Моето име, слънцето на правдата ще изгрее и изцеление в неговите лъчи“, казва пророк Малахия (Малахия 4:2).
И така, на литургията на Преждеосвещените дарове ние със страх докосваме Агнеца и бием камбаната, така че хората коленичат; и ние се покланяме: и пеем много песни на покаяние и хваление. И небесните сили служат невидимо с нас на Царя на славата. И всичко това поражда такова молитвено чувство и настроение, такава жажда за стоене пред Христос, че това трябва да стигне за дълго време.
И постът ще мине, но благоговението ще остане. И след Великден ще дойдат други празници, но желанието да се молим със сълзи, да се поклоним и да постим няма да напусне душата. Затова е необходимо дълбоко да вдишваме скръбния и лечебен въздух на Великия пост, така че целомъдрието и строгостта, разтворени в този въздух, да проникнат дълбоко във всяка клетка на нашето духовно тяло.
Протоиерей Андрей Ткачев
Литургия на Преждеосвещените Дарове
(Свети Григорий Двоеслов)
Концепцията за Преждеосвещения
литургия
Литургията на Преждеосвещените Дарове е богослужение, по време на което на вярващите се принасят за причастие св. Дарове, предварително осветени - на предходната пълна литургия по чина на Св. Василий Велики или Св. Йоан Златоуст и се съхранява в реликварий, обикновено на престола или (по-рядко) на олтара.
Шесто Вселенски събор 52-ро правило утвърди всеобщото извършване на Преждеосвещената литургия в дните на Света Петдесетница, за да не се лишават вярващите от тайнственото общение с Господа и в същото време да не се нарушава постът и покаянието чрез извършване на тържествената пълна литургия.
Следването на Преждеосвещената литургия съдържа следните характеристики: а) не съдържа първата част на пълната литургия - проскомидия; б) литургията се предшества от служба на 3-ти, 6-ти и 9-ти час с Последованието на изобразителното; в) след отпуста на образните се отслужва вечерня, която замества началната част на Литургията на оглашените (последната й част се среща и в Преждеосвещената литургия); г) на Литургията на вярващите няма молитви и песнопения, свързани с подготовката и поднасянето на св. Дарове.
За Великопостните часове
Църковните служби на часовника, освещаващи определени часове от деня, са свързани с най-важните свещени събития от евангелската история.
Службата на първия час, който според нашето изчисление съответства на 7-ия час на сутринта, напомня на вярващите за съда на Господ Исус Христос от Пилат.
Освен това службата на този час съдържа благодарност към Бога за настъпването на деня и молитви за изпращане на Божието благословение в идващия ден.
На третия час (съответстващ на 9 часа сутринта) събитията се запомнят последните дниземният живот на Господ Исус Христос: злоупотребата с Него и Неговото бичуване след процеса от Пилат. Освен това този час е посветен на възпоменанието на събитието на слизането на Светия Дух върху апостолите, което се случи в този час в деня на Петдесетница.
В шестия час (съответстващ на 12-ия час от деня) се извършва възпоменание за доброволното страдание и разпъването на Голгота на Господ Иисус Христос.
На деветия час (съответстващ на 3-ия час от деня) си спомням смърт на кръстаГоспод Исус Христос и посочва значението на Неговата смърт за вечното спасение на тези, които вярват в Него.
Службата на часовете, извършвани през Великия пост, има свои особености в сравнение с ежедневните (непостни) часове.
а) На всеки час, след четене на трите предписани псалма, се чете обикновена катизма (с изключение на понеделник и петък на първия час и петък на деветия час; катизмите също не се четат на първия и деветия час на Св. понеделник, вторник и сряда).
б) На всеки час се пее три пъти бързият тропар на часа с поклони до земята.
в) На шестия час се чете паримия от книгата на пророк Исая.
г) В края на всеки час има молитва към Св. Ефрем Сириец “Господар и Владико на моя живот...”, с големи (земни) поклони.
д) Третият, шестият и деветият час се изпълняват заедно преди фините.
Постните часове се спазват в понеделник, вторник, сряда, четвъртък и петък от цялата Света Четвъртка, в понеделник, вторник и сряда от Страстната седмица, в сряда и петък от Сирната седмица (ако тези дни от Сирната седмица не съвпадат с празника на Сретение Господне или храмов празник).
Последствие на постните часове
3-ти, 6-ти и 9-ти
Великопостните часове започват с възгласа на свещеника: Благословен Бог наш...
Прочети ц: Амин. Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. До Небесния Цар... Трисвет според Отче наш.
Свещено
Прочети ц: Амин. Господ е милостив (12 пъти). Слава, дори и сега. Елате да се поклоним... (три пъти).
След това в третия час следва четенето на три псалма: „Послушай, Господи, правдата ми...” (16-ти псалм); „Към Тебе, Господи, издигнах душата си...” (24-ти псалом) и „Помилуй ме, Боже...” (50-ти псалом).
Шестият час се чете веднага след края на третия час и започва с възгласа на четеца: Елате да се поклоним... (три пъти), след което се четат три псалма: „Боже, в Твоето име спаси
мен...“ (53-ти), „Вдъхнови, Боже, моята молитва...“ (54-ти) и „Жив в помощта на Всевишния...“ (90-ти псалм).
Деветият час следва шестия и започва с четенето „Елате да се поклоним...“ (три пъти), след което се четат псалмите: „Ако селото ти е възлюбено...” (83-ти псалом); „Угодил си, Господи, на Твоята земя...” (Псалм 84) и „Приклони, Господи, ухото Си...” (Псалм 85).
След прочитане на три псалма четецът казва на всеки час: Слава и сега... Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже. (три пъти). Господ е милостив (три пъти). Слава, а сега... След това чете обикновена катизма.
След като прочете 1-ви антифон (иначе първият „Слава“) на катизмата, четецът казва: Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, а хорът пее: И сега, и винаги, и во веки веков. на възрасти. амин Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже (три пъти). Господ е милостив (три пъти). Слава на Отца и Сина и Светия Дух. След това четецът казва: И сега... И чете втория антифон на катизмата. След това се повтарят кратки молитви в същия ред, както след първия антифон.
След прочитане на третия антифон на катизмата четецът казва: Слава и сега... Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже. (три пъти), Господ е милостив (три пъти).
След стиха на катизмата свещеникът, застанал пред царските двери, произнася постния тропар на часа.
На третия час (6-ти глас): Господи, Който спусна в третия час Твоя Пресвети Дух чрез Твоя апостол, не Го отнеми от нас, Благий, но обнови нас, които Ти се молим. 1-ви стих: Сътвори в мене чисто сърце... 2-ри стих: Не ме отвръщай от лицето Си...
На шестия час (2-ри глас): И в шестия ден и час на кръста си приковал дръзкия Адамов грях в рая и разкъсал ръкописа на нашите грехове, Христе Боже наш, и ни спаси. Стих 1: Вдъхнови, Боже, моята молитва... Стих 2: Извиках към Бога и Господ ме чу.
На деветия час (8-ми глас): Защото в деветия час си вкусил смъртта заради нашата плът, умъртвил си мъдростта на нашата плът, Христе Боже наш, и ни спаси. 1-ви стих: Нека се приближи молитвата ми... 2-ри стих: Нека дойде моята молба пред Тебе, Господи...
След като свещеникът произнесе тропара, хорът го изпява за първи път. След като свещеникът произнася 1-ви стих, хорът пее втори път тропара, а след произнасянето на 2-ри стих, хорът го пее за трети път.
Докато свещеникът произнася тропара (или стиха), певците и всички молещи се коленичат, а докато хорът пее тропара, свещеникът и богомолците коленичат.
1. В сряда и петък тропарът на часа, свещеникът го чете, а четецът го чете.
2. На празниците Благовещение на Пресвета Богородица църк
и се чете тропарът за празника на великия светец, но се оставя постният тропар.
свещеник след изпяването на тропара на часа казва: Слава на Отца и Сина и Светия Дух.
Прочети ц: А сега... И Богородичен час.
На третия час: Богородице, Ти си истинската лоза...
На шестия час: За не имамите на дързостта...
На деветия час: Заради нас роди се от Дева...
На шестия час след Богородица четецът произнася тропара на пророчеството (т.е. тропара, който по своето съдържание е свързан с по-нататък прочетеното пророчество (паримия). Хорът пее този тропар два пъти (втория път - на „Слава и сега“).
Тогава свещеникът възкликва: Да вървим. И четецът, преди да прочете паримията, произнася прокимена на Триода (например: глас шести, Спаси, Господи, Твоя народ...), но четецът не произнася самата дума „прокимен“.
Хорът пее прокимена на Триода. Чете се паримия от книгата на пророк Исая, а след прочитането се пее друг прокимен от Триода.
На третия и деветия час (след Богородица) и на шестия час (след втория прокимен) се четат следните молитви:
на третия час: Благословен Господ Бог...
на шестия час: Нека Твоите милости скоро ни изпреварят...
на деветия час: Не ни предавай докрай...
Ако има четене на Евангелието на часовника (през първите три дни на Страстната седмица), тогава молитвите, положени след Богородица, се четат след евангелските четения или паримия (както в шестия час).
След едночасовата молитва четецът чете Трисветия според „Отче наш“.
Свещено К: Защото Твое е царството...
Четец: Амин.
На шестия час: Ти си извършил спасение в средата на земята... “Слава...” - “Покланяме се на Пречистия Твой образ, Благий...” “И сега...”: в понеделник. , вторник и четвъртък - „Изворът на милостта...”; в сряда и петък вместо „Милосърдието е източник...” - Кръст Свети: Прославена си Богородице Дево...
На деветия час: Просвещение на земята с Кръста... “Слава” - Изповядвам като крадец, викам към Тебе, Благия... “И сега” - Елате заради нас всички, нека пей..." 1).
1) На часовника вместо посочените кондаки се четат други кондаки в определени дни, например в Велики понеделник (вижте Последователността на часовете в Постния триод).
свещеник провъзгласява: Боже, бъди милостив към нас...
След този възглас свещеникът на всеки час произнася молитвата на Св. Ефрем Сириец:
Господи и господар на живота ми! Не ми давай духа на безделие, униние, алчност 1) и празнословие. - И прави страхотен (до земята) поклон.
Дай ми дух на целомъдрие, смирение, търпение и любов, Твоя слуга. - Страхотен лък.
На нея, Господи, Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си, защото си благословен во веки веков. - Голям поклон и 12 малки поклона, т. е. от кръста, с молитвата „Боже, очисти ме грешния“.
На третия и шестия час се полагат 16 поклона, а на деветия час, ако следват образни (а не между часовете), се полагат само три големи поклона.
Богомолците също се покланят.
След поклоните се чете заключителната молитва на часа и започва следващата служба: след третия час - службата на шестия час, след това деветият час и чинът на изобразяването.
Молитва за третия час: Учителю Боже Отец Всемогъщи...
Молитва за шестия час: Бог и Господ на Силите...
Молитва за деветия час: Учителю Господ Исус Христос, нашият Бог...
Проследяване на глоба
Веднага след деветия час има кратка служба, наречена Последование на глобата.
По време на Великия пост Последованието на глобата се извършва в този ред.
След заключителната молитва на деветия час: Владико Господи Иисусе Христе, Боже наш... богослужението започва с пеенето на блажени и псалми 102 (“Благослови, душе моя, Господа...”) и 145 (“Хвала” Господ, душата ми...“) слезе долу.
Хорът пее на глас 8 (в специално великопостно песнопение): В Твоето Царство помени ни, Господи, когато дойдеш в Твоето Царство.
Блажени бедните духом, защото на тях е Царството небесно. Помени ни, Господи, когато дойдеш в Царството Си.
Блажени тези, които плачат, защото те ще се утешат. Помни ни, Господи, когато...
1) Жажда за власт.
Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Помни ни, Господи, когато...
Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Помни ни, Господи, когато...
Благословени на милостта, защото ще има милост. Помни ни, Господи, когато...
Блажени тези, които са с чисто сърце, защото те ще видят Бога. Помни ни, Господи, когато...
Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. Помни ни, Господи, когато...
Благословено изгони истината заради тях, защото те са Царството небесно. Помни ни, Господи, когато...
Блажен си, когато те хулят и те презират, и говорят всякакви лоши неща срещу теб, които Ме лъжат заради Мен. Помни ни, Господи, когато...
Радвайте се и се веселете, защото вашата награда е изобилна на небесата. Помни ни, Господи, когато...
Слава на Отца и Сина и Светия Дух. Помни ни, Господи, когато...
И сега, и винаги, и во веки веков. амин Помни ни, Господи, когато...
Помени ни, Господи, когато дойдеш в Царството Си.
Помни ни, Учителю, когато дойдеш в Царството Си.
Помени ни, Светии, когато дойдеш в Царството Си.
Благодатните не се пеят, а се четат в сряда и петък на Сирната седмица; на празниците Благовещение на Пресвета Богородица, храма и великия светец; в четвъртък и събота на Страстната седмица.
След пеенето на Благословения четец: Небесният лик Те пее и казва... “Слава” - Ликът на светите ангели... “И сега...” - “В Единия Бог вярвам...” И молитвата: Отслаби, напусни... „Отче наш...“
След възгласа на свещеника: Защото Твое е Царството... и четеца казва: „Амин“, следва четенето на кондака.
Ако на утренята е предписано „Алилуя“ или няма празнуван светец, което е според Часослова, първо се чете кондакът на Преображение Господне, който припомня събитието на Преображението, както е станало преди страданието. на Господа – през периода на нашата Света Петдесетница.
След това се чете ежедневният кондак (вижте в Книгата на часовете заедно с, за всеки ден). След това кондакът на храма и обикновения светец. На “Слава” - Покой със светиите... “И сега” - Богородичен: Застъпничеството на християните не е срамно... (Типикон, 1-ва седмица на Светата Петдесетница, гл. 52).
След кондаците се чете: Господи, помилуй... (40 пъти). Слава, а сега... Най-почтен Херувим... Благословете в името Господне, отче.
Свещено до: Боже, бъди милостив към нас, благослови ни, просвети лицето Си върху нас и се смили над нас.
Четец: Амин.
свещеник казва молитвата на Св. Ефрем Сирин: Господи и Владико на моя живот... (с 16 поклона).
След молитва и поклони прочетете Трисвятото според Отца наш. И при вика на свещеника - Господи, помилуй (12 пъти)и молитва: Света Троице...
Свещено за: Мъдрост.
хо р: Достойно е да се яде, както наистина, да благославя Тебе, Богородице, Всеблажена и Пренепорочна и Майка на нашия Бог.
Свещено до: Пресвета Богородице, спаси ни.
хо r: Най-почтеният Херувим и най-славният без сравнение Серафим, който роди Бог Слово без нетление, ние Те величаем като истинска Богородица.
Свещено
хо (три пъти).
В края на Изящното последование свещеникът произнася малък отпуст.
хо r: Господи, смили се (три пъти).
Вечерня служба
на Литургията на Преждеосвещените Дарове
Преди началото на вечернята духовниците извършват входни молитви на солея (според обичая), а след това, влизайки в олтара, обличат одеждите си.
Духовниците четат входните молитви след големи поклони на деветия час и при пеене: В Царството Твое... Те съдържат същите молитви, както на пълната литургия, с изключение на молитвата: Господи, ниспослами ръката Си... в който Господ се моли за помощ за извършване на Безкръвната жертва, която се случва на пълната литургия.
Обичайно е да се свалят скуфията и камилавката, както преди пълната литургия, при целуване на икони. След това, след като се облекат, обличат и събличат скуфия и камилавки, преди да пренесат св. Дарове от престола в олтара. След това ги обличат и стоят в тях, докато пеят: Да се поправи молитвата ми... Преди специалната ектения ги обличат отново и ги свалят, преди да пеят: Сега небесните сили... По-нататък, както в пълното литургия, скуфия и камилавки се обличат преди ектенията: Прости, прими... и остават в тях до края на литургията (с изключение на времето за четене на молитвата зад амвона).
След входните молитви духовниците влизат в олтара, трикратно се покланят пред престола, целуват престола, кръста върху него и Евангелието, след което се обличат в свещени одежди. Облечението е завършено преди освобождаването на фигуратива.
Диако n, като получи благословение за одеждата, той целува кръста на одеждата и тихо казва: Господу да се помолим.
Свещено При обличане на всяка свещена одежда той прави кръст върху нея, целува я и също тихо казва: Господу да се помолим.
Така при облачането духовниците не произнасят молитвите, необходими за пълната литургия.
След като се облекат, свещеникът и дяконът се покланят три пъти пред престола с думите: Боже, очисти мене грешния. Свещеникът целува Евангелието, дяконът целува престола и кръста на престола.
След отпускането на благородните дякони, след като получи благословение от предстоятеля и му се поклони, той излиза през северните двери на солеята, застава на амвона и като се помоли, според обичая, на изток, възкликва: Благословете, господарю.
свещеник в това време той се моли на престола и при възгласа на дякона, като вземе Евангелието, изобразява с него кръстния знак над антиминса, като възкликва: Благословено е Царството... При възгласа поставя Евангелието. на антименсия.
Хор: Амин.
Читател казва: Елате, нека се поклоним... (три пъти)и чете 103-ия (първоначален) псалом.
свещеник Той излиза през северните двери в Солея и пред царските двери тайно чете молитви на светлината, като моли Бог да просвети очите на сърцата на молещите се за познание на истините на вярата и да ги облече в оръжието на светлина.
В същото време той чете първите три молитви на светлината в бъдеще по време на малки ектении по ред и след като прочете всяка молитва, в заключение (след ектенията) произнася възклицание. Тук той тайно чете 4, 5, 6 и 7 молитви.
Четвърта молитва:
Възпят с непрестанни песни и непрестанни хваления от светите сили, изпълни устните ни с Твоята хвала, давайки величие на Твоето свято име: и ни дай участие и наследство с всички онези, които Те се боят в истина и пазят Твоите заповеди, чрез молитвите на Света Богородица и всички Твои светии.
Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отец, и Син, и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Пета молитва:
Господи, Господи, подкрепи всичко с пречистата Си ръка, бъди търпелив към всички нас и се покай за нашите злини! Помни Твоята щедрост и Твоето милосърдие, посети ни с Твоята благост и ни дай да се избавим и до днес с Твоята благодат от различните примки на лукавия и запази омразния ни живот с благодатта на Твоя Всесвети Дух.
С милостта и човеколюбието на Твоя Единороден Син, благословен си с Него, с Пресветия и Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Молитва шеста:
Велик и чуден Бог, който управлява всичко с непостижима доброта и богато Провидение и ни дава светски блага и ни дава обещаното Царство с обещани (в някои публикации: предоставени) блага, правейки нас и днешния ден способни да избягваме всичко зло! Дай ни да вършим и други неща непорочно пред Твоята свята Слава, възпявайки Тебе, нашия единствен добър и човеколюбив Бог.
Защото Ти си наш Бог и на Тебе слава възнасяме, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Седма молитва:
Велик и Всевишен Бог, само Той има безсмъртие, живее в непристъпна светлина, създавайки цялото творение с мъдрост, разделяйки светлината и тъмнината и поставяйки слънцето в областта на деня, луната и звездите в областта на нощта, правейки нас грешните достойни дори в този час. Предпочитай лицето Си с изповед и донасяй Твоята вечерна хвала! Ти сам, Човеколюбец, коригирай нашата молитва, като кадилница, пред Тебе и я приеми в миризмата на благоуханието: дай ни настоящата вечер и идващата нощ на мир; облечи ни в оръжия на светлината: избави ни от страха на нощта и всичко, което преминава в тъмнина: и дай ми сън, който си дал за почивка на нашата слабост, отчуждена от всеки сън на дявола. На нея, Учителю, Дарителят на благата, да, и на нашите нежни легла, ние си спомняме през нощта Твоето имеи, просветени от учението на Твоите заповеди, в радостта на душите си ние ще се издигнем към хвалата на Твоята благост, принасяйки молби и молитви към Твоето състрадание за нашите грехове и всички Твои хора, дори чрез молитвите на Света Богородица на Боже, ти си посетил с милост.
Защото Ти си Благ и Човеколюбец и на Тебе възнасяме слава, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
След прочитането на седмата молитва свещеникът влиза в олтара през северните двери.
Диако n, след като прочете 103-ия псалом, той произнася великата ектения: С мир Господу да се помолим...
хо р: Господи, смили се.
В края на ектенията свещеникът възгласява: Защото на Тебе се полага всяка слава...
Хор: Амин.
Прочети ts: първи антифон на 18-та катизма 1).
При четене на катизма на пеенето: И сега... Господи, не помилуй
1) С изключение на петата седмица на Великия пост (Типикон, гл. 17).
Случва се. Четецът, след като възкликне „Както подобава...“ и изпее „Амин“, веднага започва да чете катизма и всеки антифон (те са три в катизма) завършва с думите: „Слава, и сега... Алилуия. , алилуя, алилуя. Слава на Тебе, Боже" (три пъти).
По време на четенето на катизмата свещеникът изважда Преждеосвещения агнец от скинията (на престола) и го поставя върху патената, кади с тамян и пренася светия агнец в олтара.
Този свещен ритуал се извършва така.
По време на първия антифон свещеникът изпълнява позицията на св. Агнец върху патената.
След произнасянето на възгласа „Защото на Тебе се полага всяка слава...” свещеникът се покланя пред престола, взема лежащото върху антиминса Евангелие, поставя го зад антиминса и, като го отвори, отива при приноса (олтара). зад патената и като я вземе, я поставя върху отворения антименс. След това свещеникът с почит към мнозина изважда Преждеосвещения св. Агнец от скинията, поставя го върху патената, след което се покланя пред светите Дарове.
По това време четецът завършва първия антифон. Дяконът произнася малката ектения, а свещеникът чете (тайно) молитвата на първия антифон (първата светилна молитва):
Господи, щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив! Вдъхнови нашата молитва и слушай гласа на нашата молитва, създай знак за добро с нас; води ни по Твоя път, да вървим в Твоята истина: сърцата ни се радват, боейки се от Твоето свято име. Велик си в Бога и вършиш чудеса, Ти си един Бог и няма подобен на Тебе в Бога, Господи: силен в милостта и благ в силата, за да помагаш, да утешаваш и да спасяваш всички, които се уповават на Тебе Свято име.
В края на ектенията свещеникът възгласява: За Твоята сила...
Хор: Амин.
Четецът чете втория антифон на катизма.
По време на четенето на този антифон светият Агнец на престола се кади. При възгласа „За Твоята сила...” свещеникът и дяконът се поклоняват пред св. Дарове; след това свещеникът взема кадилницата, а дяконът взема свещта и кадилата, като обикаля престола три пъти от всички страни.
В края на каденето двамата отново се покланят пред св. Дарове.
Дяконът произнася малката ектения след втория антифон, свещеникът, в края на каденето, тайно се моли, четейки молитвата на втория антифон (втората молитва на светилника):
Бог! Не ни изобличавай с Твоя гняв, нито ни наказвай с Твоя гняв; но направи с нас, според Твоята милост, Лекар и Лечител на нашите души: насочи ни към пристана на желанието
Твои: просвети очите на сърцата ни в познанието на Твоята истина и ни дарувай да преживеем този мирен и безгрешен ден и през цялото време на живота ни, чрез молитвите на Света Богородица и на всички Твои светии.
След това, в края на ектенията, свещеникът възгласява: Защото Ти си Благ и Човеколюбец...
Хор: Амин.
Четецът чете третия антифон на катизма.
По време на четенето на този антифон се извършва пренасянето на св. Агнец в олтара: след поклонение пред св. Дарове свещеникът, като държи патената с две ръце на нивото на челото, пренася патената в олтара, вървейки покрай високото място. Свещеникът е предшестван от дякон, който върви със свещ и кадилница и кади св. Дарове.
Приближавайки се до олтара и благоговейно поставяйки върху него патената, свещеникът налива в чашата гроздово вино и вода (не за освещаване). Тогава той взема звездата и, като я заобиколи, я поставя върху патената над Светия Агнец; като вземе корицата и я покри, покрива с нея патената; След като поръси друг капак, той покрива чашата с него. Накрая, като поръси въздуха, той покрива заедно с него патената и потира.
При всяко свещенодействие свещеникът молитвено произнася (тихо): Господу се помолим, Господи, помилуй. Накрая (след като покри светите съдове с въздух) казва: По молитвите на светиите отци наши, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни. (Други молитви, предписани по време на пълната литургия, не се произнасят в този момент.)
След пренасянето на светите Дарове дяконът, според обичая, отива на амвона и произнася малката ектения за трети път, а свещеникът, връщайки се на престола, навива антиминса, отново поставя Евангелието върху антиминса. и се моли (тайно), четейки третата молитва на антифона (третата молитва на светилника):
Господи Боже наш! Помни ни, Твоите грешни и непристойни слуги, винаги ни призовавай Твоето свято име и не ни опозори от надеждата на Твоята милост, но дай ни, Господи, всички молби, които водят към спасение и ни правят достойни да обичаме и да се страхуваме Ти с цялото ни сърце и върши Твоята воля във всеки.
В края на ектенията свещеникът възгласява: Защото Ти си Бог наш...
хо р: “Господи, воззвах” (на гласа на стихирата на “Господи, воззвах” - според постния Триод).
Според Устава се изисква да се пеят десет стихири.
В това време дяконът извършва кадене в храма.
При пеенето на последната стихира на „И ныне” или „Слава и ныне” се отварят царските двери и се извършва вечернята с кадилницата или с Евангелието (ако е Евангелие).
четене, например на 24 февруари, 9 март, на храмов празник или в първите три дни от Страстната седмица).
Вечерното влизане се извършва по този начин.
Преди да изпее стихирата на "И сега", дяконът отваря царските двери, взема кадилницата и моли предстоятеля за благословение, като казва: Благослови, Господи, кадилницата. След като получи благословията, дяконът целува ръба на престола и отива (пред свещеника) на солеята през високото място със северните двери, предшестван от свещеника.
Свещеникът, като благослови кадилницата, целува престола, излиза от олтара след дякона и застава срещу царските двери. Дяконът стои от дясната му страна и с наведена глава държи орария с три пръста дясна ръка(както по време на четенето на ектенията). Обръщайки се към свещеника, той тихо казва: Господу да се помолим. Свещеникът тайно чете входната молитва:
Вечер, и сутрин, и пладне, възхваляваме, благославяме, благодарим и се молим на Тебе, Владико на всичко: коригирай нашата молитва, като кадилница, пред Тебе и не превръщай сърцата ни в думи или мисли на нечестие: но ни избави от всички, които хващат душите ни, като Теб, Господи, Господи, нашите очи и упование в Теб, не ни засрамвай, Боже наш. Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин
Диако n, като покри иконата и предстоятеля, той насочва орара на изток и тихо казва: Благослови, Владика, светия вход.
свещеник благославя, като казва (тихо): Благословен е входът на Твоите светии, Господи.
дякон казва: Амин. И отново кади примата.
Застанал на царските двери, дяконът чака края на пеенето на стихирата; след това, като рисува кръст във въздуха с кадилница, прогласява: Премъдрост, прости, влиза в олтара през царските двери, кади престола и високото място и застава от лявата страна на престола, обърнат на запад.
Хор: Тиха светлина...
свещеник целува светите икони на царските двери, благославя свещоносеца, влиза в олтара, целува престола и застава на високо място (също с лице на запад).
Diako n: Хайде.
Свещено: Мир на всички!
Прочети ts: И вашия дух.
Diako n: Мъдрост.
Прочети ts: Прокимен, глас (име на гласа). И произнася прокимена на Триода.
Хорът пее прокимена.
Четецът произнася първата половина на прокимна, а хорът пее втората (последната) половина на прокимна.
Diako n: Мъдрост.
Четец: Четене на Битие.
Диако н: Да вървим (и затваря царските двери).
Четецът чете паримията.
След прочитане на паримиите се отварят царските двери.
Diako n: Хайде.
Прочети ts: Прокимен, глас (име на гласа). И той произнася най-много прокимен.
Хорът пее прокимена.
Четецът говори стих.
Хор повтаря пеенето на прокимна.
Читател казва първата половина на прокимна.
Хорът завършва пеенето на прокемната.
Диако n, обръщайки се към свещеника, възкликва: Заповядайте. (Свещеникът, когато служи без дякон, не казва думата „Заповядайте“).
свещеник взема в ръцете си кадилницата и запалената свещ, които стояха пред светите Дарове, и пред престола, означаващ кръста, казва: Премъдрост, прости. След това, обръщайки се на запад, към молещите се, казва: Светлината Христова просвещава всички.
В това време молещите се от дълбока почит към Господ Иисус Христос – Светлината на истината, се покланят до земята.
Прогласът на свещеника „Светлината Христова...” напомня на вярващите, че старозаветните праведници, за които се говори в прочетените паримии, са били просветени от светлината на Божествената истина и подготвени от старозаветните пророчества и първообрази за идването на земята на Господ Исус Христос.
След благословението на молещите се със свещ и кадилница царските двери се затварят и четецът произнася: Четене на притчата.
Diako n: Хайде.
Читател гласи втората притча – от книгата Притчи.
1. В делничните дни на Великия пост се чете първата паримия от книгата Битие, която разказва за сътворението на света и последствията от грехопадението на предците; втората паримия е от книгата Притчи, която инструктира вярващите да разбират и обичат Божествената мъдрост.
2. Включено Страстната седмица, на Велики понеделник, вторник и сряда също се четат две паримии, но едната е от книга Изход, другата от книга Йов.
3. Освен двете паримии се чете и паримията на празника от Минея в случай, че на следващия ден има храмов празник или светец, който има полиелей (например 24 февруари, 9 март). Ако в навечерието на тези празници не е предвидена Преждеосвещена литургия, тогава паримията на празника се чете предния ден по време на вечернята, свързана с часовете.
В края на четенето на паримията свещеникът казва: Мир на вас.
дякон отваря царските двери (както е прието навсякъде) и възвестява: Премъдрост.
Прочети Ц., застанал пред царските двери зад амвона (според Правилото), пее избрани стихове от 140-ия псалом: Да се изправи молитвата ми като кадилница пред Тебе: вдигането на ръката ми е вечерна жертва.
В това време всички богомолци коленичат и стоят така до края на пеенето на четирите стиха.
Певците на клира, след като четецът приключи с пеенето на първия стих, стават от коленете си и пеят също „Да се поправи моята молитва...“ и след това отново коленичат: четецът коленичи, докато хорът пее и когато пее при краят на стиха „Нека молитвата ми се поправи.”
Читател пее: Господи, призовах Те, чуй ме: чуй гласа на моята молитва, понякога 1) призови ме към Тебе.
хо
Читател пее: Господи, постави стража на устата ми и врата на защита над устата ми.
хо r: Нека молитвата ми бъде коригирана...
Прочети ts: Не обръщайте сърцето ми в думи на нечестие, не носете вината за греховете 2).
хо r: Нека молитвата ми бъде коригирана...
Читател (в заключение): Молитвата ми да бъде коригирана като кадилница пред Теб.
Хор завършва: Вдигането на ръката ми е вечерната жертва.
Докато пее тези стихове, свещеникът, стоящ пред олтара, кади, в знак на възнасяне на сърдечни молитви към Бога, в съответствие с повтарящите се думи на молитвата „Да се изправи молитвата ми като кадилница пред Тебе. ..” При последното пеене “Да се поправи моята молитва...” свещеникът, като подаде кадилницата на дякона за кадене пред олтара, коленичи на престола.
В края на пеенето “Да се поправи моята молитва...” свещеникът в олтара възгласява молитвата на Св. Ефрем Сирин: Господи и Владико на моя живот... (с три големи поклона).
По молитвата на Св. Ефрем Сирин завършва вечернята; Следва самата Литургия на Преждеосвещените Дарове.
След литургията
Преждеосветени дарове
Самата Преждеосвещена литургия започва (след молитвата на св. Ефрем Сирин и големи поклони) обикновено със специална ектения 3).
1. Когато се извършва четенето на Апостола и Евангелието (24 февруари, 9 март, на празниците на храмове и велики светци), след велик
1) Кога.
2) Не позволявай на сърцето ми да има злото намерение да измисля извинения за греховете ми.
3) Преди ектенията свещеникът, като целува Евангелието, го поставя над антиминса.
поклони при отворени царски двери, произнася се и се пее прокименът на апостола, чете се апостолът и се кади. Четенето на Апостола завършва с възгласа на свещеника: Мир тебе, на което четецът отговаря: И на твоя дух. Свещеникът чете тайно молитвата: Свети в сърцата ни... Пее се „Алилуя”. (три пъти), след което се чете Евангелието, като обичайните възгласи предхождат четенето, а в края на четенето му се произнася специална ектения: Рзем вси...
2. В първите три дни на Страстната седмица, когато не се изисква четене на Апостола, а се чете само Евангелието, дяконът, след като направи големи поклони, веднага приема Евангелието от свещеника и излиза да чете Евангелието. , както винаги, на амвона през царските двери. Свещеникът възгласява: Премъдрост, прости... След това след обичайните възгласи се чете Евангелието, а след това се произнася специална ектения.
Ектения за най-великите и за катехумените
Диако n: Rtsem all... (и по-нататък, както на пълната литургия).
По време на четенето на ектенията свещеникът се моли тайно с думите на усърдната молитва: Господи Боже наш, приеми тази усърдна молитва от Твоите раби и помилуй ни по множеството на Твоята милост и Твоята щедрост е низпослана. върху нас и върху всички Твои хора, които очакват богати милости от Теб.
По време на молителната ектения за патриарха, както и на пълната литургия, свещеникът разгръща илитона и антиминса на три страни и в края на ектенията произнася:
Защото Ти си Милосърден и Човеколюбив...
След специалната ектения се произнася ектенията за огласените.
Диако n: Молете се, катехумени, Господи.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Повярвайте ми, нека се помолим за огласените, за да се смили Господ над тях.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Той ще ги обяви със словото на истината.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Евангелието на правдата ще им бъде разкрито.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Той ще ги обедини със Своята свята, католическа и апостолска църква.
хо р: Господи, смили се.
Диако
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Обявление, преклонете главите си пред Господа.
Хор: Към теб, Господи.
свещеник по това време се чете молитва за огласените:
Боже, Боже наш, Създател и Създател на всички, Който иска всеки да се спаси и да дойде в ума на истината! Погледни към Твоите слуги, Твоя глас
и ги избави от древните чарове и хитрости на врага, и ги призови във вечния живот, като просветиш душите и телата им и ги направиш част от Твоето словесно стадо, на което е Името Вашето Свещеносе заклеймява.
В края на ектенията свещеникът възгласява: Да и тия с нас прославят...
В началото на този възглас той разгръща горната страна на антиминса, прави върху него кръстен знак с антиминса, целува гъбата и я поставя от дясната страна на антиминса. (Илитон и другите страни на антименсията се разгръщат по-рано - след молитвата на усърдната молба.)
Хор: Амин.
дякон произнася: Елити на катехумените, излезте; съобщения, излезте напред; Хей, катехумените, вървете напред. Да, никой от катехумените, верните, нека се молим отново и отново в мир на Господа.
хо р: Господи, смили се.
Започвайки от сряда на Кръстопоклонната (четвърта) седмица, след възгласа: Да, и тези с нас прославят ... се установява специална ектения и молитва за онези, които се подготвят за светото Просвещение (Кръщение).
Диако n: Елити на катехумена, излезте; съобщения, излезте напред; елитси до Просвещението, излезте (по-правилно от гръцки: елате); молете се за Просвещението.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Верно, за братята, които се подготвят за светото Просвещение и тяхното спасение, на Господа се помолим.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Защото нека Господ нашият Бог да ги утвърди и укрепи.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Просвети ги с просветлението на разума и благочестието.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Той ще им даде, по време на благотворната баня, възстановяване на битието, опрощаване на греховете и облекло на нетление.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Той ще ги роди чрез вода и дух.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Дава им съвършенството на вярата.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Той ще ги причисли към Своето свято и избрано стадо.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Спаси, помилуй, застъпи се и ги запази, Боже, чрез Твоята благодат.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Що се отнася до Просветлението, преклонете главите си пред Господа.
Хор: Към теб, Господи.
свещеник тайно чете молитва за готвещите се за светото Просвещение: Открий, Владико, Твоя лик върху онези, които се готвят за святото Просвещение и желаят да предотвратят греховната скверна.
разклащане: осветява мислите им, новини във вярата; утвърди в надежда, съвършен в любов, покажи честта на Твоя Христос, Който даде Себе Си избавление за нашите души.
След пеенето на „Тебе Господи” свещеникът възвестява края на молитвата за готвещите се за светото Просвещение:
Защото Ти си нашето просвещение и на Тебе въздаваме слава, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Диако n: Елитси до Просвещението, излезте; тези, които са близо до Просвещението, излизат; Хората на катехумена, излезте. Да, никой от катехумените, колкото верните, нека се молим отново и отново в мир на Господа.
хо р: Господи, смили се.
(„Дори до тук, дори от средата на Средновековието” - Служебна книга) 1).
Ектении и молитви за вярващите
След заповедта за излизане на оглашените от църквата започва литургията на вярващите.
Свещеникът се моли тайно (първата молитва на вярващите): Боже велики и всехвални, животворящ ХристосС твоята смърт ти ни избави от тлението в нетление! Вие сте всичките ни чувства на страстно умъртвяване на свободата, за чиято полза сте поставили вътрешната мисъл в господаря: и нека окото бъде незасегнато от всякаква лоша гледка, и нека ухото бъде държано далеч от празни думи, и нека езикът да се очисти от несвързани глаголи: очисти устните ни, които Те хвалят, Господи; Нашите ръце създадоха зли и разбиха 2) дела, но да действат по същия начин, който е угоден на Теб, всичките ни сърца и мисли са утвърдени от благодатта.
Диако
хо р: Господи, смили се.
Diako n: Мъдрост.
свещеник провъзгласява края на първата молитва на верните: Защото на Тебе се полага всяка слава, чест и поклонение на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Диако n: Нека се молим отново и отново в мир на Господа.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: За мир свише и спасение на нашите души да се помолим на Господа.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: За мира на целия свят, благосъстоянието на светиите Божии църквии нека се помолим на Господа за единството на всички.
хо р: Господи, смили се.
1) Тоест ектенията и молитвата за подготвящите се за Просветление свършват тук.
2) Въздържайте се.
Диако н: За този свят храм и за влизащите в него с вяра, благоговение и страх Божий да се помолим на Господа.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Нека се помолим на Господа за избавление от всяка скръб, гняв и нужда.
хо р: Господи, смили се.
свещеник тайно се моли (втора молитва на верните):
Свети Учителю, Преблагословен! Молим Ти се, в Твоята богата милост, да бъдеш милостив към нас, грешните, и да ни направиш достойни да възкресим Твоя Единороден Син и нашия Бог, Царя на славата. Ето, Неговото Пречисто Тяло и Животворящата Кръв, влизащи в този час, ще бъдат принесени на тази трапеза в тази тайна, невидимо донесени от множеството на небесното войнство: дай ни тяхното общение без осъждане, така че с онези, които осветяват умственото око, ние ще бъдем синове на Светлината днес.
Диако n: Ходатай, спаси, помилуй и ни запази, Боже, с Твоята благодат.
хо р: Господи, смили се.
Diako n: Мъдрост.
С възгласа „Мъдрост“ на вярващите се напомня за особеното значение на по-нататъшното богослужение - времето за пренасяне на Преждеосветените Свети Дарове от олтара на престола.
свещеник провъзгласява края на втората молитва на верните:
По дара на Твоя Христос, благословен си с Него, с Пресветия и Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Страхотен вход
След възгласа на свещеника: По дара на Твоя Христос... дяконът влиза в олтара през северните двери, отваря царските двери, взема кадилницата и кади олтара, олтара и свещеника, докато чете. (тайно) 50-ия псалм. (Свещеникът, когато служи без дякон, докато кади, тайно чете и 50-ия псалом).
Тогава дяконът застава на престола до свещеника и заедно се молят, като четат три пъти: Сега Силите небесни... (Свещеникът вдига ръце от скръб.)
хо r: Сега Небесните сили служат с нас невидимо, ето, Царят на славата влиза: ето, тайната Жертва е завършена.
На руски:Сега Небесните сили невидимо служат с нас, защото Царят на славата влиза: ето тайнствената Жертва, вече осветена, тържествено пренесена.
При тези думи пеенето на химна се прекъсва и се възобновява, когато светите Дарове се внасят в олтара.
Духовниците, като прочетат три пъти: Сега Силите небесни... се покланят три пъти пред престола, след това свещеникът целува антиминса и престола, дяконът целува престола и двамата отиват в олтара.
Тук те, като произнасят молитвата „Боже, очисти ме грешния“ и се покланят три пъти, извършват следните свещени обреди.
Свещеникът кади три пъти преди Даровете и след това, като дава кадилницата на дякона, поставя голямо количество въздух на лявото му рамо (ако свещеникът служи сам, тогава той поставя въздуха на лявото си рамо).
Дяконът с кадилницата предхожда свещеника и кади често.
Духовниците минават, както при пълната литургия, през северните порти към подметката и през царските двери към олтара, без да говорят нищо.
По време на пренасянето на св. Дарове всички в църквата се покланят до земята, изразявайки чрез това богослужение почит към Преждеосвещените св. Дарове, и се изправят след внасянето на св. Дарове в олтара.
Хор продължава свещената песен: Да се приближим с вяра и любов, за да станем участници във вечния живот. Алилуя, алилуя, алилуя.
На руски:С вяра и любов нека пристъпим (Жертвата), за да станем (да станем) участници вечен живот. Алилуя.
Влизайки в олтара със св. Дарове, свещеникът първо поставя чаша на олтара (на антиминса), а след това с двете си ръце патена, отстранява покривките от св. Дарове, поема въздух от рамото на дякона, подава въздух. над кадилницата (която държи дяконът), покрива светите Дарове с въздух и ги кади, извършвайки ритуала с голямо благоговение, но без да казва нищо.
В края на пеенето „С вяра и любов...” се правят три големи поклона, като свещеникът произнася (според обичая) на глас (от олтара) молитвата на Св. Ефрем Сирин: Господ и Господар на моя живот...
Това полузатваряне на завесата при големия вход съответства на пълното й затваряне след Херувимската песен и след това отваряне преди пеенето на Символа на вярата по време на пълната литургия. Полузатварянето на завесата съчетава смисъла на двете действия и показва особеността на Преждеосвещената литургия като непълна литургия (т.е. без евхаристийния канон).
Подготовка на богомолците за причастие
След Великия Вход и поставянето на Светите Дарове на престола вярващите се подготвят за св. Причастие.
След големи поклони дяконът, „отчитайки време“ (Служебник), т.е. вземайки благословението от свещеника, отива на амвона и произнася молителна ектения:
Нека изпълним нашата вечерна молитва към Господа.
хо р: Господи, смили се.
Диако н: За принесените и Преждеосвещени Честни Дарове Господу да се помолим.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Понеже нашият човеколюбив Бог го приеме в Своя свят, и небесен, и умствен олтар, в смрадта на духовното благоухание, Той ще ни даде Божествена благодат и дар на Светия Дух, нека се помолим.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Нека се помолим на Господа за избавление от духа на скръб, гняв и нужда.
хо р: Господи, смили се.
свещеник чете тайно молитва: Чиито неизразими и невидими тайни, Боже, са скрити от Него, съкровищата на мъдростта и разума, Който ни разкри служението на тази служба и даде на нас, грешните, много от Твоята любов към човечеството да донесем Вие дарове и жертви за нашите грехове и за човешкото невежество! Сам невидим за Царя, извърши велики и неизследвани, славни и тежки дела, на които няма брой, погледни към нас, Твоите недостойни служители, които сме на този свят олтар, като Твоите херувими, които стоят пред Престола, на който Твоят Единородният Син и нашият Бог, който стои пред Страшния, почива на Тайнствата и, като освободи всички нас и Твоите верни хора от нечистота, освети всички нас, души и тела, с неотменно освещение. Нека ние с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце, участвайки в тези Божествени светини и оживотворени от тях, се съединим със Самия Твой Христос, нашия истински Бог, Който каза: Яжте Моята плът и пийте Моята Кръв, и аз пребъдвам в Него. Защото да, аз обитавам в нас и ходя на Твоето Слово, Господи, ние ще бъдем храм на Твоя Пресвет и почитан Дух, освобождавайки от всички хитрости на дявола, действайки на дело, или дума, или мисъл, и след като получи доброто, обещано ни с всички Твои светии, които са Те угодили от вечността.
Диако n: Ходатай, спаси, помилуй и ни запази, Боже, с Твоята благодат.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Молим Господа за съвършена, свята, мирна и безгрешна вечер.
хо Р: Дай го, Господи.
Диако n: Молим Господа за мирен, верен наставник, пазител на нашите души и тела.
хо Р: Дай го, Господи.
Диако n: Молим Господа за прошка и опрощение на нашите грехове и прегрешения.
хо r: Дай ми го. Бог.
Диако n: Молим Господа за благост и полза за нашите души и мир.
хо Р: Дай го, Господи.
Диако n: Молим Господ да завърши остатъка от живота ни в мир и покаяние.
хо Р: Дай го, Господи.
Диако n: Ние молим за християнска смърт на нашия корем, безболезнена, безсрамна, мирна и добър отговор на Страшния съд на Христос.
хо Р: Дай го, Господи.
Диако n: Като поискахме съюза на вярата и общението на Светия Дух, ние ще предадем себе си, и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог.
Хор: Към теб, Господи.
Свещено до: И дай ни, Владико, с дръзновение и без осъждение да призоваваме Тебе, Небесни Боже, Отче, и да казваме:
Хор: Отче наш...
Свещено j: Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Свещено за: Мир на всички.
хо r: И на твоя дух.
Диако n: Да преклоним глави пред Господа.
Хор: Към теб, Господи.
Свещено да, навеждайки глава, тайно се моли: Боже, единственият добър и милостив, който живееш нависоко и гледаш на смирените! Погледни с благодатното си око на всички Твои хора и ги спаси, и ни дарувай на всички без осъждане да се приобщим към тези Твои животворящи Тайни, защото Ти имаш собствената си преклонена глава, очаквайки богати милости от Тебе.
След това свещеникът възгласява: С благодатта, и с щедростите, и с любовта на Твоя единороден Син, благословен си с Него, с Пресветия и Благ и Животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков на възрасти.
Хор: Амин.
свещеник с голямо благоговение се моли: Погледни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от Твоето свято обиталище и от Престола на славата на Твоето Царство и дойди и ни освети, Който седиш с Отца и обитаваш тук невидимо за нас, и дарува ни с Твоята мощна ръка да учим Твоето Пречисто Тяло и Честна Кръв, а чрез нас - всички човеци.
След тази молитва свещеникът в олтара и дяконът на амвона се покланят три пъти, като всеки произнася тайно: Боже, очисти мене грешния.
Diako n: Хайде.
Свещено покрит с истинските св. Дарове, докосва Животворящия св. Хляб „с благоговение и страх от мнозина” (Слуга) и произнася възглас: Преждеосвещени
Светецът - на светиите (без да повдига патената, тъй като приносът вече е направен - на пълната литургия) и оставя въздуха настрана.
хо r: Един е Свят... И Той участва (кинематографист): Вкусете и вижте, че Господ е благ. Алилуя, алилуя, алилуя.
Ако апостолът и евангелието се четат в деня на светец или храм, тогава се пее друг - предписан според правилото - и се причастява. След причастието се четат молитви на клирос преди Причастие (за причастяващите се).
Причастие на духовници
дякон влиза в олтара и, застанал близо до свещеника, с благоговение тихо казва на свещеника: Разчупи, владика, светия хляб.
свещеник раздробява Светия Хляб „с голямо внимание“ (Слуга) на четири части, като казва: Божият Агнец се строши и раздели, смачка и неразделен, винаги се яде и никога не се консумира, но освещава тези, които участват.
Свещеникът поставя частта с името „Исус“ в потира без да каже нищо, дяконът мълчаливо излива топлина в потира.
Свещено обръщайки се към дякона, той казва: Дяконе, ела. Дяконът благоговейно се покланя и тихо казва: Ето, ида при Безсмъртния Цар и нашия Бог. Научи ме, Учителю, на честното и свято Тяло и Кръв на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос.
Свещено k, преподавайки му частица от част с името „Христос“, казва: (име на реки)На свещеника дякон се дава Честното, Пресвето и Пречисто Тяло и Кръв на нашия Господ и Бог и Спасител Исус Христос, за опрощение на греховете му и вечен живот.
След като целуна подаващата ръка на свещеника, дяконът се отдалечава, застава зад престола и, навеждайки глава, се моли по същия начин като свещеника (виж по-долу).
свещеник взема частица от частта с името „Христос“, казвайки: Честното и пречисто Тяло и Кръв на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос ми се дава, името на реката, свещеникът, за опрощение от моите грехове и за вечен живот. И, навеждайки глава, се моли: Вярвам, Господи, и изповядвам... Твоята тайна вечеря... Да не бъде за съд или за осъждане...
И двамата духовници се причастяват.
След това свещеникът взема чашата с плащеницата с две ръце и отпива от нея, без да казва нищо, изтрива чашата с чашата и устните и поставя чашата на престола, взема антидора, измива ръцете и устните си и като се изправи малко встрани от трона, чете благодарствена молитва.
Благодарим Ти, Боже Спасителю на всички, за всички блага, които си ни дал, и за причастието на Светите Тяло и Кръв на Твоя Христос и Ти се молим, Господи Човеколюбче: запази ни подслонът на виковете.
Благослови и ни дарувай до последния си дъх да се удостоим с Твоите светини, за просвещение на душата и тялото, за наследяване на Царството небесно.
Дяконът не пие от Чашата в този момент, но пие след консумацията на Даровете след молитвата зад амвона. (Ако свещеникът служи без дякон, тогава той не пие от Чашата в този момент, а след като бъде отслужена Литургията и са изконсумирани Даровете.)
Причастие на миряните
Свещеникът, след като е натрошил частиците "NI" и "KA", ги поставя в чашата, без да каже нищо. Той целува патената и я поставя близо до потира. Взимайки покривалото, той покрива чашата с него, поставя звезда и покривало върху патената и се покланя три пъти. След това дяконът отваря царските двери, с благоговение и внимание приема чашата от ръцете на свещеника и, обръщайки се към молещите се, прогласява: Със страх Божий и вяра пристъпете.
хо Р: Ще благославям Господа по всяко време; хвалата Му е в устата ми.
Ако има причастници, свещеникът чете молитва преди причастие и причастява миряните 1).
Тогава свещеникът произнася възглас: Спаси, Боже, Твоя народ и благослови Твоето наследие.
хо r: Вкусете Небесния хляб и Чашата на живота и вижте, че Господ е добър. Алилуя, алилуя, алилуя.
Благодарение след Причастие и молитва зад амвона
След трикратно поднасяне на св. Дарове свещеникът дава кадилницата на дякона и като взема патената, я дава на дякона.
дякон приема патената с благоговение, като я държи на нивото на челото и, обръщайки се към царските двери, мълчаливо отива до олтара и поставя патената върху него.
Свещено Като се поклони и взе чашата, той се отправя към царските двери, като казва тайно: Благословен е нашият Бог, след което възгласява с глас на молещите се при царските двери:
Винаги, сега и винаги, и винаги и винаги.
И свещеникът отнася светите Дарове в олтара.
хо Р: Амин. Нека устните ни се изпълнят с Твоята хвала, Господи, защото възпяваме Твоята слава, защото си ни удостоил да се причастим с Твоите Свети, Божествени, Безсмъртни и Животворящи Тайни. Пази ни в Твоята святост и се учи на Твоята правда цял ден. Алилуя, алилуя, алилуя.
дякон Той преминава през северните двери към амвона и произнася ектения: Прости ми, приели Божествените, Свети, Пречисти, Безсмъртни, Небесни и Животворящи Страшни Христови Тайни, достойно благодарим на Господа.
хо р: Господи, смили се.
1) На Литургията на Преждеосвещените Дарове младенците не се причастяват според обичая.
Диако n: Ходатай, спаси, помилуй и ни запази, Боже, с Твоята благодат.
хо р: Господи, смили се.
Диако n: Като изпросихме всичко съвършено, свято, мирно и безгрешно, нека предадем себе си, и един друг, и целия си живот на Христа, нашия Бог.
Хор: Към теб, Господи.
Свещено до: Защото Ти си нашето освещение и на Тебе възнасяме слава, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Свещено К: Ще излезем на спокойствие.
хо r: За името на Господа.
Диако n: Да се помолим на Господа.
хо р: Господи, смили се.
свещеник чете молитвата зад амвона, в която моли Господ, Който въведе вярващите в дните на пост, да им помогне да извършат курса на поста с добро дело, да смажат невидимите змии и да достигнат и да се поклонят на Светото Възкресение неосъдително:
Владико Всемогъщи, Който си създал цялото творение с мъдрост и Твоето неизразимо Провидение и много благост, като ни водиш в тези най-почтени дни, до очистване на душите и телата, до въздържание от страсти, до надежда за възкресение, Който предаде скрижалите на четиридесетте дни, богонаписаната размяна на писма, Твоят светец Мойсей! Дай ни, Благодатни, да водим добра битка, да завършим пътя на поста, да запазим неразделна вяра, да смажем главите на невидимите змии, да излезем победители над греха и да достигнем без осъждане и да се поклоним на Светото Възкресение. Защото е благословено и прославено Твоето пречестно и величествено Име, Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков.
хо Р: Амин. Да бъде благословено името Господне... (три пъти).
Прочети ц: Слава, и сега... ще благословя Господа... (псалм 33, цял).
След това свещеникът чете молитва преди консумация на светите Дарове: Господи Боже наш, води ни в тези всепочтени дни и споделяш с нас чрез творението на Твоите страшни тайни! Събери ни в Твоето словесно стадо и ни покажи като наследници на Твоето Царство сега и винаги, и во веки веков. амин
Дяконът се вслушва в тази молитва и с благоговение консумира светите Дарове.
свещеник идва от олтара и раздава антидора на богомолците.
В края на четенето на псалома и раздаването на антидора свещеникът възгласява: Благословението на Господа е върху вас чрез Неговата благодат и човеколюбие винаги, сега и винаги, и во веки веков.
Хор: Амин.
Свещено до: Слава Тебе, Христе Боже, Надежда наша, слава Тебе.
хо р: Слава, и сега... Господи, помилуй (три пъти). Благослови.
ваканция
Свещено до: Христос, нашия истински Бог, чрез молитвите на Неговата Пречиста Майка и Светия ( име на река, който е храмът и който е денят, тогава светецът на следващия ден), и подобно на светиите на нашия отец Григорий Двоеслов, Римският папа и всички светии, ще ни помилва и спаси, защото той е добър и човеколюбив.
Такова уволнение се произнася преди Страстната седмица; През Страстната седмица хората си казват ваканцията, ден по ден.
При уволнение се четат благодарствени молитви. След това „Сега отпусни”, Трисвятото след „Отче наш” и след възгласа на свещеника „Защото Твое е царството...” тропар, глас 5:
Който свише от Бога получи божествена благодат, о, славни Григорие, и когото укрепяваме със сила, когото си благоволил да ходиш в Евангелието, от когото си получил възмездието на труда от Христа, о, Всеблажени, моли Му се да Той може да спаси душите ни.
"Слава", Кондак, глас 3:
Подчиненият ви се яви като главен пастир на Христос, монасите на наследството, отец Григорий, наставлявайки небесната ограда, и оттам научихте стадото на Христос Неговите заповеди: сега се радвате с тях и се радвате на небесната кръв.
“И сега”, Богородица: Ходатайството на християните не е срамно, Ходатайството пред Твореца е неизменно! Не презирай гласовете на грешните молитви, но напредвай, като Добрият, на помощ на нас, които вярно Те призоваваме: бързай към молитвата и се стреми да молиш, ходатайствайки оттогава, Богородица, която Те почита.
След благодарствения молебен се раздава Светият кръст за целуване, след което царските двери се затварят, духовниците събличат свещените си одежди, благодарейки на Бога за извършването на Божествената литургия, и излизат от храма или извършват, ако има такива, служби.
Страницата е генерирана за 0.21 секунди!
Възлюбени в Господа братя и сестри!
Литургията на Преждеосвещените дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, по-точно тя е причастие след вечернята.
По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък има пълно въздържание от храна до залез слънце. Тези дни на особено интензивен физически и духовен подвиг са осветени от очакване и това очакване ни подкрепя в нашия подвиг, както духовен, така и физически; целта на този подвиг е радостта от очакването на вечерното причастие.
За съжаление днес това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие е практически изгубено и затова тази служба се извършва навсякъде, главно сутрин, както е сега.
Поклонението започва Велика вечерня, но първият възглас на свещеника: „Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков!“, същото като на Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; Така всички богослужения са насочени към надеждата на Царството; това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.
След това, както обикновено, следва четене Псалм 103 „Благославяй, душо моя, Господа!“Свещеникът чете светилни молитви, в който той моли Господ „да изпълни устните ни с хваление... за да можем да възвеличаваме святото име“ на Господа, „през останалата част от този ден избягвайте различните примки на лукавия“, „прекарайте през останалата част от деня непорочно пред светата слава” на Господа.
В края на четенето на 103 псалом дяконът казва Велика ектения, с което започва пълната Литургия.
« Да се помолим на Господа в мир“ - първите думи на ектенията, които означават, че ние в духовния свят трябва да започнем молитвите си. Първо, помирението с всеки, срещу когото имаме оплаквания, когото сами сме обидили, е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, а само помага по време на богослужението и призовава народа към молитва. И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава общо служение.
Всеки молещ се в църквата не е пасивен зрител, а участник в богослужението. Дяконът ни призовава към молитва, свещеникът се моли от името на всички събрани в църквата и всички заедно участваме в службата.
По време на ектенията свещеникът чете молитва, в която моли Господ „да чуе нашата молитва и да чуе гласа на нашата молитва“.
След края на ектенията и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизма, която се състои от псалми (119-133), наречени „песни на възхода“. Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, събиращи се за молитва, подготвящи се да срещнат Бог.
Докато чете първата част на катизмата, свещеникът оставя Евангелието настрана, разгръща светия антиминс, след което Агнецът, осветен на литургията в неделя, с помощта на препис и лъжица го пренася върху патената и поставя запалена свещ пред него.
След това дяконът произнася т.нар. „малка“ ектения. „Да се молим отново и отново с мир на Господа“, т.е. "Отново и отново в мир нека се помолим на Господа." „Господи, помилуй“, отговаря хорът, а с него и всички събрали се. В това време свещеникът се моли:
„Господи, не ни изобличавай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си... Просвети очите на сърцата ни, за да познаем Твоята Истина... защото Твое е господството, и Твое е царството и силата и славата.”
Тогава втора част от четиво 18 катизма, при което свещеникът трикратно кади престола със св. Дарове и се покланя до земята пред престола. Отново се произнася „малката“ ектения, по време на която свещеникът чете молитвата:
„Господи Боже наш, помени нас, Твоите грешни и непристойни слуги... дай ни, Господи, всичко, което молим за спасение и ни помогни да Те обичаме и да Те се боим с цялото си сърце... защото Ти си добър и човеколюбив Бог ..."
Последният се чете третата част на катизмата, по време на която се извършва пренасянето на св. Дарове от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, трябва да се сведат на колене. След пренасянето на светите дарове в олтара камбаната бие отново, което означава, че вече можете да станете от коленете си.
Свещеникът налива вино в чашата, покрива светите съдове, но не казва нищо. Четенето на третата част на катизмата е завършено, отново се произнасят „малката“ ектения и възгласът на свещеника.
Хорът започва да пее стихове от Псалми 140 и 141: „Господи, призовах Те, чуй ме!“ и стихирата, изложена за този ден.
Стихира- Това са литургични поетични текстове, които отразяват същността на празнувания ден. По време на това пеене дяконът кади олтара и цялата църква. Стискането е символ на молитвите, които отправяме към Бог. При пеенето на стихирата на „И сега” клирът изпълнява параден вход. Предстоятелят чете молитвата:
„Вечерта, както сутринта, така и на обед Те славим, благославяме и Ти се молим... не оставяй сърцата ни да се отклоняват към зли думи или мисли... избави ни от всички, които пленяват душите ни. .. Цялата слава, чест и поклонение се дължи на Теб, на Отца и Сина и Светия Дух."
Свещениците излизат на солея (издигнатата площадка пред входа на олтара), а Предстоятелят благославя Светия вход с думите: „Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков!“Дяконът, рисувайки с кадилница светия кръст, казва „Мъдрост, прости ми!“„Прости“ означава „да стоим прави, с благоговение“.
В Древната църква, когато службата е била много по-дълга от днешната, събралите се в храма са сядали, изправени в особено важни моменти. Възгласът на дякона, който призовава да стоим прави и благоговейни, ни напомня за важността и светостта на извършвания Вход. Старинен хор пее литургичен химн "Тиха светлина".
Свещениците влизат в светия олтар и се изкачват на планинската местност. На този етап ще спрем специално, за да обясним следващите стъпки. Пожелавам на всички нас да участваме смислено в извършваното богослужение.
След "Тиха светлина"
Възлюбени в Господа братя и сестри! Входът беше завършен, духовенството се изкачи в планината. В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на високото място е кулминацията на службата.
Сега е моментът да изпеем специална прокиемна. Прокимен- Това е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокемна избраният стих е особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена. Прокименът е получил името си от това, че предшества четене от Светото писание.
Днес ще чуем два пасажа от Свещеното писание на Стария завет, взети от книгите Битие и Притчи Соломонови. За по-добро разбиране тези пасажи ще бъдат прочетени в руски превод. Между тези четения, които се наричат паремии, се извършва ритуал, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил главно подготовката на огласените за светото Кръщение.
По време на четене на първата поговоркасвещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!”, като по този начин призовава към специално внимание и благоговение, посочвайки специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.
След това свещеникът се обръща към събралите се и като ги благославя, казва: „ Христовата светлина просветлява всички!" Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият Завет води към Христос точно както Великият пост води към просветлението на катехумените. Светлината на кръщението, свързваща катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.
Според установената традиция, в този момент всичко тълпата коленичи, за което ги предупреждава камбанен звън. След произнасянето на думите от свещеника бие камбаната, напомняйки, че човек може да стане от колене.
Трябва втори пасажот Светото писание от книгата Притчи Соломонови, която ще бъде прочетена и в руски превод. След второто четене от Стария завет, според указанията на хартата, се изисква пеене пет стиха от вечерен псалм 140, започвайки със стиха: „ Нека молитвата ми се поправи, като тамян пред вас»
В онези времена, когато литургията още не е придобила днешната тържественост и се е състояла само от причастие на вечернята, тези стихове са се пеели по време на причастието. Сега те образуват прекрасно покайно въведение към втората част на службата, т.е. към самата Литургия на Преждеосвещените Дарове. При пеенето на “Да се поправи...” всички събрани лежат ничком, а свещеникът, застанал до олтара, го кади, а след това и олтара, на който са св. Дарове.
В края на пеенето свещеникът произнася молитва, която съпътства всички великопостни служби -. Тази молитва, придружена от земни поклони, ни настройва към правилното разбиране на нашата постна работа, която се състои не просто в ограничаване на храната, но в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.
В онези дни, когато литургията на предварително осветените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, определени от хартата, се предписват четения на апостолското послание и откъс от Евангелието. Днес такова четене не се изисква от хартата, което означава, че няма да се случи. Преди пълната ектения ще направим още едно спиране, за да разберем по-добре по-нататъшния ход на службата. Господ помага на всички!
След „Нека се оправи...“
Възлюбени в Господа братя и сестри! Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата направо Литургията на Преждеосвещените Дарове . Сега тя ще бъде провъзгласена за дякон специална ектениякогато ти и аз трябва да засилим молитвите си. По време на четенето на тази ектения свещеникът се моли Господ да е приел горещите ни молитви и да ги е низпослал на Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи от Него неизчерпаема милост, Неговите богати щедрости.
На литургията на Преждеосвещените дарове няма поименен помен за живи и мъртви. След това следва Ектения на огласените. В Древната църква тайнството Кръщение е било предшествано от желаещите да станат християни.
Великият пост е именно времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се извършва на Велика събота или Великден. Тези, които се подготвяха да приемат тайнството Кръщение, посещаваха специални катехизически часове, на които им се обясняваха основните неща православно учение, за да има смисъл бъдещият им живот в Църквата. Огласените също присъстваха на богослуженията, по-специално на литургията, на която можеха да присъстват преди ектенията на огласените. По време на нейното произнасяне дяконът призовава всички верни, т.е. постоянни членове на православната общност, молете се за огласените, така че Господ да се смили над тях, да ги възвести със Словото на истината и да им разкрие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. огласените) от древната измама и интриги на врага... и да ги приобщи към духовното стадо Христово.
От половината на Великия пост се добавя още литания за "просветените", т.е. вече „готови за просветление“. Завършва периодът на дълъг катехумен, който в Древната Църква може да продължи няколко години, а катехумените преминават в категорията на „просветените“ и скоро това ще се случи и с тях. Свещеникът в това време се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любовта... и да им покаже достойни членове на Тялото Христово.
След това дяконът казва, че всички огласени, всички, които се подготвят за просвета, трябва да напуснат църквата. Вече само вярващите могат да се молят в храма, т.е. само кръстени православни християни. След като премахнете катехумените, трябва четене на две молитви на вярващите.
В първата молим за очистване на душата, тялото и чувствата си, втората молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените Дарове. След това идва тържественият момент пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този вход е подобен на Великия вход зад Литургията, но по същество и духовно значение той, разбира се, е напълно различен.
Хорът започва да пее специална песен: „ Сега небесните сили ни служат невидимо, защото, ето, Царят на славата влиза, ето, жертвата, тайнствено осветена, се пренася.”
Свещеникът в олтара с вдигнати нагоре ръце произнася три пъти тези думи, на които дяконът отговаря: „Нека се приближим с вяра и любов и да бъдем участници във вечния живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя."
При пренасянето на св. Дарове всички трябва да се поклонят с благоговение на колене.
Свещеникът на Царските двери, според установената традиция, казва с тих глас: „ Нека започнем с вяра и любов"и поставя св. Дарове на престола, покрива ги, но не казва нищо.
След това се произнася молитва на св. Ефрем Сирин с три поклона. Пренасянето на Светите Дарове приключи и съвсем скоро ще настъпи моментът на Светото причастие на духовенството и всички, които са се подготвили за това. За целта ще направим още една спирка, за да обясним последната част от Литургията на Преждеосвещените Дарове. Господ помага на всички!
След Великото влизане
Възлюбени в Господа братя и сестри! Извърши се тържественото пренасяне на св. Дарове на престола и сега сме съвсем близо до самия момент на светото причастие. Сега ще бъде произнесено от дякона ектения с молба, а свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и верните Си хора от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички ни, така че с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце... може да се обедини със самия Твой Христос, нашия истински Бог.
Това е последвано от Господня молитва "Нашият баща", което винаги завършва нашата подготовка за Причастие. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме духа на Христос като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши собствени.
Молитвата свършва свещеникът ни учи на мир, дяконът призовава всички ни да преклоним глави пред Господа и в това време чете обожателна молитва, където свещеникът от името на всички събрали се моли Господ да запази Своя народ и да ни удостои всички да се причастим с Неговите животворни Тайни.
След това следва възгласът на дякона - "Да го чуем", т.е. Да бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, възкликва: „Преждеосветеният Светия на светиите!“Това означава, че на светиите се принасят Преждеосвещените св. Дарове, т.е. на всички верни чеда Божии, на всички събрани в този момент в храма. Хорът пее: „Има един свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Царските двери се затварят,и моментът идва духовенство причастие.
След като се причастят, за всички днешни причастници ще бъдат приготвени св. Дарове и потопени в Чашата. Всеки, който днес ще се причестява, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на нашето единение с Христос. Господ помага на всички!
Преди енориашите да се причастят
Възлюбени в Господа братя и сестри! Древната Църква не е знаела друга причина за участие в Литургията, освен да получи Светите Дарове там. Днес това евхаристийно чувство за съжаление е отслабнало. А понякога дори не подозираме защо идваме в Божия храм. Обикновено всеки просто иска да се моли „за нещо свое“, но вече знаем, че православното богослужение и особено Литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в Христовата жертва, това е нашата съвместна молитва , съвместно стоене пред Бога, общо служение на Христос. Всички молитви на свещеника не са просто негово лично обръщение към Бога, а молитва от името на всички събрани, от името на всички в църквата. Често дори не подозираме това, че това е нашата молитва, това е нашето участие в Тайнството.
Участието в богослужението, разбира се, трябва да бъде съзнателно. Човек винаги трябва да се стреми да се причастява със Светите Христови Тайни по време на богослужение. В края на краищата всеки кръстен е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение Църквата Христова се явява на този свят, който „лежи в злото“.
Църквата е Тялото Христово и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единение с Христос, което ни се дава в тайнството Причастие.
Много често, когато тръгнем по пътя на духовното усъвършенстване, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено в Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно Тайнството на Църквата – Тайнството, което разкрива самата природа на Църквата – е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитваме да познаем Христос, без да се причастяваме, тогава никога няма да успеем.
Можете да познаете Христос само като сте с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.
Сега дойде моментът, когато всеки, който иска да се причасти, ще се съедини с Христос. Свещеникът със св. чаша ще каже молитви преди св. Причастие, и всеки, който се готви за Причастие, трябва да ги слуша внимателно. Приближавайки се до Чашата, трябва да скръстите ръцете си кръстосано на гърдите си и ясно да произнесете християнското си име и след като сте получили причастие, целунете ръба на Чашата и отидете да пиете.
Според установената традиция само тези деца, които вече могат да приемат частица от светия хляб, могат да се причастят. В това време хорът пее специален стих за причастието: „Вкусете небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко благ е Господ“.
Когато причастието приключи, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата. Би трябвало последна ектения, в който благодарим на Бога за причастяването на безсмъртните, небесни и животворящи страшни Христови Тайни, и последна молитва, т.нар "зад амвона" - молитва, което обобщава смисъла на тази услуга. След това свещеникът казва ваканциясъс споменаване на празнуваните днес светии и това е на първо място св. Григорий Двоесловец, папа Римски, светител на все още неразделената Древна Църква, от когото датира традицията да се служи литургията на Преждеосвещените дарове .
Това ще завърши услугата. Пожелавам Божията помощ на всички събрали се и се надявам, че днешното богослужение, което е непрекъснато коментирано, ще помогне на всички ни да разберем по-добре смисъла и целта на православното богослужение, за да имаме желание в бъдеще все повече да разбираме православното ни наследство, чрез смислено участие в службата, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин
Ако по време на Великия пост ходите само на неделни служби, няма да усетите пост, въпреки че се въздържате от храна. Необходимо е също да присъствате на специални постни служби, за да усетите контраста на тези свети дни с други дни от годината, за да вдишате дълбоко лечебния въздух на Великия пост. Основната специална служба е литургията на Преждеосвещените дарове.
Литургията на Преждеосвещените Дарове може без преувеличение да се нарече ядро или център на великопостните богослужения. В някои древни ръкописни богослужебни книги тя се нарича „Литургия на Великата Петдесетница“. И наистина това е най-характерната служба за този свещен период от годината.
Името на тази служба ни разкрива самата й същност: това е именно Литургията на „Даровете на Преждеосвещените“. Това се различава от литургията на Св. Василий Велики и литургията на Св. Йоан Златоуст, на която се извършва Евхаристия – принасяне и освещаване на дарове. По време на „Литургията на Великата Петдесетница” ни се предлагат св. Дарове „преждеосвещени”, тоест вече осветени предварително на една от предишните литургии, която е била отслужена в друг ден. Тези св. Дарове ни се принасят, за да имаме възможност да се причастяваме с тях и да се осветяваме от тях. С други думи, Литургията на Преждеосвещените Дарове по същество не е „Литургия“ в смисъла, в който са обикновените Литургии на Йоан Златоуст или св. Василий Велики, а специален обред на Причастие.
За да разберем причините за възникването на обреда на причастяване с преждеосвещените св. Дарове, трябва да се обърнем към неговата история. Неговите корени се връщат към най-ранната практика на Църквата. През първите векове Християнска историявярващите пристъпваха към Светите Тайни на всяка Литургия.
Съществувал дори обичай вярващите, когато няма литургия през седмицата, да се причастяват насаме със св. Дарове, останали от неделната литургия. И въз основа на този обичай в манастирите изкристализира особен модел на молитва: всички монаси се молеха заедно преди Причастие, а след това заедно благодариха на Бога, Който ги удостои да станат причастници на Светите Тайни. Това се правеше след Вечернята или след 9-ия час (около три часа следобед), тъй като древните отшелници постеха до късно, като обикновено ядеха храна само веднъж на ден, вечер. С течение на времето тази последователност от молитви придобива формата на кратка служба, донякъде подобна на обредите на литургията. Така възниква това, което днес се нарича „фина секвенция“, която в съвременната практика се изпълнява след шестия или деветия час. Самото наименование „фигуративно” показва, че тази кратка служба в известна степен „изобразява” реда на литургията. И в това отношение тя се оказа предшественик на нашата Литургия на Преждеосвещените Дарове.
По време на Великия пост пълната Литургия се отслужва само в събота и неделя. Древен църковен обичай, потвърден от правилата на съборите, забранява отслужването на литургия в делничните дни на Великия пост, тъй като тези дни трябва да бъдат изцяло посветени на пост и покаяние. Ангажимент Божествена литургиянямаше да отговаря на скръбния характер на тези дни. Литургията е пасхалната тайна, празникът на Църквата, изпълнен с радост и духовно ликуване.
Тук обаче възникна един въпрос. Както казва Св Василий Велики, вярващите по негово време са били свикнали да се причастяват, освен събота и неделя, поне два пъти седмично - в сряда и петък. Но как да се причастим без Литургия? Отговорът вече беше даден предварително: от св. Дарове, осветени на една от предишните литургии. Ние сме във времето на Великия пост. Но постът в онези дни означаваше пълно въздържание от всякаква храна до залез слънце. А причастието със светите дарове трябваше да увенчае, да сложи край на постния ден. Следователно в тези дни тя трябваше да става след вечернята.
Чинът на Литургията на Преждеосвещените Дарове се състои от вечерня, в края на която се принасят Светите Преждеосвещени Дарове и се четат подготвителни молитви преди Причастие, извършва се самото Причастие и след него се отправят благодарствени молитви. Връзката на тази служба с Великия пост й придава особен, „скръбен“ характер. Престолът и свещените съдове, съдържащи Светите Тайни, са покрити с тъмни корици. Молитвите са изпълнени с чувство на смирение и нежност. Като цяло цялата служба има характер на особена мистерия.
Първата част на Литургията на Преждеосвещените Дарове се състои от Великопостна вечерня, само с някои особености. Свещеникът се облича в тъмни свещени одежди. Самата вечерня започва не с обичайния за вечерня възглас („Благословен Бог наш...”), а с началния възглас на литургията: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светаго Духа...” . Така цялото богослужение е насочено към надеждата на Царството; това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.
След това, както и на други вечерни, се чете Псалм 103 - „началото“, започващо с думите „Благославяй, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, Ти си превъзнесен...”
Този псалом, възхваляващ Бога, Създателя на целия свят, е като че ли "предговор" към вечернята, а с нея и целия кръг от ежедневни служби, тъй като според старозаветната традиция вечерта и настъпващата нощ се считат за началото на деня или деня.
След този „предговор“ дяконът (или вместо това самият свещеник) приканва вярващите към съвместна молитва, произнасяйки Велика или Мирна ектения: „В мир на Господа се помолим...“.
След това се четат псалми от 119 до 133. Тези псалми представляват 18-та катизма или глава от книгата на псалмите - Псалтира. Тези псалми се наричат „песни на възнесението“; в древни времена, обратно в Старозаветни времена, те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях.
Докато тези псалми се четат на клироса, свещеникът в олтара приготвя Светите Дарове на олтара: пренася се Преждеосвещеният Ангел (Тялото Христово, обляно с Неговата Честна Кръв), който остава след неделната или съботната литургия. към олтара. След това в потира се налива неосветено вино и вода, а свещените съдове се покриват, както се прави преди обичайната литургия. Всичко това се прави тихо, без никакви молитви. Богослужебният устав подчертава тази особеност: всички молитви вече са били прочетени по време на неделната литургия, на която са били осветени Светите дарове.
След приключване на тези приготовления и четенето на 18-та катизма, вечерната служба продължава с пеенето на откъси от обичайните вечерни псалми, започващи с думите „Господи, към Тебе призовах, чуй ме...“. По-нататък се вмъкват тези църковни песнопения - стихира на "Господи, въззвах" - които в момента са посочени в богослужебните книги. И в края на тези песнопения духовенството прави обичайния вечерен вход - процесия до олтара през царските двери, която завършва с молитвата „Тиха светлина“.
След вечерния вход се предлагат две четива - "притчи" - от Стария Завет: едното от книгата Битие, другото от книгата Притчи Соломонови. Между тези две четения се извършва ритуал, който напомня за времето, когато Великият пост е бил посветен на подготовката на хората за кръщение. По време на първия пасаж от Стария завет свещеникът поставя запалена свещ върху Евангелието, лежащо на престола; В края на първото четене свещеникът взема тази свещ и кадилницата и благославя молещите се, като възкликва: „Светлината Христова просвещава всички!“ Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Свещта, стояща върху Евангелието по време на четенето на Стария завет, символично показва, че всички пророчества са се изпълнили в Христос, който просвети учениците Си, за да „разберат писанията“. Старият Завет води към Христос, както Великият пост води към просветлението на кръстените. Светлината на Кръщението, свързвайки хората с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.
След второто старозаветно четиво в средата на храма започва тържествено и трогателно пеене: „Да се поправи молитвата ми, като тамян пред Тебе, вдигането на ръката ми е вечерна жертва“. Тези думи са от Псалм 140. При това пеене се кади олтара пред Св. трон и олтар. Това песнопение се повтаря шест пъти, като в същото време се вмъкват други стихове от същия псалом.
В практиката на Руската църква след пеенето на тези стихове се изпълнява великопостната молитва на Св. Ефрем Сирийски „Господар и Господар на моя живот...“
След това следва усърдна молитва за всички членове на Църквата, както и за катехумените и, като се започне от сряда на 4-та седмица на Великия пост - особено за онези катехумени, които тази година се подготвят „за свето просветление“, тоест за Тайнството на Кръщението, което се е извършвало в древността на Велика и Велика събота. И след опрощението на всички катехумени започва втората част от литургията на Преждеосвещените дарове: Чинът на Причастието.
Настъпва тържественият момент на пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този Вход е подобен на Великия Вход на Литургията, но по същност и духовен смисъл е, разбира се, съвсем различен. В пълното евхаристийно служение Великият вход е предаването (принасянето) на още неосветените Дарове: Църквата принася себе си, живота си, живота на своите членове и цялото творение в жертва на Бога, включително тази жертва в една и съвършена жертваХристос. Помнейки Христос, Църквата си спомня всички онези, които Той прие за тяхното изкупление и спасение. Пренасянето на св. Дарове символично изобразява явяването на Христос и края на поста, молитвата и чакането – приближаването на онази помощ, утеха, радост, които сме чакали.
Тържественото пренасяне на св. Дарове от олтара на Св. тронът е придружен от древна песен: “Сега са сили небесни...”. Ето руския превод на тази молитва: „Сега небесните сили ни служат невидимо, защото идва Царят на славата. Тук се пренася Тайната жертва, вече осветена. Нека пристъпим с вяра и любов, за да бъдем участници във вечния живот. Алелуя, алелуя, алелуя."
Входът с вече осветените св. Дарове се извършва с изключително благоговение, а всички вярващи в храма падат по очи. В практиката на Руската църква след Великия вход на литургията на Преждеосвещените дарове за втори път се чете молитвата на Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми“.
Сега започва непосредствената подготовка за светото причастие, което се състои главно от Господнята молитва „Отче наш“. Подготовката за Причастие винаги завършва с тази молитва. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме Духа на Христос като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши.
След това се извършва Причастие на духовенството под пеенето на причастния стих - „Вкусете и вижте, че е благ Господ!“, а след това и причастие на миряните.
Службата свършва и свещеникът възкликва: „Да си отидем с мир!“ В края на цялата служба се отслужва молитвата зад амвона. Заключителните молитви на обикновената Литургия и Литургията на Преждеосвещените Дарове се наричат „зад амвона“, защото свещеникът произнася тези молитви, докато стои близо до мястото, където някога е стоял древният „амвон“ в средата на църквата - т.е. специален каменен амвон, от който се чете Евангелието.
Молитвата „зад амвона“ на Литургията на Преждеосвещените Дарове се отличава с особена красота на израза. Той отразява връзката между отслужването на литургията на Пресветите Дарове и времето на Великия пост. Света Петдесетница е време на подвизи, време на тежка борба със страстите и греховете. Но победата над невидимите врагове несъмнено ще бъде дадена на всички, които, по думите на молитвата „амбон“, „се борят с добро дело“. И денят на Светото Възкресение не е далеч от нас.
Божествената литургия на Преждеосвещените дарове е една от най-красивите и трогателни служби на Църквата. Но в същото време това е и вид настойчив призив към често причастяване на Светите Христови Тайни. В него се чува глас от дълбините на вековете, гласът на живото, древно предание на Църквата. Този глас казва, че е невъзможно да се живее живот в Христос, ако вярващият не обновява непрекъснато връзката си с източника на живота – чрез причастяване с Тялото и Кръвта на Господ Исус Христос. Защото Христос е, според думите на Св. Павел – „нашият живот“ (Кол. 3:4).
На Литургията на Преждеосвещените Дарове Тялото се насища с Кръв и в Чашата се излива просто вино, което не е Кръв. Младенците се причастяват само със Светата Кръв, но не и със Светото Тяло, защото... те не могат да получат солидна част от Тялото Христово. Затова на Литургията на Преждеосвещените Дарове не е обичайно да се причастяват младенци.
По материали от сайта Pravoslavie.ru