Тълкувания към Литургията на Преждеосвещените Дарове. Литургия на Преждеосвещените Дарове

Литургията на Преждеосвещените дарове или просто Преждеосвещената литургия е богослужение, по време на което не се извършва тайнството претворяване на хляба и виното в тялото и кръвта Господни, а вярващите се причастяват със св. Причастие. дарове, предварително осветени на Литургията на Василий Велики или Св. Йоан Златоуст.

Божествената литургия на Преждеосвещените Дарове се отслужва в сряда и петък на първите шест седмици от Светата Петдесетница, във вторник или четвъртък на 5-та седмица на Великия пост (т.е. в деня на четене на канона на св. Андрей Критски). ), в понеделник, вторник и сряда от Страстната седмица. Литургията на Преждеосвещените дарове се отслужва и в понеделник, вторник и четвъртък на 2-ра, 3-та, 4-та, 5-та и 6-та седмица на Великия пост, ако в тези дни се пада храмов празник или светец с полиелей (например 24 февруари ( 1-во и 2-ро намиране на главата на Свети Йоан Кръстител), 9 март (40 мъченици от Севастия) Въпреки че „не може да има непредвидени божествени литургии на Преждеосвещените дарове, тъй като дните за тяхното честване са точно определени от Хартата“ (Йерусалим ), историята свидетелства, че „в Киево-Печерската лавра литургията на Преждеосвещените дарове се извършва през целия пост, с изключение на понеделник и вторник на 1-вата седмица.“ Този остатък от Студийската грамота се съхранява в Киево-Печерската лавра до неговото закриване.

Литургията на Преждеосвещените дарове е установена в първите времена на християнството и се е отслужвала от Св. апостолите; но тя получила истинския си вид от Св. Григорий Двоеслов, римски епископ, живял през 6 век сл. н. е. Необходимостта от установяването му от апостолите възниква, за да не се лишават християните от Св. Христовите Тайни и през дните на Великия пост, когато според изискванията на постното време не се отслужва тържествена литургия.

В Литургията на Преждеосвещените Дарове няма първа част от пълната Литургия – проскомидия.

Литургията на Преждеосвещените дарове се състои от 3, 6 и 9 пост часове, вечерня и самата литургия.Великопостните литургични часове се различават от обикновените,от факта, че освен предписаните три псалма, на всеки час се чете по една катизма; отличителен тропар на всеки час се чете от свещеника пред царските двери и се пее три пъти на клироса с поклони до земята; В края на всеки час се чете молитвата на Св. Ефрем Сириец: „Господар и господар на моя живот...“

Началната част на литургията на огласените в чина на литургията на предиосветените дарове се заменя с вечерня, всички песнопения и молитви се пропускат до ектенията. На вечернята след стихирата се пее на Господи, извиках,се прави вход с кадилница, а на празници с Евангелието, от олтара до царските двери. В края на вечерния вход се четат две притчи: едната от книгата Битие, другата от книгата Притчи. В края на първата паремия свещеникът се обръща към хората в отворената порта, като прави кръст с кадилница и горяща свещ и казва: „ Христовата светлина просветлява всички!“В същото време вярващите падат на лицата си, сякаш пред самия Господ, молят Го да ги просвети със светлината на Христовото учение, за да изпълнят Христовите заповеди.

Това е последвано от четене на втората поговорка. Понякога на Литургията на Преждеосвещените Дарове освен двете притчи на Триода се четат и притчите на празника. Притчите са последвани от пеенето на избрани стихове от Псалм 140 с припев за всеки стих: „Да се ​​поправи молитвата ми...“. В края на пеенето свещеникът възгласява молитвата на Св. Ефрем Сириец.„По молитвата на Св. Ефрем Сирин завършва вечернята; след това следва самата литургия на Преждеосвещените дарове”. След молитвата е възможно да се прогласи прокемната, да се прочете Апостола, да се прогласи Алилуя и да се прочете Евангелието. Това се случва по време на полиелея и храмовия празник. А през Страстната седмица в този момент се чете само Евангелието (апостолът не се чете).След прочитането на Евангелието или след големи поклони, ако Евангелието не е прочетено, следва обичайният ред на литургията: произнасят се специалната ектения и ектенията за огласените. От сряда на Кръстопоклонната седмица се добавят специална ектения и молитва за готвещите се за светото Просвещение (Кръщение). „След заповедта за излизане на оглашените от храма започва литургията на вярващите.“ За вярващите се четат две ектении и две молитви. Следващото е направено Страхотен входпо време на което се пее песнопението: „Сега небесните сили ни служат невидимо...” (На пълната Литургия – Херувимска песен).

Патен със Св. Агне от олтара,през царските двери, до Св. Престолът се носи от свещеник начело, пред него са дякон с кадилница и свещоносец с горяща свещ. Присъстващите падат ничком на земята в знак на благоговение и свят страх пред Св. дарове, както пред самия Господ. Великият вход на Преждеосвещената литургия е от особена важност и значение, отколкото на литургията на Св. Златоуст. По време на Преждеосвещената литургия, по това време вече осветените дарове, тялото и кръвта Господни, жертвата перфектен, Самият Цар на славата, затова и освещаването на Св. няма подаръци.

В края на пеенето се чете молитвата на Св. Ефрем Сириец с три лъка. Литургията на вярващите няма молитви и песнопения, свързани с приготвянето и принасянето на св. Дарове, т.к. Те са осветени първи, на литургията на св. Йоан Златоуст или св. Василий Велики. Тъй като на Литургията на Преждеосвещените Дарове няма реално освещаване на Даровете, то Веднага след Великия вход следва подготовката на вярващите за причастие.Произнася се молителна ектения със своите особености, а свещеникът чете специална тайна молитва. Вместо ежедневното причастие, хорът пее причастието: „Вкусете и вижте...”. Следва причастие на духовенството ( характеристика на причастието:ако Литургията на Преждеосвещените Дарове се отслужва от свещеник с дякон, тогава дяконът, приел част от Светите Тайни, не пие от Чашата, преди да консумира Светите Дарове; същото прави и свещеникът, ако служи без дякон) и причастяването на миряните.

свещеник:„Спаси, Боже, Твоя народ...“ Певци:„Вкусете небесния хляб и чашата на живота и вижте, че Господ е благ. Алилуя (три пъти).“ Това песнопение замества песнопението „Видяхме истинската светлина...“.

Това е последвано от благодарност след причастие и молитва зад амвона.Текстът на молитвата зад амвона на Литургията на Преждеосвещените Дарове също се различава от аналогичната молитва на пълната Литургия. От името на вярващите свещеникът в тази молитва моли Бог да им помогне достойно да извършат подвига на поста и неосъдително да достигнат и да се поклонят на светото Възкресение.

В края на Литургията се произнася отпуст. На почивкаПърво се поменава светецът на деня, след това светецът на следващия ден и Св. Григорий Двоеслов.

Чинът на Литургията на Преждеосвещените Дарове не е подобен на Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики, които обикновено се служат и предизвикват много въпроси не само сред послушниците. Защо тази служба е само постна? Защо Даровете се освещават предварително? Защо в древността се е сервирало вечер? Защо там не е обичайно да се причастяват бебета? Ние отговаряме на всички „защо“.

По време на Великия пост в неделя се отслужва Божествената литургия на Св. Василий Велики (както и в четвъртък и събота на Страстната седмица). В събота, както и на празниците Благовещение Света Богородицаи Вход Господен в Йерусалим, литургията на Св. Йоан Златоуст. Тези литургии в църковна употреба се наричат пълен, тъй като върху тях се извършва възгласът на евхаристийната молитва, наречена Анафора (на гръцки - ἀναφορά - принос), по време на която Светият Дух освещава и превръща хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови.

В останалите дни на Великия пост Божествена литургия не се отслужва. Евхаристията винаги е радост и тържество, а Великият пост е време на разкаяние и покаяние. Следователно Божествената литургия се отслужва само в онези дни, които са белязани с особен, празничен характер.

Но подвижническият подвиг на вярващите през Великия пост изисква значителни и постоянни напрежения на духовни сили и причастието на Св. Христовите Тайни са най-ефикасното средство за тяхното укрепване и умножаване.

Затова по време на Петдесетница в сряда и петък, както и на празника на 40-те Севастийски мъченици, първо и второ намиране на главата на Св. Йоан Кръстител, четвъртък на 5-та седмица на Великия пост („Стояние на св. Мария Египетска”), както и в дните на църковните празници се извършва специално богослужение - литургия на Преждеосвещените дарове, последвана от богослужение. причастие на Светите Тяло и Кръв Христови, приготвени в предходния неделен ден и благоговейно съхранявани през седмицата на престола в олтара на храма.

Богослужебният чин на Литургията на Преждеосвещените Дарове датира от дълбока древност. В ранните векове на църковната история е имало широко разпространен обичай, който може да изглежда напълно немислим днес.

В древността всички християни са се причестявали не само в църквите по време на Божествената литургия. Те получиха Св. Дарове, за да ги занесе на болни и немощни, които не могат да присъстват в храма, отнесе и Св. Подаръци по домовете им, където в делнични дни по време на домашна молитва причастяваха себе си и своите домашни.

Монасите и отшелниците, които живеели в безлюдни места, имали в килиите си осветени Дарове, с които се причастявали след изпълнение на молитвеното правило. В едно от писмата на Св. Василий Велики пише: „Добре и полезно е всеки ден да се причастяваме и приемаме Светите Тяло и Кръв Христови, защото Сам Христос казва: „Който яде Моята плът и пие Моята Кръв, има живот вечен“. ...Всички монаси, живеещи в пустини, където няма свещеник, пазейки тайнството в къщата, се причастяват сами. А в Александрия и Египет всеки кръстен мирянин в по-голямата си част се причастява у дома и се причастява, когато пожелае.“

Обичаят на самообщение сред монасите е съществувал до 15 век, за това споменава Св. Симеон Солунски.

Не е известно със сигурност кой е съставил чина на литургията на Преждеосвещените. В древността авторството се е приписвало на Св. Яков, брат Господен, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст и др.. Съвременната славянска служба книга (книгата, според която свещениците извършват ежедневни служби и божествена литургия) приписва авторството на Св. Григорий Двоеслов.

Това обаче е легенда, която няма историческа основа. Свети Григорий Двоеслов бил латинец с малко познания по гръцки език. Освен това той е критичен към гърците и техните църковни обичаи, тъй като по време на управлението си е в конфликт с Константинополския патриарх Св. Йоан Постник, защото прие титлата „Вселенски патриарх“.

Няма достоверни исторически сведения, че Св. Григорий е съставил някакви богослужебни обреди за гръцката църква, естествено, той ги няма и не може да има. Освен това самото усвояване на чина на литургията на Св. Григорий се появява не по-рано от 16 век. в италианските гръцки Евхологии (служебни книги), които са взети за образци в Русия по време на книжни консултации при патриарх Никон.

Вероятно в някакъв момент някой от издателите на тези богослужебни книги е направил грешка, като е объркал имената на Св. Григорий Константинополски Богослов, който с голяма степен на вероятност би могъл да бъде съставител на една от редакциите на чина на литургията, поради което в някои древни ръкописи Литургията на Преждеосвещените се приписва на негово авторство, и Григорий Великият, Великият папа. В новогръцките служебни книги препратките към Св. Григорий Двоеслов, като автор на литургията, отсъства.

Има свидетелства за установения чин на Литургията на Преждеосвещените Дарове, датиращ от VI-VII в. В житието на Св. Rev. Георги Хозевит, който живеел в манастир в пустинята близо до Ерихон, разказва следната случка. Монахът имал обичай в неделя след всенощното бдение да изпраща младежа Зинон в Йерихон за просфора.

Един ден Зинон стоеше близо до олтара по време на литургията и чу думите на анафората, които се запечатаха в паметта му. Една неделя, връщайки се от Йерихон с просфора, Зинон мислено повтаря тези думи, размишлявайки върху тях. В това време Светият Дух слезе и освети и просфората, и юношата. На монах Георги, който по това време си почиваше след всенощното бдение, се яви ангел и каза: „Стани, презвитере, и извърши Преждеосвещената служба над приноса, който носи младежът, защото той е осветен“.

В Константинополската църква обредът на литургията на Преждеосвещените също се появява не по-късно от края на 6-7 в. „Пасхалната хроника“ съобщава: „„тази година, при Сергий, патриарх на Константинопол, от първ. седмица на Великия пост, четвъртият индикт (615), след което те започнаха да пеят, може да бъде коригирано „по време на пренасянето на Преждеосветените дарове от скеуофилацията на престола, след като свещеникът казва: „към дара на Твоя Христос“, хората веднага започват: Сега небесните сили ни служат невидимо. Ето, Парата на Славата влиза, ето, тайната жертва е завършена. Нека се приближим с вяра и страх, за да станем участници във вечния живот. Алилуя""

Литургията на Преждеосвещените дарове се отслужва заедно с Великопостната вечерня. В древността се е изпълнявало вечер преди залез слънце. Участниците се въздържаха от храна през целия ден. Впоследствие обаче службата на Преждеосвещената литургия беше преместена сутринта, тъй като за повечето вярващи такова въздържание през целия ден беше трудно. 28 ноември 1968 г. с решение на Светия синод на Русия православна църквабеше решено да се благослови отслужването на Преждеосвещената литургия вечерта, ако управляващият архиерей сметне за необходимо. В този случай е необходимо да се въздържате от храна и напитки поне 6 часа.

Литургията на Преждеосвещените дарове, както и Великопостната вечерня, започват с четенето на 103 псалом, който прославя сътворението на света от Бога. След това дяконът произнася ектения за мир, след което се чете катизма - част от Псалтира, състояща се от няколко псалма и разделена на свой ред на три части - „Слава“.

По време на първата слава свещеникът приготвя Св. На престола са даровете, на втория - светецът кади три пъти. Дарове, а на третия пренася Св. Дарове от трона до олтара. По време на четенето на третата слава вярващите в храма коленичат в знак на почит към Тялото и Кръвта Христови, които се поставят върху олтара в олтара.

В древността Св. Подаръците се приготвяли в специално помещение – скеуофилакион, което се намирало извън храма и в което влизали само духовници. Впоследствие олтарът в олтара замени скевофилакиона. След кафизма, Великопостната вечерня продължава както обикновено - "Господи призовал..." (Стихри от 140 л.) и се изпълняват стихири - песнопения, съответстващи на деня църковен календар.

По време на пеенето на последната стихира клирът изпълнява Вход(шествие с кадилница и свещи), след което се пее химн Света Тихо, адресирано до Исус Христос. Следва пеене на прокимни (стихове от псалмите, избрани в зависимост от деня) и четене на паримии - откъси от библейските книги на Стария завет. Преди началото на втората паримия свещеникът с кадилница и свещ в ръце кръстоносно благославя народа с думите: „Светлината Христова просвещава всички“.

Този ритуал се връща към благочестивата традиция на старозаветните евреи да благодарят на Бог при запалване на лампи вечер за светлината, която Той е дал, за да могат хората да виждат в тъмнината на нощта. Християните дадоха на този ритуал различен символично значение. Запалването и внасянето на кандилото в молитвеното събрание им напомни за вечното и неизменно присъствие в Църквата на Христос, който нарича Себе Си Светлината на света (Йоан 8:12 и 9:5).

В края на четенията следва самата литургия. Стиховете, избрани от Псалм 140 „Нека се поправи молитвата ми“, се пеят в специално песнопение. По време на тяхното пеене вярващите коленичат.

Следва специална ектения, след която се извършва молебен за йерархията на Църквата, за страната и гражданските власти и се споменават имената за здраве.

В древната Църква катехизическата дисциплина е била разделена на няколко етапа. Просветата е заключителният етап, който продължи през последните седмици на Великия пост и завърши с тържественото кръщение на катехумените в навечерието на Св. Великден. Както при пълната литургия, в края на тези молитви на огласените се заповядва да излязат от храма и се изпълняват две ектении за вярващите - в същия ред, както при пълната литургия.

Великата входна церемония, по време на която Св. Даровете се пренасят от олтара покрай солта и се пренасят през царските двери отново до олтара и се поставят на трона, придружени от химна „Сега небесните сили” (виж по-горе). При отстраняването на Св. Вярващите коленичат с дарове от олтара. След края на Входа отново се чете молитвата на Св. Ефрем с лъкове.

Трябва молебенЕктения „Да изпълним нашата молитва към Господа...“, в края на която хорът или хората пеят Господнята молитва „Отче наш“. Както и на пълната литургия, свещеникът след възгласа „Святая светих” разделя свещеното. Агнето, напоено от Св. Кръв след освещаване на предишната пълна литургия и поставя частица от нея в чашата с вино. Така виното в чашата се смесва с Кръвта Христова.

Има две различни гледни точки относно това дали виното в чашата тогава трябва да се счита в пълния смисъл на Кръвта на Христос или само осветено вино. В гръцката църква виното в чашата след смесване се почита като Кръвта на Христос, тъй като се смята, че се освещава чрез смесване.

Св. Симеон Солунски пише: „...Вино и вода се наливат в свещения потир, без да се чете известна молитва, така че след като в тях се разтвори Божественият Хляб и Кръв, с които вече се дава съгл. към чина на Литургията, тези субстанции в чашата се освещават чрез тяхното причастие и така свещеникът, според реда на Литургията, може да се причастява и с хляба, и с чашата... Ако искаме да се причастяваме с Тайни на някой без Литургия, ние се причастяваме по този начин: вземаме парче от хляба, спазен за такъв случай, и го слагаме във вино и вода, дори често Използваме и един сух Животворящ Хляб, сякаш съчетан с Кръв . Тук, на Литургията на Преждеосвещените Дарове, това се прави, за да се изпълнят правилата за причастяване, както е посочено, и за да могат повече хора да бъдат причастени, ако е необходимо. И така, това, което е в чашата на Преждеосвещената литургия, се освещава не чрез призоваване и запечатване на Светия Дух, а чрез причастяване и съединяване с Животворящия Хляб, който наистина е Тялото Христово в единение с Кръвта .”

Обаче на руски църковна традицияпреобладава друго виждане. Тъй като над виното не се чете молитва за освещаване, то не е Кръвта Христова. Затова в Руската църква не е прието да се причастяват младенци по време на литургията на Преждеосвещените дарове, които се причастяват по време на пълната литургия само с Кръвта Христова.

—Кога се служи литургията на Преждеосвещените дарове?

— Литургията на Преждеосвещените Дарове се извършва изключително в дните на Света Петдесетница и първите три дни от Страстната седмица. По време на Великия пост се служи в сряда и петък. През Страстната седмица се служи в понеделник, вторник и сряда. Освен това литургията на Преждеосвещените дарове може да се служи в дните на полиелейните светци, например, ако паметта на 40-те Севастийски мъченици се пада в делничните дни, първото и второто намиране на главата на Йоан Кръстител. Тук в Санкт Петербург има допълнителна служба в памет на св. Серафим Вирицки. Ако църковните празници се падат в делничните дни, тогава се отслужва и литургията на Преждеосвещените дарове. Исторически се е сервирало в сряда и петък по време на седмицата на сиренето. Тогава това излезе от практиката, така че тези дни нямаме литургия, въпреки че постът официално още не е започнал.

—Моля, кажете ни за самото име „Литургия на Преждеосвещените Дарове“.

— Литургия в превод от гръцки означава „общо дело“. Очаква се всички дошли в храма да се причастят към тайнството Евхаристия. Но тъй като през делничните дни на Великия пост не трябва да се извършва самият евхаристиен канон, те се причастяват с Даровете, осветени по-рано на литургията на св. Йоан Златоуст. Изключение прави празникът Благовещение на Пресвета Богородица, когато се извършва пълната литургия на Св. Йоан Златоуст. Преждеосветените дарове се пазят от неделя на св. олтар. Според броя на литургиите, които ще бъдат отслужени през седмицата, се приготвят и освещават агнета, от които след това се причастяват всички вярващи.

Исторически тази Литургия свързваме с личността на св. Григорий Велики, както е наричан в източноправославната традиция, а в западната – папа Григорий Велики. Тази литургия съществува от древни времена, поради факта, че Светите дарове са били оставяни за онези, които не са могли да присъстват в храма, или по време на гонения за онези, които са намерили убежище в катакомбите. Тези Дарове се съхраняват и раздават от дякони или дякониси между вярващите, които не могат да присъстват на службата, понякога това се поверява дори на самите миряни. Така възниква традицията да се съхраняват Даровете на трона. Но за Литургията на Преждеосвещените Дарове, Даровете се оставят след последната литургия на св. Йоан Златоуст, за да се причастяват с тях през делничните дни.

Защо през делничните дни на Великия пост не се отслужва пълна Литургия? Самата дума Литургия означава „обща работа“, тоест когато вярващите влизат в общение с възкръсналия Христос и помежду си. Евхаристията винаги е голям празник, Великденска радост. Но през дните на Великия пост християните доброволно се причисляват към категорията на каещите се. Тъй като каещите се бяха приравнени с огласените, които не присъстваха на литургията на вярващите и не се причастяваха, те можеха да присъстват само на литургията на словото, когато се чете Словото Божие и се произнася проповед. В дните на Великия пост всички християни бяха приравнени към каещите се и се лишиха от възможността да принасят анафора. Анафората е дело на цялата Църква, от предстоятеля до миряните, това е моментът на принасянето на Светите Дарове на Литургията. Но за да не се лишат от общение с Господа, в сряда и петък вярващите се причастяват с Преждеосвещените дарове, което им служи за голяма радост и укрепване на духовните сили. Затова нашият пост е строг от понеделник до сряда, когато според правилата е позволено вечерта да се ядат варени зеленчуци. В четвъртък и петък вечер чартърът ви позволява да пиете малко вино. В сряда и петък хората се причестяваха и след това започваха да ядат. Яденето на тази трапеза беше предшествано от вечерната литургия на Преждеосвещените дарове. Сервираха го около 14 часа. Сега в нашата практика ние извършваме вечерня в 17-18 часа, а в делничните дни на Великия пост се случва всички служби да бъдат комбинирани: часове, визуални служби и вечерня. Те се изпълняват сутрин, а в понеделник се добавя и утреня. Единственият път в съвременната традиция, когато е запазен споменът за службата на Вечернята в 14 часа, е службата за изнасяне на Плащеницата.

— В църквата „Пророк Илия“ на Порохов, където имам честта да служа, се отслужват две литургии на Преждеосвещените дарове: сутрин и вечер. Хората след работа могат да дойдат и да се причастят. Разкажете ни за практиката на подготовка за вечерната Литургия на Преждеосвещените Дарове?

— В Санкт Петербург традицията да се отслужва вечерната Литургия на Преждеосвещените Дарове започна по предложение на приснопаметния митрополит Никодим (Ротов). Тогава в Троицката катедрала, с изключение на първата седмица на Великия пост, когато вечерта трябваше да се чете Покайният канон на св. Андрей Критски, беше обичайно да се служат две литургии: сутрин и през вечер. Самият владика Никодим го отслужи и сам се причасти.

Въпросът за вечерната литургия за първи път е повдигнат през 1968 г. в Задграничната църква, по-специално от Сурожкия митрополит Антоний. Християните в наши дни работят и не могат да идват на църква през делничните дни сутрин. И службата е много красива, трогателна, покаятелна по характер, с много поклони. В същото време е голяма радост да се приближиш до евхаристийната чаша и да се съединиш с Господа. Затова оттогава нататък беше позволено тази Литургия да се служи вечер. Ако е възможно, тези, които могат да издържат напълно от полунощ до момента на Причастието вечерта, се препоръчва да не ядат и не пият. Разбира се, това ще бъде похвално, но Църквата взе предвид въпросите на икономиката. За тези, които не могат да гладуват толкова време, минималното гладуване е шест часа. Тоест след около обяд е препоръчително да не се яде и пие. Който не може да откаже да пие, не трябва да пие поне 3 часа. И тези хора, които абсолютно не могат да постят, например диабетици, могат да ядат храна. За тях се отменя евхаристийният пост.

—Как се приготвят Даровете за Литургията на Преждеосвещените Дарове?

- Даровете са светият Агнец. Приготвя се по същия начин, както на обикновена литургия: изрязва се от просфората, пробожда се дясната й страна в памет на пробождането на реброто на Христос, от което изтече кръв и вода. Често се правят няколко Агнета. Варени агнета - отстранени части от просфора с кръст и надпис „Иисус Христос Нике“. На пълната Божествена литургия се освещават три агнеца за пълната литургия и две или повече за литургията на Преждеосвещените дарове. Агнетата, които са оставени да служат на Литургията на Преждеосвещените Дарове, се пият с евхаристийната Кръв Христова. Ако има скинии, пригодени за това, то Даровете се съхраняват в тях една седмица. Ако не, тогава се взема патена по подобие на скинията, която се покрива с покров и шапка, за да не събират прах Даровете и да не дай Боже да бъдат развалени от гризачи. Възможно е да има такива случаи. На литургията на Преждеосвещените дарове оттам се взема един агнец и върху него се служи литургията, от него се причастяват духовниците в олтара и вярващите, които желаят да пристъпят към св. Чаша.

— Въпрос от телевизионен зрител: „Какво да направите, ако поради недоразумение на заупокойната лития са прочетени и поздравителни бележки. А бележките четат ли се на литургията на Преждеосвещените дарове?“

— Традиционно бележките върху него се четат, но тъй като анафората не се изпълнява, частиците не се изваждат - няма проскомидия в нейната цялост. Четенето на бележки не носи същото значение, както при пълните литургии. Що се отнася до грешката да се четат бележки за здравето на погребална лития, разбирам объркването на вярващия, но няма нужда да се третира църковната молитва като магическо действие. Това е досадно и неприятно, но Бог няма мъртви: „Аз съм Бог на Авраам, и Бог на Исаак, и Бог на Яков, Бог не е Бог на мъртвите, а на живите.“. При Бога всички са живи, така че това не е нищо повече от недоразумение, нещастна грешка. Няма смисъл и място да проявяваме такава загриженост. За духовника и подалия тези бележки това е причина да бъдат по-внимателни.

— Литургията на Преждеосвещените Дарове понякога се нарича „вечерня с причастие“, без да се използва думата „Литургия“. Какво причинява това?

— Най-вероятно, защото Литургията предполага анафора. Анафората е евхаристийният канон, когато хлябът и виното в чашата, чрез силата на молитвата на цялата Църква, се добавят към истинското Тяло и Кръв на Господ Иисус Христос, от които ние се причастяваме. На литургията на Преждеосвещените дарове няма анафора, така че тя е по-скоро евхаристийна вечерня. Преди да се пее „Да се ​​поправи молитвата ми“ с коленопреклонения, това е пълната вечерня, след това преминаването към кратка литургия, съдържаща Великия вход, ектения, молитва с молба за достойно причастие на Тялото и Кръвта Христови и пеенето на молитва „Отче наш“. Преди причастие християните още от първите векове четат Господната молитва.

—Мнозина са объркани от споменаването на папа Григорий Велики или Двоеслов.

— Римският трон е много древен. Тя се връща към времето на апостол Петър. Понтификатът на папа Григорий Двоеслов пада на 590-604 години след Рождество Христово. Той беше много добре запознат с византийската литургична традиция. В онези дни, за съжаление, вече съществуват търкания между православния Изток и латинския Запад. Но Църквата в онези дни беше единна; разкол на църквите все още не беше настъпил. Предполага се, че Свети Григорий е донесъл литургията на Преждеосвещените дарове на Запад от Изток. Изследователите предполагат, че е съществувал преди папа Григорий Двоеслов. Той има есе, наречено „Диалози“ на гръцки език и представлява разговор от живота на италиански отци и монаси под формата на въпроси и отговори. Отговаря самият Григорий Велики, а учениците задават въпросите. Заглавието на произведението „Диалози” не може да се преведе на славянски, затова превеждат „Двоеслог”. В латинския запад тази литургия съществува и до днес. Католиците отслужват литургия всеки ден в пълен обред по време на Великия пост. И в Добър петък, когато изобщо нямаме Литургия и причастие (с редки изключения, ако човек почине), в този ден на Литургията се четат словата на пророчествата, апостола, Евангелието за страданията Христови, обред извършва се поклонението на Кръста, а след това се извършва причастяването с Преждеосвещените Дарове. Това е единственото изключение, когато тази литургия се служи в латинския запад, въпреки че самите католици не познават такъв термин. Не знаят и името на папа Григорий Двоеслов, помнят го като Григорий Велики.

— Обаждане от телевизионен зрител от Сургут: „Какво е „причастие на осъждане“? Трябва ли да се изповядам преди или след миропомазването?“

— Апостол Павел говори за „общение на осъждението” в своето послание до коринтяните: « Защото всеки, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне» . Това се отнася до факта, че човек трябва вътрешно да изследва съвестта си преди причастие. Руската църква е развила традиция да се изповядва преди участие в тайнството Евхаристия. Няма да казваме доколко Литургията е свързана с тайнството Изповед, защото тя не е свързана по никакъв начин: тази връзка възниква в Руската православна църква и става традиционна. Най-важното е, че не можете да пристъпите към тайнството Евхаристия, ако имате неприязън към някого, скарали сте се с някого и нямате вътрешен мир. Първо трябва да отидете да се помирите със съседа си. Литургията е принасяне на безкръвна жертва. За да участваме в тази жертва, е необходимо да се примирим, имаме нужда от сърдечен, вътрешен, духовен мир, когато нямаме никаква злоба или негодувание в сърцата си срещу никого. Всичко това трябва да бъде изоставено, само тогава можем да пристъпим към светата чаша и да се надяваме, че това причастие е спасително и няма да бъде осъдено. Разбира се, необходимо е много внимателно да се подготвите, преди да пристъпите към Тайнството, но когато свещеникът чете молитвата на Херувимската песен, в която се моли не от името на общността, която е в храма, а от свое име, той казва: "Никой не е достоен." Няма достойни хора, само чрез великата Божия милост, доброта и любов ние се осмеляваме да пристъпим към Тайната на св. Евхаристия. Дръзки, надяваме се, че Причастието ни служи за спасение и вечен живот.

Сега имаме синодален документ, който казва, че всички вярващи, които са навършили пълнолетие, могат да започнат миропомазване през дните на Великия пост, тъй като грехът се счита от Църквата за болест. Все още се спори дали само болни могат да участват в елеосмазването. Според мен могат да започнат вярващите, тези, които редовно се изповядват и причастяват със Светите Христови Тайни. Добре е преди елеосвещението човек да се изповяда, да се причасти, да участва в тайнството Елеосвещение, а след него отново да се причасти със Светите Христови Тайни. Но този въпрос трябва да бъде обсъден с вашия изповедник.

—Какво е положението с причастяването на младенците на литургията на Преждеосвещените дарове?

— Този въпрос засяга не само практически аспекти, но и богословски и исторически аспекти: как се е формирала Литургията на Преждеосвещените Дарове и в какъв вид е достигнала до нас. Гръцката, Българската и Сръбската църква дават Свето причастие на бебета. В руската традиция не даваме причастие на онези бебета, които не могат да се причастят от Тялото Христово. На тази Литургия имат възможност да се причастяват бебета от 2-3 години, които спокойно се причастяват с частица. Това се дължи на факта, че през 17 век корекциите на литургията проникват в руските богослужебни книги. Латинското схоластично богословие започва постепенно да прониква в руското богословие: първо в Киев, след това в Москва. За първи път се появява в руските служебни книги при патриарх Йоаким и до края на 17 век се установява твърдо. Това се дължи на евхаристийните спорове между латинския запад и православния изток. За католиците, след разкола на църквите, на литургията хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Христови след произнасяне на думите: „Елате, яжте, това е Моето тяло“. Много хора казват, че нямат епиклеза, но всъщност тя предхожда установителните думи. Католиците ясно казват, че след утвърдителните думи хлябът става Тялото Христово, а виното става Кръвта. Говорим за това, че Тялото и Кръвта Христови се пресъществяват след произнасянето на епиклезата, тоест призоваването на Светия Дух, и всички се покланяме, а в храма в това време хорът пее: „Ние пея за теб." Известно е, че приблизително до XIII век възгледът за литургията на Преждеосвещените дарове и св. Дарове е бил съвсем различен от този във византийския Изток. Първо, има споменаване на това Преждеосвещена литургияизвършено заради освещаването на светата Чаша. Тоест, Чашата е осветена с това, че в нея е поставена частица от святото Тяло Христово и в нея е Кръвта Христова. Интересно е, че до същото време Агнецът не се опиваше с Кръв на пълната Литургия, а се съхраняваше на престола в сух вид в скинии, след което се разчупваше и освещаваше. В същото време същите думи бяха произнесени, когато частица от Тялото Христово беше поставена в светия потир. Но тогава, по примера на това как се приготвят резервни Дарове за цялата година за болните у дома, това Агне започна да пие Кръв. Постепенно с навлизането на мнението, че Даровете стават Тяло и Кръв и трябва да се произнасят установителни думи, започва да се смята, че е необходимо да се напои Агнето с Кръв. Въпреки че дори в Руската църква до 17 век Светите дарове не винаги са били споени. Тогава, под влияние на идеята, че само с утвърдителни думи виното в Чашата може да се превърне в Кръв, те започнаха да пият Агнето. Вмъкването на Кръвопиещото Тяло Христово в чаша с вино е нещо свещено, но не и самата Кръв на Спасителя. Във връзка с това Руската църква е разработила традиция да не причастява бебета.

Някои църкви в Санкт Петербург имат различен подход: те съхраняват Светата кръв в Чашата. Затова бебетата се причастяват там след литургията, но това е изключение. Самият аз наскоро се сблъсках с тази ситуация: една жена влезе в нашата катедрала и попита дали може да се причасти. Казах, че може би, тъй като тя се подготвяше, изповядваше, казваше молитви. Тя каза, че е готова, но в Ставрополския край свещеникът не разрешава причастяване на литургията на Преждеосвещените дарове и казва, че на нея могат да се причастяват само болни и немощни хора. Разбира се, това не е съвсем правилна практика, въпреки че съществува. Свети Йоан Кронщадски казва, че пастир, който не причастява миряните на литургията, се оприличава на пастир, който пасе себе си. Тази литургия се служи за всички вярващи. Право на участие и причастие имат всички вярващи, които са изпитали съвестта си и са се подготвили. И това не е задължение, както пастирът се причастява не по задължение, а като привилегия. Ние сме едно Тяло Христово, така че всички участваме заедно.

—Въпрос от телевизионен зрител в Санкт Петербург: „Как трябва да се подготви човек за литургията на Преждеосвещените дарове?“

— Трябва да се подготвите по същия начин, както за пълната Литургия на Св. Йоан Златоуст: Четеш молитви, постиш, изповядваш се и се причестяваш на гладно. Единственото изключение е, че тропарът на св. Григорий Двоеслов е включен в благодарствените молитви.

—Въпрос от дякон Владимир от Испания: „Каква е практиката за кадене на „Сега небесните сили” във вашата църква?

— Първо дяконът кади олтара три пъти, след това отива до олтара и кади три пъти три пъти, след това се връща при предстоятеля и го кади три пъти. След това дяконът се изправя и заедно със свещеника четат на глас: „Сега силите небесни ни служат невидимо“. Когато Даровете се пренасят от олтара в светия олтар, свещеникът спира пред Царските двери и тихо казва: „Да пристъпим с вяра и любов“. Това е практиката на служение в Санкт Петербург. Има и дяконски мисал, редактиран от свещеник Андрей Мазур, който описва практиката на кадене.

—Въпрос от телевизионен зрител: „Как да запомним починалите в Светлата седмица?“

— Има ред за отслужване на литургията според реда на Светлата седмица. В деня на възпоменанието на новопочинал роднина можете да подадете бележка в църквата за проскомедия, където по това време се поменават починалите. След литургията можете да се срещнете с близките си, да посетите гробището, да поздравите починалите с думите „Христос Воскресе! и си спомняйте за него в деня на Радоница, когато се отслужва задушница за Великден. Най-важното е, че в Деня на паметта не забравяйте да се опитате да дойдете и да си спомните починалия в храма. Покойникът е този, който е заспал преди времето на второто идване на Христос и е заспал, за да възкръсне от мъртвите. Бог няма мъртви, всички са живи, а човекът вече вкусва великденската радост на небето, затова се молим за опрощение на греховете му и вярваме, че Господ ще го възкреси от пръстта.

— Обаждане от телевизионен зрител от Санкт Петербург: „Когато дойдох на църква, разбрах, че съм недостоен да се причастя, но се подготвих за изповед, застанах на опашката и свещеникът си тръгна. Бях объркан и се причастих без да се изповядвам. Причестих се за първи път в живота си, но с вярата, че Исус е Бог. Сега се чувствам неспокоен.”

„Искам да кажа, че трябва да оставиш настрана неудобството си.“ Трябва да повярваме и да се осмелим, да дойдем с дръзновение на св. Евхаристия. Духовниците не се изповядват преди всяка литургия, а при необходимост със своя изповедник. Разбира се, ако никога не сте се изповядвали, трябва да дойдете в църквата и да организирате индивидуална изповед, за да можете спокойно да изповядате всичките си грехове. Старайте се редовно да се причастявате към Светите Христови Тайни. Няма достоен човек - всички сме недостойни, но се осмеляваме с вяра в Господ Исус Христос. Ние следваме Христос и се съединяваме с Него, за да бъде Той винаги с нас. Елате в катедралата Преображение Господне, ще се радвам да отговоря, за да помогна на вас и на всеки човек. Добре дошли сте в Преображенската катедрала, винаги ще се радвам да ви видя, да се моля с вас, да служа с вас.

— Въпрос от телевизионен зрител: „В Стария завет е написано: Йехова Бог, Бог на Силите, Бог на Ваал. Нашият Бог ли е, че ние вярваме в Йехова Бог?“

— В Стария завет има концепция за имената на Бога. В еврейската Библия те се говорят на иврит. Арабската дума "Аллах" е подобна на еврейската. Бог Ваал не е библейски Бог, а езически бог, почитан от сиро-финикийците. Пророците са се борили срещу този култ по време на периода на разделяне на северното и южното царство на Израел. Известният Божи пророк Илия се бори срещу култа към Ваал и Астарта. В Стария завет има много имена на Бог. Имената "Йехова" или "Яхве" са опити за разчитане на свещените еврейски букви. Това е името на Единия истински Бог на Израел, което Той разкри на пророк Моисей на планината Синай. Божията заповед: „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог.”свързани с това име. В еврейската азбука нямаше гласни и те започнаха да поставят точки и тирета, което направи възможно вокализирането и четенето на гласни звуци, които не са в еврейската азбука. Традицията да се чете това име е изгубена след разрушаването на Йерусалимския храм. Само първосвещеникът можеше да произнася свещеното име на Бог; на всички останали израилтяни не беше позволено да го произнасят, тъй като езичник можеше случайно да го чуе. Езичниците практикували култове и можели да използват магически името на Бог. Четенето на тези четири свещени букви е изгубено. През 19 век е направен опит да се дешифрира това име: немски учен предполага, че правилното му четене е „Йехова“. Гласните от "Адонай" бяха заменени в тетраграмата. Така че това не е нищо повече от опит. Когато евреите четат синодалната служба, когато срещат Божието име в текста, те или мълчат и навеждат глави, или го заменят с „Адонай Господ“. За нас не е толкова важно как е звучало името в Стария завет: ние призоваваме Бог в името на Исус Христос и чрез Него получаваме спасение.

—Кога и как е най-добре да започнем литургията на Преждеосвещените дарове, тъй като службата е много дълга?

- Възможно най-далече. Великият пост е специално време, когато постим физически, духовно и се въздържаме от нашите мисли и чувства. Необходимо е да се приближаваме до тайнството Евхаристия възможно най-често. Всички вярващи имат право да присъстват както на пълната литургия, така и на литургията на Преждеосвещените дарове поне веднъж седмично, а тези, които имат възможност, два или три пъти. Ще бъде много благочестиво. Литургията на Преждеосвещените дарове не е много дълга: тя започва с възгласа „Благословено е Царството“ и продължава около час. Но на много места преди литургията се четат всички часове и картинки и става доста дълго. Всеки трябва да разбере в колко часа започва службата във вашата църква, да се подготви, да дойде и да започне тайнството на Причастието.

Препис: Наталия Маслова

Възлюбени в Господа братя и сестри!

Литургията на Преждеосвещените Дарове по своята същност е преди всичко вечерна служба, по-точно тя е причастие след вечернята.

По време на Великия пост, съгласно църковния устав, в сряда и петък има пълно въздържание от храна до залез слънце. Тези дни на особено интензивен физически и духовен подвиг са осветени от очакване и това очакване ни подкрепя в нашия подвиг, както духовен, така и физически; целта на този подвиг е радостта от очакването на вечерното причастие.

За съжаление днес това разбиране за Литургията на Преждеосвещените Дарове като вечерно причастие е практически изгубено и затова тази служба се извършва навсякъде, главно сутрин, както е сега.

Поклонението започва Велика вечерня, но първият възглас на свещеника: „Благословено Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков!“, същото като на Литургията на Йоан Златоуст или Василий Велики; Така всички богослужения са насочени към надеждата на Царството, това е духовното очакване, което определя целия Велик пост.

След това, както обикновено, следва четене Псалм 103 „Благославяй, душо моя, Господа!“Свещеникът чете светилни молитви, в който той моли Господ да „изпълни устните ни с хваление... за да можем да възвеличим свято име„Господ, „през останалата част от този ден избягвайте различните примки на лукавия“, „прекарайте остатъка от деня непорочно пред святата Слава“ на Господа.

В края на четенето на 103 псалом дяконът казва Велика ектения, с което започва пълната Литургия.

« Да се ​​помолим на Господа в мир“ - първите думи на ектенията, които означават, че ние в духовния свят трябва да започнем нашите молитви. Първо, помирението с всеки, срещу когото имаме оплаквания, когото сами сме обидили, е задължително условие за нашето участие в богослужението. Самият дякон не произнася молитви, а само помага по време на богослужението и призовава народа към молитва. И всички ние, отговаряйки „Господи, помилуй!”, трябва да участваме в обща молитва, защото самата дума „Литургия” означава общо служение.

Всеки молещ се в църквата не е пасивен зрител, а участник в богослужението. Дяконът ни призовава към молитва, свещеникът се моли от името на всички събрани в църквата и всички заедно участваме в службата.

По време на ектенията свещеникът чете молитва, в която моли Господ „да чуе нашата молитва и да чуе гласа на нашата молитва“.

След края на ектенията и възгласа на свещеника четецът започва да чете 18 катизма, която се състои от псалми (119-133), наречени „песни на възхода“. Те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях; това беше песента на хората, събиращи се за молитва, подготвящи се да срещнат Бог.

Докато чете първата част на катизмата, свещеникът оставя Евангелието настрана, разгръща светия антиминс, след което Агнецът, осветен на литургията в неделя, с помощта на препис и лъжица го пренася върху патената и поставя запалена свещ пред него.

След това дяконът произнася т.нар. „малка“ ектения. „Да се ​​молим отново и отново с мир на Господа“, т.е. "Отново и отново в мир нека се помолим на Господа." „Господи, помилуй“, отговаря хорът, а с него и всички събрали се. По това време свещеникът се моли:

„Господи, не ни изобличавай в гнева Си и не ни наказвай в гнева Си... Просвети очите на сърцата ни, за да познаем Твоята Истина... защото Твое е господството, и Твое е царството и силата и славата.”

Тогава втора част от четиво 18 катизма, при което свещеникът трикратно кади престола със св. Дарове и се покланя до земята пред престола. Отново се произнася „малката“ ектения, по време на която свещеникът чете молитвата:

„Господи Боже наш, спомни си за нас, Твоите грешни и непристойни раби... дай ни, Господи, всичко, което молим за спасение и ни помогни да Те обичаме и да Те боим с цялото си сърце... защото Ти си добър и човеколюбив Бог ...”

Последният се чете третата част на катизмата, по време на която се извършва пренасянето на св. Дарове от престола в олтара. Това ще бъде отбелязано с камбанен звън, след което всички събрали се, отбелязвайки важността и сакралността на този момент, трябва да се сведат на колене. След пренасянето на светите дарове в олтара камбаната бие отново, което означава, че вече можете да станете от коленете си.

Свещеникът налива вино в чашата, покрива светите съдове, но не казва нищо. Четенето на третата част на катизмата е завършено, отново се произнасят „малката“ ектения и възгласът на свещеника.

Хорът започва да пее стихове от Псалми 140 и 141: „Господи, призовах Те, чуй ме!“ и стихирата, изложена за този ден.

Стихира- Това са литургични поетични текстове, които отразяват същността на празнувания ден. По време на това пеене дяконът кади олтара и цялата църква. Стискането е символ на молитвите, които отправяме към Бог. При пеенето на стихирата на „И ныне” клирът изпълнява параден вход. Предстоятелят чете молитвата:

„Вечерта, както сутринта, така и на обед Те хвалим, благославяме и Ти се молим... не оставяй сърцата ни да се отклоняват към зли думи или мисли... избави ни от всички, които пленяват душите ни. .. Цялата слава, чест и поклонение се дължи на Теб, на Отца и Сина и Светия Дух."

Свещениците излизат на солея (издигнатата площадка пред входа на олтара), а Предстоятелят благославя Светия вход с думите: „Благословен е входът на Твоите светии винаги, сега и винаги, и во веки веков!“Дяконът, рисувайки с кадилница светия кръст, казва „Мъдрост, прости ми!“„Прости“ означава „да стоим прави, с благоговение“.

IN Древна църкваКогато службата беше много по-дълга от днешната, събралите се в храма сядаха, прави в особено важни моменти. Възгласът на дякона, който призовава да стоим прави и благоговейни, ни напомня за важността и светостта на извършвания Вход. Старинен хор пее литургичен химн "Тиха светлина".

Свещениците влизат в светия олтар и се изкачват до планинската местност. На този етап ще спрем специално, за да обясним следващите стъпки. Пожелавам на всички нас да участваме смислено в извършваното богослужение.

След "Тиха светлина"

Възлюбени в Господа братя и сестри! Входът беше завършен, духовенството се изкачи в планината. В онези дни, когато вечернята се празнува отделно, входът и изкачването на високото място е кулминацията на службата.

Сега е моментът да изпеем специална прокиемна. Прокимен- Това е стих от Светото писание, най-често от Псалтира. За прокемната избраният стих е особено силен, изразителен и подходящ за случая. Прокименът се състои от стих, правилно наречен прокимен, и един или три „стиха“, които предхождат повторението на прокимена. Прокименът е получил името си от това, че предшества четене от Светото писание.

Днес ще чуем два пасажа от Свещеното писание на Стария завет, взети от книгите Битие и Притчи Соломонови. За по-добро разбиране тези пасажи ще бъдат прочетени в руски превод. Между тези четения, които се наричат ​​паремии, се извършва ритуал, който ни напомня главно за онези времена, когато Великият пост е бил главно подготовката на огласените за светото Кръщение.

По време на четене на първата поговоркасвещеникът взема запалена свещ и кадилница. В края на четенето свещеникът, изтегляйки светия кръст с кадилница, казва: „Премъдрост, прости!”, като по този начин призовава към специално внимание и благоговение, посочвайки специалната мъдрост, съдържаща се в настоящия момент.

Тогава свещеникът се обръща към събралите се и като ги благославя, казва: „ Христовата светлина просветлява всички!" Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Запалването на свещ, докато четете Стария завет, означава, че всички пророчества са се изпълнили в Христос. Старият заветводи към Христос по същия начин, както Великият пост води към просветлението на катехумените. Светлината на кръщението, свързваща катехумените с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

Според установената традиция, в този момент всичко тълпата коленичи, за което ги предупреждава камбанен звън. След произнасянето на думите от свещеника камбаната бие, за да напомни, че човек може да стане от колене.

Трябва втори пасажот Светото писание от книгата Притчи Соломонови, която ще бъде прочетена и в руски превод. След второто четене от Стария завет, според указанията на хартата, се изисква пеене пет стиха от вечерен псалм 140, започвайки със стиха: „ Нека молитвата ми се поправи като тамян пред вас»

В онези времена, когато Литургията още не е придобила днешната тържественост и се е състояла просто от причастие на вечернята, тези стихове са се пеели по време на причастието. Сега те образуват прекрасно покайно въведение към втората част на службата, т.е. към самата Литургия на Преждеосвещените Дарове. При пеенето на “Да се ​​поправи...” всички събрани лежат ничком, а свещеникът, застанал до олтара, го кади, а след това и олтара, на който са св. Дарове.

В края на пеенето свещеникът произнася молитва, която съпътства всички великопостни служби -. Тази молитва, придружена от земни поклони, ни настройва към правилното разбиране на нашата постна работа, която се състои не просто в ограничаване на храната, но в способността да виждаме и да се борим със собствените си грехове.

В онези дни, когато литургията на предварително осветените дарове съвпада с патронния празник или в други случаи, определени от хартата, се предписват четения на апостолското послание и откъс от Евангелието. Днес такова четене не се изисква от хартата, което означава, че няма да се случи. Преди пълната ектения ще направим още едно спиране, за да разберем по-добре по-нататъшния ход на службата. Господ помага на всички!

След „Нека се оправи...“

Възлюбени в Господа братя и сестри! Вечернята приключи и вече е целият следващ ход на службата направо Литургията на Преждеосвещените Дарове . Сега тя ще бъде провъзгласена за дякон специална ектениякогато ти и аз трябва да засилим молитвите си. По време на четенето на тази ектения свещеникът се моли Господ да е приел горещите ни молитви и да ги е низпослал на Своя народ, т.е. върху нас, всички събрани в храма, очакващи от Него неизчерпаема милост, Неговите богати щедрости.

На литургията на Преждеосвещените дарове няма поименен помен за живи и мъртви. След това следва Ектения на огласените. В Древната църква тайнството Кръщение е било предшествано от желаещите да станат християни.

Великият пост е именно времето на интензивна подготовка за Кръщението, което обикновено се извършва на Велика събота или Великден. Подготвящите се да приемат тайнството Кръщение посещаваха специални катехизически занятия, на които им се разясняваха основите на православното учение, за да бъде осмислен бъдещият им живот в Църквата. Огласените също присъстваха на богослуженията, по-специално на литургията, на която можеха да присъстват преди ектенията на огласените. По време на нейното произнасяне дяконът призовава всички верни, т.е. постоянни членове на православната общност, молете се за огласените, така че Господ да се смили над тях, да ги възвести със Словото на истината и да им разкрие Евангелието на истината. И свещеникът в това време се моли на Господа и Го моли да ги избави (т.е. огласените) от древната измама и интриги на врага... и да ги приобщи към духовното стадо Христово.

От половината на Великия пост се добавя още литания за „просветените“, т.е. вече „готови за просветление“. Завършва периодът на дълъг катехумен, който в Древната Църква може да продължи няколко години, а катехумените преминават в категорията на „просветените“ и скоро това ще се случи и с тях. Свещеникът в това време се моли Господ да ги укрепи във вярата, да ги утвърди в надеждата, да ги усъвършенства в любовта... и да им покаже достойни членове на Тялото Христово.

След това дяконът казва, че всички огласени, всички, които се подготвят за просвета, трябва да напуснат църквата. Вече само вярващите могат да се молят в храма, т.е. само кръстени православни християни. След като премахнете катехумените, трябва четене на две молитви на вярващите.

В първата молим за очистване на душата, тялото и чувствата си, втората молитва ни подготвя за предаването на Преждеосвещените Дарове. След това идва тържественият момент пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този вход е подобен на Великия вход зад Литургията, но по същество и духовно значение той, разбира се, е напълно различен.

Хорът започва да пее специална песен: „ Сега небесните сили ни служат невидимо, защото, ето, Царят на славата влиза, ето, жертвата, тайнствено осветена, се пренася.”

Свещеникът в олтара с вдигнати нагоре ръце произнася три пъти тези думи, на които дяконът отговаря: „Нека се приближаваме с вяра и любов и да бъдем участници във вечния живот. Алилуя, Алилуя, Алилуя."

При пренасянето на св. Дарове всички трябва да се поклонят с благоговение на колене.

Свещеникът на Царските двери, според установената традиция, казва с тих глас: „ Нека започнем с вяра и любов"и поставя св. Дарове на престола, покрива ги, но не казва нищо.

След това се произнася молитва на св. Ефрем Сирин с три поклона. Пренасянето на Светите Дарове приключи и съвсем скоро ще настъпи моментът на Светото причастие на духовенството и всички, които са се подготвили за това. За целта ще направим още една спирка, за да обясним последната част от Литургията на Преждеосвещените Дарове. Господ помага на всички!

След Великото влизане

Възлюбени в Господа братя и сестри! Извърши се тържественото пренасяне на св. Дарове на престола и сега сме съвсем близо до самия момент на светото причастие. Сега ще бъде произнесено от дякона ектения с молба, а свещеникът в това време се моли Господ да избави нас и верните Си хора от всяка нечистота, да освети душите и телата на всички нас, така че с чиста съвест, несрамно лице, просветено сърце... може да се обедини със самия Твой Христос, нашия истински Бог.

Това е последвано от Господня молитва "Нашият баща", което винаги завършва нашата подготовка за Причастие. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме духа на Христос като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши собствени.

Молитвата свършва свещеникът ни учи на мир, дяконът призовава всички ни да преклоним глави пред Господа и в това време чете обожателна молитва, където свещеникът от името на всички събрали се моли Господ да запази Своя народ и да ни удостои всички да се причастим с Неговите животворни Тайни.

След това следва възгласът на дякона - "Да го чуем", т.е. Да бъдем внимателни и свещеникът, докосвайки с ръка Светите Дарове, възкликва: „Преждеосветеният Светия на светиите!“Това означава, че на светиите се принасят Преждеосвещените св. Дарове, т.е. на всички верни Божии чеда, на всички събрани в този момент в храма. Хорът пее: „Има един свят, един Господ, Исус Христос, за слава на Бог Отец. амин". Царските двери се затварят,и моментът идва духовенство причастие.

След като се причастят, за всички днешни причастници ще бъдат приготвени св. Дарове и потопени в Чашата. Всеки, който днес ще се причестява, трябва да бъде особено внимателен и съсредоточен. Скоро ще дойде моментът на нашето единение с Христос. Господ помага на всички!

Преди енориашите да се причастят

Възлюбени в Господа братя и сестри! Древната Църква не е знаела друга причина за участие в Литургията, освен да получи Светите Дарове там. Днес това евхаристийно чувство за съжаление е отслабнало. А понякога дори не подозираме защо идваме в Божия храм. Обикновено всеки просто иска да се моли „за нещо свое“, но вече знаем, че православното богослужение и особено Литургията не е просто молитва „за нещо“, това е нашето участие в Христовата жертва, това е нашата съвместна молитва , съвместно стоене пред Бога, общо служение на Христос. Всички молитви на свещеника не са просто негово лично обръщение към Бога, а молитва от името на всички събрани, от името на всички в църквата. Често дори не подозираме това, че това е нашата молитва, това е нашето участие в Тайнството.

Участието в богослужението, разбира се, трябва да бъде съзнателно. Човек винаги трябва да се стреми да се причастява със Светите Христови Тайни по време на богослужение. В крайна сметка всеки кръстен е част от Тялото Христово и чрез универсалността на нашето общение Църквата Христова се явява на този свят, който „лежи в злото“.

Църквата е Тялото Христово и ние сме част от това Тяло, част от Църквата. И за да не се изгубим в духовния си живот, трябва постоянно да се стремим към единение с Христос, което ни се дава в тайнството Причастие.

Много често, когато тръгнем по пътя на духовното усъвършенстване, не знаем какво трябва да правим, как да действаме правилно. Църквата ни дава всичко необходимо за нашето възраждане. Всичко това ни е дадено в Тайнствата на Църквата. А Тайнството на Тайнствата, или по-точно Тайнството на Църквата – Тайнството, което разкрива самата природа на Църквата – е Тайнството на Светото Причастие. Следователно, ако се опитваме да познаем Христос, без да се причастяваме, тогава никога няма да успеем.

Можете да познаете Христос само като сте с Него, а тайнството Причастие е нашата врата към Христос, която трябва да отворим и да Го приемем в сърцата си.

Сега дойде моментът, когато всеки, който иска да се причасти, ще се съедини с Христос. Свещеникът със св. чаша ще каже молитви преди св. Причастие, и всеки, който се готви за Причастие, трябва да ги слуша внимателно. Приближавайки се до Чашата, трябва да сгънете ръцете си кръстосано на гърдите си и ясно да произнесете християнското си име и след като сте получили причастие, целунете ръба на Чашата и отидете да пиете.

Според установената традиция само тези деца, които вече могат да приемат частица от светия хляб, могат да се причастят. В това време хорът пее специален причастен стих: „Вкусете небесния хляб и чашата на живота и ще видите колко е благ Господ“.

Когато причастието приключи, свещеникът влиза в олтара и благославя хората в края на службата. Би трябвало последна ектения, в която благодарим на Бога за причастяването на безсмъртните, небесни и животворящи страшни Христови Тайни, и последна молитва, т.нар "зад амвона" - молитва, което обобщава смисъла на тази услуга. След това свещеникът казва ваканциясъс споменаване на празнуваните днес светии и това е на първо място св. Григорий Двоесловец, папа Римски, светител на все още неразделената Древна Църква, от когото датира традицията да се служи литургията на Преждеосвещените дарове .

Това ще завърши услугата. Пожелавам Божията помощ на всички събрали се и се надявам, че днешното богослужение, което е непрекъснато коментирано, ще помогне на всички ни да разберем по-добре смисъла и целта на православното богослужение, за да имаме желание в бъдеще все повече да разбираме православното ни наследство, чрез смислено участие в службата, чрез участие в Тайнствата на св. Църква. амин

Ако по време на Великия пост ходите само на неделни служби, няма да усетите пост, въпреки че се въздържате от храна. Необходимо е също да присъствате на специални постни служби, за да усетите контраста на тези свети дни с други дни от годината, за да вдишате дълбоко лечебния въздух на Великия пост. Основната специална служба е литургията на Преждеосвещените дарове.

Литургията на Преждеосвещените Дарове може без преувеличение да се нарече ядро ​​или център на великопостните богослужения. В някои древни ръкописни богослужебни книги тя се нарича „Литургия на Великата Петдесетница“. И наистина това е най-характерната служба за този свещен период от годината.

Името на тази служба ни разкрива самата й същност: това е именно Литургията на „Даровете на Преждеосвещените“. Това се различава от литургията на Св. Василий Велики и литургията на Св. Йоан Златоуст, на която се извършва Евхаристия – принасяне и освещаване на дарове. По време на „Литургията на Великата Петдесетница” ни се предлагат св. Дарове „преждеосвещени”, тоест вече осветени предварително на една от предишните литургии, която е била отслужена в друг ден. Тези св. Дарове ни се принасят, за да имаме възможност да се причастяваме с тях и да се осветяваме от тях. С други думи, Литургията на Преждеосвещените Дарове по същество не е „Литургия“ в смисъла, в който са обикновените Литургии на Йоан Златоуст или св. Василий Велики, а специален обред на Причастие.

За да разберем причините за възникването на обреда на причастяване с преждеосвещените св. Дарове, трябва да се обърнем към неговата история. Неговите корени се връщат към най-ранната практика на Църквата. През първите векове Християнска историявярващите пристъпваха към Светите Тайни на всяка Литургия.

Съществувал дори обичай вярващите, когато няма литургия през седмицата, да се причастяват насаме със св. Дарове, останали от неделната литургия. И въз основа на този обичай в манастирите изкристализира особен модел на молитва: всички монаси се молеха заедно преди Причастие, а след това заедно благодариха на Бога, Който ги удостои да станат причастници на Светите Тайни. Това се правеше след Вечернята или след 9-ия час (около три часа следобед), тъй като древните отшелници постеха до късно, като обикновено ядеха храна само веднъж на ден, вечер. С течение на времето тази последователност от молитви придобива формата на кратка служба, донякъде подобна на обредите на литургията. Така възниква това, което днес се нарича „фина секвенция“, която в съвременната практика се изпълнява след шестия или деветия час. Самото наименование „фигуративно” показва, че тази кратка служба в известна степен „изобразява” реда на литургията. И в това отношение тя се оказа предшественик на нашата Литургия на Преждеосвещените Дарове.

По време на Великия пост пълната Литургия се отслужва само в събота и неделя. Древен църковен обичай, потвърден от правилата на съборите, забранява отслужването на литургия в делничните дни на Великия пост, тъй като тези дни трябва да бъдат изцяло посветени на пост и покаяние. Отслужването на Божествената литургия не би отговаряло на скръбния характер на тези дни. Литургията е пасхалната тайна, празникът на Църквата, изпълнен с радост и духовно ликуване.

Тук обаче възникна един въпрос. Както казва Св Василий Велики, вярващите по негово време са били свикнали да се причастяват, освен събота и неделя, поне два пъти седмично - в сряда и петък. Но как да се причастим без Литургия? Отговорът вече беше даден предварително: от св. Дарове, осветени на една от предишните литургии. Ние сме във времето на Великия пост. Но постът в онези дни означаваше пълно въздържание от всякаква храна до залез слънце. А причастието със светите дарове трябваше да увенчае, да сложи край на постния ден. Следователно в тези дни трябваше да става след вечернята.

Чинът на Литургията на Преждеосвещените Дарове се състои от вечерня, в края на която се принасят Светите Преждеосвещени Дарове и се четат подготвителни молитви преди Причастие, извършва се самото Причастие и след него се отправят благодарствени молитви. Връзката на тази служба с Великия пост й придава особен, „скръбен“ характер. Престолът и свещените съдове, съдържащи Светите Тайни, са покрити с тъмни корици. Молитвите са изпълнени с чувство на смирение и нежност. Като цяло цялата служба има характер на особена мистерия.

Първата част на Литургията на Преждеосвещените Дарове се състои от Великопостна вечерня, само с някои особености. Свещеникът се облича в тъмни свещени одежди. Самата вечерня започва не с обичайния за вечерня възглас („Благословен Бог наш...”), а с началния възглас на литургията: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светаго Духа...” . Така цялото богослужение е насочено към надеждата на Царството; това е духовното очакване, което определя целия Велики пост.

След това, както и на други вечерни, се чете Псалм 103 - „началото“, започващо с думите „Благославяй, душе моя, Господа! Господи, Боже мой, Ти си превъзнесен...”

Този псалом, възхваляващ Бога, Създателя на целия свят, е като че ли "предговор" към вечернята, а с нея и целия кръг от ежедневни служби, тъй като според старозаветната традиция вечерта и настъпващата нощ се считат за началото на деня или деня.

След този „предговор“ дяконът (или вместо това самият свещеник) приканва вярващите към съвместна молитва, произнасяйки Велика или Мирна ектения: „В мир на Господа се помолим...“.

След това се четат псалми от 119 до 133. Тези псалми представляват 18-та катизма или глава от книгата на псалмите - Псалтира. Тези псалми се наричат ​​„песни на възнесението“; в древни времена, обратно в Старозаветни времена, те се пееха на стъпалата на Йерусалимския храм, изкачвайки се по тях.

Докато тези псалми се четат на клироса, свещеникът в олтара приготвя Светите Дарове на олтара: пренася се Преждеосвещеният Ангел (Тялото Христово, обляно с Неговата Честна Кръв), който остава след неделната или съботната литургия. към олтара. След това в потира се налива неосветено вино и вода, а свещените съдове се покриват, както се прави преди обичайната литургия. Всичко това се прави тихо, без никакви молитви. Богослужебният устав подчертава тази особеност: всички молитви вече са били прочетени по време на неделната литургия, на която са били осветени Светите дарове.

След приключване на тези приготовления и четенето на 18-та катизма, вечерната служба продължава с пеенето на откъси от обичайните вечерни псалми, започващи с думите „Господи, към Тебе призовах, чуй ме...“. По-нататък се вмъкват тези църковни песнопения - стихира на "Господи, въззвах" - които в момента са посочени в богослужебните книги. И в края на тези песнопения духовенството прави обичайния вечерен вход - процесия до олтара през царските двери, която завършва с молитвата „Тиха светлина“.

След вечерния вход се предлагат две четива - "притчи" - от Стария Завет: едното от книгата Битие, другото от книгата Притчи Соломонови. Между тези две четения се извършва ритуал, който напомня за времето, когато Великият пост е бил посветен на подготовката на хората за кръщение. По време на първия пасаж от Стария завет свещеникът поставя запалена свещ върху Евангелието, лежащо на престола; В края на първото четене свещеникът взема тази свещ и кадилницата и благославя молещите се, като възкликва: „Светлината Христова просвещава всички!“ Свещта е символ на Христос, Светлината на света. Свещта, стояща върху Евангелието по време на четенето на Стария завет, символично показва, че всички пророчества са се изпълнили в Христос, който просвети учениците Си, за да „разберат писанията“. Старият Завет води към Христос, както Великият пост води към просветлението на кръстените. Светлината на Кръщението, свързвайки хората с Христос, отваря умовете им за разбиране на учението на Христос.

След второто старозаветно четиво в средата на храма започва тържествено и трогателно пеене: „Да се ​​поправи молитвата ми, като тамян пред Тебе, вдигането на ръката ми е вечерна жертва“. Тези думи са от Псалм 140. При това пеене се кади олтара пред Св. трон и олтар. Това песнопение се повтаря шест пъти, като в същото време се вмъкват други стихове от същия псалом.

В практиката на Руската църква след пеенето на тези стихове се изпълнява великопостната молитва на Св. Ефрем Сирийски „Господар и Господар на моя живот...“

След това следва усърдна молитва за всички членове на Църквата, както и за катехумените и, като се започне от сряда на 4-та седмица на Великия пост - особено за онези катехумени, които тази година се подготвят „за свето просветление“, тоест за Тайнството на Кръщението, което се е извършвало в древността на Велика и Велика събота. И след опрощението на всички огласени започва втората част от Литургията на Преждеосвещените Дарове: Чинът на Причастието.

Настъпва тържественият момент на пренасяне на св. Дарове на престола. Външно този Вход е подобен на Великия Вход на Литургията, но по същност и духовен смисъл е, разбира се, съвсем различен. В пълното евхаристийно служение Великият вход е предаването (принасянето) на още неосветените Дарове: Църквата принася себе си, живота си, живота на своите членове и цялото творение в жертва на Бога, включително тази жертва в една и съвършена жертваХристос. Помнейки Христос, Църквата си спомня всички онези, които Той прие за тяхното изкупление и спасение. Пренасянето на св. Дарове символично изобразява явяването на Христос и края на поста, молитвата и чакането – приближаването на онази помощ, утеха, радост, които сме чакали.

Тържественото пренасяне на св. Дарове от олтара на Св. тронът е придружен от древна песен: “Сега са сили небесни...”. Ето руския превод на тази молитва: „Сега небесните сили ни служат невидимо, защото идва Царят на славата. Тук се пренася Тайната жертва, вече осветена. Нека пристъпим с вяра и любов, за да бъдем участници във вечния живот. Алелуя, алелуя, алелуя."

Входът с вече осветените св. Дарове се извършва с изключително благоговение, а всички вярващи в храма падат по очи. В практиката на Руската църква след Великия вход на литургията на Преждеосвещените дарове за втори път се чете молитвата на Ефрем Сирин „Господи и Владико на живота ми“.

Сега започва непосредствената подготовка за Светото причастие, което се състои основно от Господнята молитва „Отче наш“. Подготовката за Причастие винаги завършва с тази молитва. Изричайки я, молитвата на самия Христос, ние по този начин приемаме Духа на Христос като наш собствен, Неговата молитва към Отца като наша, Неговата воля, Неговото желание, Неговия живот като наши.

След това се извършва Причастие на духовенството под пеенето на причастния стих - „Вкусете и вижте, че е благ Господ!“, а след това и причастие на миряните.

Службата свършва и свещеникът възкликва: „Да си отидем с мир!“ В края на цялата служба се отслужва молитвата зад амвона. Заключителните молитви на обикновената Литургия и Литургията на Преждеосвещените Дарове се наричат ​​„зад амвона“, защото свещеникът произнася тези молитви, докато стои близо до мястото, където някога е стоял древният „амвон“ в средата на църквата - т.е. специален каменен амвон, от който се чете Евангелието.

Молитвата „зад амвона“ на Литургията на Преждеосвещените Дарове се отличава с особена красота на израза. Той отразява връзката между отслужването на литургията на Пресветите Дарове и времето на Великия пост. Света Петдесетница е време на подвизи, време на тежка борба със страстите и греховете. Но победата над невидимите врагове несъмнено ще бъде дадена на всички, които, по думите на молитвата „амбон“, „се борят с добро дело“. И денят на Светото Възкресение не е далеч от нас.

Божествената литургия на Преждеосвещените дарове е една от най-красивите и трогателни служби на Църквата. Но в същото време това е и вид настойчив призив към често причастяване на Светите Христови Тайни. В него се чува глас от дълбините на вековете, гласът на живото, древно предание на Църквата. Този глас казва, че е невъзможно да се живее живот в Христос, ако вярващият не обновява непрекъснато връзката си с източника на живота – чрез причастяване с Тялото и Кръвта на Господ Исус Христос. Защото Христос е, според думите на Св. Павел – „нашият живот” (Кол. 3:4).

На Литургията на Преждеосвещените Дарове Тялото се насища с Кръв и в Чашата се излива просто вино, което не е Кръв. Младенците се причастяват само със Светата Кръв, но не и със Светото Тяло, защото... те не могат да получат солидна част от Тялото Христово. Затова на Литургията на Преждеосвещените Дарове не е обичайно да се причастяват младенци.

По материали от сайта Pravoslavie.ru