Интервю с будистки монах. Как хората стигат до будизма и живеят в него
Диана Моисеенко, РИА Новости.
Будисткият монах Феликс Шведовски не прилича на московчани: бръсната глава, бели и оранжеви монашески дрехи и замислен поглед. Възпитаник на Факултета по журналистика на Московския държавен университет, той съзнателно изостави кариерата си в името на религията - десет години не работи, тъй като според традицията монасите живеят изключително от милостиня и скитат.
Но вече три години Феликс е научен сътрудник в Центъра за японски изследвания към Института по ориенталски изследвания на Руската академия на науките, за да продължи да изучава културата на страната, която го е довела до будизма.
Денят на монаха минава по различни начини, но започва и завършва с молитви, които той чете не само у дома, но и на улицата. Минувачите смятат Феликс за ексцентрик, когато свири на барабан и се разхожда по градските булеварди, някои отклоняват очи, а други, напротив, го разпитват с интерес за начина му на живот.
Въпреки това Феликс не съжалява за избора си, въпреки трудностите, с които един необикновен човек трябва да се сблъска в най-големия метрополис в Русия. Тежката атмосфера на столицата „притиска” монаха, но той не иска да се премести в друг град, защото „сърцето на страната е най- най-доброто мястода се моли за своя народ."
Намирането на себе си
В къщата на Феликс всеки предмет говори за личността на собственика: ароматни пръчици, малка молитвена камбана, изображения на Буда, мандала (свещен символ за молитва и медитация), свещи, снимки от Индия, Китай и Япония, където е бил с негов учител – известният с миротворческата си дейност японец Джунсей Терасава. „Срещнахме се през 1993 г., когато имах нужда от някой, който да ми помогне по пътя ми към подобрение. Преди това не принадлежах към никоя религия. Имах въпроси как да помогна на моята страна, на моите близки, точно както Буда имаше въпроси как да намери изход от страданието, когато видя, че в света има старост и смърт“, признава Феликс.
Трябваше да извърви дълъг път, преди да спечели доверието на Терасава и да стане монах – непрекъснато се молеше и оставаше в храма. „Сега съм отговорен за целия свят и това е ежедневна и тежка работа“, казва Феликс.
Според него будизмът не е широко разпространен в Москва, но в града има около дузина различни клонове на тази религия. „Учението на Буда е толкова велико и разнообразно, че всеки приема някои от неговите части, но за нас няма понятие за вероотстъпничество – всички са равни“, обяснява монахът.
Както казва Феликс, будистите не се опитват да запознаят московчани с тяхната култура, „в крайна сметка целта на учението на Буда не е да прави будисти от хората, а да се моли за мир и да отдава уважение на човек такъв, какъвто е“.
„Жена ми и синът ми са християни и никога не сме имали конфликти на религиозна основа. За нас няма значение каква религия изповядва човек. Будизмът ни учи да разбираме хората и постоянно да се самоусъвършенстваме”, обяснява монахът.
Той не осъжда онези, за които будизмът се е превърнал просто в модна тенденция, но насърчава хората да изучават по-задълбочено характеристиките на религията, ако решат да свържат живота си с нея.
„Сега дори самоусъвършенстването се превърна в бизнес. Йога, психологически курсове - всичко това не е реално, тъй като се прави за пари. Трябва да се опиташ да видиш същността във всичко, а не само в модата“, казва Феликс.
Борба за обща кауза
Според монаха будистите от ордена Нипонзан Меходжи, към който той принадлежи, се събират заедно на основните празници - рождения ден на Буда на 8 април, Деня на просветлението на 8 декември и Деня на Нирвана на 15 февруари - за да провеждат шествия с молитви и барабани. . „Само нашият монашески орден провежда улични процесии с молитви, понякога други будисти се присъединяват към нас“, обяснява той.
Освен това веднъж годишно будистите постят седем дни, за да прочистят ума си и да се отдадат на молитви. Понякога постът е съобразен с празници, но може да се проведе и в обикновени дни. „Седем дни не ядем и не пием нищо, молим се от шест сутринта до шест вечерта. Сядаме пред олтара, бием барабана и произнасяме молитва в нашия храм. В Москва това е невъзможно, затова отиваме или в дачата, или в манастира. Ако хората чуят дванадесетчасов барабан, как ще го издържат?“, казва монахът.
Будистите излизат на улицата не само на празници, но и провеждат мироопазващи акции, за които често са били задържани от служителите на реда през 90-те години. „Сега ни разпознават, разбират, че не сме замислили нищо лошо“, казва Феликс.
Според него будистите са организирали мирни шествия в Москва и Кавказ с призиви за обединение, шествия срещу „несправедливата война“. Обикновените минувачи рядко се присъединяват към подобни акции, гледат на будистите като на екзотика или отклоняват очи. „В Москва е така, но в други страни хората реагират по-ярко“, отбелязва Феликс.
Представители на други религиозни вероизповедания рядко си сътрудничат с будистите в извършването на подобни действия, но по време на войната в Чечения такива случаи не са необичайни.
„В Чечня няма будисти, но има хора, които се отнасят с уважение към тях. По време на войната православни свещеници, мулета и старообрядческата църква се присъединиха към нашите мироопазващи акции, мирни маршове и митинги по улиците на Москва. Имаше малко представители на официалната православна църква, но те бяха там“, казва Феликс.
По думите му будистите винаги са отворени за диалог и са готови да помогнат на всеки, който има нужда от тях.
Москва не е ли град за всеки?
Въпреки многобройните изявления на властите за намерението им да създадат необходимите условия в столицата за представители на всички националности и вероизповедания, в града все още няма будистки храм, въпреки факта, че такъв е построен в Санкт Петербург през 1913 г. .
„Будистите наемат апартаменти и полусутерени за срещи. В района на метрото Отрадное са положени храм и основата на ступа, в която е поставен прахът на Буда - след кремацията му прахът е разделен на много части и сега е поставен в ступи по целия свят. Но, очевидно, поради липса на финансиране, строителството не е напреднало от няколко години. По това време в района вече има православен храм, джамия и синагога”, разказва монахът.
Според Феликс храмът няма да се появи в Москва, докато обществото не е готово за това. „Буда учи човек да се промени напълно. Дори тибетската медицина лекува цялото тяло, ако иска да излекува някаква болест. Цялото общество трябва да се лекува, но около нас има корупция и убийства на етническа основа”, обяснява монахът.
Днес в столицата будистите имат само две места за поклонение - основата на ступата в Отрадное и ступата в двора на центъра "Рьорих" срещу катедралата "Христос Спасител", за чието съществуване малко хора знаят. „Трябва да гарантираме, че има хармония в обществото и едва тогава да търсим земя за изграждане на храм“, казва Феликс.
Ситуацията се усложнява от факта, че московчани често имат негативно отношение към руските будисти, тъй като ги смятат за предатели православна вяра. Често го изгонват от православни храмовекогато идва да отдаде почитта си на Исус. „Не смятам, че е нещо срамно да дойдеш православна църква, уважавам всички религии. Не бихме прогонили никого от нашия храм”, казва монахът.
Храната, поднесена от сърце, е нещо съвсем друго.
Хората често не разбират Феликс, защото от негова гледна точка, модерен човек, умишлено избра пътя на губещ, но будистът никога не се съмняваше в правилността на своя избор. И в същото време всеки монах, спазващ традицията, зависи пряко от жителите на града, защото само с помощта на тяхната милостиня може да изхрани себе си и семейството си. „Хората понякога дават храна и пари. Понякога отиваме да се молим на пазара, където им е по-лесно да обслужват. Не е нужно да избираме храна, но храната, купена с пари, е едно, а поднесена от сърце е друго“, казва той.
Както и да е, в метрополия, където „всички мислят за пари и не се занимават с духовно усъвършенстване“, за будисткия Феликс е трудно да остане дълго. Само на две места – Център „Рьорих“ и Ботаническата градина – успява да намери душевен покой.
„Опитвам се да напусна града поне веднъж на два месеца до нашите манастири или просто до природата, защото тук наистина е много трудно. Трябва да се отдадете дълбоко вътрешна инсталация, да имаме духовна хармония и в същото време да останем тук“, казва той.
Според монаха той понякога нарушава традицията и носи обикновени дрехи, защото „живее за хората и сред хората“, но възприема подобно поведение като слабост. Въпреки това той вярва, че е необходимо да бъде в хармония със света около него. „В основата си ние сме обикновени хора, но най-важното е това, което имаме в мислите и сърцата си“, казва Феликс.
В момента будистите са оставени сами с проблемите си. Изглежда, че това трябва да ги сближи, но те са много откъснати един от друг. Феликс го нарича „болест на големите градове“ и се надява, че един ден може да бъде излекуван, както и други болести на нашето общество.
Здравейте, скъпи читатели – търсачи на знание и истина!
Темата на днешния ни разговор е йерархията в будизма. В статията по-долу ще ви разкажем какви ордени и титли съществуват в будистката система и как се проявяват в различни посоки. Ще научите също кои са ламите и каква е йерархията на будисткото монашество в руската реалност.
Ще бъде интересно и най-важното – образователно!
Йерархично разделение в различни посоки
Във всяка система, във всяко общество има специална йерархия - и монашеството не е изключение. Йерархията на будистките монаси може да бъде разделена на два компонента: духовен - според количеството натрупани знания, взети обети, ниво на медитативна практика, а също и официален - според ранга, титлата, например позицията на игумен на храм .
С други думи, винаги има разлика във възрастта, връзките „учител-ученик”, „игумен-послушник”, а отношенията между тези роли са строго определени и подчинени на определени правила. Същото важи и за отношенията между монах и мирянин.
В Теравада няма сложно подчинение на монасите, но превъзходството на монашеството над обикновеното население е ясно видимо. Движението Теравада е известно като най-ортодоксалното и вярва, че само монаси могат да постигнат Просветление. Миряните трябва да ги поддържат и да се отнасят с голямо уважение към тях.
Напредъкът нагоре по духовната стълбица в Теравада е възможен чрез изучаване големи количествасвещени текстове. Ето защо теравадинците се опитват да научат езика пали, да запомнят възможно най-много канони и да спазват огромен брой обети. Най-високата степен на посвещение се счита за монас, който трябва да спазва повече от двеста обета на Виная Питака.
Важно е да запомните, че има някои разлики и в Теравада. Например монасите от Шри Ланка се стремят да изучават възможно най-много сутти, бирманските - линии от Абхидхарма, а тайландските - от Виная Питака.
В посоката на Махаяна връзката между монашеството и миряните е много по-проста, защото се смята, че всеки вярващ, независимо дали има монашеска титла, може да спре да страда в това въплъщение. На практика обаче миряните се отнасят с голямо уважение към членовете на сангхата.
Когато започва дзен практиката, всеки ученик трябва да поеме 4 обета на бодхисатва и след това да ги повтаря постоянно. В дзен няма строга структура, но важноима учител, който се нарича "дзен майстор". В японската школа Tendai, която Site някога е създал, също няма подчинение на монасите, но учениците също полагат обети на бодхисатва.
Институцията на монашеството е най-ясно изразена в тибетския будизъм. Ето защо цялата информация, дадена по-долу, ще се отнася предимно за тази област.
Кои са ламите
Лама в Тибет буквално означава "върховен", " духовен учител" В тибетския будизъм той играе ключова роля, тъй като практиката е невъзможна без собствен наставник. Той ви води по пътя на истината, показва с примера си къде да се движите, за да постигнете духовност, и учи на практика; към него се отнасят с дълбоко уважение, като към баща.
Лама може да се нарече:
- монах, достигнал специално ниво в духовенството;
- мирянин, който не е държан в манастир, но е достигнал високо ниво в духовнои има желание да учи други миряни (особено практикувано в западните страни);
- като уважително обръщение към монах;
- като част от най-високите титли на прераждането в школите Нингма, Сакя, Кагю, тантрически учения, например Далай Лама.
Далай Лама XIV
Сред ламите, от своя страна, има определен подчинен ред: безплътни, учени лами и тулку. Титлата зависи или от собствените заслуги, или се дава при раждането.
Безплътен
Невъплътените са най-ниското ниво на ламите и тук също има своя собствена структура. Когато млад мъж реши да изостави обичайното си съществуване и да намери монашеско убежище, той става банди или рабдженг. Засега той трябва да спази само 5 обета.
След пет до седем години упорито обучение бандито вече полага 36 обета и става гетзул. Най-високото ниво на невъплътеното ниво е гелонг, който се задължава да поеме 253 обета.
Учен Ламас
За да достигнат този етап, будистите трябва да учат Будистки ученияняколко години - от десет до двадесет. По време на обучението се изучават философски, медицински, астрологични аспекти. В сектата Гелуг това обучение се нарича система Цанид.
Манастирът Сера в Лхаса
Има общо пет степени на стипендия:
- Рабчжамба
- Дорамба
- Габжу
- Цограмба
Степента Геше е най-високата и съответства на титлата доктор по будистка философия. Тези учени, които имаха право да съставят хороскопи с изчисления за нови въплъщения на прераждания, благоприятни и неблагоприятни дати на важни събития, имаха титлата геше. Обикновено може да се получи от главния образователни институцииТибет - Сера, Галдан, Брайбун.
Тулку
Тулку са превъплътени лами, които помагат на всички живи същества да се измъкнат от оковите на самсара и за целта постоянно се прераждат в ново въплъщение. Човек може да стане тулку само по рождение, като е наследил духовни качества от предшественик.
Има специални начини за намиране на тулку: хороскопи, изчислени от компетентни геше лами, пророчески сънища, поличби, директни инструкции от предшественика. Когато предвиденият кандидат във формата малко момченамерен, той е помолен да избере неща, които са принадлежали на ламата в предишно въплъщение.
Преражданията също имат свой собствен йерархичен ред:
- Далай Лама е най-важният лама, който е олицетворение на Авалокитешвара – Буда на милосърдието. Линията на наследяване започва в края на 14 век. Той има духовна и политическа власт.
Всеки знае сегашния Далай Лама, Четиринадесетият Тенджин Гяцо, който се бори за мир на планетата и дори е удостоен с Нобелова награда за мир. Смятан е за духовен водач на тибетските, монголските, бурятските, калмикските и тувинските будисти.
- Панчен Лама - следва Далай Лама и е олицетворение на Амитабха. В ръцете му е съсредоточена само духовна сила.
- Кармапа е почитан лама в сектата Карма Кагю, третият по значимост, най-важният йогин на Тибет. Няма политическа власт.
- Ринпоче е титла, която се превежда като „бижу“ и може да бъде добавена към ранга на висшите лами. В разбиранията на тибетците и бутанците се свързва с Падмасамбхава, който се нарича Гуру Ринпоче в знак на голяма любов.
Патрул Ринпоче - тибетски лама, учител в школата Нингма
В руските реалности
Русия също има своя йерархична система, тъй като руските републики Бурятия, Калмикия и Тува се считат за северното направление на тибетския будизъм.
Най-важният човек в структурата на руската традиционна сангха е Пандито Хамбо Лама.
Измежду всички игумени на манастира, Хамбо Лама и неговите помощници, Дид Хамбо Лама, са колегиално избрани. Игумен на всеки манастир е Соржо Лама и двамата му заместници – Унзад и Човомба. Унзад трябва да отговаря за графика на службите и ритуалите, а Човомба трябва да отговаря за административните, материалните и дисциплинарните части.
XXIV Пандито Хамбо Лама - глава на будистката традиционна сангха на Русия.
Обичайно е да се обръщаме към Далай Лама и Хамбо Лама с „Ваше Светейшество“, а към останалите монаси с „Уважаеми“.
Заключение
Както разбираме, структурата на монашеството в будизма е доста сложна. Ако в такива посоки като Теравада или Дзен той почти не се проявява, то в тибетския будизъм има няколко степени, всяка от които може да бъде разделена на по-малки йерархични типове.
Напредъкът в духовната кариера продължава не само години, а десетилетия. В същото време някои титли, например Панчен Лама или Кармапа, остават недостъпни за повечето, тъй като човек не може да стане такъв, а само да се роди.
Благодаря ви много за вниманието, скъпи читатели! За да продължите да изучавате будизма заедно, присъединете се към нас - абонирайте се за блога!.
Желаем ви духовно израстване, доброта и до нови срещи в нашия блог!
Как да изсушиш лист върху себе си в мразовита нощ и да четеш по 800 страници на ден. Един ден от живота на един обикновен монах.
Преди много време, преди повече от 2000 години, е имало кралство на границата на днешния Непал и Индия. И кралството имаше свой собствен раджа, а раджата, разбира се, имаше жена. Веднъж съпругата на раджата сънувала, че снежнобял слон влиза в нейната страна.
Жената разказала на съпруга си невероятна мечта, и съпругът решил незабавно да се консултира с мъдреца. Мъдрецът отговорил: синът ти скоро ще се роди и той ще стане или велик владетел, или велик светец.
И мъдрецът се оказал прав: на раджата се родил принц - Сидхарта Гаутама. И те познават този принц и до днес - като Буда, което означава "просветен".
Разбира се, раджата искаше младият Сидхарта да последва стъпките му и да стане владетел. Въпреки че светците бяха уважавани, най-често те бяха просто скитници и нямаха нито стотинка на името си. Ето защо, от самото раждане на наследника, бащата заобикаля младия мъж с лукс и грижи, без да го пуска да напусне кралството. Но когато принцът навърши 18 години, той трябваше да отиде на първото си пътуване до голям свят. След като напусна пределите на златната си клетка-дворец, където царуваше лукс и просперитет, младият мъж за първи път видя болест, бедност и смърт. Това, което видял, го поразило толкова много, че решил да напусне царските си покои и семейството си. Вместо да управлява държавата, той искаше да намери отговор на въпроса – каква е причината за страданието, което вижда.
Оттогава са изминали повече от 2500 години и много хора все още правят същия избор, решавайки да се откажат от всичко светско и да поемат по пътя на търсене на истината.
Будизмът религия ли е или не?
Будизмът трудно може да се нарече религия в нашето разбиране на думата. Будистите почитат Буда и много други божества и бодхисатви, но не като всемогъщи владетели на света, а като учители. Причината за страданието в света, от будистка гледна точка, е невежеството. Именно поради изкривената представа за света, човекът се хвърля отново и отново в колелото на прераждането, а целта на съществуването на всяко живо същество е да излезе от колелото на раждането и смъртта, като осъзнае истинската природа на този свят. Крайна целтова пътуване е просветление.
Разбира се, не всяка душа е готова за такива промени. Това е съвсем нормално - невъзможно е да се постигне цел, без да се стигне докрай. Е, който е готов, става монах
Как да станете будистки монах?
Всеки манастир има своя традиция. Общите канони на учението на Буда са едни и същи навсякъде, но подробности като ежедневието, дисциплината, приемането в манастира могат да се променят.
Пътят към истината не е лесен и дълъг.
Облечен в пътнически дрехи - бамбукова шапка, раница, преметната през рамо и дървени сандали, младият мъж, изминал много километри, се приближава до портите на манастира. Един от монасите – официалните представители на манастира – излиза да посрещне новодошлия. Последният се представя и показва препоръчителното си писмо от майстора, който го е ръкоположил. Официалният представител учтиво, но твърдо отказва да приеме новодошлия в монашеското братство. Причината може да е всякаква: манастирът е пренаселен, няма средства за издръжка на нови монаси и т.н. Ако нов адепт приеме на вяра това обяснение и, като вземе раницата си, отиде в друг манастир, той никога няма да види монашество. Никой няма да го приеме и навсякъде ще му отказват. Бъдещият монах трябва да седне на земята пред портата, да положи глава върху вещите си и да чака търпеливо, защото още тогава започва урокът по дзен - има много препятствия по пътя към истината и само този, който е твърд в намерението си, въпреки какво казват другите, ще стигне до края.
тибетски будизъм
Преди това във всяко тибетско семейство поне едно дете е станало монах - това е била единствената възможност за получаване на образование. По това време децата били изпращани в манастир на възраст 8-10 години. Там децата изучаваха различни дисциплини: учеха се бързо да четат, изучаваха тибетски, английски, естествени науки, математика - общообразователни дисциплини, наред с религиозните. Когато послушниците навършиха 20 години, дойде време да решат как ще прекарат бъдещия си живот. Някои остават в манастира и стават монаси, други се връщат при семействата си и продължават светското си образование.
Един обикновен манастирски ден
Денят в манастира започва в 5 сутринта. След ставане всички се измиват и мият зъбите си, а в 5:30, още преди закуска, започват занятията. Монасите от различни възрасти изучават неща с различни нива на трудност. Традиционно децата се учат да четат сутрин, малките започват с азбуката, а възрастните се учат на бързо четене. Последното е много важно в будистките манастири. Първо, трябва да четете много, за да усвоите целия обем учения, оставени от Буда; второ, някои сутри се четат толкова бързо по време на церемонии, че ако не практикувате всеки ден, няма да можете да ги произнасяте правилно. Най-бързите монаси могат да прочетат 800 страници текст на ден.
Монасите отделят не повече от половин час за храна. Храната им е много проста - ориз, дал (супа от леща), зеленчуци, мляко, масло, яйца няколко пъти седмично. Различните манастири имат различни правила за хранене. Първоначално всички будисти са били вегетарианци. Въпреки това, когато будизмът дойде в Тибет, учението достигна до региони, където зеленчуците просто не бяха налични. В отдалечените планински села със студен климат основната храна е ечемичното брашно и месото от як. Следователно монасите, заселили се по тези места, също са принудени да станат месоядни.
Монасите сами се грижат и за територията на манастира. По време на ежедневните пуджи, т.е. ритуалните молитви, които се провеждат в 8 и 16 часа, малките монаси, които поради липса на знания за ритуалните практики не могат да извършват пуджа, почистват територията на манастира.
В манастира постъпват да учат деца на възраст 8-10 години, както в миналото. Въпреки че тези тийнейджъри тичат наоколо в дрехи и с бръснати глави, те не се смятат за монаси. Решението за тонзура може да бъде взето само от възрастен и зрял човек - затова новаците правят своя избор на 20-годишна възраст. Те могат или да се върнат в света, или да останат в манастира и да започнат следващия етап на послушание. Между другото, момичетата също могат да станат монаси и послушници. Правилата за момчета и момичета се различават малко - освен ако момичетата не могат да държат таралеж от няколко сантиметра.
Новаците живеят в стаи по двама. Единият е много млад монах, който току-що се е присъединил към манастира, а другият е опитен, възрастен монах, който може да се грижи за послушника и да го научи на всички правила.
След като навърши 20 години, послушникът решава дали да стане монах или не. Ако най-накрая реши да напусне света, той е изпратен специално място, „отстъпление“, цели три години. Младите кандидати за монаси трябва да прекарат това време в максимално уединение и да прекарат цялото си време в медитация. През този период е забранено напускането на зоната за отстъпление. Значението на медитацията преодолява дори нуждата от сън: новаците могат дори да спят, докато седят в залите, където медитират.
Един монах може да посвети живота си на една от двете основни посоки. Има теория - изучаването на будистката философия и има практика - провеждане на ритуали и наблюдение на правилността на ритуалите.
Някои монаси, които избират пътя на практиката, отиват в планината, за да медитират сами. Те не мислят за храна или студ. На тези монаси, които вървят по такъв труден път към просветлението, се оказва голямо уважение и хората от околните села им носят дарове от храна. Монасите се борят със студа със специален дихателна техника- „тумо“, затопляне на дрехите с топлината на собственото тяло.
Често, докато развиват способностите на душата и ума, по време на медитация монасите развиват и способностите на човешкото тяло, които се представят на другите като чудо. Има много легенди за монаси, които могат да летят, да изчезват на едно място и да се появяват на друго, но, както е казал 14-ият Далай Лама, истинското чудо е да не се ядосваш на врага си, да не мразиш онези, които те мразят, искрено да се стремиш за просветление, не за собствена лична изгода, не поради религиозна суета или в името на преодоляването на себе си, а за благото на всички съзнателни същества.
Според митологията будистките монаси, за да постигнат просветление, трябва да покажат на човечеството пътя към спасението. Тибет за първи път се запознава с тази религия през 700-те години, когато Великият учител - Гуру Ринпоче - идва от Индия, за да победи демоните. След това те завинаги стават неразделна част от тибетския будизъм.
Будизмът днес
Будизмът е най-старият от трите християнства, появил се около пет века по-късно, а ислямът - 12 века по-късно. Те живеят главно в азиатските страни, Китай, Корея, Монголия, Виетнам, Камбоджа, Япония, Лаос и Тайланд. На територията на нашата страна тази религия се практикува от жителите на Тува, Бурятия и Калмикия. Но в напоследъкБудистки монаси има и в Москва, Санкт Петербург и други големи руски градове. Трудно е да се определи колко последователи на тази религия има в света. Но грубо можем да кажем, че общо има около един милион монаси и монахини и около 400 милиона миряни.
Последователите на Буда използват броеници, за да концентрират мислите си, докато рецитират мантри. Традиционно те съдържат точно 108 мъниста, но по принцип са възможни вариации, тъй като броят им показва определени разпоредби на учението. Например 108-те мъниста на традиционната броеница предполагат 108 вида човешки желания, които помрачават неговия дух. Те са свързани с шестте сетива: обоняние, зрение, осезание, слух, вкус и ум. Желания относно връзката с вътрешни и външни обекти, с миналото, настоящето и бъдещето. Има три начина да ги контролирате: с думи, мисли и действия. Има и други опции за дешифриране на числото 108, но това е най-известното.
Ученията на Буда. Диамантен път
Будизмът на Диамантения път често се описва като перлата в короната на ученията на Великия Буда. Основната му цел е да осъзнае автентичността на всяко събитие, тъй като това изразява неограничения потенциал на ума. За да осигурят бързи резултати в постигането на просветление, будистките монаси разчитат на вдъхновено прозрение, трансформирайки всички усещания в естествена чистота.
По времето, когато учениците виждаха Буда като не божествена личност, но просто му се довериха като огледало на техния ум, той можеше да ги въведе в Диамантения път. Със своята сила и проницателен поглед той събуждаше у хората добродетели, които допринасяха за пълноценното им развитие.
Три подхода Най-високо нивобудизъм
Най-високото ниво на учението на Буда включва три подхода: Пътят на методите, Пътят на дълбокото виждане и медитация върху Лама. Будистките монаси, използвайки тези методи, са в състояние да се развият напълно чрез своята енергия или осъзнаване на силата. Най-широкият подход към просветлението включва медитация върху лама, но само ако учителят е надежден. Човек може да остане в пространството на своя ум, докато собствените му лични качества достигнат желаното ниво на развитие. Будизмът на Диамантения път насърчава ефективното премахване на негативните и вредни влияния. Благодарение на това учение човек ще се отърве от това, което по-късно може да причини трудни ситуации. Трябва да работим със собствения си ум и тогава няма да станем жертва на собствените си действия.
Здравейте, скъпи слушатели! Нашият разговор днес е посветен на монашеството и образованието в будизма. Монашеството традиционно се разбира като оттегляне от света, но е важно да се разбере с какви цели се извършва това оттегляне. Това не е бягство. Това е решение на определени задачи и цели, поставени от човек, и затова е много важно да се разбере както тази цел, така и мотивацията, която движи човек към такова решение.
Във връзка с будизма си струва да кажем нещо много важно. Будизмът първоначално е религия на отказ от света, монашеска религия. Разбира се, по-късно, с развитието на будистката традиция, се обръща повече внимание на миряните и миряните също стават част от сангха, но първоначално будизмът се разбира като общност от монаси или монаси („Пали“). Тази дума се превежда от санскрит като „просяк“, „човек, който няма нищо“. И самата монашеска общност първоначално има име - това е името „сангха“, общност от монаси.
Посвещаването в този статус само по себе си първоначално не е било трудно по време на живота на Буда. Първият човек, който поискал да му бъде извършен обредът на отказ от света, беше един от най-близките ученици на Буда, Каундиня. Този ритуал не беше много сложен. Състоеше се в намиране на убежища. В будизма има три убежища: това, което приема убежището в Буда, което приема убежището в Дхарма и приемането на убежище в Сангха, тоест Буда като учител, който е постигнал най-висшата цел. човешки живот, в учението (или дхарма) като път.
Тук самата концепция за пътя също е определяща, тъй като можем да сме на едно място и да не мърдаме никъде, но въпреки това се движим. Времето неизбежно се движи напред и затова пътят на човешката трансформация се нарича път, а животът може да бъде представен като движение по пътека, през пространството. И така, правилният път е пътят на съответствие с будисткия закон, с будистката истина, с будисткото разбиране на нещата.
И накрая, сангха е монашеска общност, или в разширен смисъл - всеки, който е приел учението на Буда като ръководство за живота си, за действията на всички, които намират в него основата за дисциплината на ума, за действия, за да се държи правилно – самостоятелно или във връзка с обществото.
Тези три убежища основно означават прости неща; в тях няма сложност. Единственото нещо е, че монахът, монашеският статус е статусът на човек, който дава обещания. Будизмът е много прост, може да се сведе до доста прости неща. Тоест, това, което се нарича „шило“ на санскрит или „обет“ на руски, можем да преведем или също да преразкажем като „вярност към думата ви“, нищо повече от обещание да правите това, което казвате с помощта на думи, които вие изисквайте това, което обещавате. Това всъщност е основата на монашеския обет – той е съвсем прост.
Монашески обети и правила
А правилата на морала всъщност са общи за всички. Но в монашеския статус към тях се добавят все повече и повече и се определя техният брой - броят на правилата и принципите, които монахът трябва да следва. За един монах това са 227 обета, ако монахът е мъж. Ако монахинята е жена (bhikkhuni или bhikkhuni), 311-те обета са пълно монашеско посвещение според будисткия монашески кодекс Pratimoksha или Patimokkha, ако говорим на пали.
Системата за приемане на тези обещания и обети включва известно усложнение, но има пет минимални обета. Вече говорихме за тях във връзка с мирската етика. Това е обетът на ахимса - обетът за въздържане от причиняване на вреда на друг живот (за мирянин - човек, за монах - обикновено без причиняване на вреда на друг живот). Това е астея - това е обет за неприсвояване на това, което не ви е дадено, не принадлежи. Това е сатя - обет чиста дума, което няма двойни стандарти или не се основава на никакви страсти, гняв, предразсъдъци към човек, т.е. честно казано, искрена дума. Следното е обет за миряните: brahmacharya е прелюбодеяние; за монаха това е въздържание от всякакъв вид сексуална активност; всяка сексуална активност е изключена в будисткото монашество. И накрая, обет за въздържане от напитки или вещества, които водят до необичайно състояние на съзнанието. Следователно това включва алкохол и наркотици. За лаиците това е достатъчно.
Монасите също спазват пет допълнителни обета, отново и отново. Допълнителни пет обета. Това:
Обещайте се да се въздържате от храна след обяд в неподходящо време;
Обещайте се да се въздържате от сън и следобед;
Обет, който не позволява на монах да присъства или да участва в обществено забавление;
Обет за отказ от използването на каквото и да е ценно имущество - особено злато и сребро. Тоест, в напълно обяснената версия, това означава, че монахът няма право да използва пари;
Обет, който ограничава комфорта на съня на монаха. Не трябва да спи на високи и удобни легла.
И последният обет е обетът да не се носят повече от три дрехи, или съответно да не се покрива с повече от три дрехи.
Тези обети, разбира се, имат корелация поради културата на различните страни. Например в студените райони на Тибет може да има някои облекчения, свързани с основните обети.
Всъщност Буда не е настоявал монасите да следват напълно всичките 227 правила. Има основни и второстепенни правила и обети, които монашеската общност трябва да спазва. Както е казал Буда, самата общност може да реши кои правила да следва и кои не. За дисциплинарни цели беше решено на един от будистки катедраличе тези правила не трябва да се разделят по никакъв начин и, общо взето, нищо сложно няма да се случи, ако те са задължителни за всички, за цялата монашеска общност.
В будизма различните будистки територии практикуват различно приемане монашески обети, можете да ги вземете за известно време. Също така, в първоначалната си форма, когато будизмът току-що се заражда, в шамански времена, е имало временни манастири и убежища през дъждовния сезон. Трудно или почти невъзможно е да се върши домакинска работа, така че по време на дъждовния сезон хората обикновено отиват в пещерите, за да практикуват благочестие и по някакъв начин прекарват времето си далеч от ежедневните си дейности. В интерес на истината, това е начинът, по който първите общински манастири в будизма са били формирани като временни убежища за онези, които чакат дъждовния сезон.
В Индия мусонните дъждове продължават не повече от три месеца, така че това е доста подходящо време, което може да бъде посветено на други въпроси - по-специално на размисъл, философия, практика, работа със съзнанието, дебати и други задачи, които също са част от задачи на човешкия живот.
Трябва буквално да кажем няколко думи за разликите между мъжкото и женското монашество. Мъжкото монашество в будизма се счита за основно. Женското монашество е въведено от Буда, но с голямо нежелание. Буда беше помолен да създаде женска монашеска общност от бившата си съпруга и леля си, които го отгледаха като майка. И двете стават първите монахини – монаси. И като цяло женското будистко монашество е много по-рядко срещано. Това е засвидетелствано в историята. Това важи и днес. А монахините са длъжни да спазват повече правила и разпоредби, отколкото монахът.
Ролята на будистките манастири в обществото
Естествено, монахът не е произвеждал никакъв икономически продукт и е бил просяк, без да има нищо. Беше в обета му, в обещанието му, така че трябваше да моли; да се храни за сметка на миряните, които давали храна на бедните и монасите.
Но въпреки това, въпреки такава свобода от работа, от ежедневните грижи, монасите трябваше да направят нещо. Естествено, в отговор на благосклонността на миряните, те трябва да им помогнат да донесат някаква духовна полза и да ги наставляват в учението. Така в будизма този вид обмен между монаси и миряни е исторически установен и тази връзка може да се види доста силно в будистките страни - в страните от Югоизточна Азия, където манастирът често е образователен център, болница и дори болница за болни животни.
С това е свързано развитието на медицината в будизма. Тъй като монасите трябваше да се лекуват и да си помагат по пътя на живота, всеки човек можеше да изпита болест и болест, която трябваше да бъде лекувана. И самият Буда като че ли благослови и основа това медицинско монашеско направление в будизма, което съществува и до днес и е като че ли институционализирано в различни видове направления в медицината. Често чуваме за такава посока като тибетската медицина. Това се дължи на факта, че в будистките манастири се обръща специално внимание на преподаването на практиката на медицината и лечението.
Победа над собствения си ум
Един монах, естествено, когато влезе в състояние на отхвърляне, откъсване от света, от обществото, от социалния живот, го направи с някаква цел. Трябваше да се реши най-важната задача, която будизмът поставя пред човека, главната интрига, най-трудната задача, а именно победата над себе си. Победа над себе си, която се изразяваше в победа над собствения ум.
Колкото и да е странно, изглежда ни, че умът ни е подчинен, но това далеч не е така. Достатъчни са прости експерименти, за да се уверим, че някои механично запомнени реакции често доминират в нас и тези стимули, чийто източник може да бъде или външно събитие, или вътрешно състояние, могат да ни извадят от равновесие...