Какво вижда душата в ада? "честно": те вече бяха в ада
Има състояние на душата, което я извежда от Царството Небесно – падение на човека поради неговата слабост, поради незнание. Тук се съчетават падението и желанието за издигане, желанието на ума и сърцето към Небето и в същото време желанието на плътта към земята.
Това е неземна радост, на моменти весела, особено след всяка добродетел, и разкаяние, което следва падение. Това състояние на душите на земята е началото на едно несъвършено състояние отвъд гроба, където съвестта укорява, но вярата и надеждата укрепват. Грешникът, изкупен от Исус Христос, е изцелен в ада поради неизпълнение на правилното покаяние, оплаквайки се как е оскърбил Господа. Разкаянието е присъщо на неразрешеното състояние; то е невъзможно в състоянието на отхвърления. Чувствайки отвращение към злото на земята, но без да искат вършат забраненото и по някаква причина нямат време да заличат престъпленията си на земята с молитви, сълзи, добри дела и други признаци на покаяние, такива грешници отиват в ада след смъртта и, без да се отрекат от Господ Исус Христос, там те прекланят колене в Неговото име, както са Му се покланяли на земята. Ако, според свидетелството на Самия Бог, исканото се дава само на този, който иска, тогава, разбира се, природата на задгробния живот - блаженство или мъчение - зависи от нашия земен живот. Ако не си водил истински християнски живот, то твоята съдба отвъд гроба е геената, но ако животът на земята е бил в духа на Христос, според Неговите заповеди, то твоята съдба след гроба е раят. Неразрешеното задгробно състояние - адът - съответства на разсеян, невнимателен християнски живот на земята, в резултат на което човек преминава в отвъдния живот, без да е постигнал плодовете на истинското, активно покаяние на земята. Състоянието на душата след смъртта, отвъд гроба, е неавтономно, тоест душата не може свободно да започне нова дейност. Тя не може да приеме нов начин на мислене и чувства и като цяло не може да промени себе си и да стане различна, противоположна на това, което е била на земята. Но в нея само още повече може да се разкрие започнатото тук на земята. Ако не си водил истински християнски живот, то твоята съдба отвъд гроба е геената, но ако животът на земята е бил в духа на Христос, според Неговите заповеди, то твоята съдба след гроба е раят. За това, че задгробният живот има за основа земния живот, свидетелства Словото Божие, което придава на земния живот значението на времето за сеитба, а на задгробния живот - времето на жътвата: каквото се посее, това се пожъне. Дори в древни времена езическият свят е познавал нравствения закон на себепознанието и вниманието към себе си: по кой път вървим? Пълната независимост на душата е възможна само с тялото, като основен компонент на човека, в противен случай настоящият живот не би имал цел и стойност по отношение на бъдещето. Според учението на св. апостол Павел: Който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот (Гал. 6, 8). Самият Господ Иисус Христос е учил, че всеки, който не вярва, вече е осъден. Следователно състоянието на душата му, докато остава в неверие, е началото на вечния живот на геената.
И такъв невярващ след смъртта, така както вече е бил осъден на земята за неверие, не подлежи на частния съд на Христос, а направо влиза в задгробното състояние, което му съответства - Геена. Злото, създадено от човека, ще се развива все повече и повече във вечността. Това развитие обяснява непрекъснато нарастващите мъчения в ада – като следствие от непрестанното скръбно въздействие върху сетивата. В крайна сметка постоянното усещане притъпява сетивата и душата става безразлична, безчувствена, което е в противоречие с нейното безсмъртие. И накрая душата свиква със скръбта, с постоянните наказания. Болезненото усещане вече не предизвиква същата мъка. И ако няма мъка, значи няма и мъка. От думите на Исус Христос става ясно, че геената може да бъде вътре в нас, както Божието царство е вътре в нас. Има ли много спокойни хора сред живеещите със страсти? Удоволствието от страстта е незабавно. Страстта е задоволена, но веднага се разпалва с нова сила. Добре е, ако е доволен! И ако не? Незадоволената страст поражда скръб, гняв и омраза. Това е началото на Геената в нас! Душа, която намира удоволствие в угаждането на страстите, след гроба, разбира се, няма да срещне на земята обекта, който я е насладил. Ако душата на земята е действала без Христос и не според Неговата пресвята воля, то в отвъдния живот това отчуждение от Христос ще се превърне в пагубна и отчайваща съдба. Нека завършим всичко, което казахме за началото на този живот след смъртта на геената на земята със свидетелството на Божието Слово, че неговите предпоставки са на земята. Човек, който не обича ближния си, остава в смъртта, тоест в такова състояние на духа, когато е на разстояние от Бога. Това състояние е противоположно на състоянието на рая, а вече на земята е началото на отвъдното състояние на геената: вражда, злоба, омраза, състояние, напълно чуждо на любовта. Такова духовно-нравствено състояние на душата на земята естествено трябва да има задгробно съответствие. Тази истина се съдържа в думите на Исус Христос, Той казва, че невярващият на земята вече е в състояние на осъждане. Осъденото състояние на земята има съответствие отвъд гроба – Геена. * * * Както учи нашата православна църква, местонахождението на душите, чиято съдба в частен съд не е окончателно решена в отвъдния живот, се нарича по различен начин в Светото писание. И така, най-често срещаните имена са: ад, подземният свят, затворът на духовете, други страни на земята, сърцето на земята. Всички тези имена са идентични, означаващи болезнено задгробно състояние на душата, все още неразрешено. Душите, които са загинали, които са били осъдени още приживе и които са загубили Царството Божие, се преместват директно от земята зад гроба в специални отделения - портите на ада, които в първия период представляват като че ли прага на бъдещата геена, състоянието на осъдените през втория период. Някои свети учители на Църквата, например Свети Амвросий Медиолански, учеха, че раят, състоянието на праведните души от първия период, е само прагът на Рая, блаженото състояние на втория период. Общото наименование за състоянието на грешниците след смъртта е ад. Всички други имена са: Геена, в която червеят не умира и огънят не угасва; огнена пещ, в която има плач и скърцане със зъби; огнено езеро; пълен мрак; страшна бездна за най-злите духове; тартар; вечна земя на мрак, където няма светлина. Всички тези имена, открити в Свещеното писание, представляват имената на отделенията, портите на ада. Адът от втория период вече не е същият като през първия период и следователно адът и другите имена имат разлика, както може да се види от Апокалипсиса (Откр. 20: 13-15). И наистина, това, което е представлявало наказание само за адските души през първия период, вече не може да бъде наказание за напълно завършен човек, състоящ се от душа и тяло, през втория период. Следователно Божието Слово приписва на това ново състояние на душата с тялото, като напълно различно от състоянието на първия период, ново име, повече или по-малко определящо задгробното състояние на ада чрез сравнения, прилики и символи, като се вижда от описанието на тези състояния. Така едното отделение се нарича ад, другото - геена, третото - Тартар, четвъртото - огнено езеро. Души, които са загинали и са били осъдени още приживе и които са изгубили Царството Божие, се преместват директно от земята зад гроба в специални отделения - портите на ада, които в първия период са представлявали, така да се каже, прага на бъдещата геена. , състоянието на осъдените през втория период. Адът и Геената трябва да имат свои специфични зони, отделящи едно състояние от друго. Къде са адът и геената според ученията на Божието Слово? Техните бъдещи домове също ще отговарят на духовната природа на душите. Така Църквата учи, че природата на ада и геената напълно съответства на природата на душите на тези състояния. Адът и геената съдържат всичко необходимо за смъртта, тоест за мъчението. И самите обитатели на геената няма да се съгласят да бъдат в рая дори за един час, защото за тях всичко истинско, красиво и добро, което съставлява живота на добрите, е чуждо и болезнено. Къде е мястото, където непокаяните грешници са предназначени да страдат завинаги отвъд гроба? Къде е Божият трон? Къде са границите на света? Кога и как ще свърши светът? Тези въпроси са занимавали хората от сътворението на света до нашето време и човечеството е използвало и продължава да използва всички усилия на ума, за да ги разреши. Самото Божие Слово оставя този въпрос без окончателен отговор. Но от много места в Светото писание се разкрива, че мястото на ада е вътре в земята. Веднага след грехопадението на предците Бог, разгневен за нарушаване на дадения от Него закон, определя наказание за престъпниците - смърт за човека, състоящ се от душа и тяло, смърт и за душа, и за тяло. Но създаден безсмъртен по душа и тяло за вечността, човекът не можеше да бъде унищожен дори след грехопадението, както не бяха унищожени падналите ангели. Следователно смъртта е само наказание за човека, наказание за душата и наказание за тялото. Наказание, но не унищожение! А безсмъртният човек си остава безсмъртен. Истината е, че целта на наказанието е да се поправиш, да поправиш престъплението. За да може Бог да оправдае виновните и да спре по-нататъшното развитие на злото. Следователно наказанието е благословия за онези, които нарушават закона. Какво е смъртта и в какво се състои тя за душата и за тялото? За душата смъртта се състои в нейното отделяне от Бога. Но за тялото смъртта се състои в отделяне от душата, с която е било толкова здраво и тайнствено свързано, и в трансформация в земята, от която е създадено. Една участ сполетява и душата, и тялото, тъй като те са неразривно свързани помежду си – отдалечаване от Бога. Това е смисълът на всяко наказание, стигащо до посмъртно състояние. С пот на лицето си ще ядеш хляб, докато се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си и в пръстта ще се върнеш (Бит. 3:19). Това означава, че земята осигурява подслон както за тялото, така и за душата, следователно за безсмъртната душа, която е разгневила Бога, Той определя както мястото на пребиваване, така и мястото на наказанието на земята. Не напразно човешкото съзнание, водено от духа, е определило такова място за лишаване от свобода за виновната душа. В края на краищата, тя трябва да бъде лишена от всичко радостно, разположена далеч от живите, скрита в земята и, освен това, в нейните дълбини. Божиите думи, че човекът ще се върне на земята, потънаха дълбоко в същността му: хората от всички времена си представяха ада именно в земята. Според древните адът се намира под земята, която те са си представяли като равнина, и се намира на същото разстояние от повърхността на земята, както и от небето. Имаше мнение, че тези, които веднъж попаднат в ада, нямат изход. Но Платон казва, че след една година мъки, вълните ни отнасят на друго, по-спокойно място. Не само кабалистите, но всички евреи поставят ада вътре в земята. А простият еврейски народ определя място на ада във въздуха. Ето думите на народната философия: „Душата след смъртта на тялото остава безсмъртна и не постига веднага райските радости. Тя се скита в този свят цяла година и особено около тялото си и страда много от демоните, които са във въздуха. Тук тя се очиства от пороците и това е най-висшата геена. Неверниците ще бъдат държани в ада завинаги, но евреите - само за известно време. Има два ада: единият е по-висок, а другият е по-нисък.” Трудно е да се реши кой от кого е заимствал възгледа за мястото на ада във въздуха - гърците от евреите или евреите от гърците, защото по-късно и гърците са поставили своя ад във въздуха. Това се доказва от Плутарх, който, без сам да определя място за ада, цитира доказателства за това от други свои съвременници, обяснявайки стиха на Омир: „душата, излитайки от тялото, дойде в ада“, приемайки ада за тъмно, невидимо място, без значение къде се намира във въздуха или под земята. Божиите думи, че човекът ще се върне на земята, потънаха дълбоко в същността му: хората от всички времена си представяха ада именно в земята. Всички праведници от Стария завет - представители на народната вяра - вярват, че адът е вътре в земята. Така патриарх Яков, съкрушен от скръб за смъртта на своя любим син Йосиф, иска да слезе в ада с него, смятайки го за мъртъв. Многострадалният Йов сред изпитания си спомня отвъдното, наричайки го тъмна и мрачна земя, земя на вечна тъмнина, където няма нито светлина, нито човешки живот: преди да си отида; - и никога няма да се върна - в земята на мрака и сянката на смъртта, в земята на мрака, която е тъмнината на сянката на смъртта, където няма структура, където е тъмно като самата тъмнина (Йов 10 : 21-22). Съдбата на Корей и неговите съучастници, според пророчеството на Мойсей, се сбъдна: земята под тях се утаи; и земята отвори устата си и ги погълна, и къщите им, и целия народ на Корей, и целия им имот; и те слязоха с всичко, което им принадлежеше живо в ямата, и земята ги покри, и те изчезнаха от средата на обществото (Числа 16:31-33). Светият цар Давид нарича посмъртното състояние на душите ад, тоест намиращи се в дълбините на земята: Ти избави душата ми от ада (Пс. 85:13). Светите пророци Исая и Езекиил виждат ада в дълбините на земята. Нашият Господ Исус Христос свидетелства, че адът е на земята, когато казва за Себе Си, че Човешкият Син ще бъде в сърцето на земята три дни и три нощи. Това се доказва от слизането Му в ада, което беше необходимо, за да изведе оттам всички старозаветни праведници, които Го чакаха с вяра, според пророчеството на Осия: Ще ги изкупя от властта на ада, ще ги избави от смъртта. Смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? (Ос. 13, 14.) Свети Йоан Златоуст изразява мнението си за местоположението на ада в тържествените си молитви на Велика събота и в деня на Възкресение Христово. Величествен химн на сутринта на Велика събота, след четенето на Шест псалм и Велика ектения, започвайки с два трогателни и същевременно елегантно поетични тропара, от които в първия се пее погребението на Господа, във втория Слизането му в ада. „Благородният Йосиф, като сне пречистото ти тяло от кръста, обви го в плащаница и като го помаза с благоухания, го положи в нов гроб“. „Когато си вкусил смъртта, о, Безсмъртен Живот, тогава си убил ада с Твоята Божествена светлина. Когато Ти възкреси мъртвите в преизподнята, всички небесни сили извикаха: Животворецо Христос Бог наш, слава на Него. След това цялото духовенство, а в манастирите и цялото братство, излизат със запалени свещи в средата на храма, застават пред плащаницата и започват да възнасят хваление на Господа в така наречения църковен устав, свързващ ги. със стиховете на 118-ия псалм. От тези възхвали нека си припомним тези, в които най-ясно се споменава, че адът е вътре в земята: „Ти слезе под земята, Носител на светлината на правдата, и възкреси мъртвите като от сън, като прогони целия мрак на ада. ” (ст. 56). „Този, който държи земята в ръката си, който беше умъртвен в плът, сега се държи под земята, освобождавайки мъртвите от господството на ада” (ст. 17). „След като послуша Своя Отец, Ти, Словото, дори слезе в страшния ад и възкреси човешкия род” (ст. 59). „Ти отиде под земята, като създаде човека с ръката Си, за да възстанови много хора от падението с всемогъща сила” (към ст. 80). „Стани, Милосърдни, който ни изваждаш от бездните на ада” (към ст. 166). „Слязъл доброволно на земята като мъртъв, Ти възкресяваш падналите оттам от земята на небето, о, Исусе“ (ст. 38). „Въпреки че си видян мъртъв, все пак, като Бог, оставайки жив, Ти възкресяваш онези, които са паднали оттам, от земята на небето, о, Исусе“ (ст. 47). В последните две възхвали Църквата обявява не само местоположението на ада, но и местоположението на рая. В синаксара на Велика събота се чете, че на този ден честваме погребението на Господа и Неговото слизане в ада, че Той слезе в ада с нетленната Си и Божествена душа, отделена от смъртта от тялото. За ада се използват изрази като дълбока бездна, която, както става ясно от цялата служба, се разпознава като подземна и намираща се вътре в земята (Триод). Същото мнение за разположението на ада и рая виждаме и в службата за Света Пасха. Мнението за мястото на ада е изразено най-категорично в ирмоса на 6-та песен на канона: „Ти, Христе, слезе в преизподнята на земята и разруши вечните нитове, съдържащи затворници“. Синаксарът на 6-та песен казва: „Сега Господ грабна човешката природа от съкровищата на ада, издигна я на небето и донесе нетление на древното наследство. Но слизайки в ада, Той не възкреси всички, а само тези, които избраха да Му повярват. Душите на светиите от незапомнени времена, държани от нужда, са освободени от ада и дадени на всички, за да се възнесат на небето.” Тук отново се посочва, че раят е в рая. Където и да използва думата „ад“, Църквата го представя като вътре в земята: подземният свят на земята, утробата на земята, подземният свят на ада, последните земи, подземният свят, земята на плача, мястото на тъмнината. Твърдението, че адът е вътре в земята, е учението на православната църква. Така са смятали всички свети отци и учители на Църквата: Йоан Богородичен, Епифаний Кипърски, Атанасий Велики, Василий Велики, Кирил Александрийски, Димитрий Ростовски, Йоан Златоуст и др. Свети Епифаний Кипърски ясно посочва местоположението на ада в земята, описвайки в своето „Слово на Велика събота” спасението на хората от Богочовека: „Защо е такава тишина на земята? Какво означава тази тишина и голяма тишина? Тишината е голяма, защото кралят е заспал. Земята се уплаши и замълча, защото Бог в плът заспа. Бог в плътта заспа и адът се ужаси. Господ заспа за кратко и възкреси починалите от древността, от Адам. Сега е спасение за тези, които са на земята и от незапомнени времена за тези, които са под земята, сега е спасение за целия свят, както видим, така и невидим. Сега Бог идва от небето на земята, от земята на земята. Портите на ада се отварят и вие, които сте заспали от вечността, радвайте се! Вие, които седите в смъртен мрак, приемете великата Светлина! Господ е със слугите, Бог е с мъртвите, Животът е с умиращите, Светлината е с онези, които са в тъмнина.” * * * Хората и от двата пола, тоест мъже и жени, влизат в ада, точно както в рая, след частния съд на Христос, на 40-ия ден след смъртта. Временно душите на християните, които са паднали в смъртни грехове, които са донесли покаяние, не са се отчаяли от своето спасение, но не са имали време да принесат плодовете на покаянието, отиват в ада. Грешниците отиват в ада, чиято съдба не е окончателно решена на частен процес. Затворените тук души остават временно. Освен падналите зли духове, на които от вечността са били приготвени вечни мъки за тяхното отстъпничество, негови наследници стават и тези на хората, които, докато са живели на земята, са били постоянно в съюз и общение не с добрите Ангели, а със злите духове. съучастници. Така, според учението на Господа, в общност с падналите отхвърлени духове има всички онези, които са немилостиви, коравосърдечни, чужди на делата на любовта и милосърдието и следователно не могат да бъдат в Царството на отвъдната любов. След смъртта те наследяват състояние, съответстващо на настроението на душите им, наследяват геената. Според учението на православната църква веднага след смъртта осъдените на земята отиват в геената: непокаяните, горчиви грешници, невярващите, свободомислещите, богохулниците, мизантропите. Те са директно и безвъзвратно хвърлени в геената, като безнадеждни и решително загубени за Царството Божие. Нечестивите, тоест тези, които не вярват в Христа, еретиците и тези православни християни, които са прекарали живота си в грехове или са паднали в някакъв смъртен грях и не са се излекували чрез покаяние, наследяват вечни мъки заедно с падналите ангели. Освен падналите зли духове, на които от вечността са били приготвени вечни мъки за тяхното отстъпничество, негови наследници стават и тези на хората, които, докато са живели на земята, са били постоянно в съюз и общение не с добрите Ангели, а със злите духове. съучастници. Отличителният характер на неразрешеното състояние на душите е подобен на онова болезнено състояние на душата на земята, в което животът има предимство пред разрушението. По същия начин душите на неразрешено състояние, въпреки греховната си тежест, са пълни с вяра и надежда в Бог Изкупителя, който пое греховете им на раменете Си. И в това настроение на духа те, заедно с небесните жители, коленичат пред Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка, пеейки тържествена хвалебна песен: „Алилуя“. Предопределените за спасение са засега в ада. Те са там и сега, точно както са били преди. След смъртта си Йоан Кръстител влязъл в ада, за да им проповядва за дошлия на земята Спасител. Така че Православната църква казва в тропара, написан в негова чест: „Паметта на праведния е с хваление, но свидетелството на Господа, Предтечата, е достатъчно за вас, защото сте показали в истината и най-честния от пророци, като в потоците на кръщението бяхте достойни за Проповядвания. Като пострада за истината за истината, ти, като се радваш, проповядва благовестието на намиращите се в ада Бог, разкрит в плът; който носи греха на света и ни дава голяма милост.” Самият Господ Исус Христос най-накрая слезе до такива души в неразрешено състояние със Своята Божествена душа. „Обожествената душа – пише свети Йоан Дамаскин – слязла в ада, за да изгрее и на земята Слънцето на правдата, и под земята светлината да освети седящите в мрак и смъртна сянка. Така че, както на земята Христос проповядва мир, даде опрощение на пленниците и възстановяване на зрението на слепите и следователно беше автор на вечното спасение на тези, които вярваха, и обвинител на неверието на онези, които не вярваха, така и в ада, нека всяко племе на небето, земята и ада Му се поклони и по този начин, след като освободи онези, които бяха вързани от вечността, най-накрая възкръсна от мъртвите, показвайки ни пътя към спасението“ („Подробно представяне на православната вяра. Книга 3. Глава 29). Спасителят слезе при онези души, които имаха вяра и надежда, но при онези, които не Го познаваха и при онези, които упорито се бунтуваха срещу вярата в Него, Той не слезе в геената. Точно както на земята, той не отиде там, където не е предвидил никаква възможност за вяра. Това е отличителният характер на обитателите на ада, които имат възможността да станат жители на рая: вяра и надежда, пренесени от душите от земята до ада. В геената няма такова нещо. В първия период на адския живот, тъй като душата съществува без тяло, тогава мъчението принадлежи само на една душа. Отстраняването на грешниците от Бога - Източника на живота, светлината, радостта и изобщо блаженството - е първата, основна причина за мъчението. Тъй като в първия период душата е без тяло, отдалечаването от Бога е вътрешно, духовно мъчение за нея. Казват, че в ада, който има много порти, в първия период има две състояния на душите: неразрешени и осъдени. Следователно терзанията и на двамата имат своите различия. Вътрешното духовно терзание на душите в неразрешено състояние се удовлетворява от надеждата в Бог, който не желае смъртта и гибелта на грешниците. Тези души признават себе си за виновни в адските мъки и заедно с всички обитатели на рая прекланят колене пред името на Господ Иисус Христос и по този начин все повече приемат в себе си благодатта, която лекува немощи и възпълва липсващото. Следователно не може да се каже, че душите в неразрешено състояние са били напълно отстранени от Бога, точно както тези, осъдени в Геената за неверие, са били отстранени от Него. Неверниците, хвърлени в геената, не прекланят колене пред името на Господ Исус Христос. Мъката е състояние на душата, което е напълно противоположно на блаженството, неестествено състояние и следователно болезнено. Това е състояние, при което душата с всичките си сили и чувства страда от особена, безкрайна мъка. Според учението на Православната църква животът на светците е противоположен на живота на онези души, които няма да бъдат достойни за блаженство на частен съд. Състоянието на душите, затворени в ада и ада, техните действия по отношение на Бога и себе си представляват вътрешно, духовно мъчение. Те свързват своите грехове и действия с дейността на морални същества, добри ангели, светци, както и с живота на други хора, които са с тях в ада или в геената. И накрая, душата от ада взаимодейства с тези, които все още са на земята. Това е външна дейност. Следователно, за душата в геената, мъчението в първия период ще бъде както вътрешно, така и външно. Тъй като душата и тялото са участвали в злите действия на човека, в неговите греховни действия, тогава трябва да има награда и за душата, и за тялото. Следователно в първия период мъчението ще бъде непълно, несъвършено, за разлика от втория период. Душата и тялото са участвали в злите действия на човека, в неговите греховни действия и трябва да се даде награда както на душата, така и на тялото. Несъвършеното мъчение в първия период и съвършеното във втория е едновременно вътрешно и външно. Притчата за богатия и праведен Лазар представя задгробното състояние на душите от първия период. Спасителят говори за душите в задгробния живот (за нещастния богаташ Лазар и Авраам) и за братята на богаташа, които все още са на земята. Ето задгробния живот на първия период. Ако богат човек, според словото на Исус Христос, страда в пламък, тогава, разбира се, в онази най-фина ефирна топлина, която съответства на най-фината ефирна природа на душата и злите паднали ангели, тъй като Бог е само Дух . И на тази етерна материя, тоест на душата и злите ангели, съответства огънят на геената от най-фината природа: вечен огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41). Човешкото тяло, като материал, след съединяването му с душата, във втория период ще съответства на огъня, чиято природа е по-груба. Що се отнася до душите на неразрешено състояние, които, въпреки че умряха в грехове (и следователно бяха осъдени на мъки), но в същото време поставиха началото на покаянието на земята и имаха в дълбините на душите си семената на доброто, въпреки че все още не е напълно разкрито, Светото писание не благоволи да ни разкрие нищо определено. Но Божията милост и силата на заслугите на Христос Спасителя, които се простират върху хората още преди Страшния съд, както и самата Божия справедливост, която, наказвайки злото, не може да остави доброто без никаква награда, дават имаме правото да вярваме, че мъките на такива души се смекчават от някаква радост. Тези души не са безнадеждни. И въпреки че не могат да излязат сами от състоянието си, те жадуват и очакват външна помощ за това и могат да я използват. Нашата Православна Църква изповядва това: слизат душите на хора, които са паднали в смъртни грехове, но които не са се отчаяли от смъртта, а са се покаяли още преди раздялата с истинския живот, но не са имали време да принесат никакви плодове на покаяние. в ада и да понесат наказание за греховете, които са извършили, без обаче да бъдат лишени от , но се надява на избавление от тях. Апостол Павел свидетелства за вътрешния и външния живот и дейност на душите в неразрешено състояние, когато казва, че тяхната дейност по отношение на Бога се изразява в коленичене пред името на Господ Исус Христос. И с поклонението идва стоенето пред Бог и до известна степен видението на Бог. С всичко това е свързана и надеждата в Бога, а следователно до известна степен и радостта в Господа, утехата, радостта. И тъй като, според учението на Църквата, тези души след покаяние, без отчаяние, преминаха в отвъдния свят, остава надеждата за безкрайната Божия милост към тях. Отвъд гроба състоянието на душите на каещите се грешници, макар и болезнено, все пак е пропито с надежда. Колко е болезнено, натоварва душата с бремето на греха, но колко е пропито с надежда я успокоява. Постоянно редуване на съкрушение и спокойствие - това е вътрешната им дейност по отношение на себе си. Почитайки Бога, те не са чужди на уважението и благоговението към всичко свято; Тяхната дейност по отношение на Бога, светите Ангели и светите Божии угодници се присъединява към тяхната дейност по отношение на тези, които все още са на земята. Последното се изразява в желание и надежда за помощ от живите за подобряване на задгробното им състояние. Така че, ако душите на неразрешеното състояние имат някаква утеха, тогава можем да предположим за тези в ада, че те се покланят на Господ Исус Христос заедно. Това е вътрешната и външната дейност на душите в неразрешено състояние. Източните патриарси вярват в подобни неща за такива души в тяхното „Изповедание на православната вяра“. Дейността на заблудените грешници, както и на праведните души в рая, е три вида: по отношение на Бога, по отношение на ближния и по отношение на себе си. По отношение на Бога дейността им се състои в омраза към Него, богохулство срещу Него и желание за това, което е противно на Неговата воля. Вътрешното мъчение на душата се състои в себе си: в ясното и подробно съзнание за греховете, с които душите са оскърбили Бога в този живот; в разкаяние, което ще се събуди с цялата си сила отвъд гроба; в болезнена отпадналост и меланхолия от факта, че привързаността на душата към земното и плътското вече не може да намери удовлетворение, а нейното желание и вкус към небесното и духовното не се разкриват и вече не могат да бъдат разкрити. И накрая в отчаянието и в желанието да спре да съществува. Самосъзнанието, което прави душата личностно същество, няма да я напусне дори в геената. Там ще продължи дейността на силите на душата. Мисленето, познанието, чувствата и желанията са различни от проявлението на тези сили в небето. Свойствата на вътрешната дейност на душата, нейното самосъзнание в ада са напълно противоположни на състоянието и вътрешната дейност в рая. Обектите на дейността на душата в геената, вътрешни и външни, са лъжи, а техен баща е дяволът. Всичко грешно и противно на Бога беше предмет на силата на мисленето на земята. Злото ще бъде обект на мисловна дейност дори отвъд гроба. Свободомислието, стремящо се да разруши нравствения ред на земята и отвъд гроба, като несъгласие с Божията воля, ще принадлежи към царството на врага на Бога и човека, към царството на дявола. Дадената от Бога духовна сила на знанието може, поради злата воля на човека, да се отклони от своята естествена, истинска цел към неестественото, когато предмет на дейността на знанието стане покварата и унищожението на себе си и на ближния, разпространението на всичко неморално. Познанието за злото, според закона на безкрайното развитие, преминава в отвъдното, в царството на злото, а тук продължава да се развива във вечността. И в Геената има много обекти за продължаване на дейността на злонамереното знание, за по-нататъшното му усъвършенстване в посока, противоположна на истинското, доброто и красивото. Свойствата на вътрешната дейност на душата, нейното самосъзнание в ада са напълно противоположни на състоянието и вътрешната дейност в рая. Ако на земята дейността на сетивата беше противоположна на истинското, доброто и красивото и сетивата постоянно се упражняваха в неестественото и незаконното, то отвъд гроба тяхното действие ще съответства на това на земята и ще бъде изпълнено не с радост, а с неизразима горчивина. Навикът на чувства към греха няма да намери удовлетворение тук. А лишаването от това, което искаш, вече е страдание. Въпреки повишеното желание на сетивата за удовлетворение, те никога няма да го получат. Неестествено състояние на душата, болезнено, противно на нейната природа, се нарича страстно състояние. Страстите са язви, болести, които на земята се лекуват чрез свето Кръщение, покаяние, причастие, молитва, пост и внимание към себе си. На земята благодатта, която лекува всичко слабо, лекува страстите. Действието на страстите е известно на всички и какъв труд трябва да се преодолеят! Земните страсти или се побеждават по благодат, или се удовлетворяват от самия човек. В първия случай той е победител, във втория е губещ. Тъй като душата е тясно и тайнствено свързана с тялото и те си влияят взаимно, състоянието на душата се отразява в състоянието на тялото и обратно. По подобен начин страстите – душевни и телесни – влияят взаимно и на душата, и на тялото. Страстното състояние на душата се проявява не само във видимите действия на човека, но и в състоянието на тялото. Особената бледност и скърцането със зъби са израз на завист, злоба и гняв. Докъде на земята водят човешките страсти? До степен на самозабрава, ако не са удовлетворени и същевременно не излекувани. Но постоянното задоволяване на страстите разстройва всички сили и способности на човешката душа. Душата, преминала отвъд гроба със своите страсти, остава там в болезнено състояние и, неизлекувана на земята, тук вече не може да се освободи от своите страсти. И както нелекуваната болест се развива все повече и повече, така и отвъд гроба страстното състояние на душата, според закона на живота, ще се развива все повече и повече, достигайки ужасяващи размери. В геената няма изцеление, няма освобождаване от страстите, няма вече благодат за грешниците и няма задоволяване на страстите, а има само Божия гняв. Незадоволената страст е състояние на ума, което напълно съответства на геената. Постоянно неудовлетвореното страстно състояние на душата накрая я довежда до отчаяние, до огорчение, а след това и до състояние на самите зли духове - богохулство и омраза към светиите. Развитието на страстите не може да спре според закона на живота. Ако в земния живот обектите на ума и сърцето са били Бог и Царството Небесно, то след смъртта душата постига това, което иска. Напротив, ако обектът на душата на земята е бил светът с всичките му грехове и изкушения, то отвъд гроба няма да има такъв обект за душата. Навикът към греха, към удовлетворяването на страстите, който е направил страстното състояние на отхвърлените да изглежда естествено, ще измъчва душата непрестанно през цялата вечност. Обектът на желанията на светците непрекъснато расте и се задоволява, докато страстите на осъдените се развиват, но нямат обект, в който да бъдат въплътени. Ето в какво се състои вътрешното мъчение на грешниците в геената! Непреодолими страсти – безнадеждни, никога неизкоренени – измъчват и ще измъчват душата цяла вечност. И можем да заключим утвърдително, че действието на задгробните страсти е много по-силно, отколкото на земята. Всичко, придобито от душата на земята, както добро, така и зло, преминава с нея отвъд гроба, определяйки състоянието, съответстващо на качествата на душата. Свети Григорий Нисийски свидетелства за това: „Ако някой напълно е потопил душата си в нещата на плътта, то такъв човек, дори и да не е бил вече в плътта, пак няма да бъде свободен от страстите и желанията на плът. Точно както онези, които са прекарали живота си на нечисти места, дори и да са били преместени на най-чистия и свеж въздух, все пак не могат веднага да се освободят от миризмата, която остава с тях, така и онези, които са затънали в плътта, винаги ще носят със себе си миризма на плът. Незадоволената страст е състояние на ума, което напълно съответства на геената. Постоянно неудовлетвореното страстно състояние на душата накрая я довежда до отчаяние, до огорчение, а след това и до състояние на самите зли духове - богохулство и омраза към светиите. И така, смъртта, според неговото учение, разрушавайки съюза на душата с тялото, сама по себе си не очиства душата, затънала в чувственост, от нейните плътски страсти и навици. Тези страсти и навици продължават да съществуват и поради своята неудовлетвореност са източник на мъчение за душата. Който съгреши по някакъв начин, се измъчва от това, освен ако не се излекува на земята. Апостол Павел свидетелства: не се лъжете: Бог не може да бъде поруган. Каквото посее човек, това и ще пожъне: който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот (Гал. 6:7-8). Плачът е видим, външен израз на душевно състояние, пропита с истинска радост или скръб, затова понякога плачат от радост, но винаги от скръб. Осъзнаването на собствената греховност, угризенията и оплакванията за неотменимото причиняват състояние на ума, наречено отчаяние. Това вътрешно мъчение на грешниците в геената се нарича в Светото писание плач и скърцане със зъби: тогава царят каза на слугите: като вържете ръцете и краката му, вземете го и го хвърлете във външната тъмнина; ще има плач и скърцане със зъби; защото мнозина са звани, но малцина избрани (Матей 22:13-14). Мястото на затвора на грешниците е не само непрогледна тъмнина, но съдържа и непоносими мъки. Такива душевни състояния на земята се изразяват чрез тези видими признаци: плач и скърцане със зъби. Човекът, състоящ се от дух, душа и тяло, е духовно и нравствено същество, чието предназначение вече е показано от самия му образ и подобие на Бога. Апостолите ни призовават: бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден (Лук. 6:36); защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христос Исус (Фил. 2:5). Човекът е създаден за вечността. Едно духовно и морално същество трябва също да води морален и религиозен живот. За да изпълни човек своето предназначение или Божията воля за него, Господ му е дал съвестта като начало на нравствен и религиозен живот, духовен живот, който ще продължи и отвъд гроба – във вечността. Следователно съвестта е неразделен спътник на душата, принадлежност на човешкия дух. Съвестта има за цел постоянно да напомня на човека какъв трябва да бъде на земята и отвъд гроба, според целта, за която е създаден. Ако духът е необходима, съществена част от човека, то съвестта, според апостол Павел, принадлежи на всеки човек. Но защо неговите проявления са различни при различните народи по различно време? И дори сред хора с подобни възгледи за живота вътрешната, а следователно и външната дейност на съвестта не е еднаква? Отговорът на това намираме в Божието Слово и в примери от живота. Някои живеят според духа, други според плътта. Първите признават изискванията на съвестта за задължителни за себе си, другите не! Съвестта има за цел постоянно да напомня на човека какъв трябва да бъде на земята и отвъд гроба, според целта, за която е създаден. Изискванията на съвестта са изисквания на самата духовна природа на човека. Изпълнявайки ги, човек изпълнява целта си, без да изпълнява, без да се смята за длъжен да слуша вътрешния си глас, той действа против природата, отхвърля целта си, не признава целта на своето съществуване. Словото Божие свидетелства за съвестта като свойство на духа, което е съществувало още при първите хора. Ако съвестта на прародителите не беше проговорила веднага след грехопадението им, тогава защо щяха да се страхуват и да се крият от Бога, защо да покриват голотата си? Срамът - израз на съвест - ги подтикна към това. Срамът, предпазливостта е чувство, което е част от човешкия дух. Значението на срама е желанието на човек да скрие своята голота, слабост, грозота, да скрие това, което е неестествено за него - порок, страст, накратко, своето зло. На Страшния съд и във втория период на задгробния живот отново ще възникне цялостен човек, състоящ се от дух, душа и тяло. И тъй като слабостта, немощта могат да бъдат както духовни, морални, така и телесно-физически, желанието на човек да скрие своята неестественост от очите на хората около него или срама на осъден човек ще стигне до крайност. Две човешки природи съответстват на два срама: физически и морален. Духовният и морален срам обаче е основната му същност. Срамът е израз на съвестта и е неделим от човешкия дух. Срамът е общ за всички: деца, възрастни, груби, образовани, глупави и интелигентни. Само в различна степен! И всеки ще бъде подложен на този срам в една или друга степен на Страшния съд и във втория период от отвъдното. Духовният и морален срам е израз на обидена съвест или нарушен вътрешен закон. В Светото писание съвестта се нарича вътрешен закон, записан в сърцето на всеки човек. Срамът е част от духовната природа на човека и тъй като само човек е надарен с духа, тогава срамът е характерен само за човека и, бидейки принадлежност на неговия дух, срамът му дава съзнанието за несъвършенство и слабост. Срамът е този, който предпазва човека от лоши дела и наказва за стореното зло. Съвестта, като начало на религиозно-нравствения живот, е най-висшата нравствена сила в човека, скрита в същество с духовна природа. Това е съзнанието какъв трябва да бъде човек според предназначението си. Безсрамието е най-висшата степен на духовна поквара, състояща се в отхвърляне на истината и възприемане на злото. Това морално състояние е характерно за падналите духове и осъдените грешници. Дейността на ума, волята и сърцето ни показва доколко изпълняваме предназначението си – да живеем по Бога, по закона на съвестта. Целият живот на човека, дейностите на неговия ум, воля и сърце се контролират от съвестта. Животът - човешката дейност на земята - трябва да бъде съобразена с изискванията на съвестта. Защо животът и делата според изискванията на съвестта дават на човека, дори на земята, така да се каже, предчувствие за неземна радост, забавление, спокойствие, мир, които са началото на вечната блажена отвъдна радост? Ако на земята, сред всичко враждебно на човек, който е в постоянна борба, добродетелта ободрява душата, тогава какво можем да кажем за това задгробно състояние на праведния, който ще бъде напълно свободен от всичко враждебно? Истината, мирът и радостта са блажената част от райския живот! Въздействието на съвестта върху душата, а следователно и върху човека, е двояко. Тук на земята е първоначално. И отвъд гроба - перфектно. Там ще бъде вътрешно блаженство или мъчение, мир или разкаяние. Ако всяко дело на земята веднага се отразява на състоянието на съвестта, ако след всяко зло дело следва душевна мъка, то какви ще бъдат тези мъки в геената, където се развива само едно зло? Животът е развитие. Както показва опитът, злото в човешките личности може да се развие до такава степен, че за него може да се каже същото, което се казва за навика като цяло, че той става втора природа на човека. Овладял злото, човекът зад гроба е в състояние на паднали духове. Животът в геената е безкрайно развитие на злото. Животът - развитието на доброто или злото - може да се промени само на земята. Лошият, порочен човек става добър християнин, а добрият става лош. Покаянието, с помощта на благодатта, която лекува слабостта, променя злото в добро. А тези, които водят самонадеян живот, забравят Бога от гордост, биват изоставени от благодатта и човекът следва пътя на развитие на злото. Вечното зло е последвано от вечно осъждане на съвестта, което наказва престъпниците на закона. Овладял злото, човекът зад гроба е в състояние на паднали духове. Животът в геената е безкрайно развитие на злото. Животът - развитието на доброто или злото - може да се промени само на земята. Чрез изпълнението или неизпълнението на исканията с помощта на силата на волята, съвестта се задоволява или обижда. В първия случай вменява заслуги на човека, във втория – вина. За заслуги, като за дело в съответствие със закона, тя обещава награда. За вина, като за непозволено деяние, противно на закона, съвестта заплашва наказание. Добро е обещано на онези, които се подчиняват на съвестта си, и наказание на онези, които им се противопоставят. Апостол Павел приписва такова действие на съвестта на езичниците: делото на закона е написано в сърцата им, както се вижда от тяхната съвест и техните мисли, ту обвиняващи, ту оправдаващи един друг (Рим. 2, 15). И така, осъдените, които са в геената, виждайки спасените, които са в рая (разбира се, само в първия период на задгробния живот), според свидетелството на св. Макарий Египетски, не виждат други затворници до себе си. А св. Атанасий Велики в своята „Проповед за мъртвите” пише, че до последния ден на Страшния съд грешниците в геената не се разпознават, въпреки факта, че са заедно. Те са лишени и от тази утеха. Външното мъчение се състои в това да бъдеш с други също толкова нещастни души, и особено със зли духове, и в други мъчения на геената. Всичко това обаче служи само като начало и предвкусване на бъдещи вечни мъки. Това начало е толкова велико и страшно, че всеки, който го е видял и изпитал, само и да се е случило на някого, не би могъл да преразкаже какво преживяват осъдените в първия период в геената. Така както апостол Павел не можа да разкаже на жителите на земята за рая, в който беше отведен. Дейността на изгубените души в геената е характерна за злите духове. Тъй като на земята тези души са били напълно чужди на любовта, изпълнени със злоба, омраза и злорадство, то с това духовно настроение, противоположно на любовта, те остават отвъд гроба в геената. Отношението им към живеещите на земята е много подобно на чувствата на злите духове. В резултат на доброволното им отпадане от любовта към Бога, те все повече се закоравяват в ненавист към Бога и към хората. Въпреки че умът и волята им останаха с тях, те получиха погрешна посока. Сега целта на всички дейности на техния ум е злото. А волята е насочена към осъществяване на зли намерения. Желанието за зло и унищожение за тези на земята е това, към което е насочена цялата дейност на изгубените души по отношение на живите.
Как хората се озовават в ада? Факт е, че кратък земен живот е даден на човек, за да може да направи избор – да е с Бога и да живее в любов и благодат или без Него – и следователно без любов. Жорж Бернанос казва: " Адът никога повече не обича" В Рая човек също ще има избор – да остане при Създателя или да Го напусне. Но обитателите на Рая, познали блаженството на Божествената Любов, никога няма да напуснат Бога (в Рая нашата грешна природа ще бъде изцелена и всичките ни желания ще станат святи и чисти. Затова ние искрено ще искаме само добро, което означава, че ние просто не мога да искам грях и отпадане от Господ).
Но може ли от това да не следва, че човек ще има избор в Ада? C. S. Lewis пише: " Има само два вида хора... тези, които казват на Бог: „Да бъде Твоята воля“ и тези, на които Бог в крайна сметка отговаря: „Да бъде Твоята воля“. Всеки в ада избира второто. Без този личен избор нямаше да има ад...Вратите на ада са затворени отвътре
" Не могат ли един ден да приемат в сърцата си Божествената любов, която чука на сърцата им? " Ако божествената любов чука безмилостно на вратата на сърцата им, ако тази врата е затворена отвътре, тогава няма ли рано или късно да дойде часът, когато те ще отговори на поканата на любовта и ще отвори вратата?
" Този въпрос задава епископ Калист (Уер) от Диоклия в статията си „Смеем ли да се надяваме на спасението на всички?“
Исак Сириецът учи, че Бог не лишава никого от Своята любов – дори в ада тя ще достигне всеки човек. Но за грешниците, които са там, тази любов се превръща в източник на постоянно мъчение, тъй като те осъзнават, че не са замесени в нея. Владимир Лоски: „ Божията любов ще бъде непоносимо болезнена за онези, които нямат вътрешна нужда от нея" Тези хора сами са решили да отпаднат от Бог, Той само ще потвърди избора им, като ги изпрати в Ада.
Божията любов, достигаща до грешниците дори в ада, ще ги измъчва поради собственото им несъвършенство, неспособност да живеят в отношения на любов (любовта радва тези, които я приемат и измъчва онези, които я отблъскват). В рая такива грешници биха страдали дори повече, отколкото в ада: обкръжението на любовта би действало върху тях по същия начин като огън върху лед. В Ада, в по-подходяща за тях духовна атмосфера, те ще имат нужда само да се измъчват един друг и да задоволяват страстите си – поради факта, че грехът се е слял със самата им духовна природа.
« Старецът Варсануфий от Оптинския скит казва: „Невъзможно е човек, който не е победил страстта, да бъде в рая – ще бъде удушен при изпитанието, но ако влезе в рая, той няма да може да остане там, а той Самият той няма да иска. Колко трудно е за един невъзпитан човек да живее в общество с безстрастни хора, така че завистливият човек ще остане завистлив в рая и няма да стане смирен в рая.""(взета).
Според Исаак Сирин мъките в Ада са покаяние, терзания на съвестта за извършени грехове. Монах Симеон Нови Богослов учи, че основната причина за мъченията в ада е острото чувство за отделеност от Бога.
Според православното учение Исус слиза в ада, за да премахне това царство на злото. След това Адът не престана да съществува " но смъртната присъда вече е произнесена над него"(взета). За онези, които съзнателно отхвърлят Бог, Адът продължава да съществува като страдание и мъчение. Богозабравеност.
В православните богослужебни текстове може да се намери указание, че властта на Ада над намиращите се в него няма да е вечна (виждаме това например в канона на Велика събота). Исак Сириец стигна до следното заключение: мъките на хората в ада няма да продължат вечно. По принцип този подход е правилен: наказанието трябва да бъде пропорционално на престъплението и следователно е невъзможно да се отмъсти веченмъчение за действия, които, макар и грешни, са извършени в рамките на кратък ( временно) земен живот.
« Ако въпреки това душата на човек попадне в ада, мразено от Бога място, то това може да означава само едно: самият човек толкова много е съсипал живота си със своите грехове и пороци, толкова се е отдалечил от Бога, че силите на злото са придобили много голяма власт над душата му. Бог не може да спаси душа от ада, тъй като човекът сам е избрал този път, съзнателно или поради необмисленост се е предал на силите на злото. В ада човек ще плати за грешния си избор, за служенето на злото. Но властта на силите на злото над душата, разбира се, не е безкрайна; тя е пропорционална на сумата от греховете на човека, на масата мръсотия, полепнала по душата. Колкото повече е съгрешил човек, на толкова по-страшни мъки ще бъде подложена душата му. Но възмездието по своята същност не може да бъде безкрайно. Мъката непременно трябва да очисти душата на грешника**, защото самата душа, както всяко Божие творение, е съвършена и чиста. Това, от една страна, намалява силата на силите на злото над човека, а от друга страна, отваря душата за спасение, пътя към Бога. И щом душата бъде достатъчно очистена, Бог ще може отново да я вземе под закрилата си и да я избави от ада. И ако няма твърде много грехове, тогава душата ще може да напусне ада доста бързо, а ако има много от тях, тогава душата ще остане в ада до окончателната победа над злото"(взета).
Въпреки това, идеята за окончателността на адските мъки не трябва да ни позволява да се „отпуснем“. Да отидеш в ада е наистина страшно, това е много ужасно място, така че ще бъде по-добре за нас, ако се опитаме да избегнем подобна съдба. Свети Августин пише: " Всеки, който през миналия век (т.е. в земния живот) не е дал плода на обръщането, трябва първо да бъде пречистен чрез пречистващ огън и въпреки че този огън няма да бъде вечен, аз съм изумен,до каква степен ще е тежко?
"(http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml). Исак Сириец казва същото: " Нека се пазим в душите си, възлюбени, и да разберем, че въпреки че геената е обект на ограничения, вкусът да бъдеш в него е много ужасен и извън нашето разбиране е степента на страдание в него. Нека се стремим още повече да вкусим любовта на Бог чрез постоянната мисъл за Него и да избягваме преживяването на геената, което идва от небрежност...“(http://www.reshma.nov.ru/texts/illarion_isaak_sirin_eshatologia.htm).
Според Исак Сириец учението на Писанието за адския огън, „външната тъмнина“ и „скърцането със зъби“ трябва да се разбира алегорично. За него „външната тъмнина” не е място, а състояние на грешна душа без общение с Бога, което ще доведе грешника до голяма тъга. Исаак Сириец твърди, че истинското мъчение в ада няма да се състои в изгаряне в огън, изобщо не във физическо страдание, а в мъчението на съвестта, което ще изпита душата, осъзнавайки, че самата тя е отхвърлила Божията любов: „ И колко горчиво и жестоко е това мъчение на любовта! Защото онези, които чувстват, че са съгрешили срещу любовта, търпят мъчение, по-голямо от всяко мъчение, което води до страх; тъгата, която поразява сърцето за грях срещу любовта, е по-лоша от всяко възможно наказание"(взета).
« Господ говори в Евангелието за „геена”, „където техният червей не умира и огънят не угасва” (Марк 9:44). Както пише епископ Аркадий (Лубенски): „Според обяснението на ангела на св. Макарий, земните неща трябва да се приемат като най-слабия образ на духовните, тъй като човек не може да схване и разбере изключително духовните предмети: затова те се показват на него под формата на образи, които той е свикнал да вижда на земята, "Червей" и "огън" са материални, те не могат да гризат или изгарят душата на човека, тъй като след смъртта на тялото човек остава "Червей" и „огън“ са душевните терзания, например, мъченията на пробудената съвест, „мъките от неудовлетвореност на непрекъснато нарастваща страст или други подобни душевни терзания“."(взета).
Но идеята на Исаак Сириец за мъките на ада само като духовни мъки ми се струва неправилна. За да се убедите, че този светец не е прав, достатъчно е да вземете книгата на известния кардиолог Мориц Ролингс „Отвъд прага на смъртта“, издадена в Санкт Петербург през 1994 г. Много от неговите реанимирани пациенти, преживели клинична смърт и посетили Ада, казаха: „ че са видели огнени езера, ужасни чудовища там, преживели са невероятни, тежки преживявания и мъки" Така че трябва да признаем, че адът не е само състояние на ума. Такова място наистина съществува и там по-специално има „огнено езеро“. В ада наистина има огън, тоест образът на адския огън в Светото писание не е алегория!
« „Спомням си как не можех да получа достатъчно въздух“, каза един пациент, „Тогава се отделих от тялото и влязох в мрачна стая. В един от прозорците видях грозното лице на великан, около което се въртяха дяволи. Той ми направи знак да дойда. Навън беше тъмно(помнете споменаването на „външната тъмнина“—) , но можех да различа стенещи хора около мен. Движехме се през пещерата. Плаках. Тогава великанът ме пусна. Лекарят мислеше, че сънувам това заради лекарства, но аз никога не ги използвах.
Или ето друго свидетелство: „Много бързо се втурнах през тунела. Мрачни звуци, миризма на разложение, получовеци, говорещи на непознат език. Нито искрица светлина. Извиках: "Спасете ме!" Появи се фигура в лъскава роба, усетих в погледа й: „Живей различно!"(взета).
Роулингс цитира показателен факт: повечето от неговите пациенти, преживели мъки по време на клинична смърт, решително промениха своя морален живот. " Някои, казва той, не смеели да кажат нищо, но въпреки че мълчали, от последвалия им живот можело да се разбере, че са преживели нещо ужасно"(пак там.).
_______________________
* Използвах този глагол в бъдеще време, защото нито една душа няма да изпита напълно блаженството на Рая или мъките на Ада до Страшния съд, но засега всички души очакват окончателната присъда. Марк от Ефес пише: „ Ние потвърждаваме, че нито праведните все още са приели напълно съдбата си... нито грешниците след смъртта са били изпратени на вечно наказание... И двете трябва непременно да бъдат след последния ден на Страшния съд и възкресението на всички" См. .
** Григорий Нисийски пише за адския огън: „ Както неизползваемата материя се унищожава чрез пречистващ огън, така е точно необходимо душата, която се е съединила с мръсотията, да бъде в огъня, докато внесените от огъня мръсотия, нечистота и нечистота не бъдат напълно унищожени от огъня."(взета).
Материалите за тази статия са взети тук:
http://pravkniga.ru/intlibs.html?id=1788
http://www.pravmir.ru/article_3773.html
http://www.pravoslavie.uz/Izdat/vostok3/14.htm
http://christbiblio.narod.ru/heavenhell.htm
http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/alfeev_tainstvo_veru_72g-all.shtml
http://dobro-i-zlo.narod.ru/stati/poslesm.htm
Без да придава значение на точното учение на първия възглед за адските мъки, оставяйки го в поредица от частни мнения, църквата е още по-неспособна да приеме последното като пренасяне в бъдещ обновен живот на грубите концепции на сегашния живот, криещи се от нашите очи са възвишеният образ на любящия християнски Бог. Грубите концепции за адските мъки може да са подходящи за религии, които съставляват работата на човешкия ум, и за хора, които мислят в духа на доктрината за ада, която според Корана е следната: „Какво ужасно жилище ( геена)! Когато грешниците бъдат хвърлени (там), те ще я чуят да реве и огънят ще гори със сила. Адът почти ще се пръсне от ярост. „Кожата на измъчваните ще бъде унищожена от огън, но ние ще ги облечем с друг, за да изпитат наказание.“ „Ще го накараме (грешника) да се изпече в огъня на сакар (огнен ад). Изгаря човешкото тяло. Той не оставя нищо, без да го унищожи, не оставя нищо непокътнато, не позволява нищо да се скрие. - “Осъденият да живее в огън, като тялото му е покрито отгоре със слоеве огън, ще бъде напоено с вряща смола, която ще разкъса вътрешностите му; ще се покрие с воняща вода. „Нечестивите все още ще бъдат хранени от дървото Цаккум. Това дърво расте от дълбините на ада; върховете му приличат на демонски глави. Изгнаниците ще се хранят с него и ще напълнят стомасите си. „Нещо повече, ще ги видим обременени с вериги по ръцете и краката. Туниките им ще бъдат направени от смола, огън ще покрие лицата им, защото Бог разпределя всяка душа според делата й." Тези буквални пасажи от Корана не оставят съмнение, че мохамеданството разбира адските мъки в груб смисъл.
Ако нито един от двата дадени възгледа за адските мъки не може да се приеме като точното учение на православната вяра, и църквата счете за най-добре да остави без категоричен отговор въпроса за адския огън, който, по думите на блажени Августин, е известен само на Божия Дух и на този, на когото благоволява да разкрие този Дух, тогава не трябва ли, с оглед на мълчанието на църквата и забележките на нейния блажен учител, да откажем да изясним една доста трудна за разбиране тема? Би било необходимо, ако самият Божи Дух не повдигна завесата, която покрива бъдещето от очите ни. Нека погледнем зад тази завеса, доколко тя е повдигната от Божия Дух за тези, които вярват в Христос и които благоговейно се приближават до Неговото Божествено слово, учението на църквата и книгата на природата. Какво четем в тези органи за излъчване на Божия Дух?
Словото Божие, говорейки за огъня на геената, очевидно му придава странни свойства. Първо, то го вика "неугасим огън"(;); второ - чрез огън, изгарящ своите нещастни жертви и никога не ги изгаря (.); трето, чрез огън, в който няма да има лъч светлина, който ще бъде непрогледна тъмнина (и т.н.). Много отци и учители на църквата, например: Григорий Нисийски, Йоан Златоуст, Августин, Тертулиан, Минуций Феликс, Лактанций, Василий Велики и други, се спираха на тези чудесни свойства на адския огън, като свойства, които заслужават специално внимание, отразявайки на него се казва: „Огънят там ще бъде мътен огън, който в тъмнината съдържа пареща сила, но е лишен от светлина“, в който според Ефрем Сириец „няма нито един лъч светлина“, който. изобщо не е подобен на истинския: „този, който ще плени, ще изгори и ще се превърне в нещо друго, а този, когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, затова се нарича неугасим, “, казва свети Златоуст. Лактанций пише: „Този (адски) огън ще бъде много различен от огъня, който използваме. Огънят ни угасва веднага щом няма достатъчно гориво, за да го поддържа; но огънят, който Бог ще запали за екзекуцията на нечестивите, ще бъде огън, който няма нужда от гориво; ще бъде без дим, ще бъде чиста и течна като вода, няма да се издига нагоре като нашия огън, който пръстени части и едри изпарения принуждават да се издигат към небето на неравномерни и противоречиви вълни. Този огън ще има сила както да изгори нечестивите, така и да ги запази; защото, като служи за храна на себе си, той ще бъде като приказното хвърчило, което гризе Титий, без да го убие, както казват поетите. Той ще изгаря и измъчва тела, без да ги унищожава. - Тези, чиято добродетел е съвършена, изобщо няма да бъдат докоснати от този огън, защото те ще имат в себе си силата, която ще ги отстрани от него. Бог дава на този огън силата да измъчва престъпниците, но пощади непорочните.” И една мислеща душа не може да не обърне внимание на свойствата на адския огън! В познатата ни природа познаваме огън, който гасне, огън, който унищожава нещата, изложени на неговото действие, огън, който обикновено е придружен от пламък. Разликата очевидно е огромна. Как можем да разберем чудесните свойства на адския огън и каква представа можем да си създадем за него?
Смятаме, че можем да видим ключа към разрешаването на този въпрос в думите на самия Исус Христос, заимствани от неговата притча „За богаташа и Лазар“. Тази притча, известна на всеки християнин, който е внимателен към словото Божие, разказва, че богаташът, намирайки се в ада, в мъки, видял Авраам далеч от себе си и Лазар в лоното му, викайки и казвайки: “... Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: дете! помнете, че вие вече сте получили вашето добро в живота си, а Лазар получи вашето зло; сега той се утешава тук, а ти страдаш..."(). От тези думи на притчата, на първо място, става ясно, че мъчението на богаташа в огъня на геената се състои от най-тясна вътрешна връзка с неговия земен живот: „Помни, че получи доброта в корема си“, - Авраам му казва; в замяна на какво - "сега страдаш". - Що за добро е това, което богаташът получи в корема си? По време на земния си живот, както се казва в началото на притчата, богаташът всеки ден пирува блестящо: „всеки ден той пируваше блестящо“(). След този земен живот какви мъки сполетяха богаташа? Ларинксът му е обгорен от непоносимо изгарящ огън; За нея нещастният страдалец моли Авраам за охлаждане. Каквото и да е съгрешил през земния си живот, бива изгорено от адски огън; страдащият е бил чувствител и неговият орган на сладострастието, езикът му, страда; страдалецът обичаше на земята изкуствения, изискан начин за задоволяване на вкуса си - в ада той вижда единственото средство за охлаждане на този сетивен орган в най-естествения обект за утоляване на жаждата, във водата; Той казва: „Отче Авраам! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък.. Огънят на геената да изгори цялото тяло на страдащия, това не е видно от притчата.
Каква концепция за адския огън, който има силата да изгаря непокаяните грешници, следва от притчата за Христос Спасителя? Приточният страдалец гори в огъня на своята земна страст; огънят получава своята храна в изкуствеността, усъвършенстването и ненормалността на използването на грешния орган; източникът на охлаждане за него се вижда в най-простия, естествен обект, предназначен да задоволи обгорената част от тялото; с една дума – „те са потърпевшият греши и по този начин страда.”(). Оттук толкова естествено следва, че всеки непокаял се грешник ще бъде изгорен в геената от огъня на своята страст, изпепелен до степента, в която органите на страстта са се отклонили от естествената си употреба към неестественото, от простото към изкуственото, от нормално към ненормално, от законно към незаконно; тази ненормалност, тази незаконност ще бъде източникът на адски огън, който може да бъде угасен само с това, което представлява прост, неизкуствен, нормален, законен начин за задоволяване на грешните органи, но беше твърде късно. Всеки от тези, които отиват в геената, ще извика като страдащия от притоците: „Страдам в този пламък“, в пламъка на моето земно страстно влечение. В този източник ще се съдържа и разнообразието от адски огън за различните видове грешници, за което св. Ефрем Сирин казва: „Иначе страда прелюбодеец, иначе убиец, иначе крадец и пияница и т.н. .
За да може заключението, което правим от притчата на Спасителя, да придобие сила и идеята за адския огън да получи по-голяма сигурност и яснота, нека се обърнем за обяснение на темата, която ни интересува, към книгата на природата и да прочетем от нея това, което е необходимо за ни с помощта на науката. Тази необходимост ще се отнася до задълбочено разглеждане на структурата на нашето тяло, доколкото това има значение за нашия морален живот. Какво черпим от този източник?
а) „По цялото ни тяло, навсякъде, където има признаци на усещане и движение, се простира мрежа от нерви, произхождащи от центровете на нервната система - главния и гръбначния мозък, разположени в костните хранилища.“
б) „Самите нервни нишки нямат силата да се възбуждат и действат, нито способността да чувстват, мислят и искат, но чрез тях и по никакъв друг начин душата контролира всички жизнени дейности, те не са нищо повече от несъзнателни проводници на възбуда, която се произвежда от душата или се получава от нея от външния свят. Когато импулс на някаква страст възбуди човешката душа, тогава нейното възбудено състояние се съобщава от нервната система, като че ли по телеграфни жици, на всички членове на човешкото тяло."
в) „Нервът, възбуден от душата към определена дейност, от честото повторение на едни и същи действия, не само извършва тези действия по-лесно, но може и често получава физическа склонност към тях, кара тази склонност да се чувства от душата, което усеща нервния организъм с неговите характеристики и онези физически наклонности, които са се установили у него от честото повторение на една или друга дейност. Така първо трябва да използваме значително усилие на съзнанието и волята, за да дадем една или друга посока на тази или онази дейност на нашите нерви, а след това сме принудени да използваме същото усилие на съзнанието и волята, за да противодействаме на склонност на нервите, която ние самите имаме в себе си: първо водим нервите си там, където искаме, а след това те ни водят там, където, може би, изобщо не искаме да отидем. „Вярно, съзнанието и волята винаги остават с нас и колкото и силно да е привличането на нервния организъм във всяка посока, винаги можем да му противодействаме, но факт е, че докато съзнанието и волята ни действат почти мигновено, на пристъпи и започва, нервният организъм със своите склонности и навици ни влияе постоянно. Щом волята ни отслабне за момент или съзнанието ни бъде заето с друга тема, нервите ни започват да ни тласкат към начина на действие, към който са свикнали, и „ние“, както казва Рийд, „се увличаме по навик, като поток, когато плуваме, без да се съпротивляваме на течението." Само интензивното внимание към себе си и времето може да промени настроението на нервния организъм.
г) „Опитите показват, че един и същ нерв може да генерира само един вид усещане, макар и в различна степен. Ние, например, забележимо се уморяваме да си представяме ярко, тоест да изразяваме в нервни движения, която и да е картина, така че тази картина, въпреки всички усилия на нашата воля, започва да избледнява все повече и повече, докато в същото време можем ярко да си представим различна картина. Но ще мине известно време и ще можем да си представим първото със същата яркост.
д) От това обяснение за способността на определен вид нерви да изпълняват само определено количество работа се обяснява нова позиция: „нервите се уморяват от дейност, но след като си починат, те отново продължават работата си.“ Относно това свойство на нервите, нека отбележим следното: „правилната промяна от умора към почивка съставлява нормалната дейност на нервите и кара цялото човешко същество да се чувства добре. Но когато нервите се оттеглят от нормалната си дейност, те сякаш спират да се уморяват, продължават да работят с изключителна енергия и често ни измъчват с неканената си дейност. Необичайната активност на раздразнените нерви, повтаряща се често и продължаваща дълго време, изтощава силите на тялото – това е добре известен факт.“
е) Ако ненормалната дейност на нервната система винаги има болезнен ефект, тогава не можем да не видим от опит, че такава болезненост се проявява с по-голяма сила в необичайното дразнене на нервите от незаконни, неморални действия на хората. Да вземем за пример разврата: какво носи той на онези, които му се отдават? С продължаващото задоволяване на страстта, тоест с гасенето на огън с масло, жертвите на разврата не винаги забелязват опасността от своето положение. Но дори и в този случай понякога се стига до такова неестествено настроение на нервния организъм, при което жертвите на страстта са фурии, които надхвърлят границите на всяко благоприличие. Кой не е чувал за разсейването на Месалина, Попея, Лукреция Борджио и много други? Ами ако решат да се въздържат от своите страстни подвизи? О, тогава те щяха да преживеят това, което преживя Мария от Египет, която с цялата си съвест изповяда греховните дела на живота си малко преди смъртта си. Тя казва: „Прекарах 17 години в тази пустиня, сякаш се биех с мисълта си с жестоки зверове... Когато започнах да ям храна, веднага ми дойде мисълта за месо и риба, на които бях свикнала в Египет. Исках и вино, защото пиех много, когато бях по света. Тук, често без обикновена вода и храна, страдах жестоко от жажда и глад. Претърпях и по-тежки бедствия: обземаше ме желание за блудствени песни, сякаш ги чувах, обърквайки сърцето и ушите ми.” В същото време „страстен огън пламна в сърцето ми и ме обгори целия, събуждайки похот“. Така той умря преди седемдесет години, претърпял безброй нещастия. От тези думи на преподобна Мария за нас е важно нейното признание, че е била непоносимо обгорена от огъня на обичайните страсти, с прекратяване на тяхното задоволяване. Тези думи на признание ни дават възможност да разберем, че всички фурии на сладострастието са фурии, защото горят в огъня на своята страст, разпалени от самите тях и поддържани от непрестанното задоволяване на страстни изисквания. Да, почти всеки, който някога е бил под влиянието на силно възбудена плътска страст, е изпитвал вътрешно изгаряне. Нека се вслушаме и в изказването на горчиви пияници, когато им отказват чаша водка за махмурлук. По собствено признание, тези нещастници горят вътрешно от огън, който ги изгаря. Това е изповедта на пияниците от Св. Василий Велики го изразява по следния начин: „В коремите на тези, които безмерно пият вино, гори пламък, който те не могат да угасят. „За такива хора пророк Исая пролива сълзи, като казва: "Горко на онези, които от ранна сутрин търсят силно питие и се топлят с вино до късно вечерта." ()" .
Това, което се казва за някои страсти, същото се случва с всички с настъпването на невъзможността да бъдат задоволени; че най-високата степен на необичайно дразнене на нервите засяга толкова ясно, същото се случва и при по-ниски степени, само че в по-малка степен. Свети Василий Велики казва: „Онези, които живеят страстно, имат свой собствен огън от страсти, както богаташът имаше в себе си разум, който го изгаряше от жажда.“ Или: „Ние се подготвяме да станем годни за изгаряне и като огнени искри разпалваме в себе си страстите на душите си за възпламеняване на геенския пламък, както богаташът, който се изгаря от жажда в пламъка.“ Или пак: „Това, което ти е сладко в настоящето, ще има горчив край; Това гъделичкане, което сега се случва от удоволствие в тялото ни, ще роди отровен червей, който безкрайно ще ни измъчва в геената, и това дразнене на плътта ще бъде майка на вечния огън.
ж) Какво можем да кажем за този огън, който изгаря хората, довеждайки нервния им организъм до необичайно, страстно раздразнение: дали този огън е метафоричен израз на болезненото, болезнено състояние на тялото под въздействието на страстта или е истински пожар ? Трябва да оставим настрана всякакви мисли за метафора и да кажем: да, това е истински огън, а не огън, разбиран в преносен смисъл. Нека обясним. Казахме, че уморените нерви след почивка отново са способни на дейност. Какво се случва с тях по време на почивка? Каква е същността на почивката? По време на него в нервите навлизат нови материали от хранителния процес вместо изразходваните, които попълват загубата и в резултат на това възобновяват силата и силата на уморения организъм.
Какъв вид консуматив е това, попълнен от процеса на хранене? Това е електричество, наличието на токове в нервите е положително доказано от Дюбоа и прието от науката като факт, който вече не подлежи на съмнение. При нормална дейност на нервите, по време на почивка, те получават толкова нов материал, колкото е необходимо за продължаване на тази дейност. Но ако определен участък от нервите е необичайно раздразнен, ако следователно количеството електричество, изтичащо от хранителния процес, не може да съответства на силата и напрежението на възбудените нерви, тогава този дефицит се компенсира от наличните ресурси на тяло по този начин: науката, въз основа на опита, приема солидарност между всички физически сили, чрез които една от тях може да се трансформира в друга: движение в топлина, топлина в движение, и двете в електричество, електричество в магнетизъм и т.н. става ясно, че прекомерно, необичайно раздразнените нерви могат да се трансформират в това, което е необходимо за В тях електричеството е друга сила, необходима за други функции на тялото, в резултат на което, както беше посочено по-горе, изтощението на тялото настъпва по време на нормалната дейност на нервите на един или друг отдел.
След като разгледахме всичко, което беше казано за нервния организъм и знаейки, че хората ще бъдат възкресени в същото тяло, в което сега живеят на земята, в същото тяло, въпреки че то ще се появи след възкресението в обновена форма, със същото нормалност или ненормалност на функциите, които е развила в него душата на земята и които следователно ще се окажат сродни с нея след възкресението - осъзнавайки всичко това, ние вярваме, че бъдещият адски огън няма да бъде разбиран метафорично, а истински, материален огън, само че огънят не изгаря грешника отвън, а го изгаря отвътре, същият, който е в основата на жизнената дейност на нервния организъм, електрически огън. При прекомерна необичайно раздразнена дейност на нервите, обслужващи едно или друго греховно влечение, количеството на този огън ще се появи в тях несравнимо повече от това, което трябва да бъде за нормалното състояние на тялото, ще се появи на базата на прехода на силите от един към друг, поради тяхната солидарност. Увеличаването на количеството огън в нервите с греховна наклонност ще накара човек да гори точно в огъня на страстта си, да гори толкова по-интензивно, колкото по-значително е ненормалното дразнене на нервите, толкова по-обилно, следователно ще има преход на силите на страдащия организъм, поради тяхната солидарност, в електричеството на необичайно раздразнени нерви. Този огън ще изгори човек - грешник, но няма да изгори, защото той (огънят) е самата основа на жизнената дейност на нервния организъм, той ще изгори и никога няма да угасне, ще гори, но няма да свети, тогава по-скоро ще замъгли съзнанието на човека, поради неизразимо болезненото си усещане за парене. За да гори човек в този огън, не са необходими нито пламтящи огньове, нито слуги, които палят огньовете и поддържат силата на пламъка, като добавят нов горим материал вместо използвания, или варят котли с катран, или всякакви други инструменти за екзекуция на грешници. С този огън, където и да бъде поставен да живее непокаяният грешник, той ще страда навсякъде, дори и да бъде поставен на небето, според чудесния израз на покойния преподобни Инокентий.
Понастоящем прекомерното количество огън в необичайно възбудените нерви се намалява чрез различни видове органични секрети, резултатът от които е умора на нервите, а не усещане за парене от огъня, привлечен в излишък - въпреки че дори и сега, като казано по-горе, като че ли като индикация за бъдещ огън, има случаи, горящи в огъня на страстта. Настоящите секрети от необичайно възбуден огън, носещ печата на морални щети, образуват морално покварена атмосфера, покварявайки света и подготвяйки материал за огъня, който има силата да преобразува и обновява вселената. Но когато светът се трансформира и обнови, когато, според писанието, нищо лошо и нечисто вече не може да навлезе в неговите граници (), не може, в противен случай хармонията на природата отново ще бъде нарушена и няма да изглежда, че съответства на блаженото състояние на праведните, тогава разрядът е необичайно възбуден и прекомерно няма да има натрупан вътрешен огън на грешниците, следователно няма да има умора на нервите, тогава вътрешният огън ще остане безнадеждно във вътрешното си огнище и ще представлява ненамаляващ, непрестанен , вечна мъка за тези, които са го събрали, винаги равен на себе си.
Този огън, като плод на дисбаланс на сили, привлечени в излишък от необичайно настроени нерви, в ущърб на другите, естествено и задължително ще произведе физически позор в тялото, който ще се увеличи допълнително в резултат на болезнените шокове на вътрешните парещ страдалец. Ние можем да дадем обяснение от явленията на сегашния живот, от думите на Св. Василий Велики. Този свети отец, описвайки състоянието на гневен човек с най-висока степен на раздразнение, казва: „За тези, които искат отмъщение, кръвта кипи в сърцата им, като от огън, развълнуван и шумен; като излезе, той показва в различен образ на гневен: очите на ядосаните, характерни и обикновени, не се познават; погледът е свиреп и пламенен; ще наточат зъбите си като разярени свине; лицето е синьо и кърваво, гласът е жесток и напрегнат извън границите, думите са неясни, безразсъдни, неподробни, произнесени не толкова прилично и добре. Когато човек се разпали неизлечимо, като пламък от твърде много топлина, тогава трябва да види още по-голям позор, който не може да се обясни с думи или да се покаже с дела. Ако човек е толкова силно обезобразен от вътрешно активния огън на страстта сега, че балансът на силите може да бъде възстановен отново, тогава какво ще стане с прекратяването на тази възможност? Естествено е да заключим, че тогава степента на грозотата ще се разкрие в несравнимо по-голяма степен.
Обяснение за това, че адският огън ще остане безнадеждно вътре в страдащия, а поради своята безнадеждност - без възможност да охлади адското изгаряне, може да се намери в следния църковен разказ. От този разказ виждаме, че язвите, които измъчват грешника в ада, са скрити от всичко около тях - което се изразява в дрехите, които ги покриват - и ако станат забележими за онези, които са получили разкритието на тайните за задгробния живот, тогава само по специална Божия заповед, за наставление на онези, които са небрежни към вашето спасение. Тази история е предадена по следния начин: „Двама приятели влязоха в Божия храм и просто попаднаха на трогателното слово на проповедника, силен в истината и сладостта на словото, който доказа спасителната сила на саможертвата и цялата опасност от светското суета. Един от тях беше толкова трогнат от силата на това слово, че сърцето му не можа да понесе упреците на потресената му съвест и топлината на нежните му чувства: той плака горчиво за положението си и в тези изгарящи сълзи на разкаяната си душа направи обещание към Господа - да спреш да обичаш всичко и да станеш монах; напротив, другото беше в съвсем друга подредба. Вместо да се убеди в справедливостта на Божието слово и с искреността на покаянието да реши да поправи поквареното си сърце, той се закоравява и жестоко се подиграва с истините на Евангелието. Тези приятели в църквата все още се разделиха един с друг духом, а след като я напуснаха, и телом: единият наистина раздаде цялото си имущество на бедните братя и стана монах, а другият живееше разкошно и в строго изпълнение на капризите на сърцето си, като евангелски богаташ, и „всеки ден той пирува блестящо“.
Случило се монахът да надживее мирянина и когато последният починал, приятелят му поискал да узнае състоянието на задгробния му живот и в това желание искрено и с вяра се помолил на Господ Бог, оставяйки светата си воля да изпълни детската си молитва . Бог го чул и няколко дни по-късно неговият починал приятел му се явил насън. "Какво, братко, как се чувстваш - добре ли е?" – попитал монахът, възхитен от видението. - „Искате ли да знаете това? – със стон отговори мъртвецът. - Тежко ми, горката! Безкраен червей ме гризе и цяла вечност не ми дава мира. „Какво е това мъчение?“ – продължи да пита монахът. „Това мъчение е непоносимо, но няма какво да се направи: няма начин да избегнем Божия гняв. Сега ми е дадена свобода заради вашите молитви и, ако искате, ще ви покажа моето мъчение, но искате ли да го видите и почувствате напълно или частично? Ти не можеш да издържиш напълно моето мъчение, така че опитай да видиш малко от него...” При тези думи той повдигна полите на роклята си до коляното, а ужасът и непоносимата смрад така поразиха всички сетива на спящия, че той се събуди. в същия миг... Целият крак, който неговият приятел му разкри, беше покрит с ужасен червей, а от раните му се носеше такава зловонна воня, че няма дума или писалка, която да я изрази... И тази адска воня така погълнал килията и монаха, че той едва успял да изскочи от нея, без дори да успее да затръшне вратата след себе си, причинявайки вонята да продължи да се разпространява из целия манастир; всички килии се напълниха с него и разтревожените монаси не разбраха какво означава това... Дълго време този адски въздух не изчезна и братята неволно трябваше да напуснат манастира и да потърсят подслон другаде, а приятелят на починалия не може да направи нищо или по никакъв начин, за да се отърве от. Веднъж вдишана вонята, тя не може нито да бъде измита, нито заглушена с ароматните есенции на тази миризма.
Светото писание също говори за изолацията в страдащия от адския огън и невъзможността да се отслаби усещането за изгаряне на ада в цитираната от нас притча за Христос Спасител „За богаташа и Лазар“. Нещастният страдалец е обгорен от огъня на страстта си, действащ в него, и не намира облекчение за мъките си в нищо. Тази невъзможност се крие във вечното отделяне на ада от рая или, според евангелския израз, голяма бездна, която никой не може да премине ().
Слабо подобие на състоянието на страдащите в адския огън може да се види на земята при хора, страдащи от треска. Всички знаем от опит, че правилното разпределение на топлината в тялото, съчетано с правилното и навременно освобождаване от всичко ненужно, създава приятно усещане и носи удоволствие на тялото. Но щом в тялото възникнат отклонения, щом порите му по някаква причина се доближат до изпаряване, какво се случва в човека? Вътрешният огън, който благотворно го стопли, започва да гори болезнено; усещането за парене от този огън се забелязва и от хората около пациента. При това горене обаче няма пламък; Тъмнината на огъня се увеличава от тъмнината на ума, в която страдащият се втурва във всички посоки, би бил готов да се хвърли и в огън, и във вода, ако не бъдат задържани, без да забелязват повече опасността за себе си.
Това сравнение е използвано от Св. Йоан Златоуст, когато обсъждаше адския огън, който разбираше, изглежда, е същият като нас. Той казва: „Като сте чули за вечния огън, не мислете, че огънят там е подобен на този тук: този, който ще улови, ще изгори и ще се превърне в нещо друго, и този, когото веднъж прегърне, винаги ще гори и никога няма да спре, поради което се нарича неугасим... Ако някога сте в силна треска, тогава прехвърлете ума си в този (геенски) пламък. Защото ако треската ни мъчи и тревожи, то какво ще почувстваме, когато паднем в огнената река, която ще тече пред страшния съд!
4. Неумиращият червей.
Какъв вид червей е това? И на този въпрос, както и на въпроса за огъня на геената, ние не намираме пряк отговор нито в Писанието, нито в ученията на църквата. Оставяйки настрана идеята за изключително духовно разбиране на този вид адски мъки, които според някои богослови имат символично значение и обозначават терзания на съвестта при припомняне на мерзости, извършени в този живот, благочестивите отци и учители на църквата признава буквалното значение на доктрината за неумиращия червей, въпреки че не обяснява какъв вид червей е това. Така например Св. Василий Велики в словото "за бъдещия съд" казва: "Представете си един вид червеи, един вид отровен и месояден червей, който винаги яде и никога не може да се насити, причинявайки нетърпими болести с угризенията си."
Имайки зад гърба си авторитета на отците и учителите на църквата, ние също признаваме евангелското учение за неумиращия червей не като символичен израз на разкаяние, а като учение, разбирано буквално. Желаейки да придадем на нашето убеждение възможната изчерпателност, нека отново се обърнем към данните, получени от науката и даващи материал за разбиране на евангелското учение, предложено под формата на положителна истина. Какво ни дава науката, за да обясним разглежданата тема?
В Quatrefage, например, четем: „Голям брой мехурни червеи живеят в чревния канал; Тремалотите се намират в почти всички вътрешности, червеите в пикочния мехур изглежда предпочитат самата тъкан, поради което се намират в мускулите, центъра на мозъка и т.н.
„Виждаме, че всички тези и подобни животни се хранят и след това дишат за сметка на животното, в което живеят. Всяко животно, което има свое собствено хранене, своя собствена температура, свои собствени течности, представлява в същото време набор от различни условия и следователно специален свят за хелминти. Следователно тези извънземни същества трябва да бъдат разпределени според природата си и не могат да живеят без разлика във всички животни. Наблюдението потвърждава тези теоретични съображения. Всеки вид животно се храни само със собствен хелминт. За да се преброят всички ядящи извънземни без изключение, ще е необходимо да се вземат предвид всички творения и да се изброят всички животни.“
„Тези странни животни понякога изпълват вътрешностите и тъканите в хиляди, прониквайки в самата част на черепа и в кухината на очната ябълка.“
В книгата „Бог в природата, според Камил Фламарион“ четем: животът е разпръснат из природата, континентът е твърде малък за него; той се втурва във всички посоки, обитава водите и неорганичното царство... Така този сложен, непонятен, разнообразен живот обитава всеки вид животно и всеки вид вещество... Знаем ли колко различни родове животни и растения са в тялото ни?
Казаното в тези откъси не е лично мнение на посочените автори, а резултати от експерименти в науката, която не спира да разбира все повече и повече тайните на природата, създадена от Бога.
Какво заключение можем да направим от данните, получени от науката, представени на нашите читатели?
Ако човешкото тяло, в своите големи и малки части, в тъканите и мускулите, в костите и течностите, е съвкупността от безбройния свят от живи същества, то живее целия живот на всички тези живи същества. Но както живи, микроскопично малки същества обитават всеки жив организъм на висше живо същество, но микроскопични същества от едни родове и видове живеят в едни висши организми, други - в други, тогава човешкото тяло е съвкупност от само известни родове и видове. на микроскопичния свят на създанията. Тези живи същества обитават човешкото тяло, защото тяхната природа е в пълно съответствие с условията, представени от човешкото тяло. Но човек, управляван от свободната воля, може да промени правилните, нормални условия на своя органичен живот, да изкриви и да застане в променените условия на живот, като в крайна сметка стане роб на своя нерадостен навик. Например, правилно развиващата се природа призовава човек към целомъдрие, въздържание, честност, уважение към правата на другите хора, човек може да се изкриви, превръщайки се в неконтролируем развратник, вечен чувственик и гуляйджия, отчаян измамник и негодник, презиращ всичко човешки права и достойнство. Ако човек, контролиран от свободната воля, може радикално да промени условията на нормалния човешки живот, като в крайна сметка се превърне в роб на нови, макар и ненормални условия, тогава трябва да се заключи, че светът на микроскопичните същества, обитаващи тялото му, се адаптира към променените условия на живот. и след като се адаптира, става толкова свикнал с тях, че прекратяването на тези условия трябва да предизвика болезнено дразнене в тях, придружено от болезнено състояние на целия организъм. Само повтарянето на аномалии, превърнали се в навик, заглушава тихия, но неконтролируем вик на микроскопичните обитатели на организъм, който се е отклонил от правилните условия на живот - заглушава го така, че този вик впоследствие се усилва още повече. Трябва ли да търся примери, за да обясня това? Който иска да има такива, нека се огледа около себе си. По-нататък може би ще бъде достатъчно да обърнете внимание на себе си, на явленията от собствения си живот: всеки дребен навик, ако изискванията му не са изпълнени, реагира с повече или по-малко значителна отпадналост в тялото.
Нека сега си представим позицията на човек, който е привикнал света на микроскопичните създания на своето тяло към променени, необичайни условия на живот - позицията в бъдещия отвъден живот. Светът на микроскопичните същества ще остане в него същият, какъвто е бил на земята, защото там е основата на организма, но свикнал с променени, ненормални условия на живот, които няма да съществуват в обновения свят, той мощно ще заговорничи срещу своя майстор. Ще бъде невъзможно да заглушим този вик на вътрешните обитатели на тялото, както ние го заглушаваме тук чрез повтарящи се аномалии, защото обновеният свят няма да даде материал за повторение на аномалиите, в противен случай отново ще настъпи безпорядък в света , същото, което съществува сега, същите нещастия и бедствия, които сега потискат човечеството, иначе цялото дело на нашето спасение би се превърнало в нищо. Остава да страдаш от свободно развита аномалия, да страдаш без надеждата някога да видиш край на страданието, защото неговият край би бил равносилен на прекратяване на съществуването, да страдаш толкова по-интензивно, колкото повече са нормалните условия на органичния живот изкривено тук на земята - да страдаш, имайки необходимия спътник страдание от този вид е скърцане със зъби. Че скърцането със зъби непременно ще бъде придружено от вика на микроскопичния вътрешен свят, може да се разбере от примера на сега болните от глисти, при които скърцането със зъби е тясно свързано с болестта.
По тази тема покойният Преосвещенство Инокентий предлага следните съображения: „Друг вид мъчение, казва той, е мъчението на безкрайните червеи: всеки гледа на това като на метафора; но, като се вгледаме внимателно в природата, почти трябва да се твърди, че тези червеи наистина ще бъдат там. Физиолозите са забелязали, че основата, или първите елементи на всички тела, се състои от червеи (ресничести); тъй като това са съставните части на всички тела, те никога няма да бъдат унищожени. Сега те са в нашето тяло в нормално съчетание с него и помежду си и следователно не ни измъчват; сред нечестивите, подложени на вечни мъки, те ще образуват дисхармонични групи и ще ги измъчват. Това е много естествено и писанието, говорейки за това, изглежда не е използвало подобие, а самото нещо; иначе щеше да бъде изразено по-добре, щеше да намери по-благороден израз.“
О, човече! Приведете ума и сърцето си към мисълта за тайнствената си посмъртна съдба, към мисълта за посочените адски мъки, което, разбира се, смущава духа ви, когато си спомняте онова страшно време в битието на непокаяните грешници. И като се наведете, вие, разбира се, ще отхвърлите неоснователния страх от ада - ще го отхвърлите, знаейки, че адът не е нещо външно за нечестивия, а негова вътрешна, придобита собственост, съставляваща едно цяло със самия му организъм , и следователно не може да го остави никъде, нито за една минута, независимо дали ще стигне до рая, или до подземния свят, или някъде другаде. Делата на човек, според писанието, го следват (.). Вместо напразен страх от ада, трябва да се опитате с всички сили да възбудите в себе си страх и омраза към греха и всички дела, отпечатани с неговия печат. Трябва, казваме ние, защото след това, което казахме, вие трябва напълно да разберете значението на моралните изисквания на Божието слово като тези: „Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство. Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито осквернители, нито блудници, нито содомити, нито сребролюбци, нито крадци, нито пияници, нито блудници, нито хищници ще наследят Божието царство.”(). Или: „Делата на плътта са известни; те са: прелюбодеяние, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонничество, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, раздори, изкушения, ереси, омраза, убийство, пиянство, безпорядък и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че онези, които правят това, няма да наследят Божието царство.(). Сега разбираш, о, човече, че тези божествени инструкции не са изисквания на своенамерен господар, а неотложна нужда на твоята природа; съдържа непреодолим стимул за вас да се отвърнете от злите дела и да се привържете към Господа. Обратният ход на действие ще разпали във вас неугасим адски огън, ще събуди и образова вечния червей. Ще съгрешите с тях в този живот, даден ви, за да се подготвите за бъдещия живот, и ще страдате с тях () (вж. „Орловск. Епарх. Вед.” за 1878 г., № 10 и др.).
Приложение
А. Доказателство за вечни мъки
Дори в книгите на Стария завет често се споменава за вечни мъки. Лукавият няма да остане без мъки, както се казва в притчите на Соломон. Според пророк Исая огънят на грешниците няма да угасне, тоест ще гори вечно. Пророк Даниил говори за вечен срам за някои хора и смята вечния живот за противоположно състояние за други: той предвещава и двете след възкресението на мъртвите.
В Новия завет Христовият Предтеча за първи път проповядва за вечните мъки. Този път той ни представя такава картина. Когато свърши жътвата на зърното, житото ще бъде поставено в житницата и гумното ще бъде почистено: тогава въпросът ще бъде разгледан с плевелите или плявата. Плявата се събира на купчина и като ненужен материал се изгаря на огън. Плявата е непокаяните грешници, които Съдията ще изгори с неугасим огън (). Самият най-милосърден пастир Христос многократно говори за „ада“ (), за "Огнена геена"(), за огнената пещ и за пълната тъмнина. Според неговото учение бъдещата екзекуция на грешниците няма абсолютно никакви ограничения. И така, когато ни вдъхновява да предвидим и преодоляваме опасните изкушения, тогава в тази една реч той повтаря многократно думите „къде е червеят на техните грешници?“ не умира и огънят не угасва"(.). Не е ли това специалната настойчивост на неговото проповядване? Най-ясно той проповядва за вечните мъки няколко дни преди страданието си, когато пророчески описва последните събития в света. Изобразявайки Страшния съд, той първо нарече вечен адски огън „Прокълни ме във вечен огън“(). И тогава той разпозна изгарянето в този огън като вечно: тези отиват във вечни мъки. Отиването без съмнение означава действие, което изглежда вече се извършва. Но въпреки че ужасните стъпки към геената на грешниците са все още далеч от нас, може би те ще последват още хиляда години след това, но преди Исус Христос хиляда години са като вчера. Като Богочовек той ясно видя времето, когато грешниците ще се преместят от мястото на съда в ада. Така че неговата реч в настоящия случай е особено положителна: тук няма условие. И затова, независимо кой и как и да тълкува думите му за вечния огън и вечните мъки, истината остава несъмнена, че в този огън ще горят не само злите духове, но и някои от хората, това е абсолютно вярно. Но със сигурност трябва да е за някои, защото Божието решение за това вече се е случило и няма да се промени, въпреки че не един от тези, за които това решение се отнася, няма да пострада по някакъв начин случайно, от нещастие, от неизбежна съдба, а самият той ще бъде само причината за смъртта му. Какви нещастни хора са тези, сега не можем да посочим с изключение на няколко, например бъдещият Антихрист, Нерон, гонителят на християните и други.
За вечните мъки са проповядвали и апостолите на Христос. Строгият Петър, най-търпеливият Павел и изпълненият с любов към ближния Йоан Богослов предричат вечна гибел за грешниците. От техните писания нека цитираме поне думите на последния в Апокалипсиса: димът от тяхното мъчение се издига до вечни векове. Това казва апостолът-богослов за грешниците и конкретно от народа. Изглежда, че е достатъчно да ужаси душата с тази една дума: завинаги. Но той добавя; векове. Какво може да се каже срещу тази точност? Невъзможно е да се разбере: завинаги, не в смисъл на вечно и безкрайно време, а в смисъл само на няколко века, тъй като сега думата „век” означава сто години, защото в същата боговдъхновена книга и апостолът използва същите думи. Но навсякъде той изразява с тях несъмнената безкрайност на времето, например, че Бог съществува вечно, че Христовото царство ще продължи вечно.
Светите тълкуватели на Писанието, отците и учителите на църквата, всички приеха учението на Божието слово за съдбата на непокаяните грешници в отвъдния свят не по друг начин, освен в смисъла на тяхното безкрайно мъчение. Един от древните църковни писатели, много известен със своята ученост и работи в полза на църквата, някой си Ориген, призна идеята, че след известно време мъките на грешниците ще свършат. Но светата църква признала учението му за лъжливо и го осъдила на целия Вселенски събор (Пети). Особено Ефрем Сириец мисли и говори много за вечното проклятие на грешниците.
Тогава светите мъченици говорили за вечните мъки на местата на тяхната екзекуция. Това означава, че те изразиха своето убеждение в нея в такива часове, когато би било страшно да се каже лъжа не само на тях, но и на всеки друг, и когато освен това специалната Божия благодат беше с тях, която укрепи техните дух и тяло в мъки толкова, колкото и просвети умовете им с истината. Така св. мъченик Поликарп отговаря на заканата на своя мъчител да го изгори на клада с проповед за вечния огън, в който ще горят злодеи като мъчителя.
Дори и след тези доказателства, нека другите все още отхвърлят вечните мъки. Нека и двамата, умни и глупави, правят възражения срещу настоящата догма на вярата. Нека кажат с подигравка: „Връщал ли се е някой от онзи свят? Нека се шегуват с ада и адския огън, наричайки всичко това вяра на обикновените хора и хвалейки се с някакво безстрашие. Но истината, която е проповядвана толкова пъти и с толкова ясни думи в словото Божие и обяснена от Св. отци, ще остане неизменна истина: няма да загуби нищо от неправилни тълкувания, различни смекчения, от остроумия и шеги. Точно поради тази причина, тоест, че някои не вярват в това и по този начин живеят живота си тук без никакъв страх от Бога, и вечен огън ще сполети онези, които не вярват. Други умишлено се дистанцират от мисълта за ада, за да не се притесняват изобщо. Но това означава повтаряне на мърморенето на нечистите духове, които са говорили на Исус Христос, докато са били обладани „Ти дойде тук преди време, за да ни измъчваш“(). Това означава по-скоро да достигне до вечно безпокойство, защото всеки ден по-малко греши този, който предполага за всеки свой ден, че това може да е последният ден от живота му, че тогава за него ще дойде съд и вечност. Трети, макар и да не се свенят да мислят за бъдещата участ на грешника, таят в душата си съжалението, че Бог е твърде справедлив. Така че съпругата на Лот, въпреки че се страхуваше от содомския огън, все още не беше отхвърлила Содом с цялото си сърце, сърцето й все още се стремеше към Содом и за това тя се превърна в стълб от сол. Не, драги читателю, тук трябва да насочим съжалението си само към факта, че с непокаянието си навличаме върху себе си вечния Божи гняв.
Б. Изображение на ада и бъдещото мъчение на грешника в него
Представете си най-широката, стръмна бездна, представете си я с толкова дълбоко дъно, че нищо не може да бъде по-дълбоко, че е невъзможно да се излезе от нея. Или си представете цяло езеро, пълно не с вода, а с огън: от това огнено езеро пламъците се издигат във въздуха със страшен рев. Ето какъв ад ще бъде! Това ще бъде стаята за грешниците след сегашните стаи или бедни колиби, но тези, където почти всеки ден са се забавлявали шумно и са прекарвали живота си в разврат. Бог не се страхуваше и човекът не беше засрамен.
Бог ще изпрати вечен огън на това място. Огънят тук трябва да се разбира в буквалния смисъл. Тълкуването, че това ще бъде мъка за една съвест, наречена огън заради непоносимата болка, не е основана на нищо и противоречи на Божието слово. Адският огън ще бъде тънък и неярък, но димът от него няма да затъмни бездната толкова много, че грешниците да не могат да се видят. Що се отнася до силата му в действие, той ще бъде още по-силен от сега. Но изгаряйки до костите, той няма да отнеме съзнанието и чувствата на човека, което грешниците, които се давят в бездната му, биха пожелали с радост. Когато днес някой изпитва ужасна треска (например по време на тежка треска), тогава делириумният човек все още смътно усеща болката си. Ако след това някой падне в самия огън (както при пожар), тогава нещастникът се бори, крещи и стене само в началото или когато огънят бавно действа върху него, и след това той вече не помни нищо. Грешникът, измъчван в адския огън, ще запази всичките си чувства, физически и умствени. Ето защо неговото страдание ще бъде ужасно: той ще страда като че ли особено при всяко чувство.
Така със собствените си очи той ще види други подобни на себе си грешници, които имат отчаяние на лицата и сълзи в очите си.
С ушите си постоянно ще чуваш своите стенания и скърцането със зъби на другите: „Какъв вик ще се надигне (казва св. Кирил Александрийски), какъв вик и ридание, водещо до горчиви вечни мъки! Как ще стенат, бият се и се измъчват! ".
С обонянието си грешникът ще усети вонята на компонентите на адския огън, например, плахата или запалимата сяра.
При докосване той ще почувства само изгарящата сила на огъня. Тялото му ще бъде обгърнато от всички страни и, така да се каже, обляно с огън: като страдам в този пламък, се казва за богаташа. И какво друго? Огънят ще проникне до самите му вътрешности. Както човек, удавен в река, е заобиколен и притиснат отвсякъде с вода: водата го притиска отвън, докато водата изпълва вътрешността му, така и в ада грешникът ще бъде напълно проникнат от противоположния елемент, огъня. Единствената разлика тук ще бъде, че човек, удавен във вода, не усеща натиска на водата върху себе си, но грешникът напълно ще почувства огъня, който го изгаря. От силата на огъня всичките му крайници сякаш ще се напукат, вените му ще бъдат подложени на свиване. Червей, който никога не спи, ще бъде болезнен при докосването на грешник. Това отново ще бъде не само угризения на съвестта, но и истински червей, който постоянно ще боде грешника. Сред огнените пламъци червеят ще чернее над огромно пространство, ще се вълнува като вода по време на буря: външният му вид също ще бъде отвратителен: „областта на зрелището е гнойна... жегата е непоносима.. .. червеят е вонящ и вонящ“, ще кажа пак с думите на Кирил Александрийски.
И накрая, усещането за вкус на грешника няма да остане без мъчителна болка. С вкуса си той ще изпита отвратителната горчивина на адския огън и в същото време непоносима жажда, тъй като огънят, който го изгаря отвън, ще бъде също като храна за вътрешностите му: изпрати Лазар, „Оставете го да намокри върха на пръста си и да охлади езика ми“(.), просълзен попита богаташът Авраам от подземното царство. Грешникът ще вкуси с вкуса си и "отровата на аспидите под устните"собствената си () може би защото недостойно е причастил от тялото и кръвта на Христос.
Че грешникът ще запази чувствата на душата си личи от думите на Спасителя „Бойте се повече от Този, който може да погуби и душа, и тяло в геената“(). Ако не само тялото, но и душата бъде унищожена в геената, това означава, че душата там ще остане жива и съзнателна; Това означава, че той ще помни, мисли и чувства. Да, в едно и също вечно време истинският живот на грешника ще бъде обединен с миналото, настоящето и бъдещето време. За да си представим грубо какво ще почувства там с умствените си способности, нека приемем разговора му в ада със самия себе си или бъдещите му спомени, сякаш изречени на глас.
Нека първо обърнем внимание на неговото минало време. Така например един атеист, спомняйки си живота си, ще си каже: „Аз също съзнателно потиснах религиозните вярвания в себе си“. Истините на вярата говореха на душата ми за себе си, но аз търсех книги и хора, които да ме убедят в обратното, тоест, че няма Бог и няма бъдещ живот. Сега виждам, че има. Не исках да го познавам доброволно: сега го познавам неволно. Сега всъщност съм убеден в безумието на предишните си разсъждения, например, че „душата не означава нищо, че човекът е само материя или състав от плът и кръв, които са унищожени завинаги с неговата смърт“. Още: „колко съм заразил със своето свободомислие и неверие! Колко безстрашно влезе в църквата, в която междувременно другите влизаха с благоговение! Как презираше свещениците, надсмиваше се на всяко свято нещо и така безумно се лишаваше от спасителната благодат!” – Упорит разколник ще си спомни: „Колко много съвети пренебрегнах! Не исках да вярвам дори на най-очевидните доказателства за православната истина! Още преди смъртта си Св. причастие, което моите близки ме поканиха да приема, но от което моите „наставници” в разкола ме отхвърлиха. Бях призован в църквата, като в Ноевия ковчег: но вместо законните свещеници, исках да слушам по-добре същите невежи или поне светски хора като мен. И сега се озовах зад спасителния ковчег, давещ се в огнен потоп!“
Идолопоклонникът ще си спомни бездушните идоли, на които се е покланял вместо на Бога... Сребролюбецът ще си спомни и за своите пари и имоти, които сега също поставя вместо Бога, поради което се нарича идолопоклонник. Сенсуалистът, който в този живот се забавлява през всички дни ярко (), гледа на този живот като само на период, за да се наслаждава по всякакъв възможен начин, там той действително ще почувства силата на свещения текст: плътта и кръвта не могат да наследяват Божието царство. Ще се запита: „Къде са тези пиршества с музика? Къде са ежедневните вечери за ненужен релакс, игра на карти, бягство от семейството? Къде са онези, които ме посетиха в такова голямо задоволство, че се напоиха с вино? Къде е женската красота? Упоритият горд човек ще си спомни колко много от своята гордост, която сега проявява по различни начини - властолюбие, непристъпност, раздразнителност, амбиция и пренебрежително отношение към другите - ще си спомни колко други са страдали от неговата сатанинска гордост. Сега той дори не иска да слуша дори за минута, когато някой се сети да събуди съвестта му, започне да му казва истината директно или само скромно: той бяга от правдивите думи и затваря вратата след себе си, така че няма възможност някога да му я предаде истината, да го изведе от грешката. Но там той ще бъде вързан по ръцете и краката, така че неизбежно ще изслуша всички обвинения от съвестта си.
Богохулникът ще си спомни как небрежно и нагло е използвал името Божие в разговори, писане и суетно обожествяване; как той по-нататък проклина Божието име, оставайки, чрез дълготърпението на Бога, неударен точно в този момент; както нарече своя „ангел” женско лице, към което имаше нечиста любов и с която след това живееше развратно. Клетвопрестъпникът ще си спомни многобройните си клетви, които е положил без страх и съзнателно престъпил, обетите си пред Бога и уверенията на другите в името на Бога, които дори не е помислял да изпълни. Този, който богохулства, ще си спомни всички случаи, когато е превръщал църковните служби, светите икони и духовенството в шега и смях.
Тези, които не почитат неделята и празниците, ще си спомнят как във време, когато добрите християни бързаха за църквата, те, напротив, отиваха на полска работа или - още по-лошо - събираха се в къщи на пиршества и разврат, като на празници, като ако нарочно, организираха пеене и церемонии, или пък всички се събираха в една къща (клуб) за забавление; Както всички празници, прекарахме само в веселба. Същите тези хора ще си спомнят как, освен два-три дни пост, който изпълняваха само според обичая, през цялата година никога не ходеха на църква, как сутрин ставаха и вечер си лягаха. , всеки път не им и хрумвало да се молят на Господ Бог. Онези, които постят, ще си спомнят месото и виното, с които са наситили корема си, а други (дори и по-слабите) са останали на сухоядене или изобщо не са мислили за храна (например на Велики петък). Хулителите на Светия Дух, които изразиха своето богохулство, например, като не разпознаха светите мощи и чудеса, които може да са били извършени пред очите им, ще се убедят, че хулата срещу Светия Дух няма да бъде толерирана в следващия век.
Непослушните деца ще помнят как с грубите си думи, съпротивата и развратния си живот караха родителите си да скърбят и плачат за тях. Но за самите родители ще бъде трудно да си спомнят как явно са подмамили децата си в беззаконен живот, как не са се опитали да възпитат децата си в страх от Бога и по този начин са ги довели със себе си в това място на мъчение. В онзи свят свещеникът ще си спомни благодатта си и ще каже: “Колко пъти съм прощавал греховете на другите, но не съм заслужил прошка за себе си! Колкото по-високо блаженство трябваше да получа в рая, толкова по-ниско е падането ми в дълбините на ада.” Спомените ще бъдат трудни за водачите, които не спазваха справедливостта в нищо, действайки, очевидно, на законова основа, но всъщност не създадоха никакви закони за себе си, освен собственото си мнение и произвол; изисквайки от другите само безпрекословно подчинение и не давайки нищо за свободата и правата на своите ближни, самите те ни най-малко не се подчиняват нито на Евангелието, нито на правилата на Св. църкви. Ще им е горчиво да си спомнят как завиждаха на достойните хора, които бяха под тяхна власт и влияние и от завист не им даваха да дишат свободно, а награждаваха и превъзнасяха недостойните и ласкателите. Тъй като бяха силни, щяха да бъдат измъчвани още повече за злоупотребите си.
Колко страшни ще бъдат спомените за самоубийци, които са били свободни да погубват душите си, лесно и самовластно са се разпореждали с живота си, но няма да могат да спрат мъките си в ада с ново самоубийство! С какъв ужас ще си спомнят другите убийци за неуспехите на престъплението, особено тези, които са вдигнали убийствените си ръце срещу самите родители, или са проливали кръвта на свещеник, или са измъчвали собствените си жени и деца, както някога са правили гонителите на Христос, или дори са ги отнемали живота на бременните и бебетата! Ужасни ще бъдат спомените за хейтъри, разбойници, жестоки богаташи, прелъстители, изобщо всички, които са убили ближния си бавно, физически или психически и морално! Съзнанието на тези хора ще извади наяве всички сълзи, които невинните са пролели в резултат на жестокостите си. И те ще плачат толкова по-силно, колкото повече сълзи са пролели другите от тях в този живот.
Блудниците и прелюбодейците ще си спомнят в отвъдния свят как са се надсмивали над целомъдрието на другите, как от ранна възраст са се осквернявали с блудство и как са съблазнявали много невинни; как разтрогваха законни бракове с престъпните си връзки, как съблазняваха вдовици; как са имали наложници или наложници до дълбока старост и след това умирайки, не са искали да прекратят срамната връзка; как са стигнали до такива грехове на плътска страст, че е срамно да се каже, те ще си спомнят, че не са се въздържали от страстта си по-нататък на големите светли празници, на най-строгите пости и постни дни. В същото време ще им бъдат припомнени лошите думи и не по-малко лошите им песни, музика и театрални представления, от които са им глезили душите и са им разпалвали въображението. Тези хора ще усетят още повече вонята на адски огън.
Разбойникът и крадецът ще помнят своите грабежи и кражби, както и самите неща, които са придобили и използвали несправедливо. Ще бъде ужасно за подпалвачите да си спомнят палежа си, защото тези злодеи оставиха без дом и богати, и бедни, старци и бебета; поради злобата си добрите християни загубиха Божиите храмове и може би някои загинаха в огъня! Огънят на ада ще ги изгори по ужасен начин. Мързеливите ще си спомнят своите таланти, които са заровили в земята; огнен пламък, като някакъв бич, ще ги ужили за мързел.
На клеветника ще бъдат припомнени неговите напразни подозрения към другите, неговите клюки, неговият зъл език, от който мнозина умряха, неговите фалшиви доноси и свидетелства, самото му уклончивост от защитата на правилния и невинен човек, изобщо, неговата постоянна благосклонност само към неистината и лъжата.
Завистникът ще си спомни как злорадстваше за провалите на ближния си, колко пъти от завист спираше добрите начинания на другите, а самият той не правеше нищо полезно; как човек би искал да притежава всичко; как той избухна в пламъци със сърцето си (), когато видя интелигентността, заслугите и успехите на друг и как след това отмъсти на този човек, без да знае защо; колко със своите интриги и завистливо преследване той отне на другите леки нощи, здраве и години живот. Точно поради тази причина в онзи свят той ще бъде силно погълнат от съвестта си и ще вие, сякаш вие зашеметено куче.
Ето примери как грешниците в бъдещия живот ще си спомнят миналото си!
„Но наистина ли е възможно, казвате вие, дори за един грях човек да бъде подложен на вечни мъки? Например, безчинстващите ще бъдат ли измъчвани вечно?“
Бедата е в това, че една страст в човека (когато достигне най-висока степен на развитие) рядко съществува без други страсти и грехове. Да кажем, например, за същите досадни хора. Под тяхното име разбираме хора, които са клеветници и хулители, а трябва да се разбират и такива, които пречат на другите по някакъв начин и изобщо нарушават доброто спокойствие на ближния си. Те имат зло сърце: понякога не щадят ближния дори в болестта му. Те нямат страх от Бога, защото често не зачитат светинята, където дразнят другите. Ето колко други пороци съчетават тези хора с основния си порок!
Ще отбележа и бъдещите спомени на грешника. Спомняйки си за нечестивия живот тук, той ще види, че греховните удоволствия не винаги са били лесни за него, но често са били съчетани със суета, болести, трудности и по-нататъшно страдание на неговия собствен вид.
Какво ще бъде следствието от всички тези спомени? Какво ще остане от тях за грешниците? Покаянието е най-болезнено. Грешниците признават вината си и няма да обвиняват никого за гибелта си: те ще видят, че ключовете на небесното царство са в собствените им ръце. За тях ще бъде особено горчиво да разберат, че отдавна, отдавна са чували за ада и вечните мъки, но не са вярвали на нищо или са останали небрежни. В тях обаче няма да има дълбоко и смирено покаяние. Тяхното покаяние ще бъде подобно на покаянието на упорит убиец, който е хванат в самото престъпление или е извършил престъпление пред другите: този престъпник, да кажем, не се заключва в престъплението си, но ни най-малко не се смекчава в сърцето си и не иска прошка. Покаянието на грешниците в отвъдния свят ще бъде подобно на покаянието на отчаяния предател Юда.
Спомняйки си миналото си време като цяло, грешниците ще обърнат внимание и на онези години, които вече са прекарали в ада след Страшния съд. Но е хубаво да си спомня трудното време, когато това време отмина и настъпиха спокойни дни. И за грешниците в отвъдния свят, дори след хиляди горчиви дни, няма да дойде нито един радостен ден. За тях началото на адските мъки няма да означава нищо в сравнение с тяхното продължение, от една страна, защото следващите дни от живота им в ада ще бъдат подобни на първите, а от друга страна, адът ще бъде толкова болезнен, че ще бъде невъзможно да свикнеш с него.
И така, миналото време ще бъде ужасно, ужасно ужасно във всички отношения за онези, които ще страдат от вечни мъки! Горката душа на грешник! Колко ще страда тя заедно с тялото си! Ето какво значи, братя мои, да погубиш душата си в онзи живот (Виж книгата на протойерей Попов: „Вечна мъка на грешника“)
Б. За последващото време в живота на грешниците в следващия свят
Ако вземем сегашния живот като пример, понякога дори най-нещастните хора намират малко радост в бъдещето си.
Нека например някой друг на земята да бъде определен да прекара хиляда дни в тежък труд. Ако прекара само първия ден, тогава той вероятно знае, че не му остават хиляда дни да живее в тежък труд, а 999, и той си казва, че е „направил крачка напред“. Друг е осъден на 10-15 години тежък труд. Годините му минават бавно и тъжно. Но с времето той укрепва духа си и се отдава на чакане, като започва да отброява оставащите години от мандата си месец по месец. Нека всеки да бъде пратен да работи до края на живота си. И такъв човек (освен факта, че смъртта някога ще го освободи от тежкото му състояние) често все още се храни с надеждата да бъде освободен. Има постоянни изгнаници и просто мечтатели. Те нямат нужда мечтите им да са невъзможни. Но те познаваха в съдбата на своите другари случаи на неочаквано освобождаване от работа и затова мечтаят за собствената си свобода и се наслаждават на мечтата.
Но за вечно осъдения грешник няма да остане никаква надежда. Няма да има изход от ада за никого: ще бъде като море без кей. „Пустинята е непроходима и бездната неизмерима...; няма да има изход за затворника, стената на затвора е непроходима...; оковите не могат да бъдат премахнати." Нека някой каже на атеиста, който гори в огъня: „Ще страдаш още хиляда години“ или нека бъде обявено на подпалвача: „Ти трябва да страдаш още пет хиляди години“. Те ще започнат да чакат края на тези периоди. Но, за съжаление, никой друг няма да им обещае нищо; Напротив, съзнанието им ясно ще си представи една болезнена вечност. Сто пъти ще пожелаят да умрат, но няма да чакат да умрат. В днешния живот понякога се говори за човек, за когото неговата дългосрочна болест или друго дълготрайно страдание е престанало със смъртта: „Животът ми страдаше; Нещастникът вече няма да страда!“ Но в бъдещата светлина очите на грешника, пълни със сълзи, никога няма да се затворят; стенанията му никога няма да стихнат там и гробът вече не го чака. В това отношение той ще бъде като човек, който е страдал от безсъние, който, колкото и да се опитва да заспи, е далеч от сън и поради това е напълно разстроен. И накрая, състоянието на грешника няма да бъде живот, но и смърт, разбирана в смисъла на отделяне на душата от тялото. Това ще бъде вечно умиране или, както се казва в апокалипсиса, втората смърт.
И така, в миналото време отхвърлените грешници ще намерят едно болезнено съжаление, в настоящето - едно болезнено страдание, а в представянето на бъдещото време - само ужаси. Затова ще проклинат рождения си ден и себе си. Отчаянието, ужасна болест на душата в този живот, ще бъде тяхната безкрайна болест. Някои ще скърцат със зъби от отчаяние, докато други ще плачат непрекъснато. Няма да има състрадание към тях отникъде. Дяволът и другите зли духове, чиято воля изпълняваха тук и с които други, като магьосници, бяха в най-тясно общуване, няма да им помогнат. Самите зли духове ще бъдат здраво вързани, самите те ще бъдат в много по-голямо униние и разруха в душите си. Злата радост е отчасти приятно чувство, точно както всеки грях в този живот дава на грешника сладост, макар и временна, поне понякога за една минута. Но в бъдещия живот грешникът ще изпие не сладка чаша, а само скръбта от греховете си.
Ж. За степените на мъчението
Христос Спасителят заплашва някои еврейски градове и села с ужасна съдба през следващия век. Това бяха онези градове и села, които, въпреки че слушаха проповедта му и виждаха необикновените му чудеса, не вярваха на нищо и не се трогваха от нищо. Той сравнява тези градове с други упорити грешници, живели преди или, ако едновременно с тях, извън Палестина. И така, в сравнение с последните, той ясно изрази най-високата степен на наказание за тях: „Ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град.“ (.). „За Тир и Сидон ще бъде по-леко, отколкото за вас.“(). И той посочи точно екзекуцията след процеса на последния (в деня на съда!...). В други моменти той говори директно за второто си идване, след което ще има награди за едни и екзекуции за други. И какво е проповядвал? „Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много пъти; но който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него повече ще се иска.”(). Въпреки че невежеството на волята на Бог, както е изложено в откровението, не е извинително за никого, всеки, който има пълно знание за тази воля и въпреки това не прилага своето знание по въпроса, ще заслужава голяма екзекуция.
Светите отци обсъждат разликата в мъченията за грешниците: „има различни видове мъки... И това, което се казва в притчите: в деня на ада става ясно, че някои, макар и в ада, но не и в дъното на ада , понасят най-лекото наказание; иначе прелюбодеецът страда, иначе блудникът, иначе убиецът, иначе крадецът и пияницата; Не трябва да има съмнение, че самите наказания, на които ще бъдат подложени грешниците, ще се различават според различията в техните престъпления.”
В словото Божие (с изключение на учението за слугата, който знае и този, който не знае), както и в Св. бащи, ние все още намираме указания за това кой ще страда повече и кой ще страда по-малко в следващия свят. Апостол Павел, предлагащ учението за ежедневно възнаграждаване на хората "откровение на Божия праведен съд"(следователно през следващия век), казва: „скръб и утеснение върху всяка душа на всеки човек, който върши зло, първо евреин и грък“(). На евреина беше дадено пълно разбиране за Бога и Божиите заповеди, но езичникът беше лишен от това разбиране. Така че той ще бъде наказан по-тежко в сравнение с последния. Само по отношение на двете наименованието "вършещ зло", преведено от гръцки, означава "неразкаян злодей". Свети Златоуст учи: „Който е получил повече наставления, трябва да понесе по-голямо наказание за престъпление; Колкото по-осведомени сме... толкова по-строго ще бъдем наказани.“ Затова е казано на еврейските книжници и фарисеи, които се опираха на закона, но не искаха да си мръднат пръста да го изпълнят: ще получите ненужно осъждане. Тези, които имат по-голяма сила да се противопоставят на злото в себе си и в другите, също ще бъдат подложени на по-големи мъки (понякога една тяхна дума или една тяхна буква може да подкрепи истината, да вдъхнови невинност, да даде началото на добри предприятия), но които, Междувременно винаги са покровителствали само порока и самите те са потискали истината: тя му е дадена... много, много ще се иска от него.
„Как ще се различава самото мъчение?“ Тяхната разлика (в смисъл на по-голяма или по-малка жестокост) можем да изведем от някои евангелски изказвания. Да, Св. Златоуст, от мъките на богаташа, който поиска да му изпрати Лазар, се обръща към всеки такъв грешник: „Но с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери; Не си дал зърно, няма да получиш и капка. Свети Ефрем Сириец прилага мъчение за качеството на тези грехове и страсти, които някой е съгрешил тук: „Който таи нечестие в сърцето си и завист в ума си, той ще бъде скрит от страшна дълбочина.“ Според учението на същия баща, „Има пълна тъмнина в специална страна...; скърцане със зъби специално място; Тартар също е специално място.“ А свети мъченик Патрик казва: „Тартар е по-дълбок от всички други бездни под земята“. Срещу същия тартар се молил Св. Кирил Александрийски: „Ужасен съм от Тартар, където няма дори малко топлина. Свети Йосиф Персийски казва на своя съдия - мъчителя: "Гонителите на християните ще бъдат осъдени на вечен плач и скърцане със зъби."
Души, които вярват и почитат ужасната Божия справедливост! Вярно е, че да бъдеш подложен дори на най-лекото мъчение в онзи свят ще бъде голямо нещастие. В днешните затвори други се възползват от по-добро настаняване и по-снизходително отношение от затворническите надзиратели към своите затворници: но не е ли болезнено самото лишаване от свобода за тях? И така, нека избягваме не само прекомерните престъпления, които директно ни доближават до ада, но и такива грехове, които считаме за ежедневие, но с които обаче се оскверняват душата и тялото ни и за които най-накрая (като напр. псувня в гняв към ближния) евангелието заплашва и геената.
Гръцките философи често са разглеждали содомията като нещо по-високо от сексуалните отношения между мъж и жена. Така в произведението „Симпозиум” Платон прославя малаките по следния начин: „Това са най-добрите момчета и млади мъже, защото по природа са най-смели. Някои обаче ги наричат безсрамници, но това е погрешно схващане: те се държат така не поради безсрамието си, а поради своята смелост, мъжественост и смелост, от страст към собственото си подобие.
Речник на Dahl TAT m (за прикриване), крадец, хищник, похитител, който е откраднал нещо, който краде обичай, склонен към това, малко използван. крадец В старите времена крадец е означавало мошеник, да краде, да мами, да мами; и крадец, прякото име на таен похитител. Кражба, кражба, отвличане; кражба чрез измама, кражба; кражба чрез насилие, грабеж, грабеж; кражбата е проста, тайното премахване на нещата. В днешно време законът прави разлика между кражба-кражба, кражба и кражба-измама, кражбата служи на крадеца с брашно. Мъчат Татя, чупят й ребра! Татем мина и се промъкна. Крадец, не крадец, но да стане същият, поддръжник, майстор. Нощта (смъртта) ще покрие (или съсипе) като крадец. Тати открадна палката на Тати. Тамян за дяволите, затвор за крадците. Патетата на Tatem Tatya бяха откраднати (пряк път). Църковна конгрегация Татба. Църква Татбина откраднато нещо, най-загубеното нещо. Тацки, Татя е стара. свързано с тат, крадец. Докладвайте за грабеж, убийство, случаи на Тати на провинциалните старейшини в градовете. Легнат. Tatebny, tatstvenny, свързан с кражба, кражба, кражба. Tatebnoye, всичко е откраднато.
Н. А. Бердяев „Истината и Откровението Пролегомени към критиката на Откровението. „Глава VIII ПАРАДОКСЪТ НА ЗЛОТО. ЕТИКА НА АДА И АНТИАДА. ТРАНСФОРМАЦИЯ И ТРАНСФОРМАЦИЯ
Голяма чест е за о. С. Булгаков е, че в третия том на своята система от догматическо богословие той решително се разбунтува срещу идеята за вечния ад. В това той изразява традицията на руската религиозно-философска мисъл, руската идея. Вечният ад за него означава провала на Бога, поражението на Бога от тъмните сили. Отдавна съм изразил идеята, че „вечността“ на мъчението не означава безкрайна продължителност във времето, а само интензивността на болезненото преживяване в определен момент във времето. За о. Според С. Булгаков злото няма дълбочина и като че ли се изчерпва и самоунищожава. И за него идеята за вечността на ада е неприемлива за съвестта му. А също и “Православно учение за спасението” Сергий (Страгородски), патр.
Както можете да видите, читатели, ние сме дали тези спомени по ред на всичките десет Божи заповеди. Сега тези спомени могат да представляват „изповед” за грешника пред Бога, която няма да бъде отхвърлена, която Бог дари на всички нас!
Има повече или по-малко тежки грехове. Различни ли са и наказанията за тях в ада?
Разбира се, наказанията са различни. Но знай, че най-слабото мъчение в ада е равно по сила на най-силното мъчение на земята. Най-слабата радост на небето е подобна на най-силната земна радост. В зависимост от това как човек прекарва живота си, той потъва на дъното на ада според силата на греховете, които е извършил. Вземете например Хрушчов, „чудотворецът“. Той затвори около 10 000 църкви, много манастири; Какво мислите - той не страда там? Там ще го чакат вечни страшни мъки – ако не се покае преди смъртта.
Колко други такива владетели е имало? Те вдигнаха ръце срещу Бога, срещу Божия дом, срещу манастирите. Колко хора са измъчвани по тяхна заповед! Хората не са страдали напразно, те са мъченици пред Бога, но тези управници ще получат добро наказание. Вземете Нерон: той подпали християнски град през 1 век, имаше огромен пожар, а той стоеше на балкона и му се наслаждаваше. Той откри най-жестокото гонение срещу всички християни. Диоклециан, Юлиан, Нерон - бяха много от тях; Разбира се, всички те получиха място в ада заради делата си. Не Бог ги наказа, те сами се наказаха.
Мъжът е кръстен като възрастен. Продължавайки грешния си живот, той стана отстъпник от Христос. Какво очаква душата на такъв човек? Нямаше ли да е по-добре изобщо да не се кръсти, отколкото да не оправдае Божията милост?
Един ден монах Макарий Велики вървял през пустинята и се натъкнал на човешки череп. Той беше специална личност пред Бога, имаше благодатта на Светия Дух и много му беше открито от Бога. Той, като беше в специална благодат, удари черепа с тоягата си и попита:
Кажи ми кой си ти и къде си?
„Аз съм свещеник-идол“, отговори той. - Аз съм в ада.
„Намираш ли някаква радост?“, попита преподобният.
Има радост, когато християните в Православната църква поменават своите починали в събота и неделя. Тогава има светлина в горните слоеве на ада и част от нея прониква до нас. След това се виждаме. Това ни носи голяма радост.
Монахът също попита:
А под вас - идолските жреци - има ли някой?
Православни християни, които са били кръстени, но не са ходили на църква, не са носили кръстове, не са се покаяли за греховете си, не са се изповядвали, живели са неженени, не са се причестявали и са починали без покаяние. Те дори са по-ниски от онези езичници, които не са познали Истинския Бог.
Какво чака тези хора, които хулят Бога, които някога са разрушавали църкви, сваляли кръстове и камбани от църкви, изгаряли икони и свещени книги?
Имаше времена, когато всичко това се правеше масово. Някои се страхуваха от Бога, но имаше „смели“, които направиха всичко. Но често те падали от храм или от камбанария и били убити. Всъщност такива хора често не доживяват да видят смъртта си. Имаше такъв случай в Кавказките планини. Един монах от Киево-Печерската лавра - йеродякон Исаак - страда 92 години от разбойници. В планината живеели монаси и имало църква. Самият той беше сляп. Братята отидоха в Сухуми на поклонение на голям празник. Остана сам. Дойдоха трима абхазки мюсюлмани и казаха:
Дай ми всичко ценно, което имаш. „Започнаха да му искат злато и пари.
Той казва:
Аз съм отшелник. Нямам нищо от това. Търсете каквото намерите - вашето.
Ще те убием. Да убиеш монах е като да убиеш муха!
Взели една кърпа, вързали я около врата му, отнесли го на една скала и го хвърлили в пропастта. Той падна до смърт.
Сега в Почаевската лавра живее един стар архимандрит. Тогава килията му била построена точно под о. Исакия. Той чу всичко, което казаха, и видя всичко, което направиха разбойниците, но не можа да помогне - планините пречеха. След това слезе в бездната - Исаак вече беше мъртъв.
Така че съдбата на тези убийци е интересна. Всички загинаха в рамките на една година: един караше кола и катастрофира - падна в пропаст, друг беше затиснат от трактор, трети загина.
Ако Господ не накаже в този живот тези хора, които вървят срещу Него, срещу Божиите служители, тогава те ще бъдат изправени пред тежко наказание в деня на Страшния съд. Всеки трябва да знае, че ще си получи заслуженото. Господ обича всички. Господ чака всички. Той чака човек да се покае. Но когато в човека вече няма чувство на покаяние, когато този, който удушава, е огрубял напълно, тогава настъпва внезапна смърт. Демоните вземат тази душа и я завличат право в ада. Понякога такива хора се самоубиват.
Какво казват тези, които са били в другия свят, за ада? Какъв е той?
Телевизията рядко показва нещо прочувствено или назидателно. Но след това по някакъв начин беше излъчена интересна програма по канала Московия. Една жена, Валентина Романова, разказа как е била в задгробния живот. Тя беше невярваща, попадна в автомобилна катастрофа, умря и видя душата си отделена от тялото си. В предаването тя описа подробно какво се е случило с нея след смъртта й.
Първоначално тя не разбра, че е починала. Тя видя всичко, чу всичко, разбра всичко и дори искаше да каже на лекарите, че е жива. Тя изкрещя: "Жива съм!" Но никой не чу гласа й. Хващала лекарите за ръце, но нищо не й помагало. Видях лист хартия и химикал на масата и реших да напиша бележка, но не можах да взема химикала.
И в това време тя беше изтеглена в тунел, фуния. Излязла от тунела и видяла тъмен мъж до себе си. Отначало тя много се зарадва, че не е сама, обърна се към него и каза: „Човече, кажи ми къде съм?“
Той беше висок и стоеше от лявата й страна. Когато той се обърна, тя го погледна в очите и разбра, че нищо добро не може да се очаква от този мъж. Тя беше обзета от страх и избяга. Когато срещна светъл млад мъж, който я защити от ужасен мъж, тя се успокои.
И тогава пред нея се разкриха местата, които наричаме адски. Скалата е страшна височина, много дълбока, а отдолу има много хора – и мъже, и жени. Бяха от различни националности, различен цвят на кожата. От тази яма се носеше непоносима смрад. И имаше глас към нея, който каза, че тук са тези, които през живота си са извършили ужасните грехове на Содом, неестествени, блудни.
На други места тя видя много жени и си помисли:
Това са детеубийци, тези, които са направили аборт и не са се покаяли.
Тогава Валентина осъзна, че ще трябва да отговаря за това, което е направила в живота си. Тук тя за първи път чу думата "пороци". Преди не знаех каква е тази дума. Едва постепенно разбрах защо адската мъка е ужасна, какво е грях, какво е порок.
Тогава видях вулканично изригване. Течеше огромна огнена река и в нея плуваха човешки глави. Те се потопиха в лавата и след това изплуваха. И същият глас обясни, че в тази огнена лава има душите на екстрасенсите, онези, които практикуват гадаене, магьосничество и любовни заклинания. Валентина се уплаши и си помисли: „Ами ако и мен ме оставят тук?“ Тя нямаше такъв грях, но разбираше, че можеше да остане на някое от тези места завинаги, тъй като беше непокаяна грешница.
И тогава видях стълба, която водеше към рая. Много хора се изкачваха по тези стълби. Тя също започна да се издига. Една жена вървеше пред нея. Беше изтощена и започна да се чувства изтощена. И Валентина разбра, че ако не й помогне, ще падне. Явно тя е милостив човек и започна да помага на тази жена. Така се озоваха в светло пространство. Не можеше да го опише. Тя говореше само за невероятния аромат и радост. Когато Валентина изпита духовна радост, тя се върна в тялото си. Тя се озова в болнично легло, пред нея стоеше мъжът, който я събори. Фамилията му е Иванов. Той й каза:
Не умирай повече! Ще компенсирам всички загуби по колата ви (тя беше много притеснена, защото колата беше счупена), просто не умирайте!
Тя беше в другия свят три часа и половина. Медицината нарича това клинична смърт, но допуска човек да бъде в това състояние не повече от шест минути. След този период започват необратими промени в мозъка и тъканите. И дори човек да бъде съживен по-късно, той се оказва умствено инвалид. Господ отново показа чудото на възкресяването на мъртвите. Той върна човек към живота и му даде нови знания за духовния свят.
Знаех и такъв случай - с Клавдия Устюжанина. Това беше през шейсетте години. Когато се връщах от армията, се отбих в Барнаул. Една жена дойде при мен в храма. Тя видя, че се моля и каза:
В нашия град има чудо. Жената лежа няколко дни в моргата и оживя. Искате ли да я видите?
И така отидох. Видях огромна къща, висока ограда там. Всички имаха такива огради. Капаците в къщата са затворени. Почукахме и излезе една жена. Казаха, че идваме от църквата и тя прие. Вкъщи имаше още едно момче на около шест години, Андрей, сега той е свещеник. Не знам дали ме помни, но аз го помня добре.
Прекарах нощта при тях. Клаудия показа свидетелства за смъртта си. Тя дори показа белезите по тялото си. Известно е, че тя е имала рак в стадий 4 и е починала по време на операция. Тя разказа много интересни неща.
И тогава влязох в семинарията. Знаех, че Клаудия е преследвана; вестниците не я оставят на мира. Къщата й беше постоянно под контрол: наблизо, на две-три къщи, имаше двуетажна сграда на полицията. Говорих с някои отци в Троице-Сергиевата лавра и те й се обадиха. Тя продаде къщата си в Барнаул и купи къща в Струнино. Синът е пораснал и сега служи в град Александров.
Когато бях в Почаевската лавра, чух, че тя е преминала в другия свят.
Къде е адът?
Има две мнения. Светите Василий Велики и Атанасий Велики си представят, че адът е вътре в земята, защото в Свещеното Писание Господ чрез устата на пророк Йезекиил казва: „Ще те сваля /.../ и ще те поставя в дълбините на земята” (Езек. 26:20). Същото мнение се потвърждава и от канона на утренята на Велика събота: „Ти си слязъл в долната земя“, „ти си слязъл в долната земя“.
Но други учители на Църквата, например св. Йоан Златоуст, вярват, че адът е извън света: „Както царските тъмници и рудници са далече, така и геената ще бъде някъде извън тази вселена. Но защо питате къде и на кое място ще бъде тя? Какво ви интересува това? И нашата християнска задача е да избегнем ада: да обичаме Бога и ближните, да се смиряваме и да се покайваме и да се преместим в този свят.
На земята има много мистериозни неща. Когато архидякон Стефан бил убит с камъни, за него бил построен храм на това място, при портата на Йерусалим. В наше време там дойдоха археолози от Беларус и Украйна, отвориха входа под храма, който води под града, донесоха оборудване и изведнъж видяха черни птици в огромни подземни пещери с размах на крилата над два метра. Птиците се втурнаха към археолозите и ги подкараха
такъв страх, че оставиха оборудването, караха багер и блокираха входа с камъни и пясък, отказвайки по-нататъшни изследвания...
Колко хора отиват в Царството Божие и колко отиват в ада?
Този въпрос беше зададен на един свещеник. Той се усмихна:
Знаеш ли, скъпа! Когато се качвам да звънна на камбанарията преди Божествената литургия, виждам: хора от близките села вървят по пътеките към църквата. Баба с тояга, дядо се кълчи с внучката си, младежи се разхождат... До края на службата целият храм е изпълнен. Така хората отиват в обиталите на Рая – един по един. И по дяволите... Службата свърши. Връщам се на камбанарията и виждам: хората всички заедно излизат от църковните порти. Те не могат да минат веднага, но все ги бързат отзад: „Защо стоите там бързо!
Светото писание казва: „Влезте през тясната порта; защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават през тях“ (Матей 7:13). За грешния човек е много трудно да се отрече от своите пороци и страсти, но нищо нечисто няма да влезе в Царството Божие. Там влизат само пречистени в покаяние души.
Господ даде всички дни от живота ни, за да се подготвим за вечността - всички ние ще трябва да отидем там някога. Тези, които имат възможност, трябва постоянно да ходят на църква – и сутрин, и вечер. Смъртта ще дойде и ние няма да се срамуваме да се явим пред обитателите на небето, пред Бога. Добрите дела на православен християнин ще ходатайстват за него.
В ада, в самия център, има море от кипяща лава, така че на това място има постоянна интензивна топлина. Но на друго място има натрупване на вечна замръзналост и има постоянен студ. Зверовете и птиците от ада са изчезнали допотопни (живеещи преди Потопа) видове животни и птици (ужасни и обезобразени). Други, напротив, са много „привлекателни“... Адът също е ужаси, кошмари, орди от насекоми и гнусни чудовища, подобни на тези, показани във филмите на ужасите. Водата в ада е гнусна каша, направена от екскременти на животни и демони.
И ако му се даде да пие, тогава човек усеща всичките му „вкусови“ свойства. Същото е и с храната. В ада няма приятели. Всички се мразят и са в постоянно състояние на огорчение. Грешниците са принудени да се подиграват един на друг, обратното на това, което са се подигравали на хората на Земята. Тези, които бият, са постоянно бити от другите, тези, които са унижавали, са унижавани и т.н. Самите демони също постоянно се подиграват на грешниците, не им дават почивка и колкото и да са съгрешавали на Земята. Те отварят книги на греховете и греховните мисли и се отнасят към грешниците в съответствие с техните грехове и греховни мисли, които са извършили на Земята. Няма прошка. Мъките се повтарят отново и отново.
Най-ужасният фактор в мъките на ада е, че грешниците постоянно изпитват болка и страх, както и всички възможни негативни състояния и емоции, доведени до най-мощно състояние (негодуване, болка и гняв, доведени до истерия, постоянно унижение, тежък аз -унижение и т.н.) и няма към кого да се обърнете за помощ: БОГ ВЕЧЕ НЯМА ДА „ЧУЕ“, ЗАЩОТО САМИЯТ ГРЕШНИК ГО ОТХВЪРЛИ НА ЗЕМЯТА, А ДЕМОНИТЕ И ДЕМОНИТЕ, КОИТО НА ЗЕМЯТА СЪЗДАХА ВИД ПОМОЩ, ОТЛАБЯВАЩИ ИМ СОБСТВЕНИ ПЛОДОВЕ: РЕЗУЛТАТИ, БОЛКА, УНИЖЕНИЕ ЧРЕЗ ВЪВЕЖДАНЕТО НА ЧОВЕК В ГРЯХА И ОЩЕ ПО-ГОЛЯМА ЗАВИСИМОСТ ОТ СЕБЕ СИ, ТОЕСТ ДЕМОНИ И ДЕМОНИ, например алкохол, отмъщение, затваряне в себе си или в разсейване, чийто корен е ЗАВИСИМОСТТА ЗА ДЕМОНИ И ДЕМОНИ: например окултизъм, психотренинг. Основните демони на ада са демоните на фалшивата преценка. Те непрекъснато се „забавляват“ с грешниците, провеждайки съдилища и произнасяйки присъди над тях, според книгите за греховете и грешните мисли и желания. Книгите на греховете, греховните мисли и желания записват всички неправедни дела, мисли и желания на хората през целия им живот на земята, за всеки момент от живота им.
Демоните и демоните ни мразят и се придържат към всяка правна възможност (те също са под властта на духовните закони и не могат да престъпят закона на властта). Властта се приема със съгласие, например вие живеете с жажда за отмъщение, което означава, че сте приели силата на духа на отмъщение, за да имате власт над нас. ТЕЗИ, КОИТО ПРИЕХА ХРИСТОС СЕ ПОКАЯХА, НО СЛЕД ТОВА ОТНОВО ЗАПОЧНАХА ДА ГРЕШАТ И ОТИХА В АДА, И ПОЛУЧАВАХА НАКАЗАНИЕ ЗА ТЕЗИ ГРЕХОВЕ, ЗА КОИТО СА СЕ ПОКАЯЛИ ПРЕД БОГ. БОЖИЯТА ПРОШКА НЕ РАБОТИ В АДА. За провеждане на съдебния процес има специално определени помещения - съдебни зали, където живеят демоните на съда и където демоните, които имат "законна" власт над тях, довеждат грешници. Човешката присъда или нашето грешно мнение е без Божията милост и любов и е фалшива присъда или присъдата на ада.
Тоест, първоначалният корен на човешката присъда е присъдата на ада. Нито един човек не може да издържи на наказанията на ада, както някои хора мислят за това на Земята, и е невъзможно да се постигне споразумение с демоните. Демоните мразят хората и за тях е удоволствие да измамят човек, принуждавайки и убеждавайки го да извърши възможно най-много грехове на Земята и да живее в името на собствения си егоизъм. И тогава, когато отиде в ада (тъй като човекът вече е във властта на същите демони), използвайте го в същите грехове и се подиграйте на човека със същите грехове, които той е съгрешил срещу други хора и срещу себе си. Демоните също се борят помежду си за правото на властите да се подиграват на грешника, демонстрирайки на демоните на фалшива присъда, че този грешник е съгрешил повече с техните грехове. Колкото повече грешници притежава демонът, толкова по-голяма позиция в ада заема. Това е един вид робска система.
Никой от демоните или демоните няма да направи нищо добро за грешника. Там мразят грешниците, а страхуват се от праведните. На Земята, когато нещо лошо се случи на човек, той може дори просто да се обърне към Бога в себе си за помощ и Бог ще докосне и излекува душата или болката; това не се случва в ада. Няма дори най-малък достъп до Бог. На Земята грешникът също може да каже: „Ще оцелея“ и някой демон на гордост, отчаяние, самота или нещо друго ще прикрие болката в душата или тялото, като по този начин ще измами човека и ще го издигне в собствените му очи. Тогава в ада те няма да направят това, там демоните просто нямат нужда от това, защото колкото по-болезнено е за грешника, толкова по-„приятно“ е за демона на лъжливата присъда. В двора на ада, както и в съда Божи, „всичко тайно става явно“.
Ужасният фактор на ада е също, че човешката личност, неговото самочувствие не умира в ада и е в постоянно състояние на пиков стрес. Там хората забравят за собствената си съвест, тъй като там няма Божие убеждение, прошка и покаяние, в ада всеки търси кого да обвини за своя край, а демоните активно „помагат“ на грешниците в това, като постоянно ги настройват един срещу друг. След преминаване на наказанието процесът на наказание или се променя (грешникът преминава под властта на друг демон или демон), или се появява отново. На грешниците не им е позволено да почиват. Тази атмосфера на жестокост постоянно цари навсякъде в ада и колкото повече хора си изпращат проклятия един на друг, толкова по-яростно демоните се вдигат на оръжие срещу тях.
Те духовно се хранят с тези проклятия. Произнесените проклятия им дават още повече права спрямо грешника. Така процесът на мъчение продължава да расте. Тези, които отиват в ада, могат да проклинат живеещите на Земята. Обвиняването на демони може да донесе тези проклятия под формата на обвинения пред Бог. Ако човек няма покаяние и съответно Божията прошка и защита, това обвинение може да влезе в сила.
Описания на някои наказания:
Майките, извършили аборти (т.е. убили неродени деца), са принудени да кърмят образи на тези деца, да ги отглеждат, да свикнат с тях и да ги „обичат“ (демоните могат да дадат вид на любов, тоест егоистична любов) и след това да ги изпълняват със собствените си ръце. Тези, които са извършили аборти (лекари и акушерки и т.н.), преживяват толкова много животи и до възрастта, която е дадено на детето да живее в Божия план, принуждавайки ги постоянно да изпитват чувство за вина, довеждайки го до краен предел. Предателите постоянно биват предавани.
Демоните на предателството влизат в духовен контакт с тях, спечелвайки тяхното „доверие“, също изградено върху гордост и егоизъм, и след това ги предават, прехвърляйки ги във властта на други демони, като им се подиграват предварително. Палачите и онези, които са правили подобни неща на други хора или са мислили за това, се жертват, разчленяват и след това отново се събират. Някои просто са екзекутирани. Демоните на убийството използват точно същите видове екзекуции, с които тези грешници са екзекутирали хора на Земята. Те съответно се справят с убийците. Тези хора изпитват едни и същи чувства, с изключение на прошка, но също така и болка и страх. Всички тези чувства са допълнително засилени от демоните.
Демоните сякаш довеждат човек до пиково състояние и след това го екзекутират. Като цяло по отношение на терзанията и тормоза демоните са перфектни психолози. След това процесът се повтаря, но всичко се случва за грешника като за първи път, тоест демоните, контролиращи чувствата (тъй като те са господари на душата на грешника), не дават възможност да свикне с това. Различни религиозни лидери и „християнски” служители, отхвърлени от Исус Христос, са класифицирани като слуги на Сатана. И те са мразени от мнозинството от хората, защото много от онези, които се озоваха в ада, бяха измамени от тези проповеди на духовенството и тяхната вяра. Тези, които са яли човешка плът, постоянно се консумират от съответните демони, храносмилането и дефекацията и след това отново събират този човек. Но най-важното е, че всяка частица от човек изпитва всички тези гнусни усещания.
Тези, които постоянно „съдят” и клюкарстват, са измъчвани от постоянен процес на самообвинение, а демоните на вината постоянно допринасят за това. На завистливите хора им се дава илюзията за богатство. Демоните и демоните за определени мерзости, които са направили (в ада), могат да възнаградят със злато или да придадат вид на „позиция“, но след това да отнемат всичко, до следващата мерзост, извършена към тях или от тях. На идолопоклонниците и идолопоклонниците в ада ще бъде показана истинската природа на тяхното поклонение. Тези грешници ще бъдат принудени да се покланят на същите демони, на които са се покланяли на Земята, или тези, които стоят зад техните идоли, но в истинската им маска. Образът на демон е много подъл и никой няма да се наслади на такова поклонение. Освен това всички негативни усещания ще бъдат доведени до пиково състояние от демоните на страха и подлостта. Грешниците - робовладелци и търговци на роби, както и тези, които са се отнасяли към другите хора като към свои роби, ще се сблъскат с робство, в най-лошия смисъл на думата.
И съответно търговията с роби, тъй като демоните могат да продават и обменят грешници един с друг, техните роби. Хората със сексуални грехове се сблъскват със същите негативни последици, които са получили техните партньори: тези, които са ги изоставили, са изоставени, тези, които са използвали други, са използвани, изнасилвачите са постоянно изнасилвани. Тоест, тези хора изпитват същите чувства на разочарование и опустошение, които са получили хората, които са измамени, само че са доведени до пиково състояние от демони. Също така, те, като тези, които просто са блудствали, ще имат сексуален контакт с демоните на блудството и демоните на похотта там е отвратителен и изпълнен с чувства на горчивина, негодувание, отвращение, омраза, огорчение и т.н. крайността. Хората, които са променили сексуалната си ориентация, тоест хомосексуалисти, лесбийки, трансвестити, както и блудници, ще се сблъскат с групово насилие и оргии на демони и демони.
Тези хора унищожиха частица от Божието съзнание в себе си, докато още живееха на Земята. На крадците и обирджиите постоянно им режат ръцете и могат да им отнемат всяка част от тялото. И тези, в унизено състояние, молят демоните да им върнат тези части от тялото. Ако грешниците не се питат, те са принудени да го направят. Там няма място за човешко достойнство. Демоните, в замяна на това да направят нещо подло на грешника, връщат избраната част от тялото, но след това процесът се повтаря. Алкохолици, наркомани, злоупотребяващи с вещества и хора с други подобни зависимости се считат за идолопоклонници и мъчители, ако са използвали това, за да измъчват други хора. Мъчителите и хората със садистични грехове, освен такова физическо насилие, ще получат особено тежко наказание - раздвояване, разпадане и т.н., на личността. Демоните и демоните разкъсват душата на човека на няколко части и заменят частица от душата със себе си.
Такъв човек престава да се разпознава като индивид и е подложен на тежък тормоз отвън и, така да се каже, отвътре. Колкото повече човек измъчва други хора на Земята, с толкова повече демони ще трябва да се изправи. Освен това им е дадена да пият кръвта на хората, които са измъчвали, и в този момент те изпитват негативните чувства, които изпитват тези хора (отхвърляне, горчивина, негодувание и т.н.). Магьосниците и вещиците също се считат за мъчители на души. И той получава от демоните и демоните на садизма всичко същото като мъчителите. Екстрасенсите и други като тях на Земята са постоянно съблазнявани от демони и магьосници с тяхното величие и власт над тях. Но веднъж в ада, в допълнение към възмездието за други грехове, те получават демони и демони, все едно в обратната посока. Тоест демоните измъчват душите им, като ги предават един на друг и ги използват в греховете, към които са довели хората на Земята или са ги използвали.
Слугите на Сатана и различните видове култове се радват на „специални привилегии“. Те са карани с горещи пръчки от една група демони в друга, като ги използват в съответните грехове (жертвоприношения, мъчения, сексуални грехове и т.н.). Хората, които са унижавали и са се подигравали с народи (хора, които са имали власт на земята), ще бъдат изправени пред „наказателна килия“. Там тези хора са във вериги, в неопределеност. Демоните на садизма непрекъснато подпалват телата им и създават непоносима жажда. Понякога могат да ви дадат да пиете вода от ада. Освен това тези хора получават същото като мъчителите, само че в съответно огромни количества. Като цяло, повтарям, грешниците получават наказание от демони в ада със същите грехове, които са съгрешавали срещу другите хора и срещу себе си през целия си живот в дела или мисли.
- Псалм VI. Тълкуване на псалмите. Псалм VI Псалми, четени за различни поводи
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните