Философските възгледи на Достоевски и Толстой накратко. Философски възгледи на Толстой и Достоевски
Л. Н. Толстой(1828-1910) - оригинален мислител.
Критикувайки социално-политическата структура на Русия, той разчита на моралния и религиозен прогрес в съзнанието на човечеството. Историческият прогрес, според него, решава въпроса за предназначението на човека и смисъла на неговия живот, отговорът на който трябва да бъде даден от създадената от него „истинска религия“. В него Л. Толстой признава само етическата страна, отричайки богословските аспекти и ролята на църквата в обществения живот. Той свързва човешкото самоусъвършенстване с отказа от всякаква борба, с принципа на несъпротива срещу злото чрез насилие, с проповядването на универсалната любов.
Според Л. Толстой „Царството Божие е вътре в нас” и затова онтологично-космологичното и метафизично-богословското разбиране за Бога е неприемливо. Считайки всяка власт за зло, Л. Толстой стига до отричането на държавата. В обществения живот той отхвърли насилствените методи на борба, а премахването на държавата трябва да стане чрез отказ на всеки да изпълнява обществени и държавни задължения.
Ако религиозното и нравствено самоусъвършенстване на човек е трябвало да му даде душевен и социален ред, то пълното отричане на всякаква държавност не би могло да гарантира такъв ред.
Това е противоречие между принципи и изводи. Философията на Л. Толстой е утопична.
Същността на знанието е да се разбере смисълът на живота - основният въпрос на всяка религия. Има за цел да даде отговор на основния въпрос на нашето съществуване: защо живеем, какво е отношението на човека към безкрайния свят около нас.
Ф. Достоевски(1821-1881) - писател хуманист, брилянтен мислител. Той заема огромно място в руската и световната философия. В обществено-политическите търсения на Ф. Достоевски има няколко периода.
1) страст към идеите на утопичния социализъм (петрашевския кръг);
2) повратна точка, свързана с усвояването на религиозни и морални идеи.
От 60-те години. XIX век изповядван почвенизъм: религиозно-философско разбиране на съдбата на руската история. Цялата история на човечеството е история на борбата за тържеството на християнството. Пътят на Русия в това движение е уникален: съдбата на руския народ се падна на месианската роля на носител на висшата духовна истина. Той е призован да спаси човечеството чрез „нови форми на живот, изкуство“ поради широчината на неговото „морално улавяне“.
Ф. Достоевски е изразител на принципите, залегнали в основата на нашата нац морална философия. Той е търсач на Божията искра във всички хора, дори и лошите и престъпните. Миролюбието и кротостта, любовта към идеала и откриването на Божия образ дори под прикритието на временна мерзост и срам са идеалът на великия мислител.
„Руското решение“ на социалните проблеми е отричането на революционните методи на борба, развитието на темата за особеното историческо призвание на Русия, способна да обедини народите на основата на християнското братство. Религиозните мотиви във философските произведения на Ф. Достоевски понякога се съчетават с отчасти дори атеистични, с религиозни съмнения,
Ф. Достоевски е повече велик визионер, отколкото последователен мислител. Оказва влияние върху религиозно-екзистенциалните и персоналистичните движения в руската и западната философия.
26. ФИЛОСОФИЯ НА В.С.СОЛОВЬОВ.
Значителна роля и влияние в развитието на световната философия на границата на 19-20 век. принос от трудовете на изключителни руски философи В. Розанов, Д. Мережковски, Н. Бердяев, Вл. Соловьов, С. Булгаков и др. Съвременните философи отреждат напълно уникална роля на руската религиозна философия на 20 век, което се дължи на няколко причини. Първо, в рамките на тази философия те обобщиха идеологическите резултати от вековната история на развитието на Русия. Второ, религиозната философия от този период е последният отговор на продължаващия исторически разрив Руска империя. Трето, философията в Русия в началото на века се формира в борбата срещу болшевишката идеология и следователно палмата в това несъмнено принадлежи на нейните най-достойни представители. Руският екзистенциалист и религиозен мислител Н. А. Бердяев пише особено често и много за Русия; той казва, че това е „велик и цялостен Изток-Запад според Божия план и е неуспешен и смесен Изток-Запад в неговото действително и емпирично състояние“. Той вижда източника на болестите на Русия във фалшивото съотношение между мъжкото и женското начало в нея.
Като продукт на отражение на социално-историческата реалност, руската религиозна философия на ХХ век представя картина на света, в която социалната революция се трансформира в есхатология, а новата ера се възприема от тях като световно-историческа трагедия и провал на историята.
По волята на историческите събития повечето руски философи бяха принудени да емигрират, но не всички от основните му представители станаха идеолози на емиграцията и нейни активни философи. Именно в емиграцията възгледите на Бердяев, Булгаков и Шестов придобиват окончателното си завършване. Владимир Сергеевич Соловьов(1853–1900) – философ, поет, публицист. Той постави традицията на руската философия на всеединството. Той предвиди и осъществи според силите си най-плодотворната тенденция към синтез на философска и богословска мисъл, рационални и мистични типове философстване, западни и източни културни традиции. В същото време, чужд на всякакъв национализъм и интелектуална нетърпимост, той остава дълбоко руски, християнско-съборен мислител, чийто духовен и теоретичен зов за единение е подкрепен от лична морална честност и житейско достойнство.
В своята лекция „Исторически въпроси на философията“ (1880) Соловьов, разглеждайки ролята на философията в историята на човечеството, поставя въпроса: „Какво направи философията?“ и стига до извода: „Тя освободи човешката личност от външното насилие и й придаде вътрешно съдържание. Тя свали всички фалшиви чужди богове и разви в човека вътрешната форма за откровението на истинската Божественост... Тя прави човека напълно човек.” Основата на философията на Соловьовсъставлява разработените от него концепции за единство, доброта и нейните въплъщения и божествено човечество. Правилно съдържание или значение човешки животтой вижда идеята за доброто в прилагането от човека, обществото и човечеството като цяло. В същото време доброто се интерпретира онтологично като определена висша същност, въплътена в различни форми - в индивидуалното битие на човека, в религията и църквата, в историята на човечеството. Доброто има следните свойства:
1) чистота или самолегитимност (автономия), тъй като тя не е обусловена от нищо външно;
2) пълнота или единство, тъй като определя всичко;
3) сила или ефективност, тъй като се реализира чрез всичко.
Човекът в ума и съвестта си (а не във всичките си действия и житейски прояви) е безусловната форма за доброто като безусловно съдържание. Неговото право и задължение е да оценява от гледна точка на съответствие с идеята за Добро не само собственото си поведение, но и онези социални образувания, в които е включен (семейство, църква, отечество). Соловьов не приема противопоставянето между индивида и обществото, критикувайки както онези, които утвърждават самодостатъчността на индивида, така и онези, които виждат в човешкия живот само социалните маси. За него човек е лично-обществено същество. Соловьов разграничава три основни форми на организация на човешкото общество:
1) родова форма;
2) национално-държавно устройство;
3) световна комуникация на живота.
Последната от тези форми е осъществяването на идеята за единство - идеалът на бъдещето, когато в „реалния морален ред“ всички елементи на битието ще бъдат трансформирани и обединени, съдържащи дори в несъвършеното си състояние „искрата на Божественото”.
ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА Л. Н. ТОЛСТОЙ, Ф. М. ДОСТОЕВСКИ Изпълнили: студенти гр. ЕВ-311. RANH. GS Приказчикова Ксения Гаранина Ангелина Егорушкина Настя Коткова Татяна
ХАРАКТЕРНА ЧЕРТА НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ е нейната връзка с литературата, ясно проявена в творчеството на велики литературни творци - А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гогол и др.
Особено дълбоко философски смисълима творчеството на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой - двама велики писатели, които принадлежат толкова към литературата, колкото и към философията.
ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ (1828 -1910) Оригинален руски мислител е гениалният писател Лев Николаевич Толстой. Критикувайки социално-политическото устройство на съвременна Русия, Толстой разчита на моралния и религиозен прогрес в съзнанието на човечеството. Той свързва идеята за историческия прогрес с решението на въпроса за предназначението на човека и смисъла на неговия живот, отговорът на който е предназначен да бъде даден от създадената от него „истинска религия“. В него Толстой признава само етическата страна, отрича богословските аспекти на църковното учение и във връзка с това ролята на църквата в обществения живот. Той свързва етиката на религиозното самоусъвършенстване на човек с отказа от всякаква борба, с принципа на несъпротива срещу злото чрез насилие, с проповядването на универсалната любов. Според Толстой „Царството Божие е вътре в нас” и затова онтологично-космологичното и метафизико-богословското разбиране за Бога е неприемливо за него.
ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ (1828 -1910) Считайки всяка власт за зло, Толстой стига до идеята за отричане на държавата. Тъй като отхвърляше насилствените методи на борба в обществения живот, той вярваше, че премахването на държавата трябва да стане чрез отказ на всеки да изпълнява обществени и държавни задължения. Ако религиозното и нравствено самоусъвършенстване на човек е трябвало да му даде определен умствен и социален ред, тогава, очевидно, пълното отричане на всякаква държавност не може да гарантира такъв ред. Това разкри несъответствието на първоначалните принципи и изводите, направени от тях в утопичната философия на Толстой.
ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ (1828 -1910) Толстой вижда същността на знанието в разбирането на смисъла на живота - основният въпрос на всяка религия. Именно тя е призвана да даде отговор на основния въпрос на нашето съществуване: защо живеем и какво е отношението на човека към безкрайния свят около него. „Най-краткият израз на смисъла на живота е следният: светът се движи, подобрява се; задачата на човека е да участва в това движение, да му се подчинява и да му допринася.“ Според Толстой Бог е любов. В своите художествени творения Толстой се обръща към народа като носител истинска вяраи морала, считайки го за основа на цялата социална сграда.
ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ ТОЛСТОЙ (1828 -1910) Светогледът на Толстой е силно повлиян от Й. Ж. Русо, И. Кант и А. Шопенхауер. Философските търсения на Толстой се оказват съзвучни с определена част от руското и чуждестранното общество, наречена толстоизъм). (Така
ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИ (1821 -1881) Великият писател хуманист, гениален мислител Фьодор Михайлович Достоевски заема огромно място в историята на руската и световната философска мисъл. В своите обществено-политически търсения Достоевски преминава през няколко периода. След увличането по идеите на утопичния социализъм (участие в кръжока на петрашевците) настъпва прелом в усвояването на религиозни и морални идеи. От 60-те години. той изповядва идеите на почвенството, което се характеризира с религиозна насоченост философско разбиранесъдби на руската история. От тази гледна точка цялата история на човечеството изглежда като история на борбата за тържеството на християнството.
ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИ (1821 -1881) Достоевски е един от най-типичните изразители на тези принципи, на които е съдено да станат основата на уникалната ни национална нравствена философия. Той беше търсач на Божията искра във всички хора, дори в лошите и престъпните. Миролюбие и кротост, любов към идеала и откриване на Божия образ дори и под прикритието на временна мерзост и срам - това е идеалът на този велик мислител, който е бил тънък художник-психолог. Достоевски акцентира върху „руското решение“ на социалните проблеми, свързано с отричането на революционните методи на социална борба, с развитието на темата за особеното историческо призвание на Русия, способна да обедини народите на основата на християнското братство.
ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИ (1821 -1881) Философските възгледи имат безпрецедентна морална и естетическа дълбочина за Достоевски. За Достоевски „истината е добро, постижимо от човешкия ум; красотата е същото добро и същата истина, телесно въплътена в жива конкретна форма. И нейното пълно въплъщение във всичко вече е и краят, и целта, и съвършенството, и затова Достоевски е казал, че красотата ще спаси света.”
ФЕДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИ (1821 -1881) В своето разбиране за човека Достоевски действа като екзистенциално-религиозен мислител, опитващ се да разреши „крайните въпроси” на битието през призмата на индивидуалния човешки живот. Той развива специфична диалектика на идеята и живия живот, докато идеята за него има екзистенциално-енергийна сила и в крайна сметка животът на човека не е нищо повече от въплъщение, реализация на идеята („идейни герои” от романите на Достоевски). Силните религиозни мотиви във философското творчество на Достоевски понякога се съчетават по противоречив начин с отчасти дори атеистични мотиви и религиозни съмнения. В областта на философията Достоевски е по-скоро велик визионер, отколкото строго логичен и последователен мислител. Оказва силно влияние върху религиозно-екзистенциалното направление в руската философия в началото на 20 век. , а също така стимулира развитието на екзистенциалната и персоналистична философия на Запад.
Значителна роля в разпространението на хуманистичните идеи в Русия през 19 век. и в следващите времена играят руски писатели и поети. Най-важните писатели от това време включват Н. В. Гогол, Ф. М. Достоевски, М. Е. Салтиков-Щедрин, Л. Н. Толстой. Най-големите поети са А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. А. Некрасов. Благодарение на своята креативност те се превърнаха в истински владетели на мислите на младежта на своето време.
Особено влияние върху психическото състояние на втория половината на 19 век V. в Русия имаше творчеството на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой.
Фьодор Михайлович Достоевски, неговата философия
Фьодор Михайлович Достоевски (1821 - 1881)известен като велик руски писател-философ. Неговите идеи позволяват на някои изследователи да го видят като един от предшествениците на съвременния екзистенциализъм. Неговите романи и разкази “Престъпление и наказание”, “Идиотът”, “Демони”, “Записки от мъртвата къща”, “Братя Карамазови”, “Чичовият сън”, “Село Степанчиково и неговите жители” стават средство насърчаване на хуманистичния морал. Голямо значениеима „Дневникът на един писател“, за да характеризира мирогледа на Достоевски.
В романа "Престъпление и наказание", наред с пропагандата на хуманизма, той критикува младежкия егоцентризъм. Романът показва развращаващата сила на бедността. В разказа „Сънят на чичо“ и романа „Тийнейджър“ писателят излага безчувствието на хората, което те проявяват в преследване на пари. Беззащитността на добротата и кротостта, както и несъвместимостта на един талантлив човек с жестокия, безмилостен свят на ежедневието е показана в разказа „Неточка Незванова“. Достоевски действа като суров изобличител на опортюнизма и демагогията в разказа „Село Степанчиково и неговите жители“. Малкият свят, в който живеят обитателите на земевладелското имение, е пропит от дух на изобличение, безсрамна демагогия, мързел и безпринципен и арогантен опортюнизъм. Романът „Унижените и оскърбените” показва безнадеждния живот на петербургските бедняци, живеещи в унизителна безправност и вечно желание да избегнат смъртта от глад. С безпощадна правдивост Достоевски изобличава грозотата на човешката душа в изкривения от несправедливостта свят на бюрокрацията в разказа „Записки от подземието”. Писателят се обявява против хищното придобивка и стремежа към богатство на всяка цена в романа „Идиотът“. Като смел и принципен творец, Достоевски не се страхува да разкрие същността на революционерите, борещи се за установяване на социализма в Русия. Романът „Демони” показва жестокостта, безчовечността и цинизма на революционери, които презират тези, които ще направят щастливи.
В романа „Комарджията” писателят разкрива трагедията на хората, живеещи с илюзията, че печелят на рулетка.
Проблемите за човешката свобода и избор на действия са ключови в творчеството на Достоевски. Този проблем е засегнат в различни негови произведения. Ярък израз на отношението му към проблема за човешката свобода намира романът „Братя Карамазови”. В този роман писателят-философ, разкривайки чрез устните на един от героите поема за Великия инквизитор, изразява идея, която ще стане много привлекателна за представителите на френския екзистенциализъм J.-P. Сартр и А. Камю. Тя е формулирана по следния начин: „... нищо не е било по-непоносимо за човешкото изкуство и човешкото общество от свободата.“ Следователно, под формата на слабостта на човешкото същество, „няма по-продължителна и поучителна грижа за човека от това, оставайки свободен, бързо да намери някого, пред когото да се поклони“.
В „Дневникът на писателя” той се появява като истински руски патриот, който безкористно обича родината си.
Творбите му учат на човечност. Той отрече легитимността на борбата срещу злото със зло. Писателят смята социалната система, основана на насилие и смърт, за неморална. Според него ум, който не е озарен от любов към човечеството, е тъмен, безскрупулен ум, опасен и животоубиващ. Той вярваше, че вярата в Бог и доброто, което идва от него, е основата на морала. Според Достоевски човек заслужава щастие чрез страдание.
Особеността на философските възгледи на писателя е, че те разкриват съзнанието за течливостта и изменчивостта на живота. Той тънко усеща възможната алтернативност на човешките действия. Човекът на Достоевски е депресиран от обстоятелствата на живота. Светът, обрисуван от писателя, е трагичен и враждебен за човека и човекът в него е сам пред изпитанията. Според Достоевски човек се спасява само чрез вяра в Бога.
Достоевски - дълбокомислещ писател. Когато читателят навлезе в мислите му, той е осветен от светлината на добротата, голямото състрадание към хората и след това пречистващо уважение към тях. Тъмнината на писателя е на повърхността, но в бездънните дълбини на мислите му има кристална чистота.
Проблемът за човека в творчеството на Ф.М. Достоевски
Федор Михайлович Достоевски(1821-1881) - велик писател хуманист, брилянтен мислител, заема голямо място в историята на руската и световната философска мисъл.
Достоевски действа като екзистенциално-религиозен мислител по въпросите на разбирането на човека; той се опитва да реши "крайните въпроси" на битието през призмата на индивидуалния човешки живот. Той разглежда специфичната диалектика на идеята и живия живот, докато идеята за него има екзистенциално-енергийна сила и в крайна сметка живият живот на човека е въплъщение, реализация на идеята.
В творбата „Братя Карамазови” Достоевски, по думите на своя велик инквизитор, подчертава една важна идея: „Нищо не е било по-непоносимо за човека и за човешкото общество от свободата” и затова „няма по-безгранична грижа” и болезнено за човек, как, след като е останал свободен, да намери възможно най-бързо пред кого да се поклони.”
Достоевски твърди, че е трудно да бъдеш човек, но още по-трудно е да бъдеш щастлив човек. Свободата и отговорността на истинската личност, които изискват постоянно творчество и постоянни угризения на съвестта, страдание и безпокойство, много рядко се съчетават с щастие. Достоевски описва неизследваните тайни и дълбини на човешката душа, граничните ситуации, в които попада човек и в които рухва личността му. Героите на романите на Фьодор Михайлович са в противоречие със себе си; те търсят това, което се крие зад външната страна на християнската религия и нещата и хората около тях.
29. Философски възгледиФ. М. Достоевски и Л. Н. Толстой
Фьодор Михайлович Достоевски (1821–1881) не създава специални философски произведения. Но той, подобно на Лев Николаевич Толстой (1828–1910), е не само велик писател, но и дълбок мислител. И двамата писатели оказаха силно влияние върху руската и световната култура и философия.
От 60-те години XIX век Достоевски е идеолог на едно движение, наречено почвенничество. От 1866 до 1880 г. създава своите „философски” романи: „Престъпление и наказание”, „Идиот”, „Демони”, „Юноша”, „Братя Карамазови”. Достоевски осъжда нихилистичната етика, приписвайки й оправданието на престъпленията в името на неразбраното общо благо, и я противопоставя на евангелския морал. Достоевски се противопоставя на атеизма. Той наблегна на моралното превъзходство обикновените хоранад образованите, но изолирани от народа порочни слоеве на обществото.
Достоевски подкрепя идеята за „почва“, „родствено единство с народа“. Нашият народ, смята писателят, има две основни черти: изключителна способност да усвоява духовната същност на други нации и съзнание за тяхната греховност, жажда по-добър живот, пречистване, подвиг. Достоевски нарича руския народ „богоносен народ“ и вярва, че този народ е предназначен за универсална мисия - духовното изцеление на Европа и създаването на нова световна цивилизация. въпреки това модерно обществоДостоевски го смяташе за нечовешко. Той говори за негативни последициРеформите на Петър, които доведоха до отделянето на благородството и народа, бяха критикувани от "буржоазизма". Идеите на социализма бяха неприемливи за него; той твърди, че революцията води до човешко робство и отричане на свободата на духа.
Достоевски пише за сблъсъка между рационализма и ирационализма, науката и вярата, утилитаризма и свободата. Иван Карамазов казва: за да живееш правилно, трябва да познаваш законите на живота, но те са недостъпни. Казват, че в света има хармония, но дори това да е така, това не изкупва страданието на детето. Основното в човека е свободата. Пътят към свободата започва с краен индивидуализъм, с бунт срещу външния световен ред. Човек има неизкоренима нужда от лудостта на свободата. Свободата е ирационална; тя може да създаде както добро, така и зло. Достоевски изследва варианта, когато свободата се превръща в своеволие, своеволието води до зло, злото води до престъпление, а престъплението води до наказание. Достоевски показва угризенията на съвестта. В страданието злото изгаря. Достоевски вярва във възможността за духовно прераждане на личността.
Говорейки за Достоевски, често си спомняме думите му, че красотата ще спаси света. Но ето какво е любопитно: княз Мишкин говори за това в „Идиот“, Верховенски в „Бесените“, Алексей Карамазов в „Братя Карамазови“. Първият не е напълно нормален, вторият е нихилист, третият е дълбоко религиозен човек. Достоевски между другото казва, че красотата се разкрива чрез човека, но човек няма мир в красотата.
Л. Н. Толстой създава религиозно-етично учение (т.нар. толстоизъм), което в края на 19в. се превръща в опозиционно движение в руската мисъл и има последователи в различни слоеве на обществото.
В „Изповед“ Толстой говори за онзи период от живота си, когато е изправен пред въпроса за смисъла на живота и търси отговор в науката и философията - и не го намира. Той се замисля върху живота на хората и стига до извода, че въпросът за смисъла на живота е въпрос на вяра, а не на знание. само религиозна вяра, в която живеят хората, разкрива на човека смисъла на неговия живот. Но в същото време Толстой е против официалното църковно християнство с неговата догма за Троицата, религиозния култ към Христос и вярата в задгробния живот.
Толстой казва, че хората обикновено свързват изпълнението на своите желания с цивилизацията. Предполага се, че човек може да избяга от страданието с помощта на науката и изкуството. Но това не е сериозно. „За да спасиш душата си, трябва да живееш по Божия начин.“ И това не е стоене на стълб, не аскетизъм, а полезна дейност, морално отношение към себе си и към другите хора. Толстой предлага пет заповеди: не се гневете, не се развеждайте, не ругайте, не се съпротивлявайте на злото, не се бийте. Той призовава „да правите на другите това, което бихте искали те да правят на вас“. Насилието трябва да бъде напълно изключено. Не само на доброто трябва да се отговаря с добро, но и на злото трябва да се отговаря с добро. Насилието трябва да бъде изключено от социалния живот, тъй като то не може да породи нищо друго освен насилие.
В произведенията си Толстой дава широка панорама на социалния живот, но изпитва съмнения относно прогреса на обществото. В най-добрия случай можем да кажем, че прогресът е засегнал само привилегировано малцинство, което се радва на достиженията на цивилизацията за сметка на огромното мнозинство. Всички изобретения и научни открития помагат на богатите да укрепят позициите си и да потискат хората още по-успешно. Следователно Толстой се характеризира с един вид скептицизъм към културата, науката и изкуството.
Толстой е на страната на „природата” срещу „културата”, а „природата” в неговото разбиране са хората. Толстой говори за важна роляхора в историята. Той извежда на преден план земеделския труд и идеализира естественото селско стопанство. Селската общност е главният пазител на народния живот, дух и морал. В духа на славянофилството Толстой противопоставя Земята и Държавата.
Достоевски/1821-1881/ Не пише специални философски трудове. Но той като Лев Николаевич Толстой/1828-1910/ едновременно художник и дълбок мислител. Техните философски възгледи проникват в творчеството им и неслучайно оказват силно влияние върху руската и световната култура и философия.
От 60-те години на ХIХ век. Достоевски е идеолог на едно движение, наречено почвенничество. От 1866 до 1880 г. той създава основните "философски" романи: "Престъпление и наказание", "Идиот", "Демони", "Тийнейджър", "Братя Карамазови" Достоевски осъжда нихилистичната етика, приписвайки й оправданието на престъпления в името на неразбраното общо благо, противопоставя го на евангелския морал. Той подчерта моралното превъзходство на обикновените хора над образованите, но изолирани от народа порочни слоеве на обществото.
Достоевски подкрепя идеята за „почва“, „родствено единство с народа“. Нашият народ има две основни черти: изключителна способност за усвояване на духовната същност на другите нации и осъзнаване на тяхната греховност, жажда за по-добър живот, пречистване и постижения. Достоевски смята руския народ за „богоносен народ“, той е предназначен за общочовешка мисия – духовното изцеление на Европа и създаването на нова световна цивилизация. А днес нашето общество е нехуманно. Достоевски говори за негативните последици от реформите на Петър, довели до разделянето на благородството и народа. Той критикува "буржоазизма". За него са неприемливи идеите на социализма; революцията води до човешко робство, отричане на свободата на духа.
Достоевски повдига темата за сблъсъка на рационализма и ирационализма, науката и вярата, утилитаризма и свободата. Иван Карамазов казва: за да живееш правилно, трябва да познаваш законите на живота, но те са недостъпни. Казват, че в света има хармония, но дори това да е така, това не изкупва страданието на детето. Основното в човека е свободата. Пътят към свободата започва с краен индивидуализъм, с бунт срещу външния световен ред. Човек има неизкоренима нужда от лудостта на свободата. Свободата е ирационална; тя може да създаде както добро, така и зло. Достоевски изследва варианта, когато свободата се превръща в своеволие, своеволието води до зло, злото води до престъпление, а престъплението води до наказание. Достоевски показва угризенията на съвестта. В страданието злото изгаря. Достоевски вярва във възможността за духовно прераждане на личността.
Говорейки за Достоевски, често си спомняме думите му, че красотата ще спаси света. Но ето какво е любопитно: княз Мишкин говори за това в "Идиот", Верховенски в "Демони", Алексей Карамазов в "Братя Карамазови". Тези хора не са съвсем нормален човек, нихилист, дълбоко религиозен човек. Достоевски между другото казва, че красотата се разкрива чрез човека, но човек няма мир в красотата.
Лев Николаевич Толстойсъздава религиозно-етично учение /т.нар. толстоизъм/, който в края на 19в. се превръща в опозиционно движение в руската мисъл и има последователи в различни слоеве на обществото.
В „Изповед” Толстой разказва за онзи период от живота си, когато е изправен пред въпроса за смисъла на живота и търси отговор в науката и философията и не го намира. Той се замисля върху живота на хората и стига до извода, че въпросът за смисъла на живота е въпрос на вяра, а не на знание. Само религиозната вяра, в която живеят хората, разкрива на човека смисъла на неговия живот. Но в същото време Толстой е против официалното църковно християнство с неговата догма за Троицата, религиозния култ към Христос и вярата в задгробния живот.
Толстой казва, че хората обикновено свързват изпълнението на желанията си с цивилизацията. Предполага се, че човек може да избяга от страданието с помощта на науката и изкуството. Но не е сериозно. "За да спасиш душата си, трябва да живееш по Божия начин." И това не е стоене на стълб, не аскетизъм, а полезна дейност, морално отношение към себе си и към другите хора. Толстой предлага пет заповеди: не се гневете, не се развеждайте, не ругайте, не се съпротивлявайте на злото, не се бийте. Той призовава „да правите на другите това, което бихте искали те да правят на вас“. Насилието трябва да бъде напълно изключено. Не само на доброто трябва да се отговаря с добро, но и на злото трябва да се отговаря с добро. Насилието трябва да бъде изключено от социалния живот, тъй като то не може да породи нищо друго освен насилие.
В произведенията си Толстой дава широка панорама на социалния живот, но изпитва съмнения относно прогреса на обществото. В най-добрия случай можем да кажем, че прогресът е засегнал само привилегировано малцинство, което се радва на достиженията на цивилизацията за сметка на огромното мнозинство. Всички изобретения и научни открития помагат на богатите да укрепят позициите си и да потискат хората още по-успешно. Следователно Толстой се характеризира с един вид скептицизъм към културата, науката и изкуството.
Толстой е на страната на „природата“ срещу „културата“, а „природата“ в неговото разбиране са хората. Толстой говори за важната роля на народа в историята. Той извежда на преден план земеделския труд и идеализира естественото селско стопанство. Селската общност е главният пазител на народния живот, дух и морал. В духа на славянофилството Толстой противопоставя „Земята“ и „Държавата“.
ФИЛОСОФИЯ НА КОСМИКА
Основният проблем на космизма е мястото на човека в космоса. Космизмът се характеризира с вярата, че от една страна пространството определя човешката природа, а от друга страна, този човек има космическа мисия. Руският космизъм от края на XIX - XX век. използва предишни мотиви на космизма във всички области - изкуство, философия, наука. Това включва художествена литература от 18-19 век / Z.A Levshin, M.Mhcherbatov, O.I. Сенковски, В. Ф. Одоевски и др./, космически мотиви в музиката / П.И. Чайковски, А.Н.Скрябин, С.В.Рахманинов и др./, предмети на живописта/, М.В. Нестеров, Н.К.Рьорих и др./ образи на поезията /В.Брусов, В.Хлебников и др./.
В руската философия централна фигура е т.нар. Руският религиозен космизъм е Николай Федорович Федоров /1828-190З/. Според Федоров философията трябва радикално да промени своята ориентация: тя трябва да ориентира човека към дейност, трансформация на реалността. Философията разработва план за „общата кауза“: трансформацията на природата, социалните отношения и самия човек. Природата е доминирана от слепи и често враждебни сили. Необходимо е да се трансформира вселената в целенасочен, съзнателен свят. Самата природа търси своя „господар” в човека; „космосът се нуждае от разум, за да бъде космос, а не хаос”. Важен аспект на „общата кауза“ е реконструкцията на самия човек. Човекът далеч не е съвършено същество, така че хората трябва активно да работят, за да преодолеят своите несъвършенства. Все пак имаме идеал за човека – Бог или най-висше преобразения човек. Федоров призовава за осъществяване на глобално братство, основано на сливането на „учени“ с „неучени“, интелигенцията с народа, процъфтяването на селскостопанската общност под егидата на дадена от Бога власт - автокрацията.
Федоров е убеден, че човекът ще започне нов етап в развитието на света. Работата „Философия на общата кауза“ разглежда два въпроса: хранителен и санитарен. Храната, в първо приближение, се решава чрез регулиране на метеорологичните процеси и търсене на нови енергийни източници. Санирането е като подобряване на здравето на цялата Земя. Още в началото Фьодоров подчертава връзката между случващото се на нашата планета и процесите във Вселената. Той обосновава неизбежността на излизането на човечеството в космоса. В процеса на регулиране, според Федоров, самото физическо тяло на човека трябва да се промени - за да живее, без да унищожава друг живот, но като растенията, вземайки средствата за живот "от най-простите естествени, неорганични вещества" (автотрофия). Финалът на „общата кауза“ на Федоров ще бъде възкресението на всички мъртви на Земята чрез събиране на частици от пепелта на мъртвите, разпръснати в природата. Тук Федоров посочва връзката между своето учение и християнската религия, която придава особена стойност на идеята за възкресението. Творческата и трансформираща дейност няма да бъде ограничена до границите на нашата планета. Федоров говори за бъдещето на човешкото заселване на други планетарни тела. Зад „общата кауза“ стои Божията воля.
Представителите на естествената научна мисъл не пренебрегнаха идеите на космизма. Константин Едуардович Циолковски/1857-1935/ прави разлика между земното и космическото съществуване на човечеството. Първият е „инфантилен“, включващ несъвършенство, страдание, болест, морално зло и т.н. Циолковски развива общите принципи на „морала на небето и земята“. На първо място е необходимо да се подобри човечеството на Земята. Тогава „съвършеното” човечество с разширено възпроизводство ще насели други планети със своя „собствена зряла раса”. Ако върху тях се открият „несъвършени жизнени наклонности“, тогава те трябва да бъдат унищожени, точно както градинарят унищожава плевелите. Всички космически цивилизации са обединени в едно цяло.
Владимир Иванович Вернандски/1803 – 1945/ смята, че в модерна епохаима преход от биосферата (областта на Земята, покрита с „жива материя“) към ноосферата (това е етап от развитието на биосферата, при който човешкият живот придобива планетарен характер). Преходът към ноосферата се дължи на:
Разпространението на човека по цялата планета и победата в борбата срещу други видове живи същества;
Развитие на комуникациите;
Създаване на нови енергийни източници;
Демократизиране на управлението;
Експлозията на научното творчество през ХХ век.
На етапа на ноосферата човекът ще обхване цялото земно кълбо като едно цяло и най-накрая ще реши „въпроса за по-добрата структура на живота“. В хода на развитието на ноосферата трябва да се формира автотрофията на човечеството. Той създава условия за космическата еволюция на човечеството, заселването на космоса от човечеството. Това трябва да се прави „от гледна точка на доброто и злото“ и да е насочено „в полза на хората“.
Мотивите на космизма могат да бъдат проследени в концепцията за етногенезиса на Лев Николаевич Гумильов /1908 - 1992/. Той казва, че етническите групи са изложени на „енергийни импулси“, излъчвани от космоса. Те предизвикват „ефект на страстта“, т.е. по-висока активност, появата на „пасионарии“, хора със специален темперамент и таланти, които стават създатели на нови етнически групи.