Философски възгледи на софистите. Учение на софистите Учение на софистите Протагор Хипий Продик и др.

Накратко за философията: най-важното и основно за философията в резюме
Появата на софистиката

IN Древна Гърциямислителите посвещават живота си на търсенето на истината заради самата нея, ограничавайки се в тесен кръг от приятели, обединени от духовни интереси. В спорове те споделяха идеите си, защитаваха позициите си, не търсеха публично признание и не създаваха аудитория от слушатели. През 5 век пр.н.е. д. ситуацията се промени. В много градове на Гърция политическата власт на древната аристокрация и тирания е заменена от властта на робовладелската демокрация. Възникват нови изборни институции - народни събрания и съдилища, което поражда необходимостта от обучение на хора, които владеят изкуството на политическото и съдебното красноречие, силата на убедителната устна реч и логически доказателства за своите преценки. В тези нови условия платените професионални учители започват да заместват философите и поетите - първо само грамотност, музика и гимнастика, след това литература, реторика, философия, красноречие и дипломация.

Софист първо се нарича човек, който се е посветил на умствена дейност или е бил опитен в каквато и да е мъдрост, включително учене.

Софистите - „учителите на мъдростта“ - преподаваха не само техниките на политическата и правната дейност, но в същото време преподаваха въпроси на философията. Софистите съсредоточават вниманието си върху социалните въпроси, върху човека и проблемите на общуването, преподаването на ораторска и политическа дейност, както и на конкретни научни и философско знание. В стремежа си към убедителност софистите достигат до идеята, че е възможно, а често и необходимо, да се докаже всичко и също да се опровергае всичко в зависимост от интереса и обстоятелствата, което доведе до безразлично отношение към истината в доказателствата и опроверженията. Така се развиват техниките на мислене, които се наричат ​​софистика. Софистите, като образовани хора, са разбирали прекрасно, че всичко може да бъде доказано чисто формално.

Платон, в своя трактат Горгий, твърди, че изкуството на софистите е по-голямо благо от всички други изкуства; това е „майстор на убеждаването“.

Софисти: Протагор, Горгий и Продик

Протагор (ок. 480-ок. 410 г. пр. н. е.) най-пълно изразил същността на възгледите на софистите. Той притежава известното изказване: „Човекът е мярката на всички неща: тези, които съществуват, че съществуват, а тези, които не съществуват, че не съществуват.“ Той говори за относителността на всяко знание, доказвайки, че на всяко твърдение може да се противопостави с еднакви основания твърдение, което му противоречи. Протагор пише закони, които определят демократична форма на управление и обосновават равенството на свободните хора.

Горгий (ок. 483-375 г. пр. н. е.), извеждайки техните специфични определения от общите понятия и посочвайки противоречията на тези определения, стига до доказателство за непоследователността на обща концепция. В своя труд „За природата“ Горгий доказва три положения: че нищо не съществува и ако нещо съществува, то е непознаваемо, а ако съществува и е познаваемо, то е неизразимо и необяснимо. В резултат на това той стигна до заключението, че нищо не може да се каже със сигурност. Например, смятаме един човек за добър, но когато говорим за него, той може вече да е направил нещо лошо или дори много лошо: в крайна сметка всичко се променя бързо! Ако ви попитат за нещо, би било по-добре да замълчите и просто да посочите с пръст това, за което ви питат: тук няма да сбъркате.

Продик (470-460 г. пр. н. е.) проявява изключителен интерес към езика, деноминационната (номинативна) функция на думите, проблемите на семантиката и синонимията. Той състави етимологични клъстери от думи, свързани по значение, и също така анализира проблема с омонимията, тоест разграничаването на значението на графично съвпадащи словесни конструкции с помощта на подходящи контексти, и обърна голямо внимание на правилата на спора, приближавайки се до анализа на проблемът с техниките за опровержение, който беше от голямо значение в дискусиите. Сократ смята Продик за свой учител, особено като обръща внимание на тънкостта на неговите лингвистични възгледи.

Софистите са първите учители и изследователи на изкуството на словото. Можем да кажем, че именно с тях започва философската лингвистика. .....................................

Софисти(букв.: σοφιστης – изобретател, мъдрец) – мъдреци, преподавали философия и други дисциплини в Древна Гърция срещу пари. Основните положения на философията на софистите, които се различават от ученията на философи от други училища, които са преподавали безплатно, често се отличават с абсурдността на общоприетите по това време диалектико-логически правила.

Ученията на софистите, както и произходът на общото движение на софистиката и упадъкът на тяхната дейност датират от 5-4 век. пр. н. е. – до 4 век сл. н. е.

Школа на софистите. представители

Най-видните представители на софистиката са:

1. ПротагорАбдерски (от Абдера) е един от висшите софисти, най-видният представител на софистичната школа сред нейните основатели. Пътуващ учител, скептик и материалист. Негова е тезата: „Човекът е мярка за всички неща“. Анализаторите твърдят, че дори Сократ понякога се страхувал да дискутира с Протагор. Загинал по време на корабокрушение.
2. Горгий. ученик на Емпедокъл. Скитащ известен учител и теоретик на красноречието. Известен е с олимпийската си реч на игрите от 392 г., в която призовава всички присъстващи да се борят с варварите.

Повече подробности за дейността на тези лица могат да бъдат намерени в диалозите на Платон „Протагор” и „Горгий”. Между другото, именно от произведения на Платон като „Апология на Сократ“, „Симпозиум“, „Република“, „Мено“, „Софист“ може да се извлече предположението, че софистите изключително не харесват, но се страхуват и уважават изключителни „самотни философи“, като включително. Защото много млади мъже предпочитаха да се учат на интелигентност от хора като Сократ. Софистите противопоставят своето учение на учението на Сократ, а самият Сократ представлява изключително силна конкуренция с течението и ученията на софистите.

Изследователи антична философиякласифицира ерата на съществуването на софистите в три периода:

1. Класически периоддатирани от началото на V до първата половина на IV век. Представители, така наречените старши софисти: Протагор, Горгий, Хипий, Продик и др.
2. Втори период– II – началото на III век от н.е.
3. Трети период– III – ΙV век от н.е.

Философски идеи на софистите

От гледна точка на философията, изявленията на софистите и посоката на софистиката бяха набор от селективни, многостранни концепции, теории и идеологическа систематика. Като цяло движението на софистиката само първоначално създава свои собствени учения, но по-късно произвежда сравнително малък брой от своите теории, избирайки, усвоявайки, модернизирайки, модифицирайки философските възгледи на други движения, представители на философската мисъл и ярки периоди на философската живот.

Характеристики на философията на софистите

Нормите на морала и етиката при софистите са абсолютно произволно изложени в зависимост от времевата рамка. Тези норми се тълкуват от гледна точка на концепцията за релативизма (т.е. теорията на относителността), с други думи, софистите твърдят, че един и същ човек е способен да възприема едно и също явление по различен начин, в зависимост от много фактори, които го влияят (настроение, състояние и др.).

Философски възгледисофисти, софистиката беше критикувана от такива изключителни мислители като Сократ и. Също така броят на критиците включва представители на сократичните школи, като и. По-късно, постепенно, в ученията на софистите има все по-малко конструктивни философски концепции. С течение на времето софистиката започна да достига нивото на „качествена реторика“, тоест останаха само реториката и изкуството за печелене на спорове, но не би било съвсем правилно да наричаме това изкуство изкуството на мисленето. Въпреки че, разбира се, на най-баналното и обикновено ниво, това определено може да се направи.

Религиозни възгледи на софистите

Значителен брой софисти, повечето от които по дефиниция са били привърженици на агностицизма или атеизма.

Така например известният Протагор, като агностик, придоби слава като представител на войнстващия атеизъм и пълен атеист. Тук е необходимо да се подчертае фактът, че срещу Сократ са повдигнати обвинения в атеизъм и богохулство, за което последният е екзекутиран (макар и не само за това).

В своя труд „За боговете” Протагор пише за следното:

Не мога да знам за боговете дали съществуват или не, защото твърде много неща пречат на това знание - и въпросът е тъмен и човешкият живот е кратък.

Философия на софистите

Първоначално думата "софист" е била синоним на думата "мъдрец" - това е името, дадено на хората, които са запознати с различни обществени и лични въпроси, способни да дават разумни съвети и водят добродетелен начин на живот. Но от средата на 5 век това име започва да се приписва на учителите по красноречие, които се появяват в Гърция. Необходимостта и популярността на преподаването на красноречие се обяснява с развитието на обществения живот в Древна Гърция: всеки гражданин трябваше да говори на политически срещи и в съда, беше необходимо да може да защити своята гледна точка, да убеди слушателите и да опровергае врага . Ораторско игра много важна роляи в дипломацията не напразно много от софистите изпълняваха политически задачи. Оттогава се появи думата софистика - способността за хитро водене на дебат. Трудността при изучаването на софистите е, че повечето от техните произведения са изгубени и можем да съдим за техните възгледи въз основа на писанията на техните противници (Платон, Аристотел).

От философска гледна точка софистиката не представлява хомогенно явление; в различните софисти може да се открие влиянието на елеатите, Хераклит и атомистите. Общото между софистите е, че те обръщат малко внимание на въпросите на натурфилософията, централни за предишния етап от развитието на гръцката мисъл, като се интересуват повече от проблемите на реториката, граматиката, правните процедури, познанието и хуманитарните въпроси като цяло. Софистите (заедно със Сократ) извършват хуманистичен обрат в древногръцката философия. За разлика от ученията на предсократиците, често упреквани в абстрактността на знанията си, теорията на софистите е тясно свързана с практиката (предимно съдебна и политическа).

Гръцката софистика е разделена на два етапа:

Висши софистики (Протагор, Горгий, Хипий, Антифон);

По-млада софистика (Ликофрон, Алкидамант, Трасимах).

За основател на софистиката може да се счита Протагор от Абдера (490 – 420 г. пр. н. е.), който според Диоген Лаерций е първият, който преподава красноречие срещу заплащане. Демокрит взе Протагор като ученик, виждайки как той, като носач, рационално подрежда трупи на снопове. Протагор развива изкуството и техниките на аргумента; Обръщайки голямо внимание на словесното изразяване на мисълта, той класифицира времената и модалностите на глагола, систематизира методите за умозаключение.

В книгата "За боговете" Протагор отрече възможността за познание на боговете поради краткост човешки животи сложността на темата. Протагор е обвинен в атеизъм (въпреки че той само твърди, че боговете са непознаваеми) и атиняните го изгонват от града (според друга версия го осъждат на смърт; Протагор бяга, но се удавя по време на бягството си) и изгарят книгите му в площада. Съвременните изследователи откриват политически мотиви в процеса срещу Протагор.

Протагор изложи идеята за епистемологичен релативизъм (относителността на истината); той вярваше, че напълно противоположни твърдения, еднакво верни, са възможни за всяка тема. Това се основава на твърдението „Човекът е мярката за всички неща“. Тъй като Протагор не прави разлика между чувства и разум, можем да заключим, че всичко, което изглежда на човек, е вярно: например, еднакво вярно е, че медът е сладък и че медът е горчив, тъй като изглежда сладък за здравия човек и горчив на болен човек. Но самият Протагор е имал предвид друго: безполезно е да убеждаваш болен, че медът е наистина сладък; необходимо е да го излекуваш и той сам ще разбере това. Той смята, че софистиката е този вид терапия, която не внушава истината, но учи човек на способността да мисли и самостоятелно да открива истината.

Учението на софистите също се характеризира със скептицизъм (позиция, която отрича съществуването абсолютна истина) и агностицизъм (позицията, според която е невъзможно да се знае същността на нещо). Софистът Горгий притежава трактата „За природата или за несъществуващото“, който се смята за един от най-ярките манифести на агностицизма.

Горгий (около 480 - около 380 г. пр. н. е.) от Леонтина (Сицилия), ученик на Емпедокъл, твърди, че е дошъл в Атина като пратеник на неговия град, където става известен като оратор и учител по реторика. Горгий твърди, че не преподава добродетел и мъдрост, а само ораторско изкуство. Речта на Горгий се отличаваше с особена поетична изразителност. Той разработи и използва специални реторични техники, наречени горгиански фигури: фрази, подобни по форма и съответстващи по обем, използване на паралелни членове на изречение и членове на изречение, които са в антитеза. Произведенията на Горгий се характеризират с ритмично оформление и сходни звучащи окончания.

Според Горгий, истинско знаниене съществува, защото дори това, което лично сме преживели, помним и разпознаваме трудно; трябва да се задоволим с правдоподобното мнение. Основната идея на трактата е „Нищо не съществува; но дори и да съществува, то не е познаваемо; но дори и да е познаваемо, то е необяснимо за друг“. Горгий обосновава тези три положения със следните аргументи:

Ако едно същество е вечно, то е безгранично, а ако е безгранично, то е никъде, а ако никъде, значи не съществува. Ако едно битие не е вечно, то е произлязло или от битие, което е невъзможно, тъй като тогава битието би било преди себе си, или от небитие, което също е невъзможно, тъй като нищо не произлиза от небитие. Следователно битието не е нито вечно, нито невечно. Следователно тя изобщо не съществува. (Горгий също твърди, че няма съществуване, тъй като то не е нито едно, нито множество).

Дори съществуващото да съществува, то не се мисли, тъй като мислимото не е тъждествено на съществуващото, иначе Сцила и Химера биха съществували в действителност.

Ако едно същество е мислено, то е необяснимо за друго, тъй като ние обясняваме чрез думи, а думата не е тъждествена на обекта, който обозначава и не може да го обясни, тъй като, напротив, ние обясняваме думата, като сочим към обекта .

Разсъжденията на Горгий са типичен пример за конструкциите на софистите, наречени софизъм. Софистиката е разсъждение, целящо да убеди човек в нещо абсурдно, да го обърка и да принуди опонента му да участва в безплоден словесен дебат. Много софизми се основават на полисемията на думите или дори на тяхното съзвучие. Други са погрешно конструирани силогизми или заместване на друго значение в условията на силогизма. Най-известният пример за софизъм е "Horned" ("Ти не загуби това, което имаш. Но загуби рогата. Следователно ги имаш"). Софистичните трикове стават част от методите на еристиката - изкуството да се вземе надмощие в спор на всяка цена. Въпреки това софизмите също имаха положителна педагогическа стойност, учейки човек да анализира изявления и да мисли за речта на другите.

Аристотел класифицира софизмите, техните цели и методи за откриване (в своя трактат „За софистичните опровержения“), но не прави разлика между софизмите и логическите парадокси, използвани и от софистите. Логическите парадокси разкриват реални логически трудности и противоречия. Такива парадокси са „Парадоксът на лъжеца“ (твърдението „Лъжа“ е вярно, ако е невярно, и невярно, ако е вярно) или „Парадоксът на бръснаря“ (Бръснарят бръсне всички жители на града, които не се бръснат трябва ли да се обръсне сам?).

Изучаването на конституциите на различни градове и обичаите на различни народи доведе до морален релативизъм - отричане на един критерий за добро и зло за всички, отхвърляне на съществуването на единен морален закон. Според анонимните „Двойни речи“ „Болестта е зло за болните, но смъртта е зло за умиращите, но е добро за продавачите на неща, необходими за погребения и за гробарите“. В същото време някои софисти противопоставиха човешките закони, изменчиви и противоречащи си един на друг, на законите на природата, единни и неизменни, по които човек трябва да живее.

Дейностите на софистите предизвикаха недоволство сред хората, тъй като много софисти критикуваха традиционните религиозни вярвания и дори изразяваха атеистични идеи. Според Тразимах боговете съществуват, но не обръщат внимание на хората. Продик от Кеос вярвал, че „древните хора обожествявали луната, слънцето, реките и потоците - всичко, което ни носи полза, както египтяните признавали Нил за божествен, затова хлябът е почитан под маската на Деметра, виното - на Дионис , вода – Посейдон, огън – Хефест”, а Критий вярвал, че религията е измислена, за да принуди хората да се подчиняват на законите. Най-известният нечестив човек бил Диагор от Мелос, който дошъл в Атина през 30-те години на 5 век. - той пародира химните на мистиците и се подиграва с елевзинските мистерии, като ги "танцува". Той също така притежава атеистичния трактат „Разрушителни речи“.

По-младите софисти защитават идеята за равенството на всички хора, така че Алкидамант вярва, че „Бог е направил всеки свободен, природата не е направила никого роб“, Антифон отрича разликата между елини и варвари и не признава предимствата на благороден произход.

Съществува и „втора софистика“ от времето на Римската империя от 2-4 век, която процъфтява по време на управлението на Юлиан Отстъпник, покровител на софистите. Въпреки това, произведенията на представители на „втората софистика“, които се стремяха към изтънченост и съвършенство на речта, бяха повече литературни, отколкото философски. Вторите софисти включват Флавий Филострат (около 178 - около 248 г.), който е написал „Животът на софистите“, Атеней (3 век сл. Хр.), авторът на произведението „Софистите на празничната трапеза“ и др.

Дейността на софистите е остро критикувана от Сократ, Платон и Аристотел, които ги характеризират като търсачи на печалба от фалшива мъдрост; Заради тази критика думата "софистика" придоби унизителен оттенък. Въпреки това софистите имат значителен принос в изкуството на реториката, в изучаването на езика и развиват критичен подход в областта на теологията и етиката. Софистиката често се нарича гръцко просветление. Влиянието на софистите се проявява във философията на Сократ (а следователно и на Платон), когото неговите съвременници често причисляват към софистите, така че Аристофан осмива Сократ като типичен софист в комедията "Облаци". Стоиците и скептиците също се обръщат към ученията на софистите.

"Софисти и софистика"

Въведение

През 5 век пр.н.е д. В много гръцки градове се установява робовладелска демокрация, която заменя древната аристокрация на власт. Възникват нови изборни институции: народни събрания и съдилища, с голямо значениев борбата на класите и партиите на свободното население. Имаше нужда от хора, които владееха изкуството на словото, за да участват в съдебните и политическите дела. Те трябваше да умеят да убеждават, доказват, разбират правните въпроси, познават тънкостите на политическия живот и владеят дипломатическата практика. Някои от тях, които успешно изпълниха задачите си (адвокати, дипломати, майстори на красноречието), станаха учители по реторика и политически знания. Тяхното обучение в техниките на правна и политическа дейност беше тясно свързано с общите въпроси на философията и мирогледа.

Създадоха се специални предпоставки за разцвет на красноречието. Говорителят трябваше да привлече вниманието и да представи своите идеи и вярвания по атрактивен начин. При вземане на публични решения за политически и съдебни въпросиЧесто победител е този, който притежава дарбата на красноречието и способността да печели слушателите. Трябваше да се говори красиво и убедително на Народното събрание, пред войници, както и на многолюдни празници и приятелски срещи. Следователно имаше нужда от хора, които преподаваха красноречие и съставяха текстове на речи. Те се превръщат в софисти – философи-просветители, владеещи отлично ораторското изкуство, законите на логиката и способни да въздействат на събралите се слушатели със словото си.

софисти - символгрупи от древногръцки мислители сер. V - 1 етаж. IV век пр.н.е д. Времето на тяхната активна дейност често се нарича епохата на гръцкото Просвещение. Първоначално думата е била синоним на думата („мъдър“) и е обозначавала човек с власт в различни въпроси от личния и обществен живот. От средата на Vв. Софисти започват да се наричат ​​платените учители по красноречие и всички видове знания, които се появяват по това време, считани за необходими за активно участие в гражданския живот, които самите често участват активно в политическия живот.

2. Софистиката като феномен на древногръцката култура и философия

.1 Тълкуване на понятието „софистика“

Термините „софистика“ и „софисти“ идват от древногръцката дума за „мъдрост“. Буквално преведена думата "софист" означава "мъдрец, майстор, експерт".

софистика -

) учението на представители, което се развива в Атина през втората половина на 5 век. пр.н.е. школи на софистите - образователни философи, гравитирали към релативизма, първите професионални учители по общо образование.

) (гръцки sophisma - измислица, хитрост) - умишленото използване в спор и в доказателство на неверни аргументи, основани на съзнателно нарушаване на логически правила (софизми); подвеждащи словесни трикове.

Първите училища по ораторско изкуство възникват в градовете на Сицилия и се развиват през 5 век. пр.н.е д. демокрацията в Атина и връзките с други гръцки градове превръщат Атина в публична арена за изяви и преподавателска дейност на софистите.

Софистичните учители са били много популярни в Древна Гърция. Те пътували из цялата страна с дипломатически мисии, участвали в държавни дейности, разговаряли с хората и обучавали желаещите на основите на красноречието.

„Скитащи учители по красноречие“, „първите европейски интелектуалци“, както А.Ф. нарича софистите. Лосев, се занимаваха с реторична педагогика - практиката за овладяване на речеви умения. Дидактическата им дейност обединява разнородни групи от хора както по възраст, така и по социален статус. В процеса на възпитанието вече беше важно не само физическото и духовното усъвършенстване, но и образованието, което доведе до широкото му разпространение. Дарът на словото започва да се възприема като знак и задължително условие за пълноценно, добро образование. Истински образован човек, „най-добре образован за философия и литература“, „внезапно във всеки момент от речта си ще хвърли... като силен стрелец някаква прекрасна поговорка, кратка и стегната, и събеседникът ще се окаже не по-добре от дете“, се казва в известния диалог на Платон „Протагор“.

Софистите първи говорят в Гърция за силата на думите и изграждат теория за тази сила. Много от тях бяха виртуози в използването на теорията на думите в живота, създадоха трактати по тази тема. Платон, в своя трактат Горгий, твърди, че изкуството на софистите е по-голямо благо от всички други изкуства; като се има предвид, че софистът е „майстор на убеждаването: това е цялата му същност и цялата му грижа“, който ... „има способността да убеждава с думи и двамата съдии в съда, ... и във всяко друго събрание на граждани, ... а що се отнася до нашия бизнесмен, оказва се, че той не прави пари за себе си, а за някой друг и за вас, който владеете словото и способността да убеждавате тълпата.“

Смята се, че софистите не са имали пълна, дефинирана система от знания. Софистиката не представлява нито един кръг от мислители. Софистика от 5 век - „комплекс от усилия, независими едно от друго, задоволяващи идентични искания с подходящи средства.“ Техните произведения практически не са оцелели; повечето от сведенията за произведенията на софистите се съдържат в произведенията на философите от по-късно време.

2.2 Философски възгледи на софистите

За да оправдаят своята практическа дейност, софистите се позовават на философията. Характерна особеносттяхната философия е утвърждаване на относителността на всички човешки концепции, етични норми и оценки. Те въведоха релативизма в теорията на познанието, което накара софистите да отрекат обективната истина. Следователно една обективна истина, обща за всички, е невъзможна. Няма обективен критерий за добро и зло: това, което носи полза на някого, е добро за него: „Болестта е зло за болните, но е добро за лекарите. Смъртта е зло за умиращите, но за продавачите на вещи за погребения и за гробарите е добро.”

Софистите са разбирали прекрасно, че всичко може да бъде доказано чисто формално. Основната цел на софистите в техните дидактически дейности беше да научат учениците как да спорят. Затова по време на подготвителния процес беше отделено голямо внимание на реториката. Учениците научиха методи за доказване и опровержение, запознаха се с правилата логично мислене.

Философията на софистите е хуманистична. Важно е да се подчертае, че софистите обръщат голямо внимание на социалните въпроси, проблемите на човека и общуването, преподаването на красноречие и политическа дейност, както и на научните и философски знания. Някои софисти са използвали техники и форми на убеждаване и доказателства, независимо от въпроса за истинността на твърденията, които се доказват. Но в желанието си да убедят събеседника си, софистите достигат до идеята, че е възможно да се докаже и опровергае всичко в зависимост от интереса и обстоятелствата, което понякога води до изкривяване на истината в доказателства и опровержения. Постепенно се появяват методи на мислене, които се наричат ​​софистика.

Софистите не обръщат почти никакво внимание на изучаването на природата. Но те бяха първите, които направиха разлика между законите на природата, като нещо непоклатимо, и законите на обществото, които възникват от човешката институция.

Софистите намират красотата в безкрайно разнообразните явления на човешкия живот. Но тези явления бяха противоречиви. Да използва красноречиво слово, да удиви слушателя с неочаквани метафори и изобщо ораторски похвати, да събуди гняв и възмущение както в отделния човек, така и в тълпата, и в същото време с помощта на убедителна артистичност да успокои човешкото страдание и освободи го от напразните оплаквания - това са новите пътища, по които върви естетиката на софистите.

2.3 „Старшите” софисти като учители и изследователи на изкуството на словото

Някои изследователи на дейността на древногръцките философи разграничават три групи софисти:

) големи известни майстори от първо поколение, изобщо не лишени от морални ограничения;

) така наречените „еристи“, т.е. диспутанти, които настояваха за формалния аспект на метода, което предизвикваше възмущение, защото, губейки интерес към съдържанието на понятията, те неизбежно губеха моралния контекст;

) „политици-софисти“, които използват софистичните идеи, в съвременния израз, в идеологически комплекс и поради това изпадат в различни видове ексцесии, които често завършват с директна теоретизация на аморализма.

Като се има предвид историческата последователност в историята на руската философска мисъл, се разграничават две групи софисти: „старши“ и „млади“.

„Старшите софисти“ изследваха политически, етични, държавни и правни проблеми и изучаваха лингвистика. Те поставиха под въпрос всички принципи, съществували преди тяхното време, и обявиха истините за относителни. В концепцията на "старшите" софисти субективният характер и относителността на знанието се абсолютизират.

Софистите изучават проблема за битието не като проблем на материята: те започват да говорят за битието за себе си, но по-рано битието се развива - само по себе си. При софистите античният дух се обръща първо към себе си, в себе си.

Много софисти се съмняваха в съществуването на богове или дори ги отричаха, смятайки ги за човешко изобретение. Софистиката по своята същност е антидогматична и всяка религия е изградена върху догма. Софистите изиграха важна роля в разрушаването на традиционните религиозни догми.

По-старата група софисти се опита да разгледа критично религиозни вярвания. Известно е, че Протагор е казал: „За боговете нямам възможност да твърдя нито, че съществуват, нито че не съществуват“. Основата на неговия метод беше способността да демонстрира както аргументи в полза на съществуването на богове, така и против него. Това не означава, че той е атеист, както са заключили за него в древността, а само че е бил агностик.

Работата на Протагор върху боговете, въпреки изключително внимателната формулировка на религиозния скептицизъм, беше публично изгорена и стана причина за изгонването на философа от Атина.

Продик, развивайки възгледите на Анаксагор и Демокрит, започва да тълкува религиозните митове като олицетворение на природните сили.

Общи черти във философията на "старшите" софисти:

· движението на философските интереси от сферата на натурфилософията към областта на етиката, политиката и теорията на познанието;

· изследване на самия човек и неговите субективни характеристики.

2.3.1 Протагор като "учител по мъдрост"

Групата на „старите“ включва древногръцкия философ-соф Протагор от Абдера в Тракия (ок. 481 - ок. 411 г. пр. н. е.), чиито учения се основават на ученията на Демокрит, Хераклит, Парменид и Емпедокъл, преработени в духа на релативизма. . Той е първият, който се нарича "софист" - "учител на науката за добродетелта". Известно е, че Протагор е написал книгите „За боговете“, „За истината“, „Науката на спора“, „За първоначалния ред на нещата“, „За държавата“, „За добродетелите“, „За съществуването“. ”.

Протагор имаше най-силно изразени философско мисленесред софистите. Смята се, че Протагор е бил материалист, спорейки за течливостта на материята, относителността на възприятието и еднаквата реалност на съществуването и несъществуването. Според Протагор материята тече и се променя и с нейната променливост и течливост нещо идва на мястото на това, което е отишло, и съответно те се трансформират според възрастта или състоянието на телата на възприятие. Същността на всички явления е скрита в материята, а материята може да бъде всичко, което изглежда на всички. Според Протагор първоначалните метафизични нагласи могат да бъдат разграничени:

· чрез определяне на природата и метода на кое „себе си“

(лице) е човек;

· същностна интерпретация на битието на съществата;

· проектът на истината като феномен на знанието;

· смисълът, в който човек се оказва мярка по отношение на битието и по отношение на истината.

Според Протагор всичко е относително: няма абсолютна истина и няма абсолютни морални ценности или добро. Има обаче нещо, което е по-полезно, по-приемливо и следователно по-подходящо. Мъдрец е този, който разбира полезността на относително, приемливо и подходящо, знае как да убеди другите в това и да актуализира тази полезност.

Софистът-философ Протагор твърди: „Човекът е мярката на всички неща: съществуващите – във факта, че съществуват – и несъществуващите – в това, че не съществуват“, вярвайки, че всеки човек, съществуващ на земята, има своя собствена специална истина (принципът на човека - измерва). Под мярка Протагор разбира определена „норма на преценка“, а под неща, факти и опит като цяло. С тази известна аксиома Протагор отрича абсолютния критерий, който разграничава битието от небитието, истината от лъжата. Критерият е само човек, индивид: "както отделните неща се явяват пред мен, такива са за мен, каквито са пред теб, такива са и за теб." Дали вятърът духа например топъл или студен? Отговорът, в духа на Протагор, трябва да бъде: „Комуто е студено, му е студено, а на когото не му е топло“. И ако е така, то нито едното, нито другото е невярно, всичко е вярно, т.е. вярно по свой начин.

Протагор говори за демократичната система на управление и обосновава идеята за равенството на свободните хора. През 444 или 443 г. пр.н.е. д. Протагор посети Атина и по молба на Перикъл написа кодекс от закони за нова гръцка колония, наречена Турии в Южна Италия. Интересно е, че тези закони не се променят дълго време, защото Протагор въвежда трик: ако човек иска да промени или отмени стар закон или да излезе с нов, той трябва да представи причините си и, като постави примка около врата му, чакат решението на гражданите. Предложението се приема - всичко е наред, ако промените се отхвърлят, тогава... Е.... Той избра съдбата си, като носеше въже с примка около врата си.

Протагор твърди: всяко твърдение се противопоставя на твърдение, което му противоречи (за всяко нещо, всеки предмет, „има две мнения, противоположни едно на друго“). Използвайки такива противоположни мнения, философът софист създава изкуството на философския диалог, на което по-късно Сократ и Платон придават особен блясък. Интересна е идеята на Протагор за дълбокия произход на диалога. „Той беше първият, който каза, че за всяко нещо има две мнения, противоположни едно на друго. Той състави диалог от тях, като пръв използва този метод на представяне. Според Протагор е ясно, че диалогичната художествена форма възниква от противоречията, които се крият в дълбините на самите неща.

Умението, на което Протагор учи, се крие именно в тази способност да се придава тежест и смисъл на всяка гледна точка, както и на тази, която й се противопоставя. И неговият успех се дължи на факта, че учениците му, обучени в тази способност, овладяваха все нови възможности в обществените трибунали, събрания и политически живот като цяло.

Смята се, че Протагор е учил как човек може да „победи по-силния с по-слаб аргумент“. Но това не означава, че целта е била справедливостта и правдата да бъдат затрупани с беззаконие и несправедливост. Той демонстрира как технически и методологически човек може да укрепи позицията си и да постигне победа, използвайки първоначално слаб аргумент.

Според Диоген Лаерций (3 век пр. н. е.) Протагор „първи използва аргументи в спорове“, „започва да организира състезания в спорове и измисля трикове за страните по делото; не го интересуваха мислите, той спореше за думите. Красноречието изисква много работа. Протагор обяснява това прекрасно: „Трудът, работата, ученето, образованието и мъдростта образуват венеца на славата, който е изтъкан от цветята на красноречието и поставен върху главите на онези, които го обичат. Вярно е, че езикът е труден, но цветята му са богати и винаги нови, и зрителите ръкопляскат, и учителите се радват, когато учениците напредват, а глупаците се ядосват - или може би понякога не се ядосват, защото не са достатъчно проницателни. ”

Протагор вижда в словото основната основа на човешката сила, вярвайки, че е възможно „със силата на думите да превърнеш лошото дело в доблестно“.

В Протагор всяка реч е разделена на четири отделни части: молба, въпрос, отговор и заповед. Това са опити за отделна естетическа оценка на човешката реч, която по-късно ще играе голяма роля в античната реторика, а след това и в световната граматика и стилистика.

2.3.2 „Баща на софистиката“ Горгий

Горгий от Леонтина (предполага се 485-380 г. пр. н. е.) се смята за създател на реториката. Софистът-философ определя реториката като изкуство на речта и работи много върху теорията на съдебното и политическо красноречие. Истинският оратор, според Горгий, трябва да може както да хвали, така и да обвинява едно и също нещо.

Самият Горгий става известен с реч, изнесена пред Народното събрание на Атина през 427 г. пр.н.е. д. Предупреждавайки атиняните за опасността, надвиснала над родината им, той изненада гражданите с умело изречени думи и умело подбрани примери.

Горгий в есето си „За несъществуващото или за природата“ заявява, че „нищо не съществува“, включително самата природа. Той твърди, че битието не съществува, че дори да приемем, че битието съществува, то пак не може да бъде познато, че дори да признаем битието като съществуващо и познаваемо, пак е невъзможно да съобщим това, което е известно на други хора. В това философска работаГоргий обосновава три парадоксални тези:

· нищо не съществува;

· дори нещо да съществува, човек не може да го знае;

· дори и да можеше да знае, той не би могъл да го изрази с думи и да го докаже на други хора.

Унищожил самата възможност за постигане на абсолютната истина, Горгий е в търсене на пътя на разума, ограничен до осветяване на факти, обстоятелства, ситуации в живота на хората и града. Според софиста това „не е наука, която дава дефиниции и абсолютни правила, а не блуждаещ индивидуализъм... Това е анализ на ситуациите, описание на това какво трябва и какво не трябва да се прави... Горгий е един от първи представители на етиката на ситуациите, чиято същност е, че отговорностите зависят от момента, епохата, социалните характеристики; едно и също действие е едновременно добро и лошо, в зависимост от това с какво се отнася.“

Отделно има една любопитна преценка на Горгий за красотата и изкуството: „Изключителната красота на нещо скрито се разкрива, когато мъдрите художници не могат да го нарисуват с изпитаните си цветове. Защото тяхната огромна работа и огромен неуморен труд предоставят задоволително доказателство за това колко красиво е в своята мистерия. И ако отделни етапи от тяхната работа са стигнали до края, тогава мълчаливо му дават отново венец на победата. И това, което ничия ръка не хваща и ничие око не вижда, как може езикът да го изрази или да възприеме ухото на слушателя? Тук Горгий иска да каже, че истинската красота е неизразима с никакви средства, дори и с изкуство, но винаги остава нещо тайнствено; неговият артистичен израз, колкото и съвършен да е той, само потвърждава неговата загадъчна природа. Възможността за такова разсъждение за Горгий произтича от много голямата чувствителност на софистите към феномена на всяка красота изобщо (Според Лосев).

Нова е и позицията на Горгий по отношение на реториката. Ако няма абсолютна истина и всичко е фалшиво, словото има почти неограничена сила, стига да не е свързано с битието. Теоретическото откритие на Горгий се състои в откриването на словото като носител на убеждение, вяра и внушение, независимо от неговата истинност. Реториката е изкуството на убеждаването, т.е. това, което използва възможностите на словото. Това изкуство в Гърция от V век е истински „волан в ръцете на държавник“. Поради това политикът е наречен ритор, способен да убеждава съдии в трибунали, съветници в Съвета, членове на народното събрание, своите граждани във всяка общност. Значението на реториката е очевидно, както ни е ясен безпрецедентният успех на Горгий. Така Горгий в речта си „Възхвала на Елена“ пише: „Словото е велик владетел, който, притежавайки много малко и напълно невидимо тяло, извършва най-чудесни дела. Защото може да внуши страх, да унищожи тъгата, да вдъхне радост и да събуди състрадание.

Горгий е първият философ, който търси теоретичния смисъл на това, което днес се нарича естетическа стойност на думите и същността на поезията. „Поезията в нейните различни форми“, каза той, „аз наричам определена преценка на измеренията и този, който слуша, е пленен, треперещ от страх, състрадание, проливайки сълзи, треперещ от скръб, душата му страда от действието на думите, щастието и нещастията на другите стават негови собствени.”

Горгий е известен със създаването на художествени изразни средства - тропи и фигури на речта като изящна украса на казаното. Той използва всякакви изкуствени, претенциозни и изтънчени изрази, които по-късно стават известни като „горгийския стил“. Горгий изобретил двоеточие - ритмично-интонационна единица на речта: броят на думите, произнесени на един дъх. Смятан е за създател на художествената проза: той съчетава поетичния стил с прозата. Златната статуя на Горгий, издигната в Делфи, потвърждава услугите на този софист за гръцката култура, както и значителната роля, която Горгий играе в историческата съдба на Атина. Ето как А. Ф. Лосев пише за реторическата дейност на Горгий, разчитайки на древни източници: „Той беше първият, който въведе вида образование, което подготвя оратори, специално обучение в умението и изкуството на говорене, и той беше първият, който използва тропи, метафори, алегории и злоупотреба с думи в неправилен смисъл, инверсии, вторични удвоявания, повторения, апострофи...” Бидейки сам виртуоз на краткостта, Горгий учи всички да говорят добре, за да могат да завладяват хората, „да ги правят свои роби по собствена воля, а не насила. Със силата на своето убеждение той принуждаваше пациентите да пият толкова горчиви лекарства и да се подлагат на такива операции, каквито дори лекарите не можеха да ги принудят.”

2.3.3 Хипий като един от представителите на гръцкото Просвещение

Хипий (?????)от Елида (470-те - след 399 пр.н.е.), гръцки софист, по-млад съвременник на Протагор. Смятан е за един от най-ерудираните и многостранни представители на гръцкото Просвещение.

Хипий обръща много внимание на реториката. Естествеността и занимателният характер на историята бяха основната му сила; той неведнъж ходеше в различни градове с големи политически задачи и винаги се справяше успешно. Той пътува из Гърция като учител и оратор, като по този начин натрупва голямо състояние. Участва активно в държавните дела, пътува с посолства до Атина, Спарта и други градове, изнася публични лекции за родословията на героите и местните благороднически семейства и за основаването на градовете в древността. Хипий пише произведения по математика, астрономия, метеорология, граматика, поезия, музика, митология и история. Работил е върху създаването на епоси, трагедии и дитирамби. Той пише стихове, песни, разнообразна проза и е експерт по ритъм, хармония, правопис и мнемоника. Въпреки разнообразието на интересите си, Хипий в основата си остава софист, тъй като рязко противопоставя тираничния закон на уж свободната природа. Той преподава науката за същността на законодателството, вярвайки, че знанията за природата са незаменими за успех в живота, че в живота човек трябва да се ръководи от законите на природата, а не от човешките институции. Природата обединява хората, но законите ги разделят. Законът се обезценява до степента, в която се противопоставя на природата. Появява се разграничение между право и право на природата, естествено и позитивно право. Естественото е вечно, второто е случайно. Така се поставя началото на последващата десакрализация на човешките закони, които изискват проверка. Хипий обаче прави повече положителни заключения, отколкото отрицателни. Той намира например, че въз основа на естествения закон няма смисъл да се разделят гражданите на един град от гражданите на друг или да се дискриминират гражданите в рамките на един и същи град.

2.3.4 Интересът на Продик към езика

Софистите се занимават много с теорията на думите, така че те могат да се считат за първите гръцки филолози. Продик се задълбочи особено в словесната семантика.

Продик от Кеос (ок. 470-след 400 г. пр. н. е.) - гръцки софист. През 431 или 421 г. пр.н.е. д. получава голямо признание в Атина. Той развива учението на Протагор за правилната реч. Продик работи върху синонимията, като набляга на разликите между думи с подобни лексикални значения. Единственото произведение на Продик, което е известно надеждно, е „Годишните времена“, чието име той свързва с богините на сезоните, почитани на Кеос.

Софистичният философ твърди, че появата на селското стопанство е довела до развитието на човешката култура. Той представи теория за произхода на религията. Протагор провъзгласява теорията за божествените почести за неща, полезни за хората (вид фетишизъм) и за техните изобретатели (теория, наречена по-късно евфемеризъм). Той е първият, който обяснява произхода на религията с психологически причини (чувство на благодарност). Неговото разбиране за боговете е оригинално. Според Продик боговете не са нищо повече от „ипостазиране на полезното и благотворното“: „Древните са измислили богове поради превъзходството и излишъка, които произтичат от тях: слънцето, луната, източниците на всички сили които влияят на живота ни, като Нил върху живота на египтяните."

В етиката той става известен с тълкуването на софистичната доктрина чрез примера на познатия мит за Херкулес, който на кръстопът прави избор между добродетелта и порока, където добродетелта се тълкува като подходящо средство за постигане на истинска печалба и истинска полза.

2.3.5 Прокламиране на идеята за равенство на хората в писанията на Антифон

Антифон от Атина (2-ра половина на 5 век пр. н. е.) е древногръцки философ софист от по-старото поколение, написал произведенията: „Истината“, „За съгласието“, „Реч за държавата“, „Тълкуване на сънищата“.

Основният философски труд „Истината“ се състои от две книги: 1 - общи принципи и теория на познанието; 2- физика, антропология, етика. Твърди се, че антитезата на истината - мнението корелира с антитезата природа-закон. В резултат на това всички социално-правни „установления“, закони и „общоприети норми“ на морала се оказват конвенционална фикция, „враждебна“ на човешката природа. Природата се разбира като природни наклонности, биологични инстинкти и се заявява в добре познатия хедонистичен постулат: максимум удоволствие, минимум страдание. „Справедливостта” е лицемерно и принудително спазване на законите; следователно „за човек най-полезният начин за прилагане на справедливостта е този: в присъствието на свидетели да се спазват законите, а без свидетели - изискванията на природата. Превъзходството на „природата над „закона”” води Антифон до идеята за равенството на всички хора и неистинността на класовите и расови привилегии: „По природа всички сме устроени еднакво във всичко – и варварите, и Елините, "всички дишаме въздуха през устата и носа и ядем с ръце"

Антифон поставя природата над закона и й се противопоставя държавна власти социални институции. Той не само развива материалистично обяснение на принципите на природата и произхода на нейните тела и елементи, но също така се опитва да критикува културните феномени, защитавайки предимствата на природата пред институциите на културата и пред изкуството.

В своето есе „Истината“ Антифон излага астрономически и метеорологични възгледи (доктрината за произхода на света от вихър) и твърди, че „всичко е едно“. Той отрича обективното съществуване на отделните неща и времето. Той разбира етиката като „изкуството да бъдеш безгрижен“.

2.4 основни характеристики„по-млади“ софисти

В ученията на по-младите софисти (4 в. пр. н. е.), за които са запазени крайно оскъдни сведения, особено силно се открояват техните етически и социални идеи.

· Ликофрон и Алкидамант се противопоставят на бариерите между социалните класи: Ликофрон твърди, че благородството е измислица, а Алкидамант твърди, че природата не е създала никого като роб и че хората се раждат свободни. Ликофрон, говорейки срещу аристокрацията, изложи тезата, че „благородството“ е само измислица, то по природа не се разкрива по никакъв начин, а се основава само на мнение; „В действителност неблагородните и благородните не се различават един от друг.“

· Трасимах разшири доктрината за относителността до социалните и етични норми и сведе справедливостта до това, което е полезно за силните, като твърди, че всяка власт установява закони, полезни за себе си: демокрацията - демократична, а тиранията - тиранична и т.н. Следвайки Продик, който е естествен в по този начин той се опитва да обясни възникването на религията („слънцето, луната, реките, изворите и изобщо всичко, което е полезно за живота ни, предците са смятали за божества, като египтяните - Нил“), Тразимах открито излиза на страната на атеизма. Той казва, „че боговете не виждат човешките работи: защото те не биха могли да не забележат най-голямото богатство на хората - справедливостта; Това, което виждаме е, че хората не прибягват до него.

2.5 Оценка на дейността на софистите

Софистите обръщат голямо внимание не само на практиката, но и на теорията на красноречието. Те учеха, че „речите не трябва да бъдат нито дълги, нито кратки, но умерено“, те използваха антитеза и съзвучие на окончанията; обръщаха внимание на стегнатостта и кръговрата на мисълта, ритъма на речта, изучаваха ораторския речник, както и влиянието на речта върху чувствата. Софистите знаеха как да унищожат аргумента на опонента с присмех и да отговорят на присмеха му с достойнство.

Първоначално думата „софист” се е използвала, за да опише хора, умели във всякаква работа – поети, музиканти, законодатели, мъдреци. Впоследствие онези, които в изказвания, адресирани до слушателите, се стремят не да изяснят истината, а да представят лъжата като истина, мненията като достоверна истина, повърхностността като знание.

Софистите полагат основите на реториката като наука за ораторското изкуство. За овладяване на красноречието бяха предложени определени техники. Според софистите целта на оратора не е да разкрие истината, а да бъде убедителен. Задачата на софиста е да научи „да направи слабото мнение силно“. Оттук и значението на думата софистика - съзнателно невярно заключение. Този, който произнася реч, със силата на словото си трябва да накара „малките неща да изглеждат големи, а големите неща малки, новите неща да изглеждат древни, а древните неща нови“, той може да направи хората „свои роби по собствена воля , а не насила.”

Софистика (от гръцки s ó phisma - трик, трик, изобретение, пъзел) заключение или разсъждение, което обосновава някаква умишлена абсурдност, абсурд или парадоксално твърдение, което противоречи на общоприетите идеи. Аристотел нарича софизмите „въображаеми доказателства“, в които валидността на заключението е очевидна и се дължи на чисто субективно впечатление, причинено от липса на логически или семантичен анализ.

Ето един пример за софизма на древните, приписван на Евбулид: „Това, което не сте загубили, имате. Не си загубил рогата. Значи имаш рога." Това е мястото, където неяснотата е маскирана. Ако се мисли като универсално: „Всичко, което не си изгубил...“, тогава изводът е логически безупречен; ако се мисли като частно, тогава заключението не следва логично. Но ето един съвременен софизъм, който обосновава, че с възрастта „годините живот“ не само изглеждат, но и всъщност са по-кратки: „Всяка година от живота ви е неговата 1/n част, където n е броят години, които имате живял. Но n + 1>n. Следователно, 1/(n + 1)<1/ n».

Невъзможно е да се говори за недвусмислена характеристика на дейността на софистите. Оценявайки софистите като философи, съвременните изследователи определят отрицателните и положителните страни на техните действия:

Обвинения срещу софистите „Защита” (положителен резултат от дейността на софистите) 1. Те ​​преследваха чисто практически цели и за тях беше от съществено значение да търсят ученици за „печалба” Те изведоха на преден план проблема за образованието и педагогическата дейност придобива нов смисъл. Те твърдят, че добродетелта не се дава по рождение и не зависи от благородството на кръвта, а се основава само на знанието. За софистите изучаването на истината е равносилно на нейното разпространение такса за преподаване, тъй като знанието се разбираше като продукт на незаинтересовано духовно общуване, занимание на богати и благородни хора, които вече бяха решили житейските си проблеми. Софистите разрушиха старата социална схема, която направи културата достъпна само за избрани слоеве до възможността за културно проникване в други слоеве на обществото. Софистите се занимават със знанието като занаят и следователно трябва да изискват заплащане, за да живеят, да пътуват. 3. Софистите са упреквани за скитничество, за неуважение към родния си град. дотогава софистите са били наясно с тесните граници на полиса. раздалечавайки ги, те стават носители на общоелинистичното начало, чувстват се не само граждани на своя град, но и на Елада 4. Те нарушават традициите, нормите и кодификациите, провъзгласяват свободата на духа и демонстрират неограничена вяра в разума. Спечелва титлата на гръцкото „просвещение“

„Софист” – този термин, сам по себе си положителен, означаващ „мъдър”, изтънчен, експерт в познанието, по-късно започва да се използва като отрицателен, особено в контекста на полемиката между Платон и Аристотел.

Все пак в началото софистите

· научи правилните методи за доказване и опровержение,

· откри редица правила на логическото мислене,

· но скоро се отдалечиха от логическите принципи на неговата организация и съсредоточиха цялото си внимание върху разработването на логически трикове, основани на външното сходство на явленията, на факта, че едно събитие се извлича от общата връзка на събитията, върху многозначността на думи, върху подмяната на понятията и др.

Някои, като Сократ, смятат знанията на софистите за повърхностни и неефективни, тъй като им липсва безкористната цел да търсят истината като такава, но в съвременните условия се определя истинското им историческо значение.

Заключение

Историческото значение на софистиката за развитието на философията и културата.

Най-важното е, че софистите изместиха оста на философските изследвания от космоса към човека. Величието на космоса отстъпи на заден план. Човешкият живот и човешката личност с техния безкраен хаос и многообразие, с тяхната непостоянство, далеч от космическото величие, излязоха на преден план.

Старият образ на човека в предфилософската поетична традиция е разрушен от софистите, но нов все още не се е появил:

· Протагор свързва човека главно с чувствеността,

· Горгий смяташе човека за субект на подвижни емоции, движещ се във всяка посока.

Софистите говореха за природата, за човека като биологична животинска природа, като премълчаваха духовната му природа. За да намери отново себе си, човек трябваше да намери по-солидна основа.

Софистите отхвърлиха старите богове, но изоставяйки търсенето на началото, те се насочиха към отричането на божественото като цяло:

· Протагор се спря на агностицизма,

· Продик вече вижда боговете като преувеличение на предимствата,

· Критий – като идеологически образ на политиците.

Ясно е: за да се мисли за божественото, трябваше да се търси друга, по-висша сфера.

Същото може да се каже и за истината:

· Протагор разделя логото на „два аргумента“ и разкрива, че логото постулира и противопоставя.

· Горгий отхвърли логоса като мислене и го запази само като магическа дума, но също така откри, че думата, с помощта на която човек може да каже всичко и също да опровергае всичко, не изразява нищо истински. Мисълта и словото са загубили своя предмет и техният ред, битие и истина са изгубени. Думата и мисълта трябваше да се възстановят на по-високо ниво.

Значението на софистиката за историята на философската мисъл е отварянето за критично обсъждане на нови теми в епистемологията, философията на езика, етиката, социологията и политическата теория:

· надеждността на сетивните идеи и преценки на ума, както и тяхното изразяване в езика,

· относителността на истината по отношение на различни теми, обстоятелства на място и време, етнически характеристики,

· връзката между универсалните принципи и норми, установени от хората в областта на етиката, езика, обществените институции,

· критерии за избор в моралната област (влиянието на удоволствието върху поведението, естеството на утилитарното изчисление при избора на действия),

· принципите, на които се основава социалният живот,

· мотивите, довели до възникването на обществото, същността на боговете и произхода на религията.

Така гръцките софисти са „дълбоки мислители“, които са допринесли за промяната на философията на учението за природата в областта на етиката и теорията на познанието. Отричайки абсолютната истина, те за първи път обърнаха значително внимание на изучаването на субективния свят на човека.

Списък на използваната литература

ораторско изкуство философски

1.Антична философия: Енциклопедичен речник. - М.: Прогрес-Традиция. П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин. 2008 г

2.Асмус В.Ф. Антична философия (история на философията). - М.: Висше. училище, 2003г

3.Ахманов А. С., Логическата доктрина на Аристотел, М., 1960.

4.Ахманов А.С. Логическата доктрина на Аристотел. - М., 1960

5.Белкин М.В., О. Плахоцкая. Речник "Антични писатели". Санкт Петербург: Издателство Лан, 1998

6.Богомолов А.С. Антична философия. - М., 1985

7.Велика съветска енциклопедия. - М.: Съветска енциклопедия, 1969 -1978

8.Брадис В.М., Минковски В.Л., Харчева Л.К. Грешки в математическите разсъждения. - М., 1967

В. С. Степина. 2001 г

9.Гриненко Г.В. История на философията. - М.: 2004. - 688 с.

10.Гриненко Г.В. История на философията. 3-то издание. - М., 2011

.Ж. Реале и Д. Антисери. Западната философия от нейния произход до наши дни. I Античност. - TK Petropolis LLP, 1997 г

.Лосев А. Ф. История на античната естетика в 8 тома. Том 2: Софисти. Сократ. Платон - М., 1969.

.Малък академичен речник. - М.: Институт за руски език на Академията на науките на СССР. Евгениева А. П., 1957-1984

.Минковски В.Л., Харчева Л.К., Грешки в математическите разсъждения, 3 изд., М., 1967 г.

.Михальская А.К. Руски Сократ: Лекции по сравнително историческа реторика. М., 1996

.Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Редактиран от

.Платон. - Фолио, AST, 2000 г

.Платон. Събрани съчинения в 4 тома. Т. 1. - М.: Мисъл. - 1990 г.

.Спиркин А.Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. - 2-ро изд. М.: Гардарики, 2008

.Философия: Енциклопедичен речник / Изд. А.А. Ивина. - М.: Гардарики, 2004.

.Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф.В.Константинов. 1960-1970 г.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Философията на софистите се появява в много интересен период от гръцката история. Това е ерата на господството на така наречената древна демокрация, когато съдбата на градовете-държави често се решаваше на площади. Древногръцките градски политики - специфични републики със собствено автономно правителство - включват жителите на главния град и околните провинции. При решаването на важни за държавата проблеми жителите идваха на обществени събрания. Съдилищата изиграха огромна роля, където те трябваше да защитят своята гледна точка. Умението да говориш красиво и убедително, както и да водиш други хора, стана много важно и жизненоважно. В такива условия се появяват учителите на живота и мъдростта.

Софисти, философия (накратко) и произход на термина

Самото това име е традиционно за гръцкия дискурс от онова време. Не напразно терминът "философия" означава любов към мъдростта. Но какво е характерно за това училище? Самото име не е ново. Думата „софисти“ се използва за определяне на хора, които знаят и знаят как да направят нещо. Това може да се нарече художник, добър занаятчия или мъдрец. С една дума експерт. Но от пети век този термин се превърна в една от основните характеристики на феномена, познат ни като софистите, които бяха експерти в реториката.

Смисълът на ученето

Умението да се говори убедително е едно от основните изкуства на древната демокрация, за да се направи обществена кариера. Развитието на умението за логично и правилно изразяване на мислите става основа на образованието, особено за бъдещите политици. И на преден план излиза красноречието, което се счита за царица на изкуствата. В крайна сметка начинът, по който формулирате думите си, често е причината за вашия успех. Така софистите стават учители на онези, които искат да мислят, говорят и действат правилно. Търсеха заможни млади мъже, които искаха да стигнат далеч в политиката или да имат друга зашеметяваща гражданска кариера.

Характеристика

Тъй като реториката и красноречието бяха в голямо търсене в обществото, тези новомодни мъдреци започнаха да таксуват услугите си, което е отразено в историческите източници. Тяхната оригиналност се състои и във факта, че философията на софистите практически изостави религиозните обосновки на своите позиции. И защо им трябваха? В крайна сметка софистите са практици, които учат политици. Освен това те поставиха определени основи на съвременната култура. Например, осигурявайки правилността на красноречието, те разработиха норми за литературния гръцки език. Тези мъдреци поставят по нов начин въпроси, които отдавна са задавани от древната философия. Софистите също са гледали по различен начин на много проблеми, които не са забелязвали преди. Какво е човек, общество, знание като цяло? Колко абсолютни са представите ни за света и природата и възможно ли е това?

Старейшина

Софистите като явление в историята на мисълта обикновено се делят на две групи. Първият е така наречените „старейшини“. Именно на тях всички основни постижения, приписвани на тези „Старейшини“, са съвременници на много други велики мъдреци. Те са живели по времето на питагорееца Филолай, представители на елейската школа Зенон и Мелиса, натурфилософите Емпедокъл, Анаксагор и Левкип. Те бяха по-скоро набор от техники, отколкото някаква отделна школа или движение. Ако се опитате да ги характеризирате като цяло, можете да видите, че те са наследници на натуралистите, тъй като се опитват да обяснят всичко, което съществува с рационални причини, посочват относителността на всички неща, понятия и явления, а също така поставят под съмнение основите на съвременния морал. Философията на по-старото поколение софисти е развита от Протагор, Горгий, Хипий, Продик, Антифон и Ксениад. Ще се опитаме да ви разкажем повече за най-интересните неща.

Протагор

За това най-вече. Знаем дори годините на живота му. Според някои сведения той е роден през 481 г. пр. н. е. и умира през 411 г. Той е роден в търговския град Абдера и е ученик на известния Демокрит. Мисленето на последния оказва значително влияние върху Протагор. Той развива доктрината за атомите и празнотата, както и за множеството светове, постоянно умиращи и възникващи отново, в идеята за относителността на нещата. Оттогава философията на софистите се е превърнала в символ на релативизма. Материята е преходна и постоянно се променя и ако нещо умре, тогава нещо друго идва да заеме негово място. Това е нашият свят, твърди Протагор. Така е и със знанието. На всяко понятие може да се даде противоположна интерпретация. Известно е също, че Протагор е автор на атеистичния труд „За боговете“. Тя е изгорена, а самият философ е обречен на изгнание.

"По-млад"

Класическата древна философия наистина не харесваше тези мъдреци. Софистите бяха изобразявани от господарите му като хитри лъжци. „Учители на въображаема мъдрост“, говори за тях Аристотел. Сред тези философи могат да се назоват имена като Алкидамас, Трасимах, Критий, Каликъл. Те изповядват краен релативизъм и стигат до извода, че понятията добро и зло практически не се различават едно от друго. Това, което може да е добро за един човек, е лошо за друг. Освен това човешките институции са много различни от природните закони. Ако вторите са непоклатими, то първите варират значително в зависимост от етноса и културата и са нещо като споразумение. Затова нашите представи за справедливост често се проявяват в върховенството на закона от силните. Правим хората роби, но всички хора се раждат свободни. Историята е оценила тяхното учение. Например Хегел заявява, че тези мъдреци са направили много за раждането на диалектиката.

За човек

Протагор също заявява, че хората са мярката за всичко. Какво съществува и какво не. Защото всичко, което казваме за истината, е просто нечие мнение. Проблемът за човека във философията на софистите се появява именно като откриване на субективността. Горгий също развива подобни тези. Този мъдрец бил ученик на Емпедокъл. Според древния автор Секст Емпирик, Горгий излага три предложения. Първият от тях беше посветен на факта, че нищо не съществува. Вторият каза, че ако нещо съществува в действителност, тогава е невъзможно да го познаем. А третият беше резултат от първите два. Ако сме успели да докажем, че нещо съществува и може да бъде познато, тогава е абсолютно невъзможно да предадем точно представата си за него. „Учителите на мъдростта“ се обявяват за космополити, защото вярват, че родината на човека е там, където той е най-добър. Поради това те често бяха обвинявани в липса на местен полисен патриотизъм.

За религията

Софистите са били известни с това, че са осмивали и критикували вярата в боговете. Протагор, както беше споменато по-горе, не знаеше дали наистина съществуват висши сили. „Този ​​въпрос не ми е ясен“, пише той, „и човешкият живот не е достатъчен, за да го изследваме напълно.“ А представителят на „по-младото” поколение софисти Критий получава прозвището атеист. В произведението си „Сизиф” той обявява всяка религия за измислица, която се използва от хитри хора, за да налагат своите закони на глупаците. Моралът изобщо не е установен от боговете, а е фиксиран от хората. Ако човек знае, че никой не го гледа, той лесно нарушава всички установени норми. Философията на софистите и Сократ, които също критикуват социалните нрави и религията, често се възприема от по-малко образованата публика като едно и също. Нищо чудно, че Аристофан написа комедия, в която осмива учителя Платон, приписвайки му необичайни възгледи.

Антична философия, софисти и Сократ

Тези мъдреци стават обект на присмех и критика от своите съвременници. Един от най-ярките противници на софистите е Сократ. Той се разминаваше с тях по въпроси относно вярата в Бог и добродетелите. Той вярваше, че дискусията съществува, за да търси истината, а не да демонстрира красотата на аргументите, че термините трябва да определят същността на нещата, а не просто красиви думи, които означават едно или друго. Освен това Сократ е бил привърженик на абсолютността на доброто и злото. Последното според него произтича единствено от незнание. Следователно философията на софистите и Сократ има както прилики, така и разлики. Те бяха противници, но в известен смисъл съюзници. Ако Хегел вярва, че „учителите на мъдростта“ са направили много за основаването на диалектиката, то Сократ е признат за неин „баща“. Софистите обърнаха внимание на субективността на истината. Сократ вярваше, че последният се ражда в спорове.

В какво са се превърнали софистите?

Можем да кажем, че всички тези разнородни тенденции създадоха предпоставки за развитието на много последващи явления в човешкия мироглед. Например, от горните размисли върху субективността и влиянието на индивидуалното мнение върху възприемането на истината се ражда антропологичната философия. Софистите и Сократ стоят в основата му. В интерес на истината дори общественото отхвърляне, което ги удари, беше от същото естество. Атинската публика от онова време не беше много добре настроена към интелектуалците и се опитваше да приравни всичко към вкуса на тълпата. Постепенно обаче самата мъдрост започва да изчезва от ученията на софистите. Те все повече практикуваха не философия, а способността да се аргументират еднакво добре за различни гледни точки. Техните училища се превърнаха в литературни кръгове, където писатели, а не политици, усъвършенстваха своето красноречие. Софистиката като явление изчезна напълно след епохата на Аристотел, въпреки че имаше опити да се възроди в историята, включително в древен Рим. Но тези опити се превърнаха в чисто интелектуални игри на богати хора и нямаха нито популярност, нито бъдеще. Нашето съвременно разбиране на думата „софизъм“ идва именно от това късно явление, което всъщност е обезмаслено и е загубило привлекателността, характерна за неговите основатели.