Тлумачення ангелів у одкровенні 14 розділ. Одкровення Іоанна
8. ЗАКЛЮЧНІ ПОДІЇ НА ЗЕМЛІ І НА НЕБІ (глави 14-15)
а. 144 000 на горі Сіон (14:1-5)
У розділах 14 і 13 представлені нові події і подробиці того, що відбувається на небі і на землі - напередодні останніх кар - судів семи чаш гніву Божого (глава 16) і судів, що продовжуються (глави 17 і 18).
Відкр. 14:1-2. Тут ми знову зустрічаємося з тими 144 000 "запечатлених", про які йшлося у 7 розділі; Іоанн бачить їх разом з Агнцем, що стоять на горі Сіон. Є, насправді, розумна підстава вважати, що це - ті самі 144 000, тільки "зображені" в завершальний період часу великої скорботи.
Бачення "передбачає" тріумф цих людей, які пережили без шкоди для себе страшний час кар Господніх і, ось, дочекалися повернення Христа на землю. На відміну від багатьох інших, ці не стануть мучениками. Однак вони не будуть і єдиними уцілілими, оскільки чимало інших - язичників і євреїв - звернуться наприкінці часів до Христа і, уникнувши якимось чином мученицької кончини, удостоїться честі вітати Христа при Його поверненні.
У сцені, побаченій Іоанном, знову супроводжують шум ніби безлічі вод і... звук сильного грому... і голос густалістів (арфістів)... Про звук грому йдеться також у 4:5; 6:1; 8:5; 11:19; 16:18; 19:6.
Відкр. 14:3-5. Іоанн пише: Вони співають як би нову пісню перед престолом і перед чотирма тваринами та старцями… Немає впевненості, що співають саме ці 144 тисячі; мова тут може йти про небесний хор, можливо, про ту безліч людей, одягнених у білий одяг, про яких згадується в Об'явл. 7:9-17. Однак немає підстав розглядати гору Сіон як символ неба. "Хор" могли становити і згадані 144 000 (Об'явл. 14:1), які залишилися живими до пришестя Христа, і, от, знаходяться разом з Ним буквально на горі Сіон.
Згадка про те, що вони не осквернилися з дружинами можна розуміти і в "вузькому" сенсі (у дні великої скорботи вони відмовилися від нормальної сімейного життяабо відмовилися від одруження, щоб ізолювати себе від антихристиянського світу) і одночасно в розширювальному плані - як символ їхньої духовної чистоти (порівняйте з символікою "дівства" в 4-Цар. 19:21; Іс. 37:22; Єр. 18 :13; 31:4,21; У 2-Кор. 11:2 вся Церква уподібнюється до "чистої діви", незважаючи на те, що вона складається як жінками, так і чоловіками.
Деякі богослови вважають, що 144 тисячі є євангелісти, які житимуть у дні великої скорботи. Однак у Писанні не говориться, що вони були проповідниками чи пророками; лише - про їхню чистоту і про те, що вони не будуть убиті, як багато інших. вони йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. І далі апостол Павло каже, що вони викуплені з людей, як первістки Богу та Агнцю. "Первінці", можливо, означає, що ці євреї були першими зі своїх одноплемінників, які звернулися до Христа наприкінці часів (Зах. 12:10; Рим. 11:15,26-27). Вони названі непорочними, і, крім того, про них йдеться як про людей, які в період урочистості брехні не осквернили уста свої лукавством (тобто хибно).
Повторимо, що загалом цей розділ є пророчим баченням прославлення, якого удостоїться 144 000 при поверненні Христа на землю.
б. Проголошене трьома Ангелами (14:6-12)
Відкр. 14:6-8. Потім Іван бачить Ангела, що летить небом і має вічне Євангеліє. Йому доручено благовістити всім, хто залишається в живих на землі. Через слова "Євангеліє" і "благовістити" деякі вважають, що тут мається на увазі проповідь спасіння або доброї звістки щодо майбутнього царства Божого.
Власне, спроби пробудити людську совість будуть, очевидно, робитися Батьком Небесним до останнього моменту, однак, з даного контексту випливає, що тут мається на увазі вістка не про спасіння, а, навпаки, про настання години суду Його та засудження. Тому й закликає Ангел: Побійтеся Бога і дайте Йому славу! Так що "вічне Євангеліє" скоріше постає тут звісткою про справедливі кари Божі у світлі Його праведності.
За першим Ангелом слідував другий, проголошуючи падіння Вавилона, що напоїв лютим вином розпусти свого... всі народи. (Про Вавилон тлумачення главу 18.)
Відкр. 14:9-12. І третій Ангел пішов за ними, говорячи голосним голосом: Хто поклоняється звіру і образу його і приймає накреслення на чоло своє або на руку свою, той питиме вино люті Божої, вино цілісне (символ того, що гнів Божий, що на них прийде, не буде пом'якшений). Його милосердям)… Іншими словами, ці люди будуть приречені нескінченним мукам разом із сатаною, ангелами його та іншими непорятованими грішниками. Про вічний характер їхніх мук недвозначно сказано у вірші 11: і дим муки їх буде підніматися на віки віків, і не матимуть спокою ні вдень, ні вночі.
Ті, хто залишиться вірним Ісусові та заповідям Божим, закликають до терпіння (вірш 12; порівняйте 13:10).
Доктрина про вічне покарання, звісно, важка розуміння; серед ліберальних богословів вона непопулярна. І тим не менш. Біблія стверджує саме ця доктрина. Причому в Одкровенні Ісус Христос і апостол Іоанн говорять на цю тему більше і чіткіше, ніж говориться про це в решті Біблії.
в. Про блаженство вірних Господу (14:13)
Відкр. 14:13. Після страшного і урочистого запевнення, вимовленого третім Ангелом, Іван почув голос із неба, який наказав йому записати те, що цей голос вимовив: Віднині блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і справи їхні йдуть за ними.
Цей вірш часто відносять до всіх віруючих, проте з контексту випливає, що обіцяння блаженства дається тим, хто помре в дні великої скорботи. Для них смерть з'явиться визволенням від гонінь і мук; через неї вони увійдуть у славну присутність Господа.
м. Звіщене другою групою з трьох Ангелів (14:14-20)
Відкр. 14:14-16. Іоанну далі було показано … світла хмара, і на хмарі сидить подібний до Сина Людського. На голові його золотий вінець і в руці його гострий серп. Дехто вважає, що це ангел, проте, ймовірніше, що тут мається на увазі Ісус Христос, який у Святому Письмі часто називається "Сином Людським" (порівняйте 1:13). Тільки в Євангелії від Матвія він названий так більше 25 разів (Матв. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 і далі). Серп у руках "Того, хто сидить на хмарі" - знаряддя суду, що підтверджується словами трьох наступних Ангелів (Об'явл. 14:15-20).
Ангел, що "вийшов із храму", покликав Христа: Нехай серп твій і жни, бо настав час жнив; бо жнива на землі дозріли. Тут вжито грецьке слово ексерарнте. яке означає, "перестигла", "почала в'янути". І кинув сидячий... серп свій на землю, і земля була потиснута, тобто суд відбувся.
Відкр. 14:17-20. І… вийшов Ангел із небесного храму, також із гострим серпом. І інший Ангел, що має владу над вогнем (ймовірно, за наказом Божим, керуючий стихією вогню), вийшов від жертовника… Згадаймо, що саме від небесного жертовника цілопалення підносили свою молитву про помсту безбожним, що замучили їх, душі праведників; у світлі цього те, що відбувається далі може бути сприйнято як відповідь на їхню молитву.
Отож, Ангол, що має владу над вогнем, вигукнув до того Ангола, що вийшов із храму, кажучи: Пусти гострий серп твій і обріж грона винограду на землі, бо на ньому дозріли ягоди. І, підкорившись, звалив Ангол серп свій на землю, і обрізав виноград на землі, і кинув у велике чавило гніву Божого. І витоптані були ягоди в точили за містом (за межами міста; мова, мабуть, йде про Єрусалим).
У давні часи сік із винограду вичавлювали у підготовлених для цього ямах, де виноград топтали ногами. Звідси цей образ, що розкривається у вірші 20: І витоптані ягоди - і потекла кров з точила навіть до вуздечок кінських, на 1600 стадій (тобто на 300 приблизно кілометрів). На 300 км. в окрузі Єрусалима відбудеться кривава бійня - це місце може бути зрозуміле буквально, проте неможливо уявити собі, щоб потік крові піднявся на таку висоту ("до узд кінських"); тут, мабуть, метафора, що виражає масштаби бійні (порівняйте Іс. 63:1-3). З інших місць Писання (наприклад, з Об'явл. 16:14; Дан. 11:40-45) випливає, що перед другим пришестям Христа на землі вибухнуть небаченого масштабу війни, і в даному випадку йдеться, можливо, про одну з битв того часу.
Взята загалом, 14 розділ Одкровення має на увазі - з одного боку - збереження в дні великої скорботи "запечатлених" Богом людей - у кількості 144 000 і "представляє" нам їх; з іншого боку, в ній описуються жахливі суди, які обрушаться на світ, що відкидає Христа і слідує за антихристом.
Богослов Вільям Келлі бачить у цьому розділі свого роду план основних подій останнього часу:
1) явище Богобоязливого залишку Ізраїлю;
2) заключне звернення до язичників;
3) падіння Вавилону;
4) приреченість поклоняються "звірові";
5) блаженство закатованих святих;
7) вилив гніву Божого на безбожний світ.
Бачення 144 тисяч прославлених незайманих людей, які оспівували нову, нікому не зрозумілу пісню (1–5). Бачення Ангела, що летів небом з вічною євангелією і закликав до покаяння (6–7); бачення двох інших Ангелів із звісткою про падіння Вавилону (8–11); втіха та підбадьорення праведників (12–13). Бачення подібного до Сина Людського, що сидить на хмарі з серпом у руках. Жнива (14–16). Ангел, що зрізує серпом виноград для точила гніву Божого (17–20).
Об'явл.14:1. І глянув я, і ось Агнець стоїть на горі Сіоні, і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написане на чолах.
Щоб більше пролити втіхи у серця істинних християн, Іван бачить і описує нове, не земне, але небесне втішне явище. Погляд християн зводиться до неба, до Бога. престолу та сонм небожителів, що оточують його. На горі Сіоні, яка є небесний храм, де Господь живе серед Ангелів і прославлених людей, Іван бачить Агнця і з Ним 144 тисячі, у яких ім'я Його та ім'я Отця Його написано на чолах. Хто ці 144 тисячі? Вони не ті, що згадані в Об'явл.7:9-17. Вони інші. Вони найперше суть християни прославлені, бо є не землі, але в небі разом із Агнцем. На їхніх чолах написано ім'я Агнця та ім'я Його Батька, як нагорода за попередні подвиги земного життя. Їхнє земне життя, їхні християнські подвиги, їхнє неухильне наслідування і наслідування Ісуса Христа – Агнца непорочного так проникли всю їхню істоту, що ніби відбивались на їхніх чолах і говорили про їхню приналежність до Бога і Агнца, а тому про заслуженість їхнього блаженства.
Об'явл.14:3. Вони співають ніби нову пісню перед престолом і перед чотирма тваринами та старцями; і ніхто не міг навчитися цієї пісні, окрім цих ста сорока чотирьох тисяч, викуплених від землі.
Небесне блаженство прославлених полягає у слуханні та участі у небесному піснеспіві, що чулося з неба, тобто з тієї ж сіонської гори, від того ж небесного престолу. Голоси під час співу зливалися в одну чудову гармонію з мелодійними і тихими звуками гуслів. За змістом пісня називається новою – новою у тому сенсі, що містить у собі хвалу та подяку 144 тисяч за всі Божественні благодіяння, яких вони удостоїлися свого часу. Тому ніхто і не міг навчитися цієї пісні (Об'явл.2:17) і зрозуміти її, крім тих 144 тисяч, які самі були свідками всього цього (1 Кор 2:9)
Об'явл.14:4. Це ті, що не осквернилися з дружинами, бо вони невинні; це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з людей, як первістка Богу і Агнця,
Об'явл.14:5. і в устах їх немає лукавства; вони непорочні перед Божим престолом.
На похвалу і особливу гідність досконалих ставиться те, що вони були суворими незайманими. У останні часиці обрані і досконалі для того, щоб залишатися вірними християнству, при страшних гоніннях антихриста серед неможливих умов повинні були повністю відмовитися від шлюбного життя, яке могло б пов'язати їх небажаними узами з антихристиянським світом. Їхня цнота – цнота у широкому розумінні цього слова, як найвища християнська чеснота або як сукупність усіх християнських чеснот при цілковитій цнотливості. Вони суть обрані, бо, знехтувавши шлюбне життя, всі блага сімейного життя, віддали себе на цілісне служіння Богу і в цьому сенсі всюди ходять за Агнцем. Вони первістки у сенсі найкращих і найвибраніших, вони зовсім вільні від брехні і цілком непорочні. Отже, ці 144 тисячі, що стоять разом з Агнцем на горі Сіоні, є вибраними і найдосконалішими християнами і переважно християнами останнього антихристиянського часу. Їх 144 тисячі, бо взято число, що виражало повноту всіх обраних і досконалих християн, які досягали і досягатимуть досконалості.
Об'явл.14:6. І побачив я іншого Ангела, що летить посередині неба, що мав вічне Євангеліє, щоб благовістити тим, хто живе на землі, і кожному племені, і коліну, і мові, і народові;
Від неба, де відбувалося попереднє явище, погляд глядача з 6 ст. звертається до землі. Він бачить іншого таємничого Ангела, який був для нього дійсним Ангелом, одним із багатьох служителів Божих. безтілесних вісників Бож. волі. Він летить посеред неба для того, щоб увесь світ чув провіщене ним, бо це дійсно має для нього (світу) важливе значення. У руках Ангела вічне Євангеліє, тобто деякий сувій, книга (Об'явл.10:2), що містить у собі відомий зміст. Вічною євангелія названа тому, що містить у собі слово Боже, яке нетлінно, живе і перебуває навіки (1 Петра 1:23-25). Євангеліє Ангел тримав як знак того, що він посланий благовістити всім, хто живе на землі, без винятку і підрозділу, не тільки грішникам і язичникам, але й праведникам.
Якщо люди з дії диявола через страх перед його насильствами і під впливом його підступів поклонилися звіру-антихристу (Об'явл.13:7), то тепер, на противагу цьому, вони закликаються через страх перед Богом віддати Йому славу як дійсному Мироправителю . Настала для людей остання година можливості покаяння, бо настала остання година суду, після якої вже не буде цієї можливості. Це видіння Ангела служить доповненням до явища двох свідків (Об'явл.11:3-12) у другому порядку, можливо навіть, що тут розуміються саме ці свідки; але принаймні це особи, подібні до них; це проповідники-апостоли останнього часу, як були вони й спочатку християнства.
Об'явл.14:8. І йшов інший Ангол за ним, кажучи: Упав, упав Вавилон, місто велике, бо він лютим вином розпусти свого напоїв усі народи.
Другий заклик до покаяння через іншого Ангела полягає у вказівці на дійсне життя антихристиянського світу. Ця страта – падіння Вавилону. Хоча тут говориться, що Вавилон загинув, але він уявляється загиблим лише у баченні, і тільки у баченні на це вказується людям антихристиянського часу. Це падіння Вавилону буде початком суду, першим каменем, кинутим у світ при його осуді Богом (Об'явл.18:21). Відповідно до цього необхідно пояснювати і найменування Вавилона. Вавилон є чудовим зразком для будь-якого боговорожого міста. А так як і останнім антихристиянським часом царство антихристове ставить за мету замінити все святе і божественне людським і антихристиянським, то й головне містоцього царства якнайбільше нагадуватиме собою древній Вавилон. Тому під падінням Вавилона найприродніше розуміти падіння майбутнього Вавилона, головного міста майбутнього антихристиянського царства, якщо і не з таким самим власним ім'ям, то з таким же характером його жителів і з такою ж властивістю і завданнями влади його правителя. Причиною падіння майбутнього Вавилону виставляється ідолопоклонство, яке найменувало блудом. Це розпуста названо при цьому лютим вином у сенсі його сили спалахувати людське тіло, людські пристрасті. Поняття самого блудодіяння і любодійці зі Свящ. Писання дуже часто вживається у застосуванні до міст (Іс 1:21; Наум 3:4) і зазвичай вказує на все те розбещувальне вплив, який надають ті чи інші міста на народи своєю торгівлею, своїми звичаями та своїм ідолопоклонством.
Як би для посилення враження від падіння Вавилону третій Ангел гучним голосом звертається з загрозою до всіх звірів, що поклоняються, і приймають накреслення його. Загроза, очевидно, звернена до тих людей, які за зображенням 8 ст. впивалися і насолоджувалися лютим вином вавилонського розпусти, тобто розкішною анти християнським життям. Тепер, на противагу цьому, їм загрожує потреба пити чаші гніву Божого. Питимуть вино нерозбавлене, яке означає гнів Божий, анітрохи не пом'якшуваний божественним милосердям. Грішники, що поклонялися звірові, будуть мучитися у вогні та сірці, що є приналежністю пекельних мук. Вираз же, що муки відбуватимуться перед Агнцем і перед святими Ангелами, тобто ніби через їх, вказує на особливу силу мук, гіркота яких збільшуватиметься ще від того, що мучені порівнюватимуть свою муку із блаженством святих і постійно думатимуть про тих, за ворожнечу яких вони стали гідні вічного покарання.
Об'явл.14:9. І третій Ангел пішов за ними, говорячи голосним голосом: Хто поклоняється звірові та образу його, і приймає накреслення на чоло своє, або на руку свою,
Об'явл.14:10. той буде пити вино люті Божої, вино цілісне, приготоване в чаші гніву Його, і буде мученим у вогні та сірці перед святими Ангелами та перед Агнцем;
Об'явл.14:11. і дим муки їх буде підніматися на віки віків, і не матимуть спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові та образу його, і приймають напис імені його.
Муки грішників будуть постійними; їм не буде перерви, і грішник, що поклонявся звірові, що мучиться день у день, не матиме жодної хвилини заспокоєння, ні найменшого часу, вільного від цих мук.
Об'явл.14:12. Тут терпіння святих, які дотримуються Божих заповідей і віру в Ісуса.
У загрозі грішникам страшними покараннями святі повинні почерпати для себе втіху і підбадьорення, долати малодушність при своєму постійному сповіданні християнської віри серед антихристиянських гонінь і мати тверду надію, що ці гоніння скоро закінчаться.
Інша втіха святим проголошується новим небесним голосом, який наказує Іванові написати: «відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі». Наказ говорить про те, що істина цього одкровення повинна займати чільне місце і важливе значення серед інших істин, які вже сповіщені йому і які будуть проголошені. Тут під умираючими розуміються всі християни, які вмирають у істинної віриі в твердій надії на Його милосердя. Вони в своєму житті доводять, що вони гідні блаженства, як дару Божої любові, бо й самі полюбили Господа, доводячи це виконанням Його заповідей, усім своїм християнським життям, яке є безперервною працею, безперестанною роботою і безперервним несенням хреста.
Об'явл.14:14. І глянув я, і ось світла хмара, і на хмарі сидить подібний до Сина Людського; на голові його золотий вінець і в руці його гострий серп.
Міра довготерпіння Божого вичерпалася, настав час відплати і праведникам, і грішникам. Іоанн у новому баченні бачить серед світлих хмар подібного до Сина Людського, що має на голові золотий вінець, а в руці – гострий серп. Світла або біла хмара становить, так би мовити, суттєву рису майбутнього другого пришестя Господа (Мт 24:30; Лк 21:27). Тому Сам Ісус Христос, який з'явився, очевидно, Месія в Своєму образі Сина Людського, що має прийти для суду над світом. – Серп у Його руках є знаряддям жнив і говорить про суд над світом.
Об'явл.14:15. І вийшов інший Ангол із храму і вигукнув гучним голосом до того, хто сидить на хмарі: пусти серп твій і пожни, бо настав час жнив, бо жнива на землі дозріли.
Ангел, що виходить із храму, звертається як вісник Божий, що сидить із серпом. веління, зумовленого від віку. Отже, тут не про наказ від Ангела, а про наказ через Ангела. Наказ походить від Самого Бога; але й Сам Ісус Христос неодноразово свідчив, що Його діяльність як Сина завжди узгоджувалась з волею Небесного Батька. Жнива, і за словом Спасителя, є смерть світу (Мт. 13:39), а отже, і апокаліптичні жнива є збором усіх вірних (1 Сол.4:17) і виділення їх від безбожних перед проголошенням остаточного вироку після страшного суду. Він буде в той час, коли світ у своєму розвитку і добра і зла дійде до визначеного Богом межі.
Об'явл.14:16. І кинув серп свій на землю, що сидів на хмарі, і земля була потиснута.
Об'явл.14:17. І інший Ангел вийшов із храму, що на небі, також із гострим серпом.
Об'явл.14:18. І інший Ангол, що має владу над вогнем, вийшов від жертівника і з великим криком вигукнув до того, хто має гострий серп, говорячи: Пусти гострий серп твій і обріж грона винограду на землі, бо на ньому дозріли ягоди.
Далі Іван бачить іншого нового Ангела, який виходить із храму. Це, очевидно, один із простих Ангелів, Божих служителів і виконавців Його волі. Після цього Ангелом з'являється ще новий Ангел. Але він виходить уже не з самого храму (Об'явл.11:19), не зі святилища, а від жертовника і названий тим, хто має владу над вогнем. Отже, цей Ангел належить до тих Ангелів, Божих слуг, які керують у світі тими чи іншими стихіями. Він виходить від жертовника цілопалення (Об'явл.6:9), від якого була піднесена молитва убієнних праведників про помсту безбожним, тобто про суд над світом. Тепер, ніби у відповідь на ці молитви, від того жертовника виходить Ангел із наказом від Бога зробити суд над безбожними.
Об'явл.14:19. І звалив Ангол серп свій на землю, і обрізав виноград на землі, і кинув у велике чавило гніву Божого.
Об'явл.14:20. І витоптані ягоди в точилі за містом, і потекла кров із точила навіть до вуздечок кінських, на тисячу шістсот стадій.
Нова пісня на горі Сіон
1 Я подивився і побачив Ягня. Він стояв на горі Сіон# 14:1 Гора Сіон – височина у східній частині Єрусалиму, на якій був побудований храм Бога (див. Пс. 47:2-3). Пізніше слово «Сіон» стало синонімом Єрусалиму (див. 4 Цар. 19:31). Також у Писанні гора Сіон згадується у зв'язку з небесним Єрусалимом (див. Євр. 12:22)., і з Ним було сто сорок чотири тисячі чоловік, у яких на лобі було написане ім'я Ягня та ім'я Його Батька.2 Я чув шум із небес, він нагадував одночасно шум могутніх вод, гуркіт сильного грому і звук, який виробляють арфісти, що грають на своїх арфах.3 Вони співають нову пісню перед троном, перед чотирма живими істотами та перед старцями. Цю пісню не міг ніхто вивчити, окрім ста сорока чотирьох тисяч викуплених із землі.4 Це були ті, хто не опоганив себе з жінками, залишившись незайманими.# 14:4 Ймовірно, цей образ символізує духовну чистоту цих людей – вони не осквернилися розпусним життям та поклонінням звірові.. Вони всюди йшли за Ягненком, куди б Він не йшов. Вони були викуплені з усього людства і освячені як перші плоди# 14:4 Перші плоди – перший урожай, первістки тварин і людей у давнину вважалися священними і присвячувалися Богу (див., напр., Вих. 13:1-2; Лев. 23:9-14; Чис. 3:12; 15:20- 21; Втор.для Бога та Ягня.5 У їхніх словах не знайшлося жодної брехні, вони непорочні# 14:5 Див. Соф. 3:13..
Три ангели
6 Потім я побачив ще одного ангела, що летить посеред неба. Він мав Радісну Звістку, яка вічна, щоб проголосити її тим, хто живе на землі – всім племенам, родам, мовам і народам.
7 – Бойтесь Бога, – голосно говорив ангел, – і дайте Йому славу, бо настав час Його суду. Вклоніться Створив небо та землю, море та джерела вод# 14:7 Див Вих. 20:11; Пс. 145:6..
8 За ним слідував другий ангел. Він говорив:
- Пав, упав великий Вавилон!# 14:8 Див. Іс. 21:9.Він напоїв усі народи вином своєї розпусти, що доводить до безумства.# 14:8 Див Іс. 13:19-22; Єр. 50:39; 51:6-8..
9 За ними пішов третій ангел. Він голосно говорив:
- Хто поклоняється звірові та його зображенню і хто приймає тавро на свій лоб або на руку,10 той питиме вино Божої люті, вино нерозбавлене, приготовлене в чаші Його гніву, і мучитиметься в палаючій сірці на очах у святих ангелів і Ягня.11 Для тих, хто поклоняється звірові та його зображенню і для тих, хто прийняв тавро з його ім'ям, не буде спокою ні вдень, ні вночі, і дим їхніх мук буде підніматися вічно# 14:11 Див. Іс. 34:10.. 12 Тут від святих, які дотримуються наказів Божих і вірять в Ісуса, потрібно терпіння.
13 І я почув із неба голос:
– Запиши: відтепер блаженні ті, хто вмирає з вірою в Господа.
– “Так, – говорить Дух, – тепер вони відпочивають від своїх праць, і їхні справи йдуть за ними.
Жнива на землі
14 Я глянув і побачив білу хмару. На хмарі сидів Хтось, «ніби Син Людський»# 14:14 Або: «хтось, схожий на людину». Тут, очевидно, йдеться про Ісуса; вираз «як би Син Людський» перегукується з баченням пророка Даниїла, який побачив піднесеного Царя, Чиє Царство вічне (див. Дан. 7:13). Коли Ісус називав Себе Сина Людського, див., напр., Мат. 8:20, Він недвозначно давав зрозуміти, що Він і є Той Самий Цар з видіння пророка Даниїла, тобто Месія.. На Його голові був золотий вінець, і в руці тримав гострий серп.15 Потім із храму вийшов ще один ангел і голосно сказав Сидячому на хмарі:
- Пішли Свій серп і жнива, тому що час жнив вже настав і врожай на землі вже дозрів.
16 Тоді той, хто сидить на хмарі, кинув серп свій на землю, і на землі був зібраний урожай.
17 Потім із небесного храму вийшов ще один ангел, у нього теж у руці був гострий серп.18 І ще один ангел вийшов від жертовника, де він завідував вогнем. Він голосно крикнув ангелові, у якого був гострий серп:
- Пішли твій гострий серп і збери грона винограду з виноградника землі, бо ягоди його вже дозріли.
19 Ангел кинув свій серп на землю, зібрав виноград і кинув його у велику давильню.# 14:19 Давільня – у ті часи виноград давили у спеціальних заглибленнях, висічених у скелі, звідки сік випливав через спеціальний отвір.Божої люті.20 Виноград був потоптаний у давині, що за містом, і з неї річкою потекла кров. Ця річка крові була довжиною тисячу шістсот стадій.# 14:20 Тобто близько 300 км.і по глибині досягала коням до вуздечок# 14:17-20 Див Іс. 63:1-6; Йоїл 3:13..
Об'явлення 14, 1
І глянув я: краще підходить "я бачив".
На горі Сіоні: див. Пс.47, 3; Одкр.14, 1-5, тісно пов'язане з Одкр.13, 11-17. Тут показано 144 000 на горі Сіоні разом з Агнцем та їх перемога над звіром та його образом. Раніше Іоанн бачив їх такими, що переносять страшні випробування; він бачив їх засудженими на смерть, але в найстрашніший час їх було врятовано і тепер вони стоять разом з Агнцем. Вічність принесла їм вічний спокій і мир від битв та боїв землі.
144 000: див. Одкр.7, 4.
Ім'я Отця Його: за змістом більш шанобливо прочитати: "Його ім'я та ім'я Його Батька". У Одкр.7, 3, сказано, що у чолах 144 000 буде покладено друку. Отже, є тісний зв'язок між печаткою та Божественним ім'ям. Очевидно печатку, яку Іван бачив у видінні, мала ім'я Отця і Сина. Стародавні печатки містили ім'я посвідчувальної особи. Як приклад таких печаток див. Одкр.7, 2.
Застосовуючи це до 144000 імена представляють: 1. Власність: 144000 належать Богу. 2. Характер: 144 000 відбиває повною мірою образ Ісуса.
Порівн. з Одкр.13, 17, де зображення звіра та ім'я звіра тісно пов'язані між собою.
. На чолах: порівняйте з накресленням звіра на чолах (Об'явл.13, 16).
Об'явлення 14, 2
І почув я голос: або ж "я почув звуки". Дехто думає, що гуслисти, співаки, про яких тут йдеться, це не 144 000 але ангели, і що тільки 144 000 можуть зрозуміти слова їхньої пісні. Але в Одкр.15, 2-3 ми бачимо 144 000 знову з гуслями, які співають, так що тут йдеться також про 144 000.
Шум від безлічі вод: або ж "звук вод багатьох" (Об'явл.1, 15).
Звук сильного грому: наявність грому говорить про Божественну присутність (див. Іов.37, 4; Об'явл.4, 5; 6, 1).
Голос гуслистів: Іоанн можливо і не бачив граючих, а тільки чув.
Об'явлення 14, 3
Вони співають: передача за допомогою дієслова теперішнього часу посилює гостроту думки, що передається (пор. Одкр.13, 11).
Престолом: про престолу вже було мовлення (Об'явл.4, 2).
Перед чотирма тваринами: див. Одкр.4, 6.
Старцями: див. Одкр.4, 4. . Ніхто не міг навчитися: зміст пісні носить настільки глибоко особистий характер, що тільки ті, що пройшли через усі муки, пережиті ними, можуть оцінити і зрозуміти значення цієї пісні. Для них ця пісня - підтвердження підсумку всіх тих дослідів, які вони пережили в заключні дні боротьби між добром і злом.
Скуплених: "куплені, придбані". Це слово перекладено, як "куплені" в Об'явл.3, 18 і 18, 11. Порівн. з пропозиціями: "Спокупав нас Богу" (Об'явл.5, 9), "викуплені з людей" (Об'явл.14, 4). Порівн. з Рим.3, 24; 1Кор.6, 20.
Об'явлення 14, 4
Не осквернилися: за грец. "забруднитись", "забруднити совість" 1Кор.6, 7 ст, або одяг Одкр.3, 4. Тут звичайно, образно, йдеться про осквернення та незаконні зв'язки. Нижче кім. до слова "незаймані". Жінка символізує поєднання релігійних елементів, які будуть чинити будь-який тиск на святих, щоб змусити їх змінити Богу, Його заповідям та приєднатися до їхніх організацій. див. Одкр.16, 14; 17: 2, 6. І будь-яка поступка розглядатиметься як акт осквернення. І тепер переможно стоячи на горі Сіоні, святі радіють своїй вірності.
Дружини: "жінка", часто вживається в Писанні, як символ церкви. Чиста жінка, як символ істинної церкви, а аморальна жінка, як символ церкви, що відступила, Одкр.12, 1 і Откр.17, 1-5. кому. на тому ж місці. Римська церква та інші різні церкви, що відступили, які пішли її слідами, символізуються розпусною жінкою та її доньками. Про такі церкви пророк і веде тут розмову.
Діви: цей термін застосовується як до жінок, так і до чоловіків, але тут йдеться про чоловіків. Це стає очевидним з грецької форми слова "незаймані", які не осквернилися дружинами, але через те, що весь цей вірш представлений образно і картинно, то буквальне "дівство", що стосується чоловіків і жінок не може тут розглядатися і навіть не приймається у увага. Якщо ж думати, навпаки, тоді цей вірш суперечив би іншим місцям Св. Письма, де схвалюються шлюбні спілки (1Кор.7, 1-5 ст). Святі тут названі незайманими тому, що вони тримали себе далеко від Вавилону і не мали жодного зв'язку з Вавилоном і його дочками, тоді як вони були агентами сатани в останніх спробах знищити святих Об'яв. 13, 15. Вони не осквернилися жодним союзом з релігійними течіями, керованими сатаною, хоча можливо в минулому належали до будь-якої іншої течії.
Слідують за агнцем: особливе перевагу, яким користуватимуться 144000. Великі подробиці невідомі. ср.с Одкр.7, 14-17ст.
Спокушені: див.3 вірш. . Первінці: грецькою "перші плоди". Греч. Форма дієслова від цього слова означає "принести перші плоди". У давнину ізраїльтяни приносили перші плоди Господу як особисті (Втор.26, 1-11), так і національні (Лев.23: 10, 17) приношення. Принесення перших плодів є жертвою вдячності Богові за Його милість і доброту у зібраному врожаї. Національне приношення мало також і образне значення (див.1Кор.15, 20).
Що стосується 144000 тисяч термін "первісток" можна розуміти подвійним чином:
1. Як перший внесок великого врожаю.144000 це ті, хто вийшли переможцями у великій боротьбі зі звіром та його чином (див. Об'явл. 14, 1). Вони були звільнені з цієї битви і тепер перебувають перед Божим престолом. Вони, взяті від землі з-поміж живих, вважаються як первістки Богу і Агнцю (В. Б.стр.49).
2.
У значенні дар або ж приношення, у перекладі сімдесяти часто зустрічається і в значенні "приношення", "пожертвування" з єврейської перекладається як приношення ізраїльського народу на побудову святилища. Часто це слово перекладається як "піднесення" (Числ.5, 8). Стародавні манускрипти свідчать, що слово "приношення" вживалося як дар, що приноситься богині, причому цей дар не обумовлювався часом.
Тому 144000 можна розглядати як первістків у сенсі певної частини, взятої з великого врожаю, або як дар, або приношення Богу.
. В устах їх немає (не знайдено): греч.форма дієслова, "не знайдено" вказує на певний час розслідування або ж під час перевірки було виявлено, що 144 000 тисяч не мали вади чи гріха. Це не означає, що вони ніколи не помилялися, але через благодать Божу вони перемогли всі недосконалості свого характеру.
Лукавство: "хитрість, підступність, шахрайство, обман". За змістом тексту швидше за все віроломство, брехня". Євангеліє Ісуса Христа змінює гріховну природу, яка помиляється людини, яка не має вдавання, підробленості, підступності і гріха.
Непорочні: без пороку, вади (див. Ефес. 1, 4; порівн. з Пріт. Хр.69стор.).
Перед престолом: за змістом тексту ці слова може бути опущені.
Об'явлення 14, 6
І побачив я: починається нова сцена, нова картина. Відповідно до принципу хронологічної послідовності, події представлені у цьому виді передують подіям, описаним у 1-5 ст.
Іншого: інший так само. Раніше вже згадувалося про багатьох ангелів (Об'явл.1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 і т.д. так що визначення іншої необхідно тут).
Ангел: це символічне бачення. Цей ангел символізує собою дітей Божих, які беруть участь у проголошенні вічної євангелії в особливий час. Коли настав час суду (ст.7). Звичайно, вірно й те, що небесні ангели допомагають людям сповіщати Євангеліє, але в даному випадку це не є головною ідеєю.
По середині неба: Одкр.8, 13. Ангел також летить посередині неба. Масштаби польоту вказують на всесвітню природу роботи ангела та звістки. Робота зростає і розвивається поки що зрештою не стане надбанням всього людства.
Вічне: див. Матф.25, 41. Писання скрізь говорить про славне благовісті. 2Кор.4, 4; 1Тим. 1, 11 і тільки тут слово "вічне" вживається разом з євангелією благодаті Божої. Є тільки одна євангелія, яка може врятувати людей. І воно існуватиме доти, доки будуть люди, які потребують порятунку. Ніколи не буде дано інше Євангеліє.
Євангеліє: див. Марк.1, 1ст.
Благовістити: сповіщати добрі відомості. Рим.1, 15; 10, 15.
Живуть на землі: як результат всесвітнього просування Євангелія.
Кожному племені: всеосяжний характер цієї вісті підкреслюється словами "будь-якому племені", а також і наступними за ним виразами.
Об'явлення 14, 7
Гучний голос: звістка першого та третього ангела дано "гучним голосом" (9ст). "Гучний голос вказує на те, що звістку буде сповіщено так, що всі почують її. Це також говорить і про важливість цієї звістки.
Побійтеся: "благовістити". Вираз "убивайтеся" вживається тут у сенсі боятися Бога, щоб прийти до Нього з благоговінням і повагою. Це слово приховує у собі ідею абсолютної вірності по відношенню до Бога, повної віддачі його волі (пор.з Втор.4, 10).
Бога: Боятися Бога - це звістка дана для нашого часу, коли люди поклоняються богам матеріалізму, насолод і багатьом іншим предметам свого особистого винаходу.
Славу: Див. Рим.3.23. Тут "слава" означає "честь, хвалу, пошану" (Пс.116, 1; Іс.42, 12; 2Петр.3, 18; Юди.25).
Година: або час, але не буквальний час. пор. вживання слова "година" з Іоан.4: 21, 23; ;5: 25, 28; Уявивши собі в такому розрізі, тоді не важко зрозуміти вираз "година суду", як загальний час, коли відбуватиметься суд, а не як точна вказівка моменту його початку. Таким чином можна сказати, що першу ангельську звістку було сповіщено раніше 1844 року, коли справді робота ще не почалася.
Суду: "Адвентисти Сьомого Дня розуміють, що це суд, який розпочався у 1844 році, очищення небесного святилища. Цей суд не носить виконавчий характер, як це буде під час пришестя Христа, коли кожен отримає свою нагороду. Це видно з того, що триангельська звістка в Одкр.14: 6-12 ст.
Звістка про суд супроводжується зверненням до звернення та застереження, що говорить про те, що день порятунку ще не закінчився. Люди ще мають можливість звернутися до Бога і уникнути гніву. Підійшовши до цього історично, можна сказати, що проповідь Вільяма Міллера та його співробітників у період від 1833 по 1844 роки щодо закінчення періоду 2300 днів у 1844 році вважається як початок вести першого ангела" (Ф. Д. Ніколь. "Північний крик" 284) .
І ця звістка все ще зберігає свою силу і проповідуватиметься доти, доки не зачиняться двері благодаті над можливістю спасіння людини.
Вклоніться: "Віддати честь, схилиться". Вклониться Богу замість звіра (Об'явл.13: 8, 12), і його образу (15 ст). У майбутній кризі жителі землі повинні будуть зробити вибір, як це зробили три єврейські юнаки в давнину між поклонінням Богу і лжебогам (Дан.3 гл). Звістка першого ангела готує людей зробити належний вибір і бути твердими під час кризи.
Творцю Всесвіту, що створив небо і землю: Творець Всесвіту є істинною і єдиною метою поклоніння. Жодна людина, ні ангел недостойні поклоніння. Це виняткове право належить лише одному Богові. Творча сила є однією з відмінних рис істинного Бога порівняно з лжебогами (Єр.10: 11-12).
Проголошення поклонитися Богу, як Творцеві було дано дуже своєчасно, коли почала бурхливо поширюватися теорія еволюції. І, крім того, заклик поклонитися небесному Богу, як Творцеві всього існуючого означає віддати належну увагу ознакам творчих справ Бога - суботі Господньої (Вих.20: 8-11).
Якби субота дотримувалася так, як цього бажав Бог, то вона була б тоді сильним захистомпроти невіри та еволюції (див. Деян.14, 15). Субота - у майбутній кризі буде особливо спірним питанням (Об'явл.13, 16).
Об'явлення 14, 8
Інший ангел: за змістом тексту зручніше сказати "другий". У деяких манускриптах замість "інший" ангел пишеться "другий".
Слідував: за грец. "супроводжував, йшов слідом за іншим" (див. Матф.19, 27; Марк.1, 18, де це слово має сенс "супроводжувати Ісуса особисто"). У цьому вірші, очевидно, зберігається подвійний зміст. У значенні часу другий ангел слідував за першим, але вірно й те, що перший ангел ще продовжує свою роботу, коли другий ангел приєднується до нього. У такому розумінні друга ангельська звістка супроводжує першу.
Говорячи: перша і третя ангельські звістки проголошуються гучним голосом (7, 9 ст). Звістка про падіння Вавилона також проповідується гучним голосом (Об'явл.18: 1-2).
Вавилон: у давнину це було місто, але в дні Івана він був купою руїн (Іс.13, 19). Беручи до уваги різні терміни та висловлювання в Одкровенні, що стосуються Вавилона, значення цього імені може бути краще зрозумілим у рамках його історичної ролі в Старозавітний час(Іс.47, 1; Єр.25, 12; 50, 1; Об'явл. 16: 12, 16). Вираз "таємниця Вавилону", в Об'явл. 17, 5. говорить про образне значення цих слів (див. Рим.11, 26; Одкр.1, 20; 17, 5; ср.с Одкр.16, 2).
У Вавилонії слова "Бабел" або "Бабілон" означають "брама богів", але євреї навмисне іронізували це слово висловлюючи його зневажливій формі "бабал", що в перекладі означає "замішання, змішання" (Бут. 11, 9). Правителі Вавилонії, звичайно називали своє місто "брама богів" у тому сенсі, що це місце, було місцем, де боги спілкувалися з людьми, щоб допомагати їм в управлінні землі, з цього слід зробити висновок, що вавилонські царі вважали, що їм доручено богами керувати світом (Бут.11, 4).
Вавилон був заснований Німродом (Бут.10, 10; 11: 1-9). З самого початку місто було символом невіри в істинного Бога та непокори Його волі. І його вежа стала пам'яткою відступу, цитаделлю повстання проти Бога. Пророк Ісая ототожнює Люцифера з Вавилонським царем (Іс.14: 4, 12-14). І справді сатана мав намір зробити Вавилон центром та знаряддям своїх грандіозних планів у тому, щоб мати повний контроль над людським родом, подібно до того, як і Бог мав намір проводити Свої плани та роботу через Єрусалим. Таким чином протягом усього Старозавітних часів ці два міста уособлюють сили добра і зла в роботі над людським родом. Засновники Вавилону планували заснувати державу, яка була б абсолютно незалежною від Бога, якби Він не втрутився в це, то вони зрештою мали абсолютний успіх у вигнанні та знищенні правди на землі (Дан.4, 17-19). Тому Бог передбачив за краще зруйнувати вежу і розсіяти її будівельників (Бут.11: 7-8). Потім слідує більш ніж тисячолітній період тимчасового успіху в підкоренні інших народів і завоювань (див. Числ.13, 1; Дан.2, 37).
Коли Навуходоносор побудував Вавилон, він став одним із чудес стародавнього світу. Його плани зробити своє царство всесвітнім та вічним (Дан.3, 1), мали успіх, що стосується краси, могутності та величі. І справді, нова Вавилонська імперія перевершила колишні царства. Проте ця держава своєю гордовитою та важкою рукою пригнічувала і утискувала народ Божий щодо ізраїльського народу, як нації. Потім слідує ціла низка трагічних подій, де Бог упокорює Навуходоносора. Але його послідовники відмовлялися змиритися перед Богом (Дан.5: 18-22), і зрештою це царство, зважене на небесних терезах і виявилося дуже легким, за рішенням Божественного варти було змушене позбавити свого державного скіпетру. Якийсь час Вавилон залишався столицею Перської імперії, але був зруйнований Артаксерксом. З плином століть місто втрачає свою колишню славу, блиск, пишноту, значення і, нарешті, до кінця першого століття за Р. Хр. зовсім зникає (див. Іс.13, 19; Об'явл.18, 21).
З часу падіння стародавнього Вавилонусатана завжди прагнув за допомогою світових держав, що чергуються у своєму існуванні, керувати світом і можливо, йому багато б вдалося якби не постійне втручання Бога (Дан.2: 39, 43). Без сумніву, можна сказати, що його нахабною і близькою до успіху метою була робота, проведена через папство, особливо в середні віки (Дан.7, 25). Але Бог постійно втручався в його роботу і робив свої плани (Об'явл. 12: 5, 8, 16), і народи всього світу не могли "змішатися, злитися разом" (Дан.2, 43). Зло по всій своїй спадковості не цілісне, а ділене. Проте наприкінці часу сатані буде дозволено мати у цьому відношенні відповідний успіх (Об'явл.16: 14, 16; 17: 12-14).
Вочевидь до кінця першого століття Р. Хр. християни вже посилалися місто Рим і римську імперію, використовуючи символічне назва Вавилона (1Петр.5, 13). На той час колись чудове місто лежало в руїнах і запустінні і таким чином його жива географічна картина стала символом долі містичного Вавилону, що насувається. Іудеї дуже жорстоко страждали під немилосердною рукою Риму, як і в минулому під гнітом Вавилона і християни також не менше страждали. Як юдеїв, так християн Вавилон став символічним терміном у зображенні злочинного Риму.
У перші століття християнської віри символічне значенняВавилона в місті Римі та римській імперії виділяється як в іудейській, а також і християнській літературі, де наприклад Рим називається "нечестивим містом", що має кровожерливе серце і безбожний розум і де багато вірних святих "євреї загинули". І за це древній письменник передбачає страшну долю: "Бог зруйнує тебе і всіх, хто живе в тобі" (Чарлз." Апокрифи та псевдографія Старого Завіту"Т.2.Стор.400).
Вавилон, як у буквальному, так і переносному сенсі, вважався традиційним ворогом істини Божої та Його народу. На сторінках книги Одкровення ця назва є символом усіх занепалих релігійних течійта їх керівників. З сивих глибин давніх віків, до завершення часу цей символ зберігає своє значення і зміст (Об'явл.17: 5, 18; 18, 24), при порівнянні багатьох місць зі Старого Завіту, де гріхи і доля буквального Вавилона виступають у всій своїй наготі. Місце "таємниця Вавилона" в книзі "Об'явлення" стає ясним і визначеним (Іс.47, 1; Єр.25, 12; 50, 1; Об'явл.16: 12-21; 17, 18). Уважне вивчення цих та інших місць відкриває значення повного вивчення Старого Завіту, що стосується буквального Вавилону, як основи розуміння важливості Новозавітних місць щодо " таємниці Вавилона " .
Пал, пал: Ці слова звучать як луна зі сторінок книги пр. Ісаї (21, 9). Повторення ніби посилює палаючий термін, який Іоанн використовує, щоб описати всі релігійні церкви і рухи, що відпали від істини. Цей факт вимагає від нас розгляду цього "падіння" як прогресивне і сукупне.
Це пророцтво про падіння Вавилону знаходить своє виконання у віддаленні протестантизму від чистоти та простоти євангелії. Історично підходячи до цього треба сказати, що ця звістка була вперше проголошена адвентистським рухом, відомим під назвою Міллеризму, влітку 1844 року і ставилася до церков, що відкидали світло істини. До кінця часу, ця звістка набиратиме все більшої сили та реальності у своєму значенні і знайде своє повне завершення та виконання в об'єднанні різних релігійних течій під управлінням сатани (Об'явл.13: 12-14; 17, 12-14. У Об'явл.18 : 2-4 йдеться про повне падіння Вавилону.
Місто велике: визначення "велике" постійно відноситься до Вавилону у всій книзі Одкровення (Об'явл.16, 19; 17, 15; 18: 2, 10, 21).
Всі народи: тут описана загальна природа та відступи. Заміна закону Божого, законами людськими та примусові заходи, вжиті державою, будуть повсюдними (Об'явл.13, 8).
Напоїв: образний опис прийняття хибних навчань. Релігійні об'єднання чинитимуть тиск на державну владуу проведенні їхніх указів.
"Вином люті" - так говорить англійський переклад. Це образне вираз, мабуть запозичене з книги пр. Єремії (25, 15), де Єремії було наказано взяти чашу "з вином люті" і напоїти з неї всі народи. Але Вавилон зовсім не ставить за мету напоїти народи "лютістю". Вавилон бореться за те, щоб його вино піднесене людям принесло мир народам (Об'явл. 13, 12). Проте прийняття цього вина викликає Божий гнів.
Блуда свого: образне вираз, що означає зв'язок між церквою і світом або ж державою. Церква повінчана зі своїм Господом, але коли вона шукає підтримки держави, тоді це означає, що вона залишає Свого "законного чоловіка". Своїм новим зв'язком вона здійснює релігійне перелюб" (пор. з Єз.16, 15).
Об'явлення 14, 9
Третій ангел: порівн. з 6 і 8 віршами.
Слідував: див. 8 ст.
Гучним голосом: см.7-8 ст.
Хто: з грец. форми виразу "той хто".
Поклоняється: див. 7 ст.
Звірю: тобто.звірю, описаному в Одкр.13: 1-10 (див.там же коментар). Другий звір вимагатиме поклоніння людей першому звірові (Об'явл.13, 12). Слід зауважити, що це застереження матиме остаточну силу тільки після лікування смертельної рани (Одкр.13, 3), і формування образу звіра (ст.14) відбудеться тоді, коли зображення звіра стане декретом (ст.16). Оскільки ця звістка проповідується сьогодні, вона є застереженням щодо декретів, які будуть видані; застереження, яке має висвітлити людей про боротьбу, що розгортається, і допомогти зробити розумний вибір.
Образу його: див. Одкр.13, 14. Союз "і" пов'язує поклоняються "звірю" з тими, хто вклонитися образу його. І подальша постановка пропозиції пов'язує цих шанувальників із тими, хто набере накреслення. Звір і образ з'єднані у своїх цілях і політиці і мають одну вимогу: щоб люди прийняли накреслення звіра. Отже той, хто поклоняється звірові, поклоняється і образу його, і стає носієм його накреслення.
Нарис: див. Одкр.13, 16.
Об'явлення 14, 10
Вино люті: буквально "змішане". При приготуванні ліки поєднуються з водою. Це образне вираз, можливо запозичено з Пс.74, 9, де вино змішане з різними спеціями, щоб збільшити його п'янку силу.
Чаші гніву Його: або "чаша Його люті".
Буде мученим: на тих, хто поклоняється звірові та його образу будуть вилиті сім останніх виразок (Об'явл.16, 1). Крім того, ці шанувальники звіра стануть ще при другому воскресінні і отримають своє покарання (Об'явл.20: 5, 11-15). Тут не зовсім ясно, про яке покарання говорить Іван. Можливо, він посилається на ці два моменти. І в тому, і в іншому випадку на них чекає смерть. У першому випадку при приході Христа (Об'явл.19: 19-21), у другому у вічній смерті (Об'явл. 20, 14).
Вогні та сірці: це образне вираз, мабуть запозичене з книги пр. Ісаї (34: 9-10. Пор.с Бут.19, 24), де вогонь і сірка піднімаються при руйнуванні Содома і Гомори.
Перед: іностр.переклад каже: "в присутності ангелів і Агнця". Як виразки до, а також винищення безбожних після тисячолітнього царства матимуть місце на землі. Христос буде зі Своїм народом і поза всяким сумнівом, що й багато ангелів буде там.
Об'явлення 14, 11
На віки віків: і відразу виникає питання: "чи не говорить ця пропозиція про вічне мучення? Вираз "на віки століть" не підкреслює чи ще більше безперервну тривалість?"
Можливо, що сама комбінація цього вираження "на віки століть" і змушує шукати пояснення в ньому. Головне питання у тому, що поклоняються звірові страждатимуть у вогні, тобто. повинні загинути. Скільки часу може прожити людина в такому середовищі? Звичайно дуже мало часу, і вираз "на віки віків" - це вираз часу тобто. доки людина не помре, отже з цього можна зробити висновок, що смерть буде миттєвою.
Образний вислів про висхідний "дим муки" запозичений з книги пр. Ісаї (34, 10), де описано спустошення Едома. І сам пророк давнини не бачив цей вогонь вічним, оскільки країна перетворилася на спустошену пустелю, населену дикими звірами (ст.11). Цей картинний вираз говорить про повне винищення (Мал.4, 1).
Спокою: ніякого звільнення від покарання не буде, поки винищення не здійснить своєї справи.
Ні вдень, ні вночі: тобто. денний та нічний час. Час дня не має значення. Мука почнеться і скінчиться.
Поклоняються звірові: ця класифікація чи угруповання повторюється посилення висловлювання. Третій ангел несе найстрашнішу загрозу. Жителі землі залишаться без вибачення та поблажливості. Кожна людина повинна зі свого боку докласти зусилля, щоб відкрити і зрозуміти звіра, його образ і зображення і щоб також знати його підступні хитрощі і хитрість.
Об'явлення 14, 12
Терпіння: тобто. "Непохитна виносливість" - це вираз, можливо, якнайкраще буде відтіняти те, що буде потрібно від народу Божого; цей вірш звертає увагу до страшну боротьбу зі звіром та її образом. Все буде пущено в хід, щоб змусити залишок "приєднатися до руху, створеного другим звіром, навіть під загрозою вигнання і смерті (Об'явл.13: 11-17). .2, 10), створюючи вигляд, що сила Божа діє в цьому русі.
Святих: див. Рим.1, 7.
Тих, хто дотримується Божих заповідей: ці слова набувають особливого значення в цьому тексті. Захоплений у полон сатанинським обманом світ, вклонитися "звірові та його образу" і виконуватиме його вказівки та декрети (див. Об'явл.13, 8), з іншого боку святі відмовляться поступитися його вимогам, бо вони дотримуються заповідей Божих. І десять заповідей стануть особливо спірним питанням. Ще з самого раннього періодухристиянської ери люди почали усувати сьомий день "суботу" і замінили його першим днем тижня як днем поклоніння (Дан.7, 25). Ті, хто дотримується неділі, висувають сьогодні всілякі причини, чому вони святкують перший день тижня замість сьомого і чому вони вважають себе вільними, нехтувати вимогами первісної заповіді. Дехто стверджує, що десять заповідей було усунуто разом із старозавітними законами. Інші висувають таку думку, що елемент часу в четвертій заповіді – це формалізм, обрядовість, а головне взагалі святкувати один день із семи – це вже моральний обов'язок. Але такі погляди немає підстав у Святому Письмі. Католицька думка така: "що римська церква, наділена Божественним авторитетом, має право переносити і змінювати святість дня". Протестанти не можуть прийняти це положення тому, що Біблія, тільки Біблія є правилом віри. І це питання врешті-решт досягне своєї кризи, коли великий Вавилон змусить світську владу зробити дотримання неділі питанням цивільного закону і каратиме всіх, хто не підкоряється цьому декрету. Про це йдеться в Одкр.13, 12-17 (див.ком, особливо з 1-16 ст).
У цей похмурий час діти Божі всіма силами своєї свідомості приліпляться до Біблії і відмовляться віддати перевагу якомусь іншому авторитету, окрім Христа. Серед інших домінуючих рис чи особливостей у житті народу Божого пророк особливо виділяє дотримання заповідей Божих та віру в Ісуса.
Віра в Ісуса: у перекладі з грец. можна зрозуміти, як "віра Ісуса". Але більшість вважають за краще вважати "віра в Ісуса" (Рим. 3, 22). Віра в Ісуса і дотримання заповідей є двома серйозними сторонами життя християнина. Заповіді Божі – це копія характеру Бога. Вони висувають Божественний зразок праведності, який Бог бажає, щоб людина досягла, але чого людина у своєму непереродженому стані не може зробити. Тіло розум Закону Божому не підкоряється (Рим.8, 7), та й не може. Незважаючи на всі свої найкращі старання досягти слави Божої, людина зазнає невдачі, але Ісус прийшов, щоб допомогти людині повернути Божественний образ. Він прийшов показати людям Отця і в цьому сенсі розсунути межі морального закону. Через нього люди отримали можливість дотримуватися або виконувати Божественні вимоги (Рим.8: 3-4), і таким чином відображати Божественний образ.
Церква "залишку" таким чином шанує заповіді Божі і дотримується їх не в сенсі формальної сухої законності, а як Об'явлення Божого характеру, Ісуса Христа, Який живе в серці кожної справжньої дитини Божої (Гал.2, 20).
Об'явлення 14, 13
Голос: Іван не бачив, кому належав почутий ним голос, але очевидно він відрізнявся від голосу третього ангела (Об'явл.14: 9-12).
Напиши: див. Одкр.1, 11.
Блаженні мертві: це одне з семи блаженств у книзі Об'явлення (пор. Матв. 5, 3. Інші знаходяться в Об'яв: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).
У Господі: тут вимовляється блаженство тільки над тими, хто помер у Господі (пор. 1Кор.15: 18; 1Фес.4: 16).
Відтепер: це звичайно стосується періоду триангельської звістки, який охоплює собою період переслідування звіром та його чином. І всі, хто помер у цей час, зараз відпочивають, але вони матимуть особливу перевагу стати в спеціальне воскресіння, яке буде перед загальним воскресінням праведних (Дан.12, 2).
Дух: див. Одкр.1, 4.
Праць: по грецьки " виснажлива праця, виснаження, напружене зусилля " (пор.вживання цього слова в 2Кор.6: 5; 11: 23, 27; 1Фес. 1: 3). Смерть - це відпочинок від виснажливих праць життя.
Справи: по грецьк. "діяльність".
Слідом за ними: цей вираз пояснюється двояким чином: 1. На тій підставі, що грецькою читається "слідують за ними", тобто. супроводжують їх, деякі вважають, що Іоанн тут мав на увазі, тимчасове припинення праць життя і в майбутньому на них чекає продовження. Звичайно, всяка діяльність людини з її смертю припиняється (Пс.145: 4; 2Кор.5: 1-3).
2. Інші розглядають вираз "і справи їх йдуть за ними" як посилання на вплив, який добрі люди залишають після себе.
Об'явлення 14, 14
Світла хмара: вірші з 14-20 - це символічне бачення про пришестя Христа (див. Деян.1: 9-11; порівн. Матф.24: 30; Лук.21: 27; Об'явл.1: 7). Природа триангельської звістки і негайного за нею пришестя Христа говорить про те, що триангельська звістка - це остання Божа звістка застереження до цього світу (Об'явл.18: 1-4).
Сину Людському: див. Одкр.1: 13.
Вінець: вінець перемоги (СР Відкр.12: 1). Золотий вінець протиставляється.
"терновому вінцю(Матф.27: 29).
Гострий серп: Ісус як жнець, що йде, щоб зібрати жнива (Об'явл.14: 15-16).
Об'явлення 14, 15
Інший Ангел: тобто на додаток до трьох попередніх, яким доручено нести звістку застереження перед Другим пришестям Христа (Об'явл.14: 6, 8, 9).
З храму: грецьк. слово "наос" (Об'явл.3, 12). Вже раніше у пророчих картинах Іван говорив про храм (див. Об'явл.11: 1-2, 19). Слід зазначити, що Іоан часто посилається на предмети, про які вже було сказано раніше. Навколишнє оточення залишається незмінним. Наприклад "чотири тварин" в Об'явл.4: 6, часто повторюються в наступних видіннях (Об'явл.7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
Жнива: вірші з 15-20 описують велике жнива наприкінці світу. Жнива містить у собі дві християнські події. Одне з них описано у 16 ст, а інше в 17 по 20 віршах. Перше говорить про збирання праведних, представлених тут зрілою пшеницею, інше про безбожних, представлених гронами винограду зі зрілими ягодами.
Дозріла: зерно стало "сухим".
Об'явлення 14, 16
Потиснута: йдеться про збирання праведних (пор. Матф.13: 30; Лук.3: 17).
Об'явлення 14, 17
Інший Ангел: порівн. з 15 ст.
Храм: див.15 ст.
Серп: порівн. з 15 ст.
Об'явлення 14, 18
Жертвенник: мабуть, жертовник, згаданий в Об'явл.8: 3-5; 9: 13.
Влада над вогнем: причина, чому саме тут згадується, що цей ангел має владу над вогнем, не ясна (пор.з виразом "Ангела вод" Об'явл.16: 5).
Вигукнув: порівн. з Одкр.14: 15 ст.
Грона винограду: символічне зображення двох жнив запозичено з давньо-палестинського господарського року, який складався з двох головних жнив: жнив зернових культур і збору винограду. У цьому випадку збирання винограду символізує собою безбожних, зібраних для винищення.
Об'явлення 14, 19
Точило: це картинне слово влучним чином описує колір вина, що нагадує кров. Очевидно, ця символіка запозичена з книги пр. Ісаї (63: 1-6).
Гнів Божий: йдеться, мабуть про сім виразок.
Об'явлення 14, 20
Істоптані: всякий прес у давнину працював під тиском ніг людей (Іс.63: 2-3).
За містом: можливо, що ця частина сцени взята зі старозавітних пророчих описів про винищення ворогів Божих за стінами Єрусалиму (Йоіль 3: 12-14).
До узд кінських: це символічний вираз вказує на велику і остаточну битву безбожних військ. Паралельну сцену ми зустрічаємо в апокрифічній книзі Еноха:
"І в ті дні батьки разом із синами будуть уражені. І брати один за одним впадуть у битві, поки з їхньої крові не потече потік. І коні будуть по ставку ходити в крові грішників. , "Апокрифи" т.2.стр.271).
Стадій: 1600 стадій – це приблизно 184 милі. Джероум каже, що це посилання на довжину Палестини. Але це не проливає вичерпного світла це питання. Головна думка тут та, що вороги церкви Божої будуть повністю та остаточно переможені. Тому церква може з надією дивитись на абсолютне і повне порятунок від усіх своїх ворогів і з радістю чекати настання Царства Божого.
14 розділпопереджає події 15й: показує підготовку Землі до виливання семи чаш Божого гніву на Землю. До цього часу із Землі слідує"прибрати" у засіки Бога всіх, кого Він забажає бачити в новому світі, цю"прибирання" /завершающую жнива від посіву слова Бога цього століття - і показує глава. Цей процес описує і Мтф.24:29-31,40 (спочатку збираються співправителі Христа на небо, потім - сортується залишок тих, хто живе на придатних для нового світу або залишених для Армагеддону).
Починається вона з опису співправителів Христа, що стоять на горі Сіон. Як вони туди потрапили?
У процесі жнив.
Жнива допомагає зібрати, насамперед, співправителів Христа в першому воскресінні (Мтф.24:29-31), образно – «пшеницю» в небесні «засіки» Бога, внаслідок чого вони, як первістки чи перший плід духовного врожаю, зможуть стояти у повному складі з Христом на небесній горі Сіон (Кор.15:52,1Фессал.4:16,17; Об.11:15;14:1,20:6)
А трохи пізніше - для точила гніву Божого обріжеться негідний «виноград»: це все безбожні землі, як з народу Бога, так і інші з «темряви зовнішньої». Мїжу жнивами пшениці
У духовному сенсі, як показує глава, буде те саме:
після збирання 144000/пшениці та до зрізання поганоговинограду - Пройде чимало часу. За цей час встигне"з визріти "духовна"кукурудза": до них відносяться всі люди, що розкаялися в періоді між піднесенням церкви первістків і обрізанням безбожноговинограду .Вони встигнуть померти в Господі до Армагеддону, і в такий спосіб - теж збережуться для нового світу (див.Мтф.24:40
; Об'явл.14:1,13; 11:13). В результаті "жнив"до періоду виливання чаш гніву Єгови будуть зібрані в засіки пам'яті Бога всі, кого Бог забажає бачити в новому світі, а на землі залишиться лише поганий "Виноград".
14:1
Таким чином
земля буде готова до Армагеддону: до знищення навіки всіх «козлів», що існують під час кінця світу сатани (Мтф.25:41).
І я глянув, і ось Агнець стоїть на горі Сіоні, і з Ним сто сорок чотири тисячі.
Агнець – це Ісус Христос. Як пам'ятаємо, в момент звучання останньої 7-ї труби почнеться перше воскресіння (Кор.15:52; Об'явл.11:15). небесах, 1Фесал.4:16,17)
Гору Сіон у земному світоустрій ототожнювали з містом Єрусалимом (Єрусалим названий "дочкою Сіону", 4Цар 19:21; Іс 1:8; Зах 9:9 та ін), де знаходився храм Бога (Його образне місце проживання). Тому земний Єрусалим Ісус Христос назвав містом великого Царя, Бога Вседержителя (Мт.5:35).
Іншими словами, всі співправителі Христа потраплять до небесного Єрусалиму - так зване істинне місце перебування Бога, Христа Його та всіх інших небожителів, як написано:
22 Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів.
(Євр.12:22).
Отже, всім співправителям належить влитися у величезну небесну сім'ю Бога
з моменту свого воскресіння та збору на небесах.
у яких ім'я Отця Його написано на чолах
14:2,3
Перед тим, як усім 144 000 з'явитися на небеса - на землі вони були образно відзначені печаткою Бога як своїх рабів (Об'явл.7:3). Згідно з цим текстом, вони будуть відзначені не ім'ям Ісуса Христа, а ім'ям Єгови, Отця Ісуса. Тобто, поки вони жили на землі - кожен із них поклонявся Єгові Богові, визнаючи головою над собою - главу християнських зборів, Агнця - Ісуса Христа, закланого за них.
Тут знову баченню супроводжують шум голосів як безліч вод і звук сильного грому (4:5; 11:19; 16:18; 19:6). Такі шумові супроводи говорять про Божу присутність і про те, що все, що відбувається, відбувається за Його благоволенням і з Його відома.
почув голос ніби гуслистів, що грають на гуслях своїх
3
Вони співають ніби нову пісню перед престолом і перед чотирма тваринами та старцями;
Той самий момент показаний і в Одкр.15: 2,3 - з деякими уточненнями:
2 І я бачив ніби скляне море, змішане з огнем; і ті, що перемогли звіра і образ його, і накреслення його та число імені його, стоять на цьому скляному морі, тримаючи гуслі Божі.
(тобто співправителі Христа)
3 І співають пісню Мойсея, раба Божого, і пісню Агнця, говорячи: Великі та дивні діла Твої, Господи Боже Вседержителю! Праведні й правдиві шляхи Твої, Царе святих!
Тобто, 144 000 співправителів Христа оспівують у тронному залі Єгови перед Ним і всією Його командою духовних помічників (див. Об'явл.4:2-4, 6)
і ніхто не міг навчитися
(Засвоїти, Стронг)
цієї пісні, окрім цих ста сорока чотирьох тисяч, викуплених від землі
Цю нову для небожителів пісню досі ніхто не співав, не чув і не міг засвоїти: тільки співправителі Христа, які пройшли в людському тілі всі випробування тягарів земної недосконалості, змогли на собі відчути, що для них означає сенс пісні Мойсея про великі та чудесні справи Бога Єгови для людства.
Вони не вклонилися звірові диявола і самому дияволу в будь-яких його проявах, вони досягли духовної святості, будучи в недосконалих тілах: небожителям, які були духами спочатку від своєї появи на світ Божий - неможливо осягнути такий шлях проходження через духовні чудеса Бога. Тому й пісня для них, що виходить від співправителів Христа, була нова і важка для засвоєння.
14:4
Це ті, що не осквернилися з дружинами, бо вони невинні; це ті, що йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з людей, як первісткові Богу і Агнцю,
(як ПЕРШЕНЦІ Бога і Агнця, як початок або перший плід - інші переклади).
144000 - це церква первістків (Євр.12:23), перший плід діяльності Єгови та Христа Його в "обробці ниви" нащадків Адама, це - перший духовний "врожай" людей, зібраний Єговою та Христом Його для вічного життя; їм належить жити з Христом на небесах як його співправителів і священиків Єгови (Об'явл.20:6, наприкінці 1000років буде зібрано другий духовний урожай людей, які житимуть вічно на Землі, Мтф.5:5; Об'явл.21:3, 4).
Згадка про цноту всіх 144 000 співправителів Христа, точно і слухняно наступних слідами Агнця - образне: наприклад, апостол Петро, якому належить зайняти місце в групі небесних співправителів Христа - був одружений (Мрк 1:30;Лк.22:28-30 , Філ.3: 20).
У 2Кор. 11:2 вся церква первістків/помазанців уподібнюється до "чистої діви" або незаймана, незважаючи на те, що вона складається як жінками, так і чоловіками, як сімейними, так і немає. Тобто тут йдеться про моральну та духовну непорочність: вони не осквернилися зрадою Богу і Христу Його – з іншими «богами» та кумирами людськими, вони зберегли їм вірність у будь-яких випробуваннях, з якими довелося зіткнутися як благовісникам і сподвижникам істинного християнства.
14:5
і в устах їх немає лукавства; вони непорочні перед Божим престолом.
Вони не брали приклад з лже-апостолів, «цибулинних творців» з лукавою мовою, що притягують лестощами до себе, а не до Бога;
14:6
вони не зображали собою ангелів світла - але були такими по істині; вони працювали в Господній справі з усіх сил і старань своїх, викладали слово істини вірно і світили як чада Божі, істинним духовним світлом (1Кор.11:13, 2Тим.2:15, Флп.2:15). Тому вони й непорочні в очах Бога: Спокута Христова омила їх від пороку Адамова, а самі вони попрацювали в боротьбі з гріховними нахилами, тому й змогли досягти духовної непорочності ще в цьому столітті.
І побачив я іншого Ангела, що летить посередині неба, що мав вічне Євангеліє, щоб благовістити тим, хто живе на землі, і кожному племені, і коліну, і мові, і народові;
Ангели допомагають служителям Бога на землі виконувати Його доручення (Євр.1:14). У цьому періоді часу, коли всі співправителі будуть зібрані на небесах - проте проповідницьке завдання на землі виконуватиметься. По-перше, як сказано в Мтф.24:14 - спроби пробудити людську совість до покаяння і визнання Бога будуть робитися Отцем Небесним до останнього моменту. По-друге, в цей час на землі буде кому нести Боже слово у маси: від знаку воскресінняостанніх пророків
14:7
, як пам'ятаємо, схаменуться 9/10 частин «міста Єрусалима-Содома» (правителів у народі Бога), віддавши Йому славу (Об'явл.11; 12,13). На них і буде покладено місію продовження справи останніх.
Навіть у цьому періоді на землі після вбивства останніх пророків Бог ще дасть шанс людям звернутися від злих шляхів своїх і віддати Йому славу - повідомленням про те, що настали суди Бога (час дати справедливу відплату як святим і тим, хто боїться Його імені, так і нечестивим). .11:18) Ясно, що не самі ангели в буквальному сенсі будуть на землі говорити про це, а ті служителі Бога, хто належить до "інших від насіння" (див. Об'явл.12:17, хто підхопить справу останніх пророків Бога) : у цьому їм допомагатимуть ангели
І трохи про годину судову: внаслідок настання справедливого суду Божого – святі вже потрапили до Божих обителів як співправителів Христа, але й інші ще мають шанс розкаятися і уникнути загибелі в Армагеддоні.
В цей момент, коли всі 144 000 зібрані на небесах, настав час суду Єгови: в процесі обговорення вишних йде поділ на овець і козлів для тих людей, хто за життя 144 000 зіткнувся з меншими братами Христа (з майбутніми співправителями, Мтф.25:31- 46). Саме в цей період часу вирішуватиметься, потраплять померлі до цього часу і ті, хто живе в цьому періоді - як з народу Бога, так і поза ним.
14:8
І йшов інший Ангол за ним, кажучи: Упав, упав Вавилон, місто велике, бо він лютим вином розпусти свого напоїв усі народи.
Крім вісті про можливість врятуватися від загибелі в Армагеддоні - звучатиме повідомлення про падіння Вавилону: падіння Вавилона - це також частина виконання вироків суду Божого, його падіння входить у намір Бога.
Ангел очима пророка вже ясно бачить його падіння, хоча за пророцтвом падіння Вавилона очікується у найближчому майбутньому: шоста чаша гніву знищить систему правління «Вавилона», осушивши води духовного «Євфрату» - всього, що захищало і підтримувало це «місто» (Об'явл. :12).
В результаті – шлях царям Єгови (Ісусу та його співправителям) до «Вавилону» буде готовий, щоб знищити вік сатани в Армагеддоні разом з безбожними царями землі та духами злоби.
Пізніше, в Об'явл. 17 і 18 будуть показані подробиці загибелі Вавилону сатани від виливання 6-ї чаші (якийсь інший чаші для нього не буде): від неузгодженості 10-ти царів-мироправителів паде вся система безбожних законів, зв'язків і об'єднань, що підтримують систему правління цього віку (Об'явл. :16, 18 гл). Докладніше про падіння Вавилону розбиратиметься у розділах 17 та 18.
Звістка про його падіння звучатиме попереджувально: вирок Вавилону винесено, і всі, хто не вийде з нього в терміновому порядку - можуть зазнати однієї долі з ним (Об'явл.18:4, докладніше сенс виходу з Вавилону буде розбиратися в Об'явл.18)
14:9-11
І третій Ангел пішов за ними, говорячи голосним голосом: Хто поклоняється звірові та образу його, і приймає накреслення на чоло своє, або на руку свою,
10 Він питиме вино Божої люті, цілісне вино, приготовлене в чаші гніву Його, і буде мученим у вогні та сірці перед святими Ангелами та перед Агнцем;
11 І дим їхньої муки буде сходити на віки віків, і не матимуть спокою ні вдень, ні вночі ті, хто поклоняється звірові та образу його, і приймають напис імені його.
Третій вміст вісті, що розповсюджується на землі після піднесення на небеса церкви первістків – стосуватиметься попередження тим, хто вклониться звірові, що вийшов з безодні: оскільки на цей момент звір (останній цар північний) стане головним "героєм" оповідання Одкровення та історії людства (він утискує народ Єгови, уб'є останніх пророків і буде вести війну з царем південним, Об'явл.11:7; 13:7-10; Дан.7:25; прийме нав'язані їм цінності (див. Одкр.13). На них чекає вічна загибель в "озері вогненному", що символізує геєну (сміттєзвалище за Єрусалимом у В.З.) і означає загибель навіки (що постійно горить, як сміття на сміттєзвалищі, тому немає відродження до життя, див. також Одкр.20: 10).
Повідомлення про вічний дим мук для тих, хто поклоняється звірові і всіх любителів споруджувати для себе видимих кумирів - образно показують, що такого роду людей більше вічно не буде у світобудові Божій.
14:12
Тут терпіння святих, які дотримуються Божих заповідей і віру в Ісуса.
Цими попередженнями всі з тих, хто виконує заповіді Бога і вірних Ісусу, хто залишається на землі в цьому періоді, закликаються до такої ж стійкості і терпіння святих Всевишнього, які були у залишку співправителів.
Після того, як залишок співправителів Христа піде на небеса - на Землі нелегко зберігатиме стійкість у вірі: в умовах правління в храмі Бога беззаконника і на тлі загальної агонії хаосу століття цього на Землі створяться важкі економічні та соціальні умови, світ неминуче йтиме до гуманітарної катастрофі (до стану суспільства, що характеризується загрозою його знищення внаслідок міграцій, голоду, епідемій та насильства щодо мирного населення). Вистояти у вірі у цей період буде дуже складно. Проте Бог дасть ще одну можливість людям цього періоду покаятися і звернутися до Нього.
14:13
І почув я голос із неба, що сказав мені: Напиши: Відтепер блаженні мертві, що вмирають у Господі; їй, каже Дух, вони заспокояться від трудів своїх, і справи їхні йдуть за ними.
З моменту піднесення співправителів на небеса ( відтепер) - всім, хто в наступному періоді зможе все-таки витерпіти до кінця у вірі і померти, не зрікаючись Господа - можна сказати, пощастить: часи будуть настільки важкими, що померлим буде краще, ніж живим, а у померлих у Господі буде надія на воскресіння у тисячолітті Христа.
Як ми згадали на початку розбору глави – між жнивами"пшениці" та збором поганоговинограду пройде достатньо часу, щоб була зібрана і тадуховна "кукурудза", хто зможе покаятися у цьому періоді та звернутися до Бога.
Нагадаємо з Одкр.12:12 після загибелі залишку співправителів, воцаріння Христа, вознесіння 144000 і скидання диявола на землю - до Армагеддону залишиться ще якийсь час років, приблизно стільки ж, скільки пройшло з моменту вбивства Христа до «міні» Армагеддону в 1 столітті (40 років).
За цей час залишок тих, хто живе на землі, встигне визначитись у своєму виборі і померти в Господі, якщо, звичайно, буде зроблено саме цей вибір.
14:14-20 У цих текстах показаний образний опис картини підготовки землі до Армагеддону: метафора, що передує виливу семи чаш гніву Вседержителя на землю і привела всіх співправителів на небеса до Христа на гору Сіон. Вона готує до того, що чекати від смерті цього віку. Про ці жнива говорив Ісус, як про збирання врожаю (підбиття підсумків суду) - при завершенні цієї системи речей (Мтф.13:37-43).
В Ізраїлі у зв'язку зі збиранням урожаю відзначали два свята: збирання злакових (перший ранній урожай пшениці) і збирання решти врожаю з гумна і з точила, тобто, коли був вичавлений виноградний сік найпізнішого плоду – винограду (останній пізній урожай, Вих. 23:16, Второз.16:9-13). Після збирання двох урожаїв Ізраїль переходив у стан зимового спокою.
Тобто, це видіння про жнива образно показує картину закінчення цього століття у вигляді «збору» двох духовних урожаїв: першого і останнього.
Розберемо докладніше кожен із цих текстів:
14:14
І глянув я, і ось світла хмара, і на хмарі сидить подібний до Сина Людського; на голові його золотий вінець і в руці його гострий серп.
У Об'явл.1:13 Ісус Христос названий «подібним до сина людського».
14:15
Сином людським Писання називає Ісуса Христа неодноразово (Мт. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 тощо). Золотий вінець (не царська діадема) говорить про переможця цього світу і диявола - з роду людського. Тобто тут показаний Ісус Христос із серпом для жнив «злакових».
І вийшов інший Ангол із храму й вигукнув гучним голосом до того, хто сидить на хмарі:
Як пам'ятаємо, з моменту царювання Христа ковчег заповіту відкрився на небесах (Об'явл.11:19). Тобто Святе-Святих, назване тут «храмом»-наос, є обителью для всіх святих ангелів Бога. Факт, що ангел виходить із храму підказує, що він діє згідно з задумом Бога.
пусти серп твій і пожни, бо настав час жнив, бо жнива на землі дозріли. Жнива, як пояснював Ісус своїм учням раніше – це кончина цього віку (Мтф.13:39). Метафорично вона показана у вигляді збору двох урожаїв: в результаті смерті цього століття (жнив) вся земля буде готова до вступу вновий Світ
Бога.
Перші жнива – це час збору першого врожаю.
Тобто тут образно показано, як виповниться текст з 1Фесал.4:16,17 про «похід» Ісуса Христа за своїми співправителями. Ісус Христос, образно зійшовши з небес, «збиратиме» до себе з землі на небеса всю «дозрілу пшеницю»: усіх своїх співправителів, які «набрали» на землі всі необхідні якості духовної зрілості святих (Мтф.13:38,39).
14:16
І кинув серп свій на землю, що сидів на хмарі, і земля була потиснута.
«Збір» першого духовного врожаю виявиться першим воскресінням: всі учасники першого воскресіння будуть «зрізані» з землі (потиснуті) і зібрані в небесні «засіки» Бога як співправителів Христа (Об'явл. 20:6; Мтф.24:29-31) .
Саме тому на початку глави ми бачимо картину 144 000 співправителів Христа, зібраних на небесну гору Сіон. Метафора про жнива пшениці показує, як це сталося.
14:17,18
І інший Ангел вийшов із храму, що на небі, також із гострим серпом.
18 А інший Ангол, що має владу над огнем, вийшов від жертівника і з великим криком вигукнув до того, хто має гострий серп, говорячи: Пусти гострий серп твій і обріж грона винограду на землі, бо на ньому дозріли ягоди.
Два інших ангели, що виходять від храму та жертовника перед Богом (Об'явл.9:13), також підказують про виконання волі Бога.
Тут показано картину збору винограду землі (останнього духовного врожаю). Усі «ягоди» винограду дозріли та готові для подальшого використання. Вони представляють решту жителів Землі, які живуть перед Армагеддоном - крім співправителів Христа.
14:19
І звалив Ангол серп свій на землю, і обрізав виноград на землі, і кинув у велике чавило гніву Божого.
Як бачимо, в цьому періоді не знайшлося жодної «ягоди», яка не була б кинута в точило гніву Божого: всі до єдиної людини в цьому періоді з точки зору Єгови є поганими «ягодами» заслуговують на покарання. Наступний текст показує – якого саме:
14:20
І витоптані в точилі за містом, і потекла кров із точила навіть до вуздечок кінських, на тисячу шістсот стадій.
(Приблизно на 300 км.)
Тут показано картину підсумкового суду над безбожними Землі в Армагеддоні. :
ті самі жнива, якими Ісус позначив кінець віку цього (Матв.13:39, правління сатани).
В результаті процесу жнив, що відкривається збиранням злакових (пшеницею, 144000, Одкр.14: 1)
і що закінчується збиранням найпізнішої культури, винограду (як було в Ізраїлі, Вих.22:29) - в засіки Бога будуть зібрані всі, кого Він забажає бачити у Своєму світі: небесні (144000), земні, яким належить воскреснути в Міленіумі (Об'явл. .14:13, проміжна "культура" між дозріванням "пшениці" та "винограда", див. початок розбору глави); а також - ті земні, кому слід бути витоптаними в точили гніву Бога з апогею в Армагеддоні (поганий виноград).
За містом: точила виготовлення вина розташовувалися у сільській місцевості, поза міст. Тому що цей розділ показує гору Сіон (Об'явл.14:1) - місто, про яке йдеться тут - це Єрусалим (на горі Сіон розташовувався Єрусалим). Але оскільки гора Сіон, на якій стоять Ісус і 144000 – це небесна "гора" (символічно так позначений небесний "Єрусалим") – тут показана думка, що весь поганий виноград буде витоптаний на Землі в Армагеддоні. за межами небесного Єрусалиму: ті, хто у місті - до поганого винограду не відносяться і тому "витоптані" не будуть
Картина суду над безбожними Землі в Армагеддоні схожа на криваве місиво: за допомогою цього образу Бог показує, що всі земні ягоди цього періоду (до кінця жнив), крім співправителів Христа, будуть знищені в точили гніву Божого.
Як бачимо, не буде серед них жодного, хто переживе Армагеддон. Тільки співправителі Христа зможуть пережити його у тому сенсі, що бачитимуть цю подію з висоти небес.
Саме «точило» гніву буде представлено нижче, у 16-му розділі: Бог його «підготував» у вигляді семи чаш гніву. А "топтати" точило вина люті та гніву Бога Вседержителя буде Ісус Христос (Об'явл.19:15).
Тобто, кончина цього віку не відбудеться в один день: вона триватиме якийсь час - до тих пір, поки всі "придатні плоди" будуть зібрані смертю (Об'явл.14:13); а всі негідні «ягоди» смерті цього віку - не пройдуть через певні покарання, аж до знищення в Армагеддоні.