Формування картини світу нового часу. Історія та культурологія
Кінець XVI століття та XVII століття ознаменувалися в Західній Європі кризою феодалізму та ранніми буржуазними революціями в Нідерландах та Англії. Виникає як справжнє наукове природознавство, основою якого є органічне поєднання теорії з планомірним експериментальним дослідженням природи, а й яка спирається науку та її філософське осмисленняякісно нова картина світу
Дослідно-експериментальне дослідження природи та тематичне осмислення його результатів справило вирішальний вплив на філософську думку. Об'єктом особливої уваги у Новий час стають гносеологія та методологія дослідження природи.
Філософія Нового часу, що виражала істотні риси цієї епохи, змінила як ціннісні орієнтації, а й спосіб філософствування.
Лідером природознавства в Новий час, завдяки науковій революції 16 – 17 ст., стала механіка – наука про рух тіл, що спостерігаються безпосередньо або за допомогою інструментів. Ця наука, заснована на експериментально-математичному дослідженні природи, істотно вплинула на формування нової картинисвіту та нової парадигми філософствування. Під її впливом формується механістична та метафізична картина світу. Усі явища природи трактуються як машини (machina mundi) чи системи машин, створені нескінченним творцем. Щоправда, творчість бога зведено в цій картині до мінімуму - створення матерії та повідомлення їй якогось первісного поштовху, внаслідок якого вся вона приходить у хаотичний рух. Розплутування цього хаосу та його трансформація у космос відбувається вже спонтанно відповідно до закономірностей механічного руху та підпорядковане жорсткій однозначній детермінації. Бог стає зовнішнім "клацанням" по відношенню до створеного ним світу. Таке розуміння світу відрізняє природознавство нового часу як від античної і середньовічної науки, а й від натурфілософії ХУ-ХУ1 ст., що розглядали поняття "природа" і "життя" як тотожні (цю позицію можна назвати органицизмом).
Головною установкою цього періоду є визнання розуму найвищою, принаймні всередині філософії, інстанцією.
Мислителів XVII століття цікавила проблема визначення джерела людських знань, пізнавальної ролі чуттєвих та раціональних форм знання. Розбіжності щодо оцінки ролі цих форм пізнання породили основні напрями новоєвропейської філософії: раціоналізм і емпіризм.
Емпіризм (Ф.Бекон, Т.Гоббс, Дж. Локк, Дж. Берклі, Д.Юм) - напрям у філософії, що вважає основним джерелом пізнання чуттєвий досвід (Т. Гоббс: немає нічого в розумі, чого б не було в почуттях) . Особлива форма - сенсуалізм, що виводить усі знання із відчуттів. Раціоналізм (Р.Декарт, Б.Спіноза, Г.В.Лейбніц) - протилежний емпіризму напрямок, що підкреслює автономність розуму від почуттів, обмеженість чуттєвого досвіду і на цій основі пріоритет розуму в пізнанні.
17 століття - початок культури Нового часу. Це період, коли відбувається формування нової картини світу. Відбувається перехід від середньовічної теологічної, теоцентричної моделі (бог є центром світобудови, центром культурного розвитку) до наукової, коли роль церкви і релігійні ставлення до світі відсуваються другого план. Перехід від однієї картини світу до іншої не відбувався автоматично, для цього був потрібний час і певні умови, пов'язані зі змінами в різних сферах та галузях діяльності. Однією з таких умов переходу виступила реформація. Вона дала можливість по-новому оцінити взаємини людини із церквою. Але сама поведінка людини, спосіб життя стає світською. Проте, як реформація, а й багато інших чинників у суспільному розвиткові сприяли тому, щоб картина світу трансформувалася в наукову.
Друга половина 16 століття – час бурхливого розвитку науки, коли сам хід наукового розвитку штовхав прогресивну суспільну думку до того, щоб змінити системне уявлення про світ. Це з тим, що у різних галузях наукового знання відбувалися дивовижні відкриття, робилися винаходи, які сприяли зміні загального ставлення до світі.
Найважливіший внесок у розвиток нової світоглядної платформи робить філософія Рене Декарта. Це філософія раціоналізму, згідно з якою людина, завдяки своєму розуму, може осягнути всі таємниці природи, відкрити всі закони, за якими існує світ. Таке ставлення до природи стає основою існування європейської культури Нового часу.
Найважливіший внесок у розвиток цієї культури робить філософія англійських просвітителів Гоббса і Бекона. Це філософія, заснована на принципах емпіризму, тобто. на накопиченні попереднього досвіду, на виявленні зв'язків між різними явищами дійсності та прагненні вивести деякі загальні закономірності з виявлених фактів.
Таким чином, філософія Нового часу дає суспільству платформу, на якій можна базувати знання, відомості про світ та розвивати культуру. Це засади раціоналізму, прагматизму, тобто. принципи, за якими людина має здійснювати таку діяльність, яка приносить практичну вигоду. Це техніцизм, тобто. згідно з яким людина повинна озброїти себе різними приладами, машинами і лише такий розвиток забезпечить ефективність у розвитку.
Таким чином, культура Нового часу, спираючись на різноманітні винаходи та відкриття, виробляє наукову картинусвіту. Наукова картина світу благотворно позначилася взаємовідносинах людини з церквою і зміні у художній системі, тобто. усередині художньої культури, усередині мистецтва відбуваються суттєві зміни.
При порівнянні картин світу Нового часу з середньовічними привертає увагу перш за все нерелігійний характер перших. Інтелектуальні системи Нового часу є спробою дати опис природи, історії та культури, спираючись тільки на людський розум. Богу при цьому відводиться скромна роль «першого двигуна всесвіту» або уособлення «морального закону», а на перший план виступають такі поняття, як «природний закон», «рух», «розвиток», «еволюція», «прогрес» і т.д. .
Революція у науці другої половини XVII в. створила природничо-наукову картину світу. Ця революція виразилася в якісному зростанні достовірності, точності, математичної обґрунтованості наукових та технічних знань, у зростанні їх практичної застосування. Були створені методи теоретичного та експериментального досліджень та утворені спеціальні установи (наукові та технічні товариства, академії та інститути), в рамках яких наукове знання могло б відтворюватися та розвиватися.
Зачинателями перевороту в природознавстві стали вчені європейських країн. Галілей (Італія) відкрив багато законів руху, дав остаточне підтвердження геліоцентричній системі. Математичним фундаментом нового природознавства стали роботи Паскаля і Ферма (Франція) і особливо створення 1665-1676 гг. Ньютоном (Англія) та Лейбніцем (Німеччина) методів диференціального та інтегрального обчислення; Декарт (Франція) запровадив змінні величини, завдяки чому математика стала здатна описувати рух; Бойль (Англія) розвинув вчення про хімічний елемент. У 1687 р. Ньютон у своїх «Математичних засадах натуральної філософії» сформулював три закони руху та закон тяжіння, за допомогою яких він навів у єдину систему усі раніше відомі закони та дані. У XVIII ст. механіка Ньютона стала основою природничо-наукової картини світу, що виводила всі форми руху із сил тяжіння та відштовхування.
У природознавстві в XIX ст. настав період поширення концепцій еволюції, саморозвитку природи. Космологічна інтерпретація цієї ідеї сягає XVIII ст., коли Кант і Лаплас створили гіпотези про утворення планет з газової хмари, що обертається навколо Сонця. Важливу роль відіграли вчення Бюффона і Лайеля про еволюцію Землі та безперервну зміну земної поверхні. Теорії розвитку на біології в XIX ст.
висловилися у концепціях еволюції видів. Перша з них, заснована на уявленні про безпосередню зміну спадковості під впливом зовнішніх умов, була запропонована Ламарком (1809). Вчення Дарвіна про еволюцію шляхом природного відбору (1859) стало дослідно обґрунтованою теорією еволюції. Універсальність клітинної будови організмів було встановлено німецьким біологом Шванном; 1865 р. австрієць Мендель відкрив закони спадковості і створив генетику.
У фізиці найбільшими відкриттями ХІХ ст. з'явилися закон збереження енергії, виявлення електромагнітної індукції та розробка вчення про електрику. Уявлення про атомно-молекулярну структуру речовини одержало загальне визнання. У 1868 р. російський учений Менделєєв відкрив періодичний закон хімічних елементів.
Відмінними рисаминауки Нового часу стали її математизований та експериментальний характер, використання спеціальних наукових мов, колективний, а часом і міжнародний характер досліджень, нерозривний зв'язок науки з технікою.
Паралельно науковій картині світу та під її впливом у XVII–XVIII ст. розвивається філософія Просвітництва. У Франції ця течія була найбільш сильною в період між 1715 і 1789 р., що називається «століттям Просвітництва» і «століттям філософії». Рух цей набув всеєвропейських масштабів: його головні представники у Франції – Вольтер, Монтеск'є, Кондильяк, Гольбах, Дідро, Руссо, в Англії – Локк, Мандевіль, Юм, у Німеччині – Лессінг, Гердер, Кант, у США – Франклін, Джефферсон.
Просвітництво виступило як світогляд, що претендує на виправлення людини і суспільства згідно з «природним законом». Він пізнаваний людським розумом і відповідає справжнім, незіпсованим бажанням людини. Суспільні відносини мають бути приведені до гармонії із закономірностями навколишньої та людської природи. Просвітителі вважали, що суспільству властивий поступовий розвиток на основі неухильного вдосконалення людського розуму.
Для просвітителів невігластво, мракобісся, релігійний фанатизм – головні причини людських лих. У понятті «Бог» більшість із них бачили лише позначення розумної першопричини світу, верховного геометра та архітектора всесвіту. Звідси спроби створити «релігію розуму» або «релігію в межах лише розуму», більш-менш різкий розрив із християнською традицією та церковними організаціями, що доходив у Ламетрі, Гольбаха, Дідро, Гельвеція до відкритого атеїзму. Моральне вчення Просвітництва покликане було обґрунтувати такий характерний для Нового часу індивідуалізм, свободу та незалежність особистості від обмежень, насамперед релігійних. Просвітницький заклик наслідувати людську природу міг розумітися дуже широко: від поміркованих концепцій «розумного егоїзму» до проповіді аморалізму, пороків і злочинів як проявів тієї самої людської природи (маркіз де Сад). Одним із духовних дітей Просвітництва був Наполеон, який якось сказав: «Така людина, як я, плює на життя мільйона людей».
Саме в рамках філософії Просвітництва було здійснено перші серйозні спроби аналізу культури. Особливо цікава у цьому сенсі праця німецького просвітителя Гердера «Ідеї до філософії історії людства». У ньому проводиться думка про органічний розвиток у всій природі, що сходить від неживого світу до людини, до її душі, що безмежно вдосконалюється. Людський дух, культура рухаються до гуманності, розуму, справедливості. Гердер намагається систематизувати дані історії, психології, етнографії, наук, щоб дати цілісну картину еволюції культури.
Новий час – епоха ідеологій. Вони були необхідні для обґрунтування революцій та реформ, класової та партійної політики. З надзвичайного розмаїття ідеологічних концепцій XVII–XIX ст. виберемо деякі найзначніші.
Вище ми згадували вчення про суспільний суверенітет, яке було ідеологічним відображенням абсолютистської монархії та парламентської держави. Визначний внесок у його розробку зробив XVII в. англійський філософГоббс. Він розглядав державу як людське, а не божественне встановлення, яке виникло на основі суспільного договору. Йому передував період, коли люди жили роз'єднано, у стані війни всіх проти всіх. Держава створюється з метою забезпечення загального світу. Через війну громадського договору государя було перенесено права окремих громадян, добровільно обмежили свою свободу. Гоббс всіляко наголошував на ролі держави, монархії як абсолютного суверена. Навпаки, Руссо у XVIII ст. виступає з різкою критикою держави, що привласнила собі права народу, що стало причиною суспільної нерівності та насильства багатих над бідними. Руссо пропонував відновити справжній народний суверенітет у вигляді прямої демократії.
Найбільш значним ідейно-політичним перебігом ХІХ ст. був лібералізм. Він об'єднав прихильників парламентської держави чи «правової держави» – конституційного правління, заснованого на розподілі влади між виконавчими та законодавчими органами, що забезпечує основні політичні права громадян, включаючи свободу слова, печатки, віросповідання, проведення зборів тощо. Упродовж ХІХ ст. лібералізм обстоював ідею суспільного устрою, у якому регулювання економічних та соціальних відносин здійснювалося через механізми конкуренції та вільного ринку, без втручання держави. Єдину функцію останнього ліберали вбачали у тому, щоб охороняти власність громадян та встановлювати спільні межі вільної конкуренції між окремими підприємцями. Найбільшого розквіту лібералізм досяг у Великій Британії, де його видними представниками були Мілль та Спенсер.
Для політичної думки Нового часу характерні та різко критичні настрої щодо новоєвропейського суспільного устрою, пошуки альтернативи йому. Найбільш повного вираження вони досягли у соціалістичних та комуністичних теоріях XVII-XIX ст. Загальними рисами цих докладно розроблених концепцій були вимоги повної рівності, знищення суспільної ієрархії та того, на чому вона заснована: приватна власність, держава, сім'я, релігія. У середині XVIII ст. Мельє, Маблі, Мореллі виступили у Франції з проектами комуністичного суспільства, яке здійснює принципи «досконалої рівності» всіх людей. На початку ХІХ ст. широко поширилися вчення Сен-Симона, Фур'є, Оуена, що передбачали численні практичні заходи щодо соціалістичного перетворення суспільства з використанням досягнень техніки. У ХІХ ст. соціалізм перетворюється з гурткового на масовий рух. Значну роль у цьому відіграли Маркс та Енгельс. Марксизм претендував на звання "наукового соціалізму", який показує об'єктивну необхідність переходу до комуністичного суспільства.
У ХІХ ст. традиції Просвітництва продовжує позитивізм. Він заснований на думці, що все справжнє, «позитивне» (позитивне) знання може бути отримано лише як результат окремих наук та їх синтетичного об'єднання. На думку засновника позитивізму Конта, те, що можна назвати філософією, зводиться до загальних висновків з природничих і соціальних наук. Наука не пояснює, лише описує явища природи і відповідає не питання «чому?», але в питання «як?». Наслідуючи просвітителів, Конт та його послідовники у всіх країнах Європи та за її межами висловлювали переконання у здатності науки до нескінченного розвитку, необмежених можливостях науки, у тому числі у перетворенні суспільного життя. Таким чином, ідея прогресу є результатом розвитку картин Нового часу (XVII–XIX ст.).
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСЬКА ДЕРЖАВНА ЛІСОТЕХНІЧНА АКАДЕМІЯ ім. С.М. КИРОВА
Гуманітарний факультет
Кафедра філософії
РЕФЕРАТ
На тему: Філософія Нового часу та становлення першої наукової картини світу
Керівник: ________________________/
Доцент Дмитро Євгенович Любоміров
Виконавець: Аспірант
кафедри хімії деревини
та колоїдної хімії
______________________/ Ле Куанг Зієн
Санкт-Петербург, 2003р.
ВСТУП
Наука – це історично склалася форма людської діяльності, спрямовану пізнання і перетворення об'єктивної дійсності, одночасно – це система знань, та його духовне виробництво, і практична діяльність з їхньої основі.
Значення науки розумілося вже у давнину і в різні періоди історії її роль була неоднакова. Становлення власне наукових, відокремлених і зажадав від філософії, і зажадав від релігії форм знання зазвичай пов'язують з ім'ям Аристотеля, котрий заклав початкові основи класифікації різних знань і сьогодні, пройшовши багатоетапні стадії свого розвитку, наука безсумнівно грає провідний роль розвитку Всесвіту. Людство нині перебуває на такому рубежі своєї історії, коли від нього залежить вирішення воістину життєвих питань, коли досягнення науки, будучи рушійною силою прогресу, одночасно стали загрозою життю самої людини. Інакше висловлюючись, прогресуючий розвиток науки неминуче породжує безліч проблем, які мають життєво важливий, моральний характер.
Дослідження історії виникнення, логіки та закономірності становлення та розвитку науки дає можливість людині приймати найкращі рішення при виборі правильного шляху використання досягнень науки у своїх цілях.
З часів перших античних філософівдонині розвиток науки як особливого виду пізнання навколишнього світу було нерозривно пов'язане з розвитком філософських поглядів на науку. Вперше феномен науки було осмислено у гносеологічних системах класичного раціоналізму періоду Нового часу. Становлення та розвитку дослідної науки XVII в. призвело до кардинальних перетворень у способі життя Наука розумілася як система істинних знань. Інтереси філософів було спрямовано на з'ясування відповідності знань та предметної галузі тієї сукупності об'єктів, щодо якої ці знання отримані.
Філософія в тому вигляді, в якому вона є зараз, не була б можлива без зовнішніх по відношенню до людини, її джерела, умов: рівень, досягнутий наукою в побуті, вивільняє колосальну кількість часу для роздумів, ніяк не пов'язаних із турботою про добування шматка хліба насущного, захисту себе та близьких від зовнішнього середовища.
І навпаки, наука без філософії неможлива подвійно, тому що наукові відкриття (та й просто наукову роботу) необхідно усвідомлювати, осмислювати, переживати, інакше це не будуть відкриття, а буде проста механічна робота з добування, забрання у Природи нових, мертвих знань. Мертве знання не може дати людині нічого доброго. Саме тому справжній учений має бути, перш за все, філософом, а лише потім натуралістом, експериментатором, теоретиком.
Європейська наука стартувала з прийняття класичної наукової картини світу, яка заснована на досягненнях Галілея і Ньютона і сьогодні з науковою картиною світу пов'язують широку панораму знань про природу, що включає найбільш важливі теорії, гіпотези і факти, тому зрозуміти сучасну наукову картину світу буде неможливо без дослідження проблем її генези. Розвиток нового буржуазного суспільства в період Нового часу породжує великі зміни не тільки в економіці, політиці та соціальних відносинах, воно сильно змінює свідомість людей. Найважливішим чинником цих змін виявляється наука, і насамперед експериментально-математичне природознавство, яке у XVII в. переживає період свого становлення. Поступово складаються у самостійні галузі знання – астрономія, механіка, фізика, хімія та інші приватні науки.
Ця робота присвячена становленню першої наукової картини світу, взаємозв'язків між філософією та наукою в епосі Нового часу. Так як цілком укласти таку велику тему в обсяг реферату важко, буде охоплено лише взаємозв'язки філософії та науки, початкові етапи становлення першої наукової картини світу в епоху Нового часу (від Леонардо да Вінчі до Рене Декарта). Незважаючи на деяку умовність заданих часових кордонів, зроблено спробу досягти логічної цілісності роботи. Оскільки метою роботи було якнайповніших охоплення фактичного матеріалу безпосередньо з взаємодії філософії з наукою, ролі розвитку філософських поглядів у формуванні науки, відомості біографічного характеру опущені, крім найзагальніших.
2. ПРОБЛЕМИ ФІЛОСОФІЇ НОВОГО ЧАСУ
І ФОРМУВАННЯ ОБРАЗУ НАУКИ
Сімнадцяте століття відкриває новий період у розвитку філософії, який прийнято називати філософією Нового часу. Процес розкладання феодального суспільства, що почався ще в епоху Відродження, розширюється і поглиблюється в XVII столітті.
В останній третині XVI - на початку XVII століття відбувається буржуазна революція в Нідерландах, що зіграла важливу рольу розвитку капіталістичних відносин у буржуазних країнах. З середини XVII століття (1640-1688) буржуазна революція розгортається в Англії, найбільш розвиненій у промисловому відношенні до європейської країни. Ці ранні буржуазні революції були підготовлені розвитком мануфактурного виробництва, яке прийшло на зміну ремісничій праці.
Розвиток нового буржуазного суспільства породжує зміна у економіці, політиці та соціальних відносинах, воно змінює і свідомість людей. Найважливішим чинником такої зміни суспільної свідомості виявляється наука, і, насамперед, експериментально-математичне природознавство, яке саме XVII переживає період свого становлення: невипадково XVII століття зазвичай називають епохою наукової революції.
У XVII столітті поділ праці у виробництві викликає потребу у раціоналізації виробничих процесів, а тим самим – у розвитку науки, яка могла б цю раціоналізацію стимулювати.
Розвиток науки Нового часу, як і соціальні перетворення, пов'язані з розкладанням феодальних суспільних порядків та ослабленням впливу церкви, викликали до життя нову орієнтацію філософії. Якщо в середні віки вона виступала в союзі з богослов'ям, а в епоху Відродження – з мистецтвом та гуманітарним знанням, то тепер вона спирається головним чином на науку.
Тому для розуміння проблем, що стояли перед філософією XVII століття, треба враховувати: по-перше, специфіку нового типу науки – експериментально-математичного природознавства, основи якого закладаються саме у цей період; і, по-друге, оскільки наука посідає чільне місце у світогляді цієї епохи, то й у філософії на перший план виходять проблеми теорії пізнання – гносеології.
Найважливіша риса філософії Нового часу порівняно зі схоластикою – це новаторство. Але слід особливо наголосити, що перші філософи Нового часу були учнями неосхоластів. Однак вони з усією силою свого розуму і душі прагнули переглянути, перевірити на істинність і міцність успадковані знання. Критика "ідолів" у Ф. Бекона і метод сумніву Р. Декарта в цьому сенсі не просто інтелектуальні винаходи, а особливості епох: переглядалося старе знання, для нового звання знаходилися міцні раціональні підстави. Пошук раціонально обгрунтованих і доведених істин філософії, які можна порівняти з істинами науки, - інша риса філософії Нового часу.
Зростання соціальної значущості класу, пов'язаного з розвитком господарського та промислового життя, розвиток наукового, зокрема природничо, пізнання, що спирається на емпірію та досвід, становить соціальну та гносеологічну основу, з якої виникла і черпала сили як конкретна філософія Бекона, так і взагалі вся філософія Новий час.
p align="justify"> Для формування науки Нового часу, зокрема природознавства, характерна орієнтація на пізнання реальності, що спирається на почуття. Поворот до чуттєвого пізнання дійсності, з яким ми вже зустрічалися в епоху Ренесансу, проносить із собою небувале зростання фактичних даних у різних галузях як науки, що формується, так у виробничій і соціальній (ремісничій) практики.
Формування природознавства у період пов'язані з тенденцією пізнання непоодиноких, ізольованих чинників, але певних систем, цілісностей. Одночасно перед філософами та вченим постає питання про сутність та характер самого пізнання, що призводить до підвищеної значущості гносеологічної орієнтації нової філософії.
Орієнтація на чуттєвість і практичність пізнання не є, однак, єдиною виразною рисою науки Нового часу, що формується, яка вплинула на характер мислення того часу. Прагнення до систематизації, кількісне зростання і диференціація пізнання, що посилюється, викликають розвиток теоретичного мислення, не тільки шукає причинно-наслідкового (пов'язаного з законами) пояснення взаємозв'язку між окремими явищами та областями явищ, а й прагне до створення цілісного образу світу, що спирається дані. Як емпіричне, так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки як цілого, формують її характер і проектуються на основні напрямки філософського мислення Нового часу (Бекон, Декарт).
Людина намагається знайти відповідь на найбільш загальні та глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце та призначення у ньому людини? що є основою всього існуючого: матеріальне чи духовне? Чи підпорядкований світ будь-яким законам? Чи може людина пізнати навколишній світ, що являє собою це пізнання? у чому сенс життя, його мета? Такі питання називають світоглядними. Людина може спиратися на життєвий досвід та здоровий глузд, на віру у надприродне чи наукові знання, розум, логіку.
Основна проблема філософії Нового часу – проблема пізнання, наукових методів, суспільного устрою.
На першому плані виходять проблеми гносеології. Гносеологічна філософія полягає у вивченні пізнавального відношення в системі "світ-людина". Теорія пізнання розглядається як ставлення об'єкта та суб'єкта пізнання, виявляється зв'язок чуттєвого та раціонального, досліджуються проблеми істини та інші гносеологічні питання.
Два основні напрямки філософії Нового часу:
Емпіризм - напрямок у теорії пізнання, яке визнає чуттєвий досвід як єдине джерело знань.
а) ідеалістичний емпіризм (представники Дж. Берклі (1685-1753), Д. Юм (1711-1776). Емпіричний досвід - сукупність відчуттів та уявлень, величина світу дорівнює величині досвіду.
б) матеріалістичний емпіризм (представники Ф. Бекон, Т. Гоббс) – джерело чуттєвого досвіду існуючого зовнішнього світу.
Раціоналізм (лат. розумний) висуває першому плані логічне основу науки, визнає розум джерелом пізнання і критерієм його істинності.
Гносеологія – філософське вченняпро людське пізнання. Людина і суспільство у своєму бутті змінюють навколишній світ, але суспільство може існувати лише змінюючи світ. Це практичне ставлення до світу є практичною основою суспільства. Особливістю людського буття є те, що для свого буття людина змушена цілеспрямовано змінювати навколишній світ. Щоб зміна була раціональною, людство виробило пізнання. Завдання гносеології - з'ясування природи людського пізнання, його основних закономірностей, визначення цілей та можливостей людського пізнання. Вона розглядає основні механізми пізнавальної діяльності; аналізує структуру людського знання, його основні властивості. Що таке істина?– найважливіше питання гносеології), роль біологічних та соціальних факторів пізнання; досліджує закономірності розвитку людського знання тощо. Гносеологія намагається дати образ людського пізнання, спираючись на багатовіковий досвід, пов'язані з психологією, лінгвістикою, кібернетикою тощо.
Новим часом називається період розвитку європейських держав з 17 по 18 століття. Іноді вчені відносять сюди та епоху Відродження, крім того, деякі включають і 19 століття. Двадцяте століття завжди розглядається окремо, і визначається як «сучасність».
Періодизація
Епоха Нового часу базується на буржуазії та духовних орієнтирах, складаючи з них єдине ціле. Оскільки до цього періоду ставляться аж три століття, кожен із новачків має своє історичне «обличчя» і культурні особливості. Це:
- XVII століття - століття епохи зародження та становлення раціоналізму;
- XVIII століття - століття Просвітництва та «третього стану»;
- XIX століття - століття класики, розквіту буржуазії та водночас її кризи.
Новий час охоплює два етапи. У 17-му столітті прогресувало панування Франції та Іспанії, нескінченні революції буржуазії в Англії. Це - початок формування сучасної картинисвіту та філософії.
Завершилася стадія становлення мануфактур, сформувалася вільна економіка та ліберальна політична система. Крім того, люди почали прагнути свободи та права вибору ідеології. Усе це сприяло розвитку ідеології Просвітництва.
Характерні риси
Епоха Нового часу - це період протиріч, оскільки людям необхідно змінити старий уклад більш актуальний, переосмислити цінності, прийняти технологічний прогрес і його частиною. Для нього характерні такі особливості:
- Головну роль почала грати окрема особистість. Всю увагу було спрямовано на духовність людини, прокидалося почуття загостреності свого «я», що сприяло відкриттю самосвідомості як інший реальності.
- Особа почала тягтися до елітарного гуманізму, який оспівував свободу творчості. Головною його особливістю була універсальність, тобто кожна людина отримувала право на свободу, життя, багатство тощо.
- Стало формуватися свідомість людей, яке прямувало на розвиток технічного прогресу, зміну повсякденного способу життя і становлення економічного порядку.
- Боротьба церкви та держави стала більш напруженою, але завершилася тим, що влада не змогла підкорити релігію.
З одного боку, людина, завдяки постійному тиску матеріального стану, перетворювався на економічну зброю. Але з іншого - вступав у протиборство з тотальною техногенною та економічною залежністю.
Періодизація Нового часу дуже цікава і своєрідна, не можна це не відзначити. Адже в ній поєднуються та розвиваються одразу дві епохи – Нова та Просвітництва. У другій панує рівність і справедливість кінця 17-го - 18-го століття.
У цей час з'явилося більше стилістичних жанрів мистецтва, ніж будь-які інші. Наприкінці 19 століття з'явився і став розвиватися кінематограф. А ще в період 17-19 століть вперше збудували метро та підземні тунелі.
Соціальний аспект
Якщо говорити про культуру Нового часу, то не можна не відзначити, що це був період, коли суспільство прокинулося і вирішило змінити своє не дуже приємне місце існування, щоб побачити самих себе і навколишній світ свіжим поглядом.
Вчені назвали цей період історії «Новим» тому, що він справді став таким. Тим більше якщо порівнювати із Середньовіччям. Вперше найзначнішою постаттю стала окрема людина та її особистість, почав складатися правовий гуртожиток. Крім того, зник тиск у галузі культури та науки.
Було створено умови для забезпечення свободи та звільнення від рабства. В результаті всього вищесказаного в людини розвинулося поняття та усвідомлення власного "я".
Завдяки цьому відбулася зміна консервативних суспільних відносин на швидкий та стрімкий буржуазний гуртожиток, в якому встановлювалися суворі ринкові відносини в умовах величезної конкуренції.
Поки буржуазія намагалася налагодити економіку, свідомість людини почала прагнути зрозуміти природу та духовність людини. У цей час дуже різко підвищився інтерес до філософії, природознавства.
Оскільки протестантство поширилося у північній та центральній частинах Європи, різко підвищився рівень освіти. Цьому сприяло знайомство з Біблією. Але також її читання вплинуло розвиток релігійного фанатизму. Можна сказати, що відбулося переосмислення та переоцінка ролі людини, люди дійшли розуміння, що тривалий час були обмежені в освіті, тобто вони позбавлялися і культурної, творчої, наукової освіти. Епоха стала ознакою щастя, люди почали розуміти, що можна робити, а що ні.
У Новий час відбулося становлення буржуазії та індустріального суспільства. Але також воно принесло й безліч революцій: Нідерландську (1566–1609), Англійську (1640–1688), Велику Французьку (1789–1794). У перелічені події було залучено широкі маси населення, все це посилювалося культурою та відкриттями.
Науковий прогрес
Через розвиток виробництва виникла гостра потреба у дослідженнях. Лідером стала механіка та її відкриття у сфері руху тел. Наукова культура Нового часу стрімко розвивалася. Величезну роль відіграли математичні здобутки. Всесвіт стали розглядати вже не як живу істоту, а як безликий феномен, який керує природними законами, які можна вивчити та зрозуміти. А релігія почала розглядатися як другорядний чи навіть неіснуючий чинник.
Основні риси культури
Повертаючись до періодизації Нового часу, слід зазначити, що домінація науки почалася з наукової революції, яка пов'язується з геліоцентричною теорією Коперника. Вона викликала протест у релігійному середовищі. Фанатики пов'язали її з теорією Джордано Бруно, засудженого інквізицією. Лише у 20-му столітті католики визнали їхню правоту. А Кеплер довів, що рух планет відбувається безперервним еліпсом.
Галілео Галілей винайшов телескоп і з його допомогою доказав, що планети однорідні. Після цих відкриттів у науці сформувався поділ природничих та гуманітарних наук.
В новий час Бог став сприйматися як архітектор і математик, який одного разу запустив механізм руху планети, але її існування не втручається. Це значний момент історія культури Нового часу, адже саме так сталося формування філософії - деїзм. Раціоналізм став основним інструментом вивчення Всесвіту.
Філософія практично завжди випереджає науку у розвитку, і іноді перетворюється на механізм її руху. Проблема становлення науки полягала в тому, що суспільство розділилося на два протилежні табори. Одні були за раціональність, інші – сенсуалісти. Другі стверджували, що чуттєвий та емпіричний шлях пізнання найдостовірніший. Перші ж вважали, що людина недостатньо почуттів для пізнання. Єдине, чим можна зрозуміти навколишній світ – це розум.
За часів формування культури Нового часу зріс інтерес до статевих відмінностей, з'явився та розвинувся культ тіла жінки. А в 19-му столітті жінки стали боротися за свободу слова та соціальне визволення. Буржуазія почала вважати будинок фортецею. А кохання стало першорядною причиною укладення шлюбу. Вік у його вступ для чоловіків склав 30 років, а для дівчат - 25. Діти стали виховуватися з урахуванням їхньої поведінки та прагнень. Освіта поширилася на суспільство, а хлопчиків і дівчаток почали вчити окремо.
Мистецтво
Це невіддільна частина культури Нового часу. У мистецтві одним із основних стилів став бароко, що характеризується динамікою та експресією. Він виник Італії, й у цю епоху став називатися «новим мистецтвом». Якщо перекласти назву стилю на російську, то вона набуде значення "химерний".
Бароко став проявлятися у всіх сферах життя, як у одязі, і у архітектурі. Жіночі сукні в цьому стилі витіснили весь завужений мереживний французький одяг. Архітектура намагалася врівноважити форми, тобто легкі та повітряні поєднувати з масивними елементами. Найбільше помітно вплив цього стилю в оздобленні французьких будівель. В Англії стиль став більш консервативним і набув рис класицизму.
Але пізніше бароко у Франції став змінювати класицизм. Його головною особливістює переважання античних форм. У ньому поєднується строгість та лаконічність. Стиль заснований на раціоналізмі, він несе у собі символіку особистісних інтересів, центральної влади та об'єднання під нею.
Музика у класицизмі виявилася у творчості Моцарта, Бетховена, Глюка, Сальєрі.
У Нову епоху сформувався ще один стиль – рокко. Дехто приймає його за різновид бароко, і його виникнення зазвичай пов'язують із прагненням людини піти зі звичного світу і поринути у світ ілюзій та фантазій. Стиль рокко орієнтований на те, щоб створити щось нове, витончене і повітряне. У ньому можна побачити етнічні елементи Сходу, особливо у художній культурі. У літературі виник напрям "сентименталізм".
Великі діячі
Їх також слід відзначити увагою, розповідаючи про особливості культури Нового часу. У цю епоху наука розвивалася дуже активно. Саме в цей період було закладено основні принципи природознавства. Усі відомості, придбані лікарями, цілителями, алхіміками, набули структурованої форми. Завдяки цьому утворилися нові норми та ідеали будови науки. Вони пов'язувалися з математикою та експериментальною перевіркою як природних процесів, а й релігійних догматів.
Головною відмінністю Нової доби стало різке падіння авторитету церкви та піднесення науки. Галілей почав вивчати методологію науки, а Ньютон освоював механіку та її принципи. Завдяки старанням Бекона, Гоббса, Спінози філософія була звільнена від схоластики. І її основою стала не віра, а розум. Суспільство все більше набувало незалежності від релігії.
Це вік народження людей з новими вчинками та думками. Наука формувалася не від знання однієї певної особистості, а ґрунтуючись на фактах та перевірці.
Відкриття
Епоха Нового часу символізується як великими змінами мистецтво і науці, а й географічними відкриттями. Не можна не відзначити прогрес у галузі математики, медицини, філософії, астрономії.
Це період реформації, коли повністю змінилося ставлення до релігії та віри як такої. У ній стався просто величезний переворот у культурі.
Новий час було засновано на принципі гуманізму та людської творчості та розвитку. Образ людини, яка створила себе сама, стала ідеалом епохи.
Наприкінці 16-го - початку 17-го століття було зроблено великі географічні відкриття, і здійснено подорожі, які раніше були неможливі. Діячі культури Нового часу дали поштовх неймовірному прогресу. Більшою мірою це сталося через потребу капіталістів у розширенні свого добробуту. І вони вирішили, що час знайти міфічну країну - Індію. Дві наймогутніші на той момент морські держави (Іспанія та Португалія) вирушили на пошуки.
У 1492 р. іспанський мореплавець Х. Колумб відправився від рідних берегів, і через рівно 33 днів він уткнувся в Колумбійські береги, прийнявши їх за Індію. Він загинув, так і не дізнавшись, що було відкрито Америку. Але пізніше А. Веспуччі було доведено відкриття нового боку світу.
Шлях до Індії був відкритий в 1498 іншим мореплавцем - Васко да Гамой. Це відкриття надавало нові можливості для торгівлі з країнами узбережжя Індійського океану.
Магелланом було здійснено першу кругосвітню подорож, що тривала 1081 день. Але, на жаль, зі всієї команди вижило лише 18 осіб, тому люди довго не наважувалися повторити його подвиг.
Культура і наука Нового часу розвивалися дуже швидко, були переосмислені всі погляди на ці сфери в принципі. Коперник вивчав не лише астрономію та математику, а й велику увагу приділяв медицині та правовій освіті.
Революціонером став Д. Бруно, але йому довелося попрощатися з життям, доводячи, що у світі є безліч планет. А ще, що Сонце - це зірка, і, крім неї, їх ще мільйони. Але Г. Галілей, зробивши телескоп, довів теорію Бруно та Коперника.
І. Гутенберг винайшов друкарство, що сприяло зростанню освіченості. А еталоном стала вважатися інтелектуально розвинена людина, що стала надалі зразком культури Нового часу.
Однак, це не все. Якщо говорити про літературно-мистецьку культуру, то поет Ф. Петрарка читаємо майже сім сотень років, а італієць Д. Боккаччо написав збірку, в якій йшлося про те, що людина має право на радість. М. де Сервантесом був написаний відомий роман «Дон Кіхот», ним були висловлені ідеї, які є актуальними і на сьогоднішній день. Вершиною літератури стала драматургія У. Шекспіра.
Особливості
Ще трохи варто поговорити про риси культури Нового часу. Ось чим вона відрізняється:
- ідеалами гуманності та рівністю людей перед законом, незалежно від стану та роду;
- розвитком раціонального мислення та відмовою від метафізики;
- розвитком природознавства, що використовується для розвитку та прогресу.
Ця ідеологія стала основою перетворення, що сталися у процесі революцій.
Становлення російської культури
Про це насамкінець. 17-е століття стало переломним у Європі, а й у Росії. Петербург стає столицею, й у результаті реформ починається формування бюрократичної держави. Відбувається розширення території, країна отримує вихід до Балтійського та Чорного моря, це сприяє налагодженню зв'язків із Європою.
Петро I активно взявся за розвиток та становлення держави та відхід від середньовіччя. Як наслідок стало відбуватися становлення російської національної культури Нового часу.
Економіка та соціальне життя почали динамічно розвиватися. Це позначається і культурі. Релігія знову опиняється під політичною владою, а за спробі дати оцінку дією Петра швидко викорінюється.
Інтенсивно будуються нові міста з досить розвиненою інфраструктурою, а освіта виноситься на перший план.
У середині 18-го століття монархія розквітає, тим часом зростає суспільне мислення та самосвідомість. Його центром стає свобода, яка сприяє утворенню нового прошарку суспільства - інтелігенції.
Друга половина століття найважливіша у розвитку мистецтва. Відбувається освоєння всіх можливих жанрів та видів, а процес творчості нічим не обмежується. Вперед виходить краса та шляхетність, а також патріотизм.