Про щурів та свинок: Смажені морські свинки. Постові сіонізму: митр.Іларіон (Алфєєв)
Може означати: Яків Алфєєв один із дванадцяти апостолів Ісуса Христа; Митрополит Іларіон (Алфєєв) єпископ Російської православної церкви; Алфєєв, Володимир Іванович, радянський льотчик ас, учасник Корейської війни; Алфєєва, Валерія… … Вікіпедія
Про ім'я див.: Іларіон. Іларіон правильна форма транслітерації чоловічого іменігрец. Iλαρίων («тихий», «радісний»). Іларіон (Алфєєв) (нар. 1966) митрополит Волоколамський, вікарій Московської єпархії, голова Відділу зовнішніх ... Вікіпедія
Іларіон правильна форма транслітерації чоловічого імені грецьк. Iλαρίων («тихий», «радісний»). Святі: Іларіон Великий (288372) святий, християнський аскет. Іларіон Гдовський (помер у 1476) російський православний святий. Іларіон Грузинський (помер у… … Вікіпедія
- (ім'ябожництво, в синодальних документах РПЦ ім'ябоже, також зване ономатодоксія) релігійний догматичний і містичний рух, що набув поширення на початку XX століття серед російських ченців на святій горі Афон. Головним… … Вікіпедія
- (збіг у пекло; грецьк. Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα, лат. Descensus Christi ad inferos) християнський догмат, який стверджує, що після розп'яття Ісус Христос спустився в пекло і, зруйнувавши його ворота, приніс вісь під
Книги
- Православ'я. У 2 томах, Митрополит Іларіон (Алфєєв). Передбачаючи ці рядки книзі єпископа Віденського та Австрійського Іларіона "Православ'я", хотів би насамперед відзначити своєчасність її появи. Необхідність у такому всеосяжному…
- , Митрополит Іларіон (Алфєєв). Stabat Mater - кантата заснована на тексті широко відомого вірша італійського поета Якопоне да Тоді (XIII ст.) "Stabat Mater dolorosa" (Мати скорботна стояла), присвяченого Богородиці.
- Митрополит Іларіон (Алфєєв). Різдвяна ораторія. Для солістів, хору хлопчиків, змішаного хору та симфонічного оркестру. Партитура (+ MP3 CD), Митрополит Іларіон (Алфєєв). Новий твір митрополита Іларіона (Алфєєва) заснований на євангельській розповіді про народження та перші дні земного життя Ісуса Христа. Для диригентів та композиторів, хорових та…
Митрополит Іларіон (Алфєєв Григорій Валерійович) народився 24 липня 1966 року в Москві.
З 1973 по 1984 роки навчався у Московській середній спеціальній музичній школі ім. Гнесиних за класом скрипки та композиції.
У 15-річному віці вступив читцем до храму Воскресіння Словника на Успенському ворога (м. Москва).
З 1983 року іподіаконствовал у митрополита Волоколамського та Юр'євського Питирима (Нечаєва) і працював позаштатним співробітником Видавничого відділу Московського Патріархату.
1984 року, після закінчення школи, вступив на композиторський факультет Московської державної консерваторії.
У 1984-86 роках служив у армії.
У січні 1987 року по власним бажаннямзалишив навчання у Московській консерваторії та вступив послушником до Віленського Свято-Духова монастиря.
19 червня 1987 року в соборі Віленського Свято-Духова монастиря пострижений у чернецтво, а 21 червня у тому ж соборі висвячений у ієродиякона архієпископом Віленським та Литовським Вікторином.
19 серпня 1987 року в Пречистенському кафедральному соборі м. Вільнюс висвячений в ієромонаха архієпископ Уфимським та Стерлітамакським Анатолієм (нині архієпископ Керченський) з благословення архієпископа Віленського та Литовського Вікторина.
У 1988-1990 pp. служив настоятелем храмів у м. Тельшяй, с. Колайняй та с. Титувенай Віленської та Литовської єпархії.
У 1990 р. призначений настоятелем Благовіщенського кафедрального соборум. Каунас.
У 1990 р. як обраний делегат від духовенства Віленської та Литовської єпархії брав участь у Помісному Соборі Російської Православної Церкви, що обрала Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II.
У 1989 р. заочно закінчив Московську Духовну Семінарію, а 1991 р. Московську Духовну Академію зі ступенем кандидата богослов'я.
У 1993 р. закінчив аспірантуру МДА. У 1991-1993 pp. викладав гомілетику, Святе Письмо Нового Завіту, догматичне богослов'я та грецьку мову в МДАіС.
У 1992-1993 pp. викладав Новий Завіт у Православному Свято-Тихонівському богословському інституті та патрологію у Російському православному університеті святого апостола Іоанна Богослова.
У 1993 р. був направлений на стажування до Оксфордського університету, де під керівництвом єпископа Діоклійського Калліста працював над докторською дисертацією на тему «Преподобний Симеон Новий Богослов і Православне Передання», поєднуючи навчання зі служінням на парафіях Сурозької єпархії.
У 1995 р. закінчив Оксфордський університет зі ступенем доктора філософії.
З 1995 р. працював у Відділі зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, з серпня 1997 р. на посаді секретаря міжхристиянських зв'язків.
У 1995-1997 роках. викладав патрологію у Смоленській та Калузькій Духовних Семінаріях. У 1996 р. читав курс лекцій з догматичного богослов'я у Свято-Германівській православній духовній семінарії на Алясці (США).
З січня 1996 р. перебував у клірі храму св. вмц. Катерини на Спілці у м. Москві (Подвір'я Православної Церкви в Америці).
З 1996 до 2004 був членом Синодальної богословської комісії Російської Православної Церкви.
У 1997-1999 pp. читав курси лекцій з догматичного богослов'я у Свято-Володимирській духовній семінарії у Нью-Йорку (США) та з містичного богослов'я Східної Церкви на богословському факультеті Кембриджського Університету (Великобританія).
У 1999 р. Свято-Сергіївським православним богословським інститутом у Парижі удостоєний ступеня доктора богослов'я.
На Великдень 2000 р. у Свято-Троїцькому храмі в Хорошево (м. Москва) митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом зведений у сан ігумена.
Рішенням Священного Синоду від 27 грудня 2001 року ігумену Іларіону (Алфєєву) по зведенню в сан архімандрита визначено бути єпископом Керченським, вікарієм Сурозької єпархії.
На Різдво 2002 р. у Смоленському кафедральному соборі митрополитом Смоленським та Калінінградським Кирилом зведено до сану архімандрита.
14 січня 2002 р. у Москві, у Храмі Христа Спасителя, висвячений на єпископа. Хіротонію звершив Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій у співслужінні десяти архіпастирів.
Ухвалою Священного Синоду від 17 липня 2002 р. призначений єпископом Подільським, вікарієм Московської єпархії, головою Представництва Російської Православної Церкви при європейських міжнародних організаціях.
Ухвалою Священного Синоду від 7 травня 2003 р. призначений єпископом Віденським та Австрійським з дорученням тимчасового управління Будапештської та Угорської єпархії та зі збереженням посади Представника Російської Православної Церкви при європейських міжнародних організаціях у Брюсселі.
31 березня 2009 р. Святіший Патріарх і Священний Синод, звільнивши єпископа Іларіона від управління Віденсько-Австрійської та Угорської єпархіями, призначив його Головою Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату, постійним членом Священного Синоду Русі.
20 квітня 2009 року в Успенському Зібрі Московського Кремля за малим входом на Божественній Літургії Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом зведений у сан архієпископа.
1 лютого 2010 року за малим входом Божественної літургії, що здійснюється в першу річницю інтронізації Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила в кафедральному соборному Храмі Христа Спасителя, Предстоятель Руської Православної Церкви «на увагу до ревного служіння Церкви Божій зв'язків Московського Патріархату - постійним членом Священного Синоду» звів архієпископа Іларіона у сан митрополита.
Ректор Загальноцерковної аспірантури та докторантури імені святих Кирила та Мефодія, створеної у березні 2009 року з метою підвищення освітнього рівня та рівня спеціальної підготовки управлінських та церковно-дипломатичних кадрів Московського Патріархату. Настоятель храму ікони Божої Матері«Всіх тужливих радість» на вул. Велика Ординка у Москві.
1 лютого 2005 року обраний приват-доцентом богословського факультету Фрібурзького університету (Швейцарія) на кафедрі догматичного богослов'я.
24 серпня 2005 року удостоєний Макіївської премії за працю «Священна таємниця Церкви. Введення в історію та проблематику ім'яславських суперечок».
З благословення Святішого Патріарха і Священного Синоду митрополит Іларіон несе численні загальноцерковні послухи, представляючи Російську Православну церкву на різних міжнародних і міжхристиянських форумах: є членом Виконавчого і Центрального комітетів Всесвітньої Ради Церков, Президії богословської комісії ВР між Православними Церквами та ВРЦ, Постійної комісії з діалогу між Православними Церквами та Римо-Католицькою Церквою, Постійної комісії з діалогу між Православними Церквами та Всесвітнім Альянсом Реформатських Церков, Постійної комісії з діалогу між Російською Православною Церквою та Євангелічно-Лютеранською Церквою Фінляндії, Постійної комісії з діалогу між Російською Православною Церквою та Євангелічно-Лютер. Член редакційної колегії журналів "Богословські праці" (Москва), "Церква і час" (Москва), "Вісник Російського християнського руху" (Париж-Москва), "Studia Monastica" (Барселона), науково-історичної серії "Візантійська бібліотека" ( Санкт-Петербург). Нагороджений грамотами Святішого Патріарха Московського та всієї Русі (1996 та 1999), медаллю «За мужність і самопожертву» Литовської Республіки (1992), медаллю блгв. кн. Костянтина Острозького Польської Православної Церкви (2003), срібним орденом свт. Інокентія Православної Церкви у Америці (2009). Автор понад 500 публікацій, у тому числі монографій з патристики, догматичного богослов'я та церковної історії, а також перекладів творінь Отців Церкви з грецької та сирійської мов. Автор низки музичних творів, у тому числі «Божественної літургії» та «Всенощного чування» для хору без супроводу, «Страстей за Матвієм» для солістів, хору та оркестру.
Відзначив свій п'ятдесятирічний ювілей. За прожиті роки свого життя він виявив себе не лише як талановитий богослов та священик. Митрополита Іларіона нагороджено самим Господом ораторськими, дипломатичними, музичними, письменницькими здібностями. Життя Іларіона з ранніх років пов'язане з православ'ям. Прийнявши постриг у 20-річному віці, він не думав, що буде з ним у 30 або 50 років, але ніколи не було сумнівів у тому, що все його життя буде пов'язане з церквою. Служіння завжди стояло на першому місці, але це не заважало розвиватися у творчості та авторській справі, віра лише давала сили до створення нових шедеврів у музиці та духовній літературі.
Сенс життя
Ставлення до смерті
Як розповідає сам митрополит, тема смерті хвилювала його з дитинства. Вже у п'ятирічному віці він усвідомив факт, що всі люди колись помирають. Значить, і він. Але чому? Для чого тоді дано життя? Думки ці мучили його весь час. У молодості ці думи відвідували його знову. Улюбленим поетом юнака став Федеріко Гарсіа Лорка. Творчість його переважно присвячувалося смерті. Через вірші автор пророкував, а згодом і пережив власну трагічну кончину. Іларіон, закінчивши музичну школу, до випускного іспиту підготував вокальний цикл для тенора та фортепіано на вірші цього автора, свою роботу він назвав «Чотири вірші Гарсіа Лорка». Через багато років твір був оркестрований і перейменований як «Пісні смерті».
Так сталося, що початок служіння церкви збігся з кількома смертями близьких йому людей. Ці трагічні події юнак серйозно переживав. Перша смерть, яка так приголомшила молодий розум - трагедія, що трапилася з його улюбленим вчителем скрипки. Володимир Литвинов упав прямо на екзамені, коли грав його учень. Сталася зупинка серця. Швидка не встигла приїхати вчасно. Був він ще зовсім нестарою людиною, сорока років від народження. Вчитель мав серед своїх учнів та їхніх батьків величезний авторитет. Його всі шанували за працю, інтелігентність, доброту. До своїх учнів він завжди ставився з повагою, цінував гідність у кожній людині. Всі просто любили вчителі. Ця трагедія багатьох вибила з колії.
На похороні вчителя у свідомості недосвідченого Іларіона багато чого перевернулося. Навіщо дано людині життя? Це питання було одним із перших. Незабаром помирає бабуся, потім сестра, а потім і батько Іларіона. Хлопець намагався зрозуміти, чому ж це відбувається з близькими та рідними йому людьми. Прийшло усвідомлення того, що відповіді на поставлені питання може дати лише християнська віра. Вона зміцнює наш дух, який чинить опір смерті. Важливо було осмислити, навіщо приходить смерть до кожного, лише у час, який перехід (і куди) вона означає. Митрополит Іларіон, фільми якого дають відповіді на такі питання, намагається донести до всіх християн сенс життя та смерті.
Біографія. Родина, сім'я. Навчання
У світі митрополит Іларіон носив ім'я Григорій Дашевський. Народився він у Москві, в сім'ї інтелігентів, у 1966 році, 24 липня. Дід його, Григорій Маркович, мав славу істориком, який займався дослідженнями Громадянської війни в Іспанії і написав на цю тему ряд книг. Загинув він у 1944 році, у Другій світовій війні. Батько Валерій Григорович – доктор фізико-математичних наук, творець багатьох наукових праць. З сім'ї батько пішов, незабаром загинув через трагічний випадок. Мати одна виховувала сина, займалася письменницькою діяльністю. Охрестили Григорія у 11-річному віці.
І в дитинстві, і в юності активну життєву позицію займав нинішній митрополит Іларіон. Русь у своїй історії має гучне таке ім'я. Святитель Іларіон був першим митрополитом Київським та всієї Русі. Жив він на початку минулого тисячоліття. Його святе життя зіграло певну роль у становленні молодого Іларіона Алфєєва.
Одинадцять років юнак навчався музики у спеціальній школі Гнесиних за класом композиції та скрипки. У 15-річному віці вступив читцем до храму Воскресіння Словника. Після закінчення школи у 1984 році вступив до Московської консерваторії, але у 1987 році його плани змінилися. Залишивши навчання, став послушником Віленського Свято-Духового монастиря.
Пізніше служив у багатьох храмах Литовської єпархії. Був призначений настоятелем Благовіщенського кафедрального собору у Каунасі. В 1989 Іларіон закінчив Духовну семінарію, а потім в 1993 і Московську Духовну академію. У 1991-1993 pp. Іларіон викладає Святе Письмо, гомілетику, догматичне богослов'я, грецьку мову у Свято-Тихонівському богословському інституті.
Священство та творчість
Стажування митрополит Іларіон проходив в Оксфордському університеті. Там він вивчав сирійську мову, одночасно працював над дисертацією. Навчання поєднувалася зі служінням у Сурозької єпархії. У 1995 році університет був закінчений як доктор філософських наук. З 1995 року розпочалася служба у Московському Патріархаті. Викладав у Духовних семінаріях Смоленська та Калуги патрологію. У духовній семінарії Аляски 1996 року читав догматичне богослов'я.
1996 року в Москві став служителем у церкві святої Катерини. У Парижі 1999 року захистив докторський ступінь з богослов'я. Одночасно працював на телебаченні, вів передачу «Світ вашому дому».
Невдовзі випускає освітні видання митрополит Іларіон. Книги вводять читача у проблематику, історію слов'янських суперечок богословів, монографію. Віднести сюди можна праці «Священна таємниця Церкви», «Таїнство віри». Книги є запровадженням догматичне богослов'я, доступні широкому колу читачеві, як для учнів семінарій та духовних академій. Вивчати праці Іларіона можуть усі, хто бажає пізнати глибини православної віри.
2001 року Іларіон отримує сан єпископа Керченського. 2002 року приймає сан архімандрита у Смоленському кафедральному соборі.
Перебування в Сурозької єпархії
У 2002 році Іларіон Алфєєв прямує на службу до Сурозької єпархії. На той час очолював її митрополит Антоній. Незабаром проти нього стали налаштовані всі члени єпископату на чолі з Василем Осборном (у 2010 році його позбавлять чернецтва та сану, оскільки він буде одружений). Стався інцидент через те, що Іларіон викривально висловлювався на адресу єпархії. Архієрей Антоній зробив критичні зауваження та вказав Іларіону на те, що вони навряд чи спрацюються. Але ще «міцним горішком» виявився митрополит Іларіон Алфєєв. Останні свої промови він вимовляв із повною впевненістю у своїй правоті, де знімав із себе необґрунтовані звинувачення. Підсумком служби став відгук із Сурозької єпархії. Він став працювати як головний представник РПЦ по роботі з європейськими міжнародними організаціями. Іларіон завжди відстоював свою точку зору в тому, що Європа повинна пам'ятати своє християнське коріння.
Служіння. Заслуги
Свій порядок дня митрополит Іларіон повністю підпорядковує службовим обов'язкам. Він очолює відділ Зовнішні церковні зв'язки, є постійним членом Священного Синоду. Очолює безліч різноманітних робочих груп та комісій. Пост №1 митрополит Іларіон займає і в Загальноцерковній аспірантурі, тут він є ректором, а також настоятелем храму.
Як стверджує сам Іларіон, богослужіння є певним синтезом багатьох мистецтв, включаючи сюди фрески, ікони, архітектуру храму, читання, співи, музику, поезію та прозу, своєрідну хореографію - поклони, виходи та входи у процесії. У богослужінні всі органи людини приходять у дію - слух, зір, нюх (ладан), смак (Причастя), дотик (ікони), тобто служіння Господу охоплює цілу людину.
У 2003 році Іларіон Алфєєв був призначений єпископом Австрійським та Віденським. 2009 року обирається єпископом Волоколамським, а також вікарієм Московського патріарха. Одночасно стає настоятелем храму Богородиці на Великій Ординці. У сан митрополита Іларіон Алфєєв був зведений у 2010 році.
Музика. Фільми
Іларіон Алфєєв не закинув своєї музичної творчості. Через нього він тепер несе віру до Христа. У 2006—2007 роках він створив такі твори: «Божественна літургія», «Всіночне чування», «Різдвяна ораторія», «Пристрасті за Матвієм». Остання ораторія звучала у Росії, а й у Канаді, Австралії. За п'ять років її виконали півсотні разів. Публіка стоячи аплодувала композитору. Професійні музиканти, які виконують твори, високо оцінюють шедеври митрополита. Твір митрополита Іларіона «Різдвяні ораторії», який пролунав у Вашингтоні, викликав шквал захоплення. Музика проникла у душу кожного. Успіх пізніше був підтверджений у Бостоні, Нью-Йорку та, безумовно, у Москві. У співпраці зі Співаковим у 2011 році митрополит Іларіон створює Різдвяний фестиваль, який відбувається тепер щорічно напередодні святого свята.
На створенні музики священик не зупиняється. На телебаченні загальноосвітній цикл проводить митрополит Іларіон. Фільми, зняті Алфєєвим, розповідають про історію, становлення християнства, ось лише деякі:
- 2011 – «Шлях пастиря».
- 2012 – «Людина перед Богом», «Церква в історії», «Подорож на Афон».
- 2013 – «Паломництво на Святу Землю».
- 2014 – «Православ'я в Грузії». "Православ'я в Сербських землях".
Митрополит Іларіон. «Православ'я», інші праці
Нещодавно світ побачив новий витвір митрополита «Початок Євангелія». До цього Алфеєв йшов довгі 25 років. У книгах він представляє свій цінний досвід тим, хто хоче пізнати істину. Письменницькою працею Іларіон захопився ще за часів, коли викладав Євангеліє у Свято-Троїцькому інституті. Тоді він дуже докладно вивчав Новий Завіт. Читав він його з дитинства, тлумачив з іншою літературою, на той час потрібних відомостей було дуже мало, доступ до них обмежувався. Тепер свої знання передає всім охочим митрополит Іларіон. Книга Христа була написана не відразу. Богословська діяльність Іларіона спирається переважно на вчення Святих Отців. Дисертації захищалися автором за темами про Ісаака Сиріна та Симеона Нового Богослова. Усі думки автор вилив у книзі «Православіє». Почав цей твір він писати з Христа, але перейшов на інші теми, зрозумівши, що ще не дозрів до авторства про Ісуса.
Книга «Священна таємниця Церкви. Введення» принесла автору Макаріївську премію у 2005 році. Зміст знайомить з думками вчителів та отців церкви про закликання імені Христа.
Книга Іларіона "Преподобний Симеон Новий Богослов, його православне переказ" - це переклад докторської дисертації, яка захищалася в Оксфорді.
Ісааку Сиріну було присвячено працю «Духовний світ Ісаака Сіріна». Цей святий молився за Божу любов, яку бачив у всьому. Він молився за всіх – за людей, за тварин, а також за демонів. Навіть пекло в його розумінні - це любов, так сприймають її грішники, як біль і страждання, надіслані за заслугами.
Книга Іларіона Алфєєва «Життя і вчення Григорія Богослова» описує життя великого святителя і великого отця, який свого часу викарбував догмати про Пресвяту Трійцю.
Свої праці Іларіон пише доступною для мирян мовою. Задумом його було створити катехизис для тих, хто вирішив хреститися, кому потрібна невелика книга, де за три дні можна дізнатися про все найголовніше. Митрополит сів і написав таку працю в одному пориві дихання за три дні в такому стилі, щоб і людина змогла прочитати його за такий самий термін. Потім ще тиждень він його редагував. У цьому катехизі Іларіон максимально доступно і просто виклав усі основи віри православної, вчення про Церкву, про богослужіння, про моралі та основи моральності християнської.
Митрополит Іларіон. Книга «Ісус Христос»
Протягом усього життя Іларіон Алфєєв цікавився темою Христа. Якоїсь миті він зрозумів, що настав час ознайомитися з Новим завітом у сучасному виконанні. Це було пов'язано з тим, що Іларіона благословив Патріарх на підготовку нових підручників для духовних семінарій. Першим постало питання про створення підручника з Нового Заповіту та Четвероєвангелія. Митрополит прийшов до думки, перш ніж створювати підручник, він мусить спочатку написати книгу. Так зароджувалася книга про Христа, яка мала перетворитися на підручник. Планувалося написання однієї книги, але в процесі роботи автор зрозумів, що величезні блоки інформації просто не помістяться в одне видання, вийшло шість. 22 липня побачила світ перша книга митрополита Іларіона «Початок євангелія» - одна з блоку про Ісуса Христа. Загалом праця завершена, вимагає редагування лише шоста книга.
Книжка побудована над хронологічному порядку євангельських подій. Епізоди життя Христа автор розглядає тематичними блоками.
Перша книга «Початок євангелії». Митрополит Іларіон говорить у ній про стан сучасної наукипро Новий Заповіт, дає загальне введення в серію книг про Христа. Розглядаються основні теми чотирьох Євангелій: Благовіщення, Різдво, вихід Христа на проповідь, Хрещення. Також дається загальний нарис конфлікту з фарисеями, який привів Ісуса до засудження на смерть.
Друга книга присвячується християнській моральності, представлена вона як огляд Нагірної проповіді.
Третя книга повністю присвячується чудесам, здійсненим Христом. У ній пояснюється, що таке дива, чому багато людей не вірять у них. Як співвіднести чудо з Божою вірою. Кожне чудодійство розглядається у книзі у подробицях окремо.
Четверта книга – «Приповісті Ісуса». Розглянуто тут і викладено по порядку всі притчі, які є євангелією. Автор пояснює, чому Ісус для своїх учнів обирає саме такий жанр.
П'ята книга називається «Ягнець Божий». Вона присвячується оригіналу Євангелія, у ній матеріал, який не має дублювань у синоптичних Євангеліях.
Шоста книга – «Смерть і воскресіння». Описує в ній автор останні дні життя Ісуса Христа на Землі, страждання його на хресті, смерті, а потім і воскресіння. Про явища Спасителя своїм учням після піднесення на небеса.
На основі цієї духовної епопеї митрополит Іларіон і створюватиме підручники для духовних семінарій та шкіл.
Святитель Іларіон – митрополит Київський та всієї Русі
Говорячи про нашого сучасника митрополита Іларіона, хочеться схилитися і віддати данину поваги святителю Іларіону, який пішов, працю якого пам'ятають вже майже тисячу років. Митрополит Іларіон «Слово про закон і благодать» творив у 1037-1050 роках. Це найраніший твір давньоруської літератури, який знайомив християн з благодаттю та істиною через Ісуса явленою нашому народу.
Перший митрополит Іларіон після смерті був зарахований до лику Святих. День його пам'яті відзначають 28 серпня. Судячи з літописів, митрополит Іларіон походив із сім'ї нижегородського священнослужителя. Пізніше сам став священиком Придворної церкви Святих Апостолів у селі Берестові. За свої заслуги зайняв високу посаду митрополит Іларіон. Русь у роки перебувала під управлінням Ярослава Мудрого, який і побачив у священику видатного діяча тих часів. Іларіон виявився для князя вірним однодумцем та помічником у справах державних та духовних.
Собором російських архієреїв в 1051 Іларіон був поставлений першим митрополитом Київським і всієї Русі. Пізніше його утвердив Константинопольський Патріарх. Факт того, що посаду митрополита обійняв русин, був розцінений як становлення незалежності Київської митрополіївід найголовнішої Грецької. Іларіон свого часу вважався найкращим пастирем, проповідником, мав чудову освіту. Діяльність його збіглася з періодом утвердження на Русі християнства. Чималий внесок у цю справу зробив митрополит, його письмові праці прославляли віру Христа, показували перевагу її над старою вірою. На превеликий жаль, первосвятителем Іларіон пробув недовгий час, 1054 року він відійшов від управління. Помер 1067 року в Києво-Печерському монастирі, був прославлений у Лиці Святих.
"Чим відрізняється щур від морської свинки?"
І той і інший щур, але першого все ненавидять, а другого люблять.
Просто у свинки піар краще"
"Православ'я зрадили зсередини".
митр.Серафім Пірейський
Отже продовжимо сагу про тих, хто себе зараз піарить як "великі рятівники Православ'я та борці за чистоту сповідання віри", але при цьому чомусь слова розходяться зі справами - Тож за їхніми плодами пізнаєте їх.(Матв.7:15-20).
[фотографії із сайту "Дух християнина": " "]
Як уже писав, у нашому "цеху за викриттям таємниці беззаконня", я відкрив тему "Перевертень"і в контексті її, несподівано виник митр.Іларіона Алфєєва-Дашкевича,і тоді приписав: "Нехай простить мене Господь, але якось занадто сильно сходяться теми".Ні, це не було так відверто, як на представлених вище фотографіях, інакше б і сумнівів не було, просто паралельно темі "щур", який ми прочісували у всіх напрямках, стійко прив'язалася лінія митр. Іларіона, а я вже звик, що просто так інформація не сходиться одночасно одночасно.
У той період (2015 р.) Господь багато в чому зрозумів прямо, заповнюючи ті спокуси, що доводилося терпіти від касти чаклунів високого рангу, яка спільно з кастою "фараонів" квасить зараз всю Росію. Війна була в самому розпалі. "Щуряча тема" почалася в нашому "цеху" з того, що якось мати раптом покликала мене дивитися про гено-модифіковані продукти. Сам по собі цей факт вже був незвичайний - мати мене взагалі не дошкуляє такими дрібницями, тим більше, що я не дивлюсь ТБ. Особливо не хотів йти, але вже тоді навчений був, що немає нічого випадкового і треба підкорятися волі іншого (тим більше батьків), і тоді Господь багато чого відкриває і показує – як би передає тебе з рук на руки. Я ж грішною справою, від втоми тут же й закемарив за переглядом, може, навіть демонські спокуси. Але раптом ніби ледве вловимий поштовх у потилицю, в голові різко все прояснилося, і весь сон, як рукою зняло, немов - "дивися!" Я в незрозумілих речах, що ж такого важливого мені дивитися? Стали показувати про досліди на щурах, як через геномодифіковану їжу, вони починають накидатися на потомство і взагалі всяку потворність. Щури білі. І ось тоді зрозумів і помітив собі: ""щури" - важливо".
У 2013 році вже якось писав про єретиків-засланців, типу Осипова, що в давнину був такий метод "палящих щурів" по захопленню фортець - щури, що горять, закидалися за високі стіни неприступних фортець, і вони потім розбігалися і розносили вогонь всередині по всій фортеці . Ось так закидають щурів, що горять, і за високі стіни Церкви.
Але є щури страшніші – інтелектуальні у порфірі та вісоні- вони посягають на самі обряди - пухнасті свинки.
Маркос Сапата. «Таємна Вечеря», 1753, Собор Успіння Богородиці, Куско (Перу).
Маркос Сапата культурно обслуговував орден капуцинів та єзуїтів, мабуть у них і нахопився. Вся картина намальована за масонською калькою - Господь Ісус, точніше його підміна, зображений між двома масонськими стовпами та аркою зоряного неба, які вже не раз виникали у нас у замітках про масони [наприклад, див. Але зараз не суть це - зверніть увагу, що є як Пасхальна трапеза за столом апостолів... це "куй" - смажена морська свинка, Національна страва Перу.
Тобто. на стіл апостолів підклали пацюка. Ось у цьому і весь єзуїтський дух -
сатанинська підміна.
Ось митр. Іларіон, якраз і є такий, справжнісінький "Куй".
Якщо досі напрацювання були лише, хіба що для внутрішнього користування, зрозумілі і вагомі лише нам, плану " Modus operandi " - тобто. профіль, образ дії, слід злочинця, то перед самим Критським збіговиськом, у православному середовищі, раптом натрапив на конкретний компромат, який зібрав автор сайту ruskombat.info. Я рідко публікую у себе сторонні матеріали, і, наскільки пам'ятаю, взагалі ще жодного разу такого плану, типу компромату, але все ж таки думаю, що цей матеріал повинен бути наданий, якомога більшому розголосу, щоб люди розуміли, хто є хто, що взагалі відбувається, і в які часи ми живемо. Тому нижче публікую повністю весь матеріал (прим.: про пурпуровий кардинальський покрій митр. Іларіона - якось аж надто відкрито, щоб він так прямо відверто видавав свою підноготну, а EXIF можна і переписати, але все ж таки...):
Отже, АГЕНТ «засвячений»! Знайомтесь: напів(?)єврей, монсеньйор Іларіон Алфєєв — Почесний прелат і таємний уніатський кардинал-архієпископ
"Онук Григорія Марковича Дашевського - єврейський скрипаль і католицький композитор Гриша Дашевський, який діє під псевдонімом "Іларіона Алфєєва" - є ЗВИЧАЙНИЙ ЄРЕТИК ", ()
«…церковний ліберал він же голова ВВЦ МП, владико Іларіон у ранньому дитинстві мав ім'я Гриша Дашевський, а Алфєєвим він став згодом, після другого шлюбу мами. Так ось Дашевський забув прізвище, але не забув [своє] кров», ()
П'ять днів тому мені на очі випадково (??) попалася яскраво-квітна фотографія високої якості одного високопоставленого, і при цьому дуже одіозного персонажа (див. нижче), яка при найближчому розгляді мене буквально вразила.
Я два дні не міг заспокоїтися, в голові крутилася та сама думка: «Ну як же так?.. як же так??.. ЯК ЖЕ ТАК??!!!.. Адже ось же, ВІД Ж — ВОНО! !!» Сказати, що я був вражений буквально на очах пророцтвами Св. Отців, що збуваються, це означає нічого не сказати…
І це до речі, в тому числі і моє особисте ставлення до минулої «Історичної зустрічі» ТМ папи з патріархом Московським у Гаванському аеропорту.
комбатант
Ні, багато чого для цього мегараскрученного (і розкручуваного!) в Останнім часом(sic!) персонажа в нашій Російській Православній Церкві Московського Патріархату я досі і так знав. Так вперше дуже серйозно замислитися над роллю цього священноначальника в нашій Матері-Церкві мене змусила ось ця чорно-біла фотографія невисокої якості в газеті «Дух християнина», яку я тоді виписував:
На той час «вашими інтирнетами» я до ладу не володів, і як-де-чого (та й навіщо) шукати в Мережі, я собі не уявляв від слова взагалі.
Потроху розбираючись в інтирнетах, через три роки голосно бахнула ще одна інформаційна бомба, наслідки вибуху якої нині з того часу посилено вичищаються в Мережі. Виявилося, що митрополит Іларіон (Алфєєв) народився від батька-єврея і при народженні носив його прізвище - Дашевський. Про це я теж писав.
Мої наполегливі пошуки принесли ще один проміжний результат - знайшлася кольорова фотографія тієї восьмирічної давності баченої мною картинки:
На зорі своєї стрімкої кар'єри
До речі, судячи з цього фото, вибитий на кшталт борту протоієрей Всеволод Чаплін цілком міг би розкрити публіці сутінкові віхи біографії віце-президента ЗАТ «РПЦ» митрополита Іларіона (Алфєєва), замість гнівно-пафосного викриття власників дензнаків у Панам. Але щось мені підказує, що пан Чаплін, який нині судомно намагається прибитися до стану російських націонал-патріотів, які не приймають і тому критикують як курс пана Гундяєва, так і пана Путіна, пан Чаплін не стане. цього робити під страхом смертної кари. Бо ставки у Великій Ігри на розкладання Російського Православ'я дуже високі, а «легенду» агенту Дашевському підтримувати треба будь-що-будь.
[відео] Мітр. Іларіон (Алфєєв) на прийомі у папи Римського. 29.09.2011
Але продовжу.
Ця, у всіх сенсах красномовно викриваюча — глибоко легендованого Агента впливу Ватикану (це як мінімум), впровадженого в РПЦ МП уніатського архієпископа-криптокатолика і посилено просувається вгору могутніми антиросійськими і антиправославними силами, — фотографія, на якій Іларіон головою вбранні, була виявлена мною тут:
Знайомтеся! Іларіон Алфєєв - Почесний прелат і таємний уніатський кардинал-архієпископ для криптокатоликів візантійського обряду в Росії
Почесний прелат Його Святості (лат. Praelatus Honorarius Sanctitatis Suae) - монсеньйор Іларіон Алфєєв, своєю персоною!Наскільки я зрозумів, цей католицький «прикид» з їхньої класифікації найбільш відповідає ось цьому:
Апостольський протонаторій de numero
(Higher Prelates of Roman Curia and Protonotary Apostolic de numero)
Сутана (фр. soutane, італ. sottana — спідниця, ряса), верхній довгий одяг католицького духовенства, що носиться поза богослужінням. Колір сутани залежить від ієрархічного становища священнослужителя: у священика – чорного, уєпископа – фіолетового, укардиналу – пурпурного, у тата – білого кольору» , (Католицька енциклопедія)
феррайоло (плащ)
«…найвищий із трьох можливих для дієцезного духовенства почесних титулів — титул позаштатного Апостольського протонотарія, (…) наступний за рангом титул Почесний прелат Його Святості. Обидва ці титули дають їх власникам право іменуватися «монсіньйорами» і використовувати особливі облачення - фіолетову сутану з фіолетовим поясом і комжею і чорну бірету з чорним помпоном - для богослужінь, чорну сутану з червоною окантовкою і фіолетовий. Позаштатні Апостольські протонотарії (але не Почесні прелати) можуть також за бажанням використовувати фіолетове феррайоло (плащ)».()Пурпуровий колір у католиків
Засідання 68-ї Асамблеї Італійської єпископської конференції (CEI)
Хто все ще вважає, що це вмілий фотошоп, пропоную ознайомитися з оригінальним зображенням максимальної якості: [оригінал (прим. dralex: сховав просто під посилання, щоб не завантажувати матеріал)].
До речі, EXIF-метадані даного фотознімку (про це, наприклад, і) повідомляють, що знімок було зроблено 26.10.2012 12:05:17 , тобто. менш ніж 3,5 роки тому.
І так. Якщо знімок був зроблений у жовтні 2012 року, а нині чинний папа Римський Франциск I був обраний 13 березня 2013 року, отже, митрополит-кардинал (нехай і позаштатний) Іларіон цілком міг брати участь у виборах нинішнього глави Ватикану Франциска I:
[відео]: Папа Франциск I цілує ручки(!!!) жидам
Pope Francis сідає біжить бік Holocaust переміщення в селі Remembrance на Yad Vashem Мексиканське муніципальне музей в Jerusalem на May 26, 2014. Pope Francis є на 3-х днів visit Jordan, West Bank і Israel. Photo by Amos Ben Gershom/GPO/FLASH90І так. З приводу пруфів старанно очищеної біографії онука Григорія Марковича Дашевського — у минулому талановитого єврейського хлопчика-скрипача, а нині не менш талановитого ТАЄМНОГО КАРДИНАЛУ Іларіона (Алфєєва-Дашевського). Повторюся, що підтверджують посилання (пруффлінки) зникають з Мережі зникають просто на раз. Ось уже і «кастрована» (без року закінчення), але все ще посилання . І скріншот з неї:
Характерні єврейські ІМЯрек-П.І.Б. за запитом у Вікіпедії «Грушевський»:
Dialogkommission / Dialogue Commission, Kurt Koch, Ioannis Zizioulas, Kardinal Christoph Schnborn & al.
Митрополит-кардинал Іларіон з попереднім Папою Римським Бенедиктом XVI
Митрополит-кардинал Іларіон з нині чинним папою Франциском I
Pope Francis, setting left, і Російський Orthodox Church Patriarch Kirill kiss після signing a joint declaration на religious unity в Havana, Cuba, Friday, Feb. 12, 2016. Дві religious leaders met for first-ever papal meeting, a historic development в 1,000-року schism within Christianity. (Alejandro Ernesto/Pool photo via AP)
« Братські» обійми зі «святим» лобизуванням…
Скільки католиків-кардиналів на фото?
Папа Франциск I та жиди
Папа Франциск І з прем'єр-міністром Ізраїлю Біньяміном Нетаньяху з менорою
рабин Шнайєр Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з рабином Артуром Шнайєром - головою орг-ції "Релігійні сіоністи Америки", головою американської секції Всесвітнього єврейського конгресу
«Розкрито секрет золотого яблука, подарованого Патріарху Кирилу рабином Артуром Шнайєром» (http://stas-senkin.livejournal.com/257680.html)
Митрополит Кирило з рабинами. У центрі рабин Артур Шнайєр
Митрополит-кардинал Іларіон, рабин Артур Шнайєр та ще один кардинал
Прийняли медичний і музичний композитор metropolitan hilarion alfeyev російського ортодоксу церковний фокус в католицькій університеті на розпорядженні слави та музики на февр. 9 в Caldwell Auditorium. Ed Pfueller Metropolitan_Hilarion_028.JPG 2011_34
Митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) з віце-президентом США Джозефом Байденом (крайній праворуч)
Митрополит-кардинал Волоколамський Іларіон з Джорджем Бушем-молодшим — екс-президентом США та членом таємного товариства ілюмінатів «Череп та кістки»
(див. і)
У кого беруть благословення сестри-черниці — у митрополита чи кардинала?
Старообрядницький митрополит Корнілій, митрополит-кардинал Іларіон, Патріарх Кирило
З Константинопольським Патріархом-екуменістом та масоном Варфоломієм
Пам'ятається, митрополит-кардинал Іларіон (Алфєєв) виступав з гнівними звинуваченнями у провокуванні «розколу» на адресу єпископа Чукотського і Анадирського Діоміда, який раніше заявив прилюдно про те, що нинішній патріарх Московський і всієї Русі Кирил є таємним. одним із затятих ініціаторів гонінь на нього. На злодії шапка горить?
Єпископ Іларіон (Алфєєв) закликає Архієрейський Собор дати оцінку висловлюванням єпископа Діоміда (Дзюбана)
Православний погляд:Так хто він, неназваний і таємно призначений у Ватикані католицький кардинал. Чи не Алфєєв???http://lightsbeam.narod.ru/history/harare.html
Восьма Генеральна Асамблея «ВСЦ» у Харарі
3-14 грудня 1998 р. в Харарі (Зімбабве) відбулася 8-ма генеральна асамблея «ВСЦ», яка відзначала 50-річчя утворення головного органу екуменічного руху (1948-1998 рр.). Екуменісти від православ'я стверджують, що беруть участь у подібних заходах свідоцтва про православ'я. http://www.christian-spirit.ru/v63/63.(3).htmЗакохані сваряться — тільки тішаться
В італійському місті Равенна проходило X пленарне засідання Змішаної комісії з православно-католицького діалогу, на якому була присутня делегація від Російської Православної Церкви на чолі з єпископом Віденським та Австрійським Іларіоном (Алфєєвим). 79. (5). htmПодвійні стандарти Іларіона Алфєєва
Єпископ Іларіон (Алфєєв) у латинському одязі (Фото з сайту Всесвітньої Ради Церков, http://wcc-coe.org/wcc/press _corner/exco-biosandpix.html) РЕФОРМАЦІЯ ЧЕРЕЗ АДМІНІСТРАЦІЮ. ВИПУСК IIСтаття І.Петрова «Реформація через адміністрацію» була надіслана як «звернення» до членів Російської Православної Церкви, а звернення сподівається на відгук. У сучасному розумінні, стаття «Реформація…» була не так «ТЕКСТ», як «ТЕСТ». На підставі численних відгуків на сайтах та бесід з колом довірених осіб можна зробити наступні висновки (…).1. НЕ ХОЧЕМО ПАТРІАХОМ ІЛАРІОНУ
2. ВСЕЛЕНСЬКА РАДІСТЬ ОКАТОЛИЧУВАННЯ
3. ДУХОВНА ХВОРОБА КЛІРИКА ІЛАРІОНА (його останні висловлювання про католиків)
4. ГІГАНТСЬКИЙ ПРОВАЛ ДИПЛОМАТУ ІЛАРІОНУ
5. З ЖИТТЯ НІКОДИМУ (РОТОВА) МІТРОПОЛІТУ
6. МОТИВ «ЛЕНІН У ПОЛЬЩІ»: ІЛАРІОН У КРАКОВІ
7. ЧОМУ ЗУСТРІЧ ТАПИ І ПАТРІАРХУ - ЗЛО?
8. НАМ ПИШУТЬ З УКРАЇНИ
9. ЄРЕЙСЬКА ПІДЗВІТНІСТЬ
10. ГЕЙ-СКАНДАЛ У КАЗАНСЬКІЙ СЕМІНАРІЇ
http://inok-arkadiy.livejournal.com/383195.html
15.01.2014
12 питань композитору, богослову, кілька разів «почесному» митрополиту Іларіону
https://www.sedmitza.ru/text/324239.htmlХто був призначений Іваном Павлом II «таємним кардиналом»?
http://www.3rm.info/index.php?newsid=61549ВІДСТУПНИК «ПАТРІАРХ» КИРИЛ ЗАКЛЮЧИВ УНІЮ ІЗ САТАНОЮ. Звернення Афонітів. (ВІДЕО, ФОТО), Москва - Третій Рим
† † †На захист від «наклепу та нападок» митрополита-кардинала Іларіона (Алфєєва):
http://ruskline.ru/news_rl/2011/09/15/kleveta_na_mitropolita_ilariona_alfeeva?p=0
Наклепи на митрополита Іларіона (Алфєєва)
«Чомусь складається враження у католицькому світі про те, що владика Іларіон – прокатолицький ієрарх. Але ця думка абсолютно помилкова. Митрополит Іларіон – дуже світсько освічена людина. І, гадаю, саме ця обставина, можливо, особливо приваблює до нього католицький світ», — сказав о. Димитрій.Він зазначив, що вступаючи зараз до загальноцерковної аспірантури, прочитав двотомник владики Іларіона «Православ'я». «Це догматично вивірена східно-православна праця, де немає натяку на майбутнє поєднання з католицьким світом. Показується найглибша прірва, що існує між Православ'ям та католицизмом. І тут ми бачимо саме православний розум, аж ніяк не схильний до реверансів у бік католицизму», — продовжив священик. «Мені здається, що це просто чергова провокація з боку католиків. Я давно зауважував, що владику Іларіона чомусь ототожнює з прокатолицьким посланцем. Але з його творінь, проповідей, а також з бесід з ним можна укласти, що він – ревний прихильник Православ'я», – підсумував протоієрей Димитрій Арзуманов». http://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/09/05/otkrytoe_pis_mo_mitropolita_antoniya_surozhskogo_episkopu_podol_skomu_ilarionu_alfeevuВідкритий лист митрополита Антонія Сурозького єпископу Подільському Іларіону (Алфєєву)
Останніми місяцями розігралися драматичні події в Сурозької єпархії Російської Православної Церкви. У березні сюди був присланий другим вікарним єпископом наймолодший єпископ РПЦ Іларіон (Алфєєв), доктор філософії Оксфордського університету і доктор богослов'я паризького Свято-Сергіївського богословського інституту, автор понад 150 публікацій на богословські та церковно- та сирійських мов, у 1995-2001 рр. співробітник відділу зовнішніх церковних зв'язків МП, з серпня 1997-го — на посаді секретаря міжхристиянських зв'язків. У 2001 р., у віці 33 років, хіротонізований на єпископа.Молодий, талановитий і, мабуть, амбітний єпископ не знайшов спільної мови з православними біля Великобританії. http://www.portal-credo.ru/site/index.php/www.tass.ru?act=monitor&id=6101
Єпископ Віденський та Австрійський Іларіон (Алфєєв): Пам'яті Папи Римського Івана Павла II.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=7647401 березня 2010
ДОВІДКА: Голова ВЗЦЗ МП митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв)
http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=76509 02 березня 2010ФОТОГАЛЕРЕЯ: Початок великого шляху.Стрімкий злет митрополита Іларіона
http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=1726Година таємного кардинала. Російське православ'я у майбутнє поведуть європейці, або Чим відрізняється Іларіон від Кирила
http://news.bbc.co.uk/hi/russian/news/newsid_1142000 /1142375 .stmТаємні кардинали стають явними
"Мітр. Іларіон (Алфєєв) на прийомі у папи Римського. 29.09.2011">http://holland-new.narod.ru/Kardinal.html Християнська [католицька] символіка кольору https://ua.wikipedia.org/wiki/Феррайоло http://www.nyjewishimprints.info/Sa/Schneier.htmАртур Шнайєр
Arthur Schneier
Рабин
+ + + Додаток:Скріншот від 2011 року сайту «Гнесинки»: Скріншот віддаленої сторінки обговорень у Вікіпедії:
Восьма Генеральна Асамблея «ВСЦ» в Харарі Зімбабве (03-14 грудня 1998 р.)
Розчаруюча присутність православних екуменістів
Завантажити документ (.pdf)
Кінець перепоста ====
["Записки мирянина" в чорному списку [ ], якщо сторінка не відкривається, скористайтеся сервісами: http://ua.downforeveryone.com/ та http://bloka.net або іншими аналогічними]
Митрополит Іларіон (Алфєєв) – голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків, ректор Загальноцерковної аспірантури та докторантури ім. святих рівноапостольних Кирила та Мефодія, голова Синодальної біблійно-богословської комісії, дипломат, оратор, композитор, богослов, письменник, телеведучий... Напередодні 50-річчя владики ми поговорили з ним про прихід до віри, життя та смерті, нову книгу та письменницьку майстерності.
– Владико, вам виповнюється 50 років. Не віриться. Скажіть, коли ви приймали рішення про чернечий постриг, ви (апелюю до слів Патріарха Кирила та отця Євгена Амбарцумова) приймали рішення за себе двадцяти-, тридцяти-, сорока- та п'ятдесятирічного? Чи виправдала реальність ваші очікування?
– Коли я приймав постриг, мені було 20 років, і я, звичайно, не думав ні про себе 30-річного, ні про себе 50-річного. Я жив тим моментом. Але в мене не було жодних сумнівів, що я хочу присвятити життя Церкві, що я хочу саме так збудувати життя, а не інакше. І за минулі з того часу 30 років я ще жодного разу не розчарувався в прийнятому рішенні. Не було жодного дня, жодної хвилини, коли б я пошкодував.
Всім у своєму житті я завдячую Церкві. Деякі люди кажуть: «Чому ви зв'язали себе з Церквою? Адже ви могли б займатися мистецтвом, оркестром диригувати, музику писати». Для мене служіння Церкви завжди було найголовнішим, решта вибудовувалося навколо цього основного стрижня. І для мене завжди найважливішим було служити Христові.
– В одному з інтерв'ю ви говорили про те, що тема смерті вас хвилювала із досить раннього віку. Як ця тема у вас уперше виникла, як змінювалося ваше сприйняття?
– Можливо, вас це здивує, але в мене тема смерті вперше виникла у дитячому садку. Мені було 5 або 6 років, і я раптом усвідомив, що ми всі помремо: що я помру, що всі ці діти, які навколо мене, помруть. Я почав про це думати, ставити питання собі, дорослим. Не пам'ятаю зараз ці запитання, ні відповіді, які я отримував. Пам'ятаю тільки, що ця думка мене дуже гостро пронизала і досить довго не відступала.
В юності я також багато думав про смерть. У мене був улюблений поет Федеріко Гарсіа Лорка: я відкрив його для себе в дуже ранньому віці. Основна тема його поезії – тема смерті. Не знаю іншого поета, який стільки думав та писав про смерть. Напевно, певною мірою через ці вірші він передбачив і пережив власну трагічну смерть.
Григорій Алфєєв (майбутній митрополит Іларіон) у шкільні роки
Коли я закінчував школу, до випускного іспиту я підготував твір «Чотири вірші Гарсіа Лоркі»: це був вокальний цикл на його слова для тенора та фортепіано. Через багато років я його оркестрував і перейменував у «Пісні про смерть». Усі чотири вірші, які я вибрав для цього циклу, присвячені смерті.
– Чому вас так цікавила ця тема?
– Напевно тому, що від відповіді на запитання, навіщо людина вмирає, залежить відповідь на запитання, навіщо вона живе.
– Чи змінилося щось із приходом до активного церковного життя?
– Так сталося, що моя парафія до активного церковного життя збіглася з кількома смертями, які я дуже глибоко пережив.
Перша – смерть мого вчителя зі скрипки Володимира Миколайовича Литвинова. Мені тоді було, напевно, 12 років. Я його дуже любив, він був для мене величезним авторитетом. Він був людиною надзвичайно інтелігентною, стриманою, тонкою, чудово вів свою річ, з великою повагою ставився до учнів, її всі любили. Він був зовсім ще молодим чоловіком – років сорока, не більше.
Раптом я приходжу до школи і мені кажуть – Литвинов помер. Спочатку я подумав, що хтось жартує з мене. Але потім побачив його портрет у чорній рамці. Він був одним із наймолодших викладачів. Виявилося, що він помер під час іспиту, коли грав його учень. Йому раптово стало погано із серцем, він упав, викликали швидку, а вона замість вулиці Фрунзе поїхала на вулицю Тимура Фрунзе. І коли за 40 хвилин вони нарешті доїхали, він уже був мертвий. Я брав участь у його похороні, це була перша смерть у моєму житті.
Через деякий час була смерть моєї бабусі, потім смерть її сестри – моєї двоюрідної бабусі, потім смерть мого тата. Все це було одне за одним, і звичайно, питання про смерть у мене постійно виникало не як якесь теоретичне питання, а як те, що відбувалося навколо мене з близькими мені людьми. І я розумів, що відповідь на це запитання дає лише віра.
– У вас зараз є внутрішнє розуміння того, що таке смерть? Я, наприклад, добре розумію все це розумом, але зовсім не можу внутрішньо прийняти і зрозуміти тимчасовий догляд близьких.
– Людина складається не тільки з розуму, вона складається також із серця та тіла. На такі події ми реагуємо всім своїм єством. Тому навіть якщо розумом ми розуміємо, навіщо це відбувається, навіть якщо віра нас зміцнює у перенесенні таких подій, проте все наше людське єство противиться смерті. І це природно, бо Бог нас не на смерть створив: Він створив нас на безсмертя.
Здавалося б, ми повинні бути до смерті підготовлені, ми щовечора собі говоримо, відходячи до сну: «Невже мені одр ця труна буде?» І весь світ ми бачимо у світлі цієї події смерті, яка може спіткати кожну людину у будь-який момент. Проте смерть завжди приходить несподівано, і ми внутрішньо протестуємо проти неї. Кожна людина шукає свою відповідь, і вона не може вичерпатися лише логічно вибудованими аргументами з підручника з догматичного богослов'я.
Один із творів, який справив на мене сильне враження у дитячі та юнацькі роки, це 14-та симфонія Шостаковича. Значно під впливом цього твору я написав свої «Пісні про смерть». Я тоді його багато слухав і багато думав, чому Шостакович наприкінці своїх днів написав саме такий твір. Він сам називав його "протестом проти смерті". Але цей протест у його трактуванні не давав жодного виходу в інший вимір. Ми можемо протестувати проти смерті, але вона все одно прийде. Значить, важливо не просто її опротестувати, а важливо її осмислити, зрозуміти, для чого вона приходить і що на нас у зв'язку з цим чекає. І відповідь на це дає віра і не просто віра в Бога, а саме християнська віра.
Ми віримо в Бога, Якого розіп'яли і померли на хресті. Це не просто Бог, який звідкись з небесної висотиза нами дивиться, стежить, карає за гріхи, заохочує за чесноти, співчуває нам, коли ми страждаємо. Це Бог, Який прийшов до нас, Який став одним з нас, Який вселяється в нас через таїнство причастя і Який знаходиться поряд з нами – і тоді, коли ми страждаємо, і коли вмираємо. Ми віримо в Бога, Який спас нас через Свої страждання, хрест і воскресіння.
Часто запитують: чому Бог мав врятувати людину саме цим способом? Невже він не мав інших, менш «болючих» способів? Чому неодмінно треба було Самому Богові пройти крізь хрест? Я на це відповідаю так. Є різниця між людиною, яка з борту корабля бачить потопаючого, кидає йому рятувальне коло і співчутливо дивиться, як той вибирається з води, і людиною, яка заради порятунку іншого, ризикуючи власним життям, кидається у штормові води моря і віддає своє життя, щоб інший міг жити. Бог вирішив нас урятувати саме так. Він кинувся в бурхливе море нашого життя і віддав своє життя, щоб нас врятувати від смерті.
- Дуже сильний образ, ніколи такого не зустрічала, дійсно дуже зрозумілий.
– Цей образ я використовую у своєму катехизі, який щойно закінчив. Там я постарався викласти основи православної віри найпростішою мовою, використовуючи образи, зрозумілі сучасній людині.
– А чим ваш катехізм відрізняється від того, над яким працює Синодальна біблійно-богословська комісія під вашим керівництвом? Чому знадобився ще один катехізм?
– У Синодальній богословській комісії ми довгі роки писали велику катехизис. Ідея полягала в тому, щоб написати фундаментальну працю, яка б містила докладний виклад православної віри. Це завдання було мені дано, коли я ще не був головою комісії, а її очолював владика Філарет Мінський. Було створено робочу групу, ми почали обговорювати спочатку зміст катехизму, потім затвердили план, потім підібрали колектив авторів.
На жаль, деякі автори написали так, що не вдалося скористатися плодами їхньої праці. Деякі розділи доводилося двічі чи тричі перезамовляти. Зрештою, після кількох років напруженої праці у нас з'явився текст, який ми почали обговорювати на пленарних засіданнях, збирали відгуки членів богословської комісії. Нарешті, ми надали текст священноначалію. Зараз цей текст надісланий на відгуки, і ми вже почали їх отримувати.
Кілька днів тому я отримав листа від одного шанованого ієрарха, який доклав відгук на текст нашого катехизму, складений у його єпархії. У цьому відкликанні було багато похвал, але також було сказано, що катехизис занадто довгий, що містить занадто багато подробиць, які людям не потрібні, що катехизис повинен бути коротким.
Коли ми створювали концепцію цього катехизму, ідея була в тому, щоб написати велику книгу, де докладно було б розказано про догмати Православної Церкви, про Церкву та богослужіння та про моральність. Але тепер, коли ми цю велику книгу ціною дуже великих колективних працьнаписали, нам кажуть: «А потрібна маленька книга. Дайте нам книгу, яку ми могли б дати людині, яка прийшла хреститися, щоб вона могла за три дні прочитати те, що їй потрібно».
Мене цей відгук, чесно кажучи, розлютив. Настільки, що я сів за комп'ютер і написав свій катехізм – той самий, який можна було б дати людині перед хрещенням. Я хотів би, щоб людина могла прочитати її за три дні. І писав я його теж три дні – на єдиному пориві натхнення. Потім, щоправда, довелося багато чого переписувати, уточнювати та доопрацьовувати, але початковий текст було написано дуже швидко. У цьому катехизі я постарався максимально доступно і просто викласти основи православної віри, викласти вчення про Церкву та її богослужіння, сказати про основи християнської моральності.
– Ви дуже добре пишете короткі віровчальні тексти – для перекладів англійською ми постійно використовуємо ваші книги.
- Тут головне було не написати зайве. Мені весь час доводилося обмежувати себе, тому що, природно, по кожній темі можна сказати більше, але я уявляв себе на місці людини, яка прийшла хреститися: що потрібно дати цій людині, щоб вона дізналася про православній вірі? У результаті вийшов катехизис для тих, хто готується до хрещення, для тих, хто колись хрестився, але не воцерковився, і для всіх, хто хоче більше дізнатися про свою віру.
Написав я його, до речі, тому, що ми не поїхали на Всеправославний собор. У мене було заплановано два тижні перебування на Криті, але оскільки ми вирішили туди не їхати, несподівано вивільнилося аж два тижні. Я присвятив цей час катехизісу: три дні писав і тиждень редагував.
– Значить, у найближчому майбутньому у Церкві буде дві книги: докладний повний катехизм та ємне видання для початківців?
– Це дві книжки різного статусу. Один – катехизис соборний, який, я сподіваюся, ми таки доведемо до потрібної кондиції і отримаємо соборне схвалення цього тексту. А те, що я зараз написав – це мій авторський катехизис. І я сподіваюся, що він використовуватиметься, в тому числі, в таких ситуаціях, коли приходить людина хреститися і каже: «Дайте мені книгу, щоб я міг за 3–4 дні прочитати та підготуватися». Ось для цього ця книга писалася.
– Щойно видано вашу книгу про Христа. Вона називається "Початок Євангелія". Коли я її відкрила,я просто дар мови втратила – наскільки це потрібна, важлива і фантастично оформлена книга! Я давно якось без інтересу дивлюся на книжкові новинки, але почала читати перший розділ і зрозуміла, що не відірватися, і що терміново треба замовляти сотню книжок усім у подарунок. Дякую вам величезне, це якась дивовижна радісна новина, бо ну ось про все у нас говорять і пишуть, окрім Христа. Дуже сподіваюся, що це буде бестселер.
Багато книг написано сьогодні про все, і зовсім незрозуміло, як писати про Христа, як з людьми говорити про Христа в нашому житті. Зрозуміло, як читати якусь молитву, як на сповіді говорити, а от Христа у повсякденній християнського життядуже не вистачає.
- До цієї книги я йшов дуже довгі роки. У якомусь сенсі вона є підсумком, як мінімум, чвертьстолітнього мого розвитку, відколи я почав читати лекції з Нового Заповіту в щойно тоді створеному Свято-Тихонівському інституті. Це був 1992-1993 навчальний рік. Тоді я вперше стикнувся не лише з Євангелієм, яке, звичайно, читав з дитинства, а й зі спеціальною літературою з Нового Завіту. Але літератури тоді було замало, доступ до неї був у нас обмежений. А моя богословська діяльність переважно оберталася навколо патристики, тобто вчення Святих Отців. Я займався патристикою в Оксфорді, написав там дисертацію про Симеона Нового Богослова. Потім на хвилі «залишкового натхнення» написав книги про Григорія Богослова, про Ісака Сиріна. І потім увесь цей масив патристичних ідей та думок увійшов до моєї книги «Православ'я».
Книга «Православ'я» починається з Христа, але майже відразу переходжу до інших тем. Це було пов'язано з тим, що на той момент я ще не дозрів для того, щоб писати про Христа.
А тим часом, тема Христа мене займала протягом усього життя принаймні з 10-річного віку. Звичайно, я читав Євангеліє, розмірковував про Христа, Його життя, Його вчення. Але в якийсь момент це було близько двох з половиною років тому, я зрозумів, що мені потрібно дуже серйозно ознайомитися із сучасною спеціальною літературою з Нового Завіту. Це було з тим, що я з благословення Патріарха очолив робочу групу з підготовки підручників для духовних шкіл. І одразу гостро постало питання про підручник з Нового Заповіту, з Четвероєвангелія. Я зрозумів, що мені з різних причин цей підручник доведеться писати самому. Щоб його написати, потрібно було освіжити знання в галузі наукової літератури Нового Заповіту.
Мій метод освоєння літературного матеріалу – реферування. Поки я не почну щось писати, я не можу зосередитися на читанні, як у відомому анекдоті про людину, яка вступала до літературного інституту і яку запитували: «Ви читали Достоєвського, Пушкіна, Толстого?» А він відповів: "Я не читач, я письменник".
–Ви казали, що в дитинстві читали по 500–600 сторінок на день.
- Так, у дитинстві я багато читав, але з якогось моменту почав читати набагато менше, почав читати тільки те, що мені потрібне для того, що я пишу. Коли я пишу, я розумію прочитане.
Спочатку я вирішив написати підручник, але швидко зрозумів, що для того щоб він вийшов, треба спочатку написати книгу. І ось я почав писати книгу про Ісуса Христа, яка згодом мала перетворитися на підручник. Спочатку я припускав написати одну книгу, але коли почав писати, зрозумів, що в одну книгу весь величезний зібраний матеріал не вкладеться. У результаті я написав шість книг. Зараз вийшла перша, чотири інші написані повністю і виходитимуть у порядку черги, шоста написана, як то кажуть, «у першому читанні». По суті, праця завершена, хоча якесь редагування шостої книги ще буде потрібно.
– Розкажіть, як будується книга?
– Я вирішив йти не хронологією євангельських подій, упереміж розглядаючи епізоди з життя Христа, чудеса, притчі. Я вирішив освоювати євангельський матеріал великими тематичними блоками.
Перша книга називається "Початок Євангелія". У ній я, по-перше, говорю про стан сучасної новозавітної науки, даю якесь загальне введення у всі шість книг. По-друге, я розглядаю початкові розділи всіх чотирьох Євангелій та їхні основні теми: Благовіщення, Різдво Христове, вихід Ісуса на проповідь, хрещення від Івана, покликання перших учнів. І даю якийсь загальний нарис того конфлікту між Ісусом і фарисеями, який наприкінці призведе до Його засудження на смерть.
Друга книга присвячена цілком Нагірній проповіді. Це огляд християнської моральності.
Третя присвячена цілковито чудесам Ісуса Христа по всіх чотирьох Євангеліях. Там я говорю про те, що таке диво, чому деякі люди не вірять у дива, як віра співвідноситься з дивом. І розглядаю кожне із чудес окремо.
Четверта книга називається "Притчі Ісуса". Там викладені та розглянуті – одна за одною – усі притчі із синоптичних Євангелій. Я говорю про жанр притчі, пояснюю, чому саме цей жанр обрав Господь для Своїх повчань.
П'ята книга, «Ягнець Божий», присвячена всьому оригінальному матеріалу Євангелія від Івана, тобто матеріалу, який не дублюється у синоптичних Євангеліях.
І нарешті, шоста книга – «Смерть і воскресіння». Тут мова йде про останніх дняхземного життя Спасителя, Його стражданнях на хресті, смерті, воскресінні, явищах учням після воскресіння та вознесіння на небеса.
Така книжкова епопея. Мені треба було її написати насамперед для того, щоб самому осмислити знову ті події, які становлять серцевину нашої християнської віри, і щоб потім на основі цих книг можна було зробити підручники для духовних шкіл.
- Це огляд, тлумачення?
– В основі є євангельський текст. Він розглядається і натомість широкої панорами тлумачень – від давніх до сучасних. Велику увагу приділяю критиці сучасних підходів до євангельського тексту, притаманних західних дослідників.
У сучасній західній новозавітній науці існує багато різних підходів до Ісуса. Наприклад, є такий підхід: Євангелія – це дуже пізні твори, вони з'явилися наприкінці I століття, коли вже минуло кілька десятиліть після смерті Христа. Був якийсь історичний персонаж Ісус Христос, Він був розіп'ятий на хресті, від Нього залишилася якась збірка повчань, яка згодом була втрачена. Ця збірка людей цікавила, вони почали навколо неї збиратися, створили громади послідовників Ісуса.
Потім їм знадобилося все-таки зрозуміти, що це був за людина, яка промовила ці повчання, і вони почали писати про нього різні історії: придумали історію народження Діви, приписали йому всякі дива, вклали в його уста притчі Але насправді це була продукція людей, умовно позначених іменами Матвій, Марк, Лука та Іоанн, які очолювали деякі християнські громади і писали це все для пастирських потреб. Такий, на мій погляд, безглуздий і блюзнірський підхід до Євангелій зараз мало не домінує у західній новозавітній науці.
Є книги про «богослов'я Матвія», де жодного слова не сказано про те, що за цим богослов'ям стоїть Христос. На думку цих богословів, Христос – це літературний персонаж, створений Матвієм для пастирських потреб своєї громади. Крім того, пишуть вони, були апокрифічні євангелії, і лише потім Церква відсіяла те, що їй не подобалося, а насправді було багато іншого матеріалу.
Одним словом, навколо особистості та вчення Христа створено безліч наукових міфів, і замість того, щоб вивчати Його життя та вчення з євангелії, вивчають ці міфи, винайдені вченими.
Я доводжу у своїй книзі те, що для нас, православних християн, є очевидним, але зовсім не очевидним для сучасних фахівців з Нового Завіту. А саме, що єдиним достовірним джерелом відомостей про Христа є Євангеліє, іншого достовірного джерела немає. Євангеліє – це свідчення очевидців. Якщо ви хочете дізнатися, як щось сталося, ви повинні ставитись до очевидців з довірою. Як Святіший Патріарх Кирил пише у своїй книзі «Слово пастиря»: як можна відтворити дорожньо-транспортну пригоду? Потрібно опитати свідків. Один стояв там, другий тут, третій ще десь. Кожен це побачив по-своєму, кожен розповів свою історію, але із сукупних свідоцтв складається картина.
Ми читаємо Євангеліє і бачимо, що євангелісти багато в чому сходяться. Але в чомусь вони розходяться, і це природно, бо кожен бачив це трохи по-своєму. При цьому образ Ісуса Христа не роздвоюється, не поділяється на чотири різні образи. Усі чотири Євангелії говорять про одну й ту саму особу. Я в своїй книзі пишу, що Євангелія подібні до сейфу зі скарбами, закритому на два ключі: щоб зрозуміти євангельські оповідання та їх зміст, потрібно використовувати обидва ключі. Один ключ – це віра в те, що Ісус Христос був реальною земною людиною з усіма властивостями земної людини, у всьому подібною до нас, крім гріха. А інший ключ – це віра в те, що Він був Богом. Якщо хоча б один із цих ключів відсутній, ви ніколи не відкриєте цю Особу, якій присвячені євангелії.
– Який графік виходу у світ ваших книг про Христа?
– Перша вийшла щойно. У міру готовності видаватимуться такі. Оскільки я їх уже написав, то подальша їхня доля залежить від книговидавців.
Тема надто важлива і надто велика. Це мене довгі роки утримувало від того, щоб засісти за книги про Ісуса Христа. Я ходив навкруги: вивчав Святих Отців, писав про Церкву, розбирав різні питання богослов'я. Але підступитися до особистості Христа я не міг.
– Страшно було?
– Я не знаходив якогось свого підходу, свого ключа. Звичайно, я вивчав те, що Святі Отці писали про Ісуса Христа, це відображено у моїх книгах. Наприклад, у книзі «Православ'я» я маю цілий розділ про христологію. Але якщо ми побачимо, що писали про спокуту Святі Отці у III–IV століттях, то основне питання було: кому Христос заплатив викуп. Термін «спокута» брали у його буквальному значенні – викуп. І сперечалися про те, кому було сплачено викуп. Одні казали, що викуп було сплачено дияволу. Інші справедливо заперечували: а хто такий диявол, щоб йому платити таку високу ціну? Чому Бог має розплачуватися з дияволом життям власного Сина? Ні, казали вони, жертва була принесена Богові Батькові.
У Середньовіччі на латинському Заході розвинулося вчення про хресну жертву Спасителя як задоволення гніву Бога Отця. Сенс цього вчення в наступному: Бог Отець настільки був розгніваний на людство, і людство своїми гріхами настільки Йому заборгувало, що ніяким іншим чином воно розплатитися з Ним не могло, окрім смерті Його власного Сина. Нібито ця смерть задовольнила і гнів Бога Батька та Його правосуддя.
Для мене це західне трактування неприйнятне. Апостол Павло говорить: «Велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі». Думаю, що і Отці Східної Церкви, і західні письменники свого часу шукали якісь відповіді на питання про те, в чому полягає ця таємниця, тому й створювали свої теорії. Її треба було пояснити на якихось зрозумілих для людини прикладах.
Григорій Ніський, наприклад, казав, що Бог обдурив диявола. Будучи в людській плоті, Він спустився в пекло, де царював диявол. Диявол Його поглинув, думаючи, що це людина, але під людським тілом Христа ховалося Його божество, і, подібно до риби, яка проковтнула гачок разом із приманкою, диявол таким чином проковтнув Бога разом з людиною, і це Божество зруйнувало пекло зсередини. Гарний образ, дотепний, але пояснити сучасній людині спокуту, користуючись цим чином, неможливо. Ми повинні знайти іншу мову, інші образи.
– Як ви відповідаєте на це запитання?
– Я думаю, що найбільше, що ми можемо сказати про Бога, – це те, що Вінзахотів нас врятувати саме таким, а не якимось іншим чином. Він захотів стати одним із нас. Він захотів не просто рятувати нас звідкись з висоти, надсилаючи нам сигнали, подаючи руку допомоги, але увійшов у саму гущу. людського життязавжди бути поруч з нами. Коли ми страждаємо, ми знаємо, що Він страждає разом із нами. Коли ми вмираємо, ми знаємо, що Він є поруч. Це дає нам силу жити, дає нам віру у воскресіння.
– Владико, ви працюєте з великим обсягом літератури на різних мовах. А скільки ви мов іноземних знаєте?
– Декілька мов різною мірою. Англійською я говорю і пишу вільно: цією мовою я навіть думав якийсь час, коли навчався в Англії. Французькою розмовляю, читаю, за потреби пишу, але не так вільно. Грецькою говорю, але теж менш впевнено (практики не вистачає), хоча читаю вільно. Далі – за спадною. Італійською, іспанською, німецькою – читаю, але не кажу. З давніх мов я вивчав давньогрецьку, сирійську і трохи іврит.
– Як взагалі ви навчали іноземних мов?
– Усі іноземні мови я навчав за євангелією. Починав завжди з Євангелія від Івана. Це найзручніша Євангеліє, щоб навчати слова, вони там постійно повторюються: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог, воно було на початку у Бога». Фахівці кажуть, що словник Євангелія від Іоанна вдвічі менший, ніж в інших Євангеліях, хоча за обсягом воно не поступається їм. Цей лаконізм словника пов'язані з тим, що дуже багато повторюються.
Чому зручно вивчати мову з євангелії? Тому що коли ви читаєте добре знайомий текст, який знаєте практично напам'ять, вам не потрібно дивитися в словник, ви дізнаєтесь слова. І ось так я вчив грецьку мову. Прочитав спочатку Євангеліє від Івана, потім прочитав три інші євангелії, потім почав читати послання святих апостолів, а потім почав читати по-грецьки Отців Церкви. Крім того, коли я вчив грецьку, я слухав у магнітофонному записі літургію грецькою мовою. Я навчав у тій вимові, в якій зараз він використовується греками.
Сирійську мову я вчив трохи по-іншому, це вже було в Оксфорді, у мене був чудовий професор, найкращий у світі спеціаліст із сирійської літератури, Себастьян Брок. Але він мені одразу сказав: вивчати з вами мову я не збираюся, мені це нецікаво, мені цікаво читати тексти. Тому ми почали з ним читати текст Ісаака Сиріна, а принагідно я читав по-сирійськи Євангелія і за підручником Робінсона освоював основи граматики та синтаксису.
Найголовніше у мові – це, звісно, практика. Жодний підручник не замінить практичної роботи з текстом.
– Як ви вважаєте, священикам сьогодні іноземні мови потрібні?
– У мене немає однозначної відповіді. Комусь, можливо, не потрібні іноземні мови. Але ж іноземна мова корисна не тільки в суто утилітарних цілях – щоб на ній щось прочитати чи почути, чи мати можливість комусь щось сказати. Він корисний передусім тому, що він відкриває цілий новий світ. Кожна мова відображає мислення якогось народу, кожною мовою є своя література, своя поезія. Я сказав би, що для загального розвитку іноземна мова ніколи нікому не зашкодить. Інша річ, що в деяких людей може бути схильності до мов, може бути до цього інтересу.
Іноземні мови зовсім не є обов'язковими для спасіння, і вони навіть не обов'язкові для пастирської діяльності. Хоча я думаю, що для священика, який читає Євангеліє, хоча б якісь основи грецької мови потрібні. Адже не випадково в дореволюційній семінарії вчили грецьку та латину – хоча б для того, щоб розуміти сенс окремих слів, виразів, того, що Христос говорить у Своїх притчах, щоб можна було звернутися до грецького оригіналу та звірити.
– Як ви будуєте свій порядок дня?
– Мій розпорядок дня підпорядкований моїм службовим обов'язкам. У мене є різні посади, покладені на мене священноначальством: я – голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків та за посадою постійний член Священного Синоду, ректор Загальноцерковної аспірантури, настоятель храму. Ще я очолюю безліч комісій і робочих груп, які здійснюють різні проекти.
Шість днів у році маємо засідання Священного Синоду, вісім днів на рік – засідання Вищої церковної ради. Неділя – день богослужбовий. Кожне церковне свято – день богослужбовий. Звісно, що перед кожним синодальним днем у нас принаймні кілька днів підготовки – ми готуємо документи, відпрацьовуємо журнали. У мене є присутні дні в ВЗЦС і в Загальноцерковній аспірантурі. Безліч зустрічей – з православними ієрархами, з інославними, з послами різних країн. Дуже важливий пласт моєї діяльності – поїздки. Перші п'ять років перебування на посаді голови ВЗЦС я мав понад п'ятдесят закордонних поїздок на рік. Іноді я прилітав до Москви, щоб літак поміняти.
- Аерофобію не страждаєте?
– Ні. Але після цих п'яти років я поменшав їздити. За п'ять років об'їздив усіх, кого треба, і зараз можу з багатьма підтримувати спілкування в режимі телефонних дзвінків, електронного листування, тобто не треба спеціально їздити кудись, щоби з кимось поспілкуватися.
Крім того, якщо раніше я приймав майже всі запрошення, які надходили на різні конференції, то в якийсь момент я сам відчув, і мені Святіший Патріарх сказав: «Ви не повинні стільки їздити. Ви повинні їздити тільки на найголовніші заходи, де ніхто, крім вас, брати участь не може». Відповідно, кількість поїздок скоротилася – гадаю, без шкоди для справи.
З днів засідань Синоду та Вищої церковної ради, присутніх днів у Відділі та аспірантурі, церковних святта поїздок в основному і складається мій розклад. Воно на рік досить передбачуване.
У цьому розкладі є паузи, які потрібні мені для того, що умовно можна назвати творчою діяльністю. Наприклад, щоб книжки писати.
– Які дні ви використовуєте для цього?
– По-перше, усі цивільні вихідні. Перефразовуючи слова відомої пісні, можна сказати: я іншої такої країни не знаю, де б так багато було вихідних. Крім відпустки, країна гуляє десять днів у січні, кілька днів у лютому, березні, травні, червні, листопаді. Ці вихідні я використовую для того, щоб писати. Скажімо, новорічний період – з кінця грудня до Різдва – це час, коли я пишу. Пишу також у суботу. Вихідних у традиційному розумінні цього слова я взагалі не маю. Якщо день вільний від службових обов'язків, то я в цей день пишу.
– Ви швидко пишете?
– Зазвичай я пишу багато та швидко. Я можу довго щось обмірковувати, але коли сідаю писати, моя середня денна норма – 5 тисяч слів на день. Іноді я цієї норми не добираю, але іноді навіть перевищую.
– Це більше, ніж авторський аркуш. За такого інтенсивного ритму можна написати досить великий обсяг тексту за досить короткий проміжок часу. Умовно кажучи, мені потрібно 20 таких днів, щоби написати книгу обсягом 100 тисяч слів.
– Традиційно ж книги вимірюють знаками та авторськими аркушами…
– Я міряю в словах із часів Оксфорда. Коли я навчався в Оксфорді, я мав ліміт 100 тисяч слів для докторської дисертації. Я цей ліміт перевищив і опинився у досить скандальній ситуації: від мене вимагали скорочувати текст. Я скоротив як міг, але все одно перевищення становило близько 20 тисяч слів вже після того, як дисертація була переплетена (а палітурка там коштувала шалено дорого). Моєму професору владиці Калісту довелося спеціально йти до ректорату і доводити, що для розкриття моєї теми ці додаткові 20 тисяч слів абсолютно необхідні. З того часу, по-перше, я намагаюся писати лаконічно, по-друге, вважаю обсяг написаного в словах, а не в знаках.
– Чи стикалися із проблемами постійного відволікання уваги? У вас комп'ютер вимкнено, наприклад, від інтернету, від електронної пошти?
– Пам'ятаю, що ви рекордно швидко відповідаєте на електронну пошту.
– Коли я сиджу за комп'ютером і мені надходить повідомлення, то якщо воно коротке та ділове, я намагаюся відповідати відразу.
– Листів багато?
- Щонайменше 30 на день.
– Але чи мають бути якісь паузи?
– Так. Є перерви на їжу. Але відколи я служив в армії, у мене звичка (кажуть, шкідлива для здоров'я) – є швидко. Сніданок у мене займає 10 хвилин, обід – 15, вечеря – 10–15. Весь той час, доки я не їм, не сплю і не молюся, я працюю.
– Владико, розкажіть про свою оцінкусучасного богослужіння? Які проблеми сприйняття богослужбової молитви?
– Православне богослужіння – це синтез мистецтв. У цей синтез входять: архітектура храму, ікони та фрески, що на стінах, музика, яка звучить на службі, читання та співи, проза та поезія, які звучать у храмі, та хореографія – виходи, входи, процесії, поклони. У православному богослужінні людина бере участь усіма своїми органами почуттів. Звичайно, зором і слухом, але також нюхом – він нюхає запах ладану, дотиком – він прикладається до ікон, смаком – він приймає Причастя, приймає святу воду, просфори.
Таким чином, усіма п'ятьма органами чуття ми сприймаємо богослужіння. Богослужіння має захоплювати всю людину. Людина не може однією частиною свого єства бути десь в іншому місці, а іншою перебувати на службі – вона має поринути у богослужіння цілком. І наше богослужіння збудовано таким чином, щоб на той час, поки людина поринає у стихію молитви, вона з неї не вимикалася.
Якщо ви бували в католицьких чи протестантських церквах, ви могли бачити, що там богослужіння складається, як правило, із розрізнених клаптиків: спочатку люди співають якийсь псалом, потім сідають, слухають читання, потім знову встають. А в нас богослужіння безперервне. Це, звичайно, дуже допомагає поринути у стихію молитви. Наше богослужіння – це школа богослов'я та богодумства, вона насичена богословськими ідеями. Цілком неможливо розуміти богослужіння, не знаючи, наприклад, церковних догматів. Ось чому наше богослужіння для багатьох людей виявляється незрозумілим – не тому, що воно церковнослов'янською мовою, а тому, що воно апелює до свідомості зовсім інших людей.
Припустимо, приходять люди слухати Великий канон на першому тижні Великого Посту. Канон можна прочитати слов'янською, можна прочитати російською, ефект буде приблизно один і той же, тому що канон написаний для ченців, які практично напам'ять знали Біблію. Коли згадувалося якесь ім'я в цьому каноні, то у цих ченців відразу ж у голові виникала асоціація з якоюсь біблійною розповіддю, яка тут же алегорично трактується стосовно душі християнина. Але сьогодні у більшості слухачів ці асоціації не виникають, і багато з імен, які згадуються у Великому каноні, ми навіть не пам'ятаємо.
Відповідно, люди приходять на Великий канон, вони слухають те, що читає священик, але в основному вони відгукуються на приспів: «Помилуй мене, Боже, помилуй мене». І кожен при цьому стоїть зі своєю молитвою, зі своїм покаянням, що саме собою, звичайно, добре і важливо, але це не зовсім те, заради чого писав Великий канон. Тому для того, щоб розуміти богослужіння, для того, щоб його любити, потрібно, звичайно, добре знати догмати, і знати Біблію.
– Ви дуже багато спілкуєтесь з людьми нецерковними. Що для священнослужителя найголовніше у спілкуванні з людиною, далекою від Церкви?
– Я думаю, що найголовніше – це те, що ми повинні вміти людям так розповісти про Бога, про Христа, щоб у них спалахнули очі, щоб серце спалахнуло. А для того, щоб це сталося, у нас самих повинні горіти очі, ми повинні жити тим, про що ми говоримо, ми повинні постійно цим горіти, ми повинні в собі гріти інтерес до Євангелія, до Церкви, до церковних таїнств, до догматів церковних. І звичайно, ми повинні вміти говорити людям про складні речі простою мовою.