Історія віри та релігійних ідей. Мірча Еліаде Історія віри І релігійних ідей тому другий: від гаутами будди до тріумфу християнства переклад Н
Еліаде М. Історія віри та релігійних ідей. Том третій: від Магомета до Реформації
Розділ XXXVIII. РЕЛІГІЯ, МАГІЯ І ГЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦІЯ ДО І ПІСЛЯ РЕФОРМАЦІЇ
§306. "Полювання на відьом" та мінливості народної релігії
Знаменита і зловісна "полювання на відьом", що розгорнулася в XVI-XVII ст., В якій з однаковим прагненням брали участь як інквізиція, так і протестантські церкви, мала на меті викорінити злочинний сатанинський культ, що підривав, за твердженням богословів, основи християнства. Сучасні дослідженнядовели абсурдність головних звинувачень, що пред'являлися відьмам: у зляганнях з дияволом, оргіях, дітовбивстві, людожерстві, насиланні псування. Визнання в таких огидних і злочинних діяннях у багатьох із них інквізитори виривали тортурами, щоб потім засудити тих, хто зізнався до спалення на багатті. Може здатися, що вважають, що ведівський міфо-ритуальний комплекс просто вигаданий богословами та інквізиторами.
Однак такий висновок потребує уточнення. Жертви церковників не були винні в тих злочинах і єресях, які ставилися їм у провину, але деякі з підсудних дійсно брали участь у магіко-релігійних обрядах язичницького походження, здавна заборонених церквою навіть у їхньому варіанті. Йдеться про міфо-ритуальні пережитки язичництва, що збереглися в європейській народній релігії.
Щоб зрозуміти причини самозастереження прихильників народної релігії, частина з яких була щиро впевнена, що вони поклоняються дияволу, наведемо кілька прикладів.
По суті, "полювання на відьом" якраз і було покликане викорінити останні пережитки язичництва, насамперед, обрядів ініціації та землеробських культів.
Її наслідком стала деградація народної релігійності, а деяких місцевостях і селянських громад загалом.
На судах інквізиції, що проходили в Мілані в 1384 і 1390 рр.., дві жінки були викриті у приналежності до секти адептів Діани Іродіади, до якої належали як живі, так і померлі. Богиня воскресала тварин, з'їдених під час обрядових трапез. Діана (Signora Oriente) навчала своїх прихильників траволікування, вмінню відшукувати вкрадені речі та викривати чаклунів. Очевидно, що секта Діани була не причетна до сатанізму. Цілком імовірно, що її обрядовість і міфологія сягали архаїчних землеробських культів.
Але, як побачимо, втручання інквізиції радикально змінило ситуацію. Наприклад, у Лотарингії XVI-XVII ст. що поставали перед судом "чаклуни" зовсім не заперечували свого заняття "знахарством", але заперечували причетність до "відомства" і тільки під тортурою визнали себе "слугами Сатани".
Перетворення, під тиском інквізиції, таємного культу родючості в чорну магію найбільш яскраво ілюструють матеріали судових процесів над benandanti ("бродяги", "бігуни"). 31 березня 1575 р. vicario generate, інквізитор Аквілеї та Конкордії, отримав донос про існування подекуди в селах чаклунів, іменованих бенанданті, які вважали себе "добрими" чаклунами, оскільки боролися з відьмами (stregoni). На перших же допитах бенанданті зізналися в тому, що чотири рази на рік таємно збираються ночами (на початку кожного сезону, на пісні тижні), використовуючи як засіб пересування зайців, котів або інших тварин. При всьому тому, їхні збори анітрохи не були схожі на сатанинські шабаші, оскільки бенанданті не практикували ні звичайного для шабашів пародіювання церковних обрядів, ні блюзнірського поводження з хрестом, ні поклоніння Сатані. Коріння обряду так і залишилося невиявленим. Відомо, що озброєні пучками кропу бенанданті воювали з відьмами (strighe і stregoni), зброєю яким служили мітли.
Метою бенанданті була перемога над чаклунськими чарами та лікування потерпілих від ворожіння. Того року, коли вони виходили переможцями у всіх чотирьох сутичках, на людей чекало достаток; в іншому випадку - недорід і голод.
На наступних допитах з'ясувалися подробиці нічних зборів бенанданті та спосіб поповнення секти новими адептами. Бенанданті стверджували, що їх закликав у секту "Божий ангел" і що вони проходять обряд посвячення, будучи двадцяти-двадцяти восьми років від народження. Секту, організовану на військовий зразок, очолював капітан, який оголошував збір барабанним боєм. Адепти були пов'язані таємною клятвою. Їхні збори залучали до п'яти тисяч бенанданті, частиною сусідів, але здебільшого незнайомих один з одним. Прапор у бенанданті був із білого горноста з позолотою, а у stregoni – жовтий із зображенням чотирьох чортів. Усі бенанданти мали одну особливість: вони народилися " в сорочці " , тобто. у плодовому міхурі.
Коли інквізитори дізнавалися, чи не обіцяв їм "янгол", за стереотипом відьомського шабашу, вишукані наїдки, любовні втіхи чи інші тілесні насолоди, бенанданти з обуренням відкидали подібні підозри, стверджуючи, що танцює і віддаються блуді на своїх зборах. Найменш проясненим залишилося питання про "засоби пересування". Бенанданті запевняли, що "мандрували" in spirito [у дусі], під час сну. Перед тим, як "пуститися в дорогу", вони впадали в забуття, що нагадувало каталепсію, протягом якого душа існувала окремо від тіла. Щоб вирушити в "подорож", яка, хоч і відбувалася in spirito, уявлялася їм тим, що відбувається наяву, бенанданті не потрібно ніяких чаклунських мазей.
У 1581 р. двох бенандантів було засуджено до півроку в'язниці та публічного зречення від єресі. Цей та інші судові процеси, які відбувалися протягом наступних шістнадцяти років, як ми побачимо, мали свої наслідки. Але перш за все спробуємо, ґрунтуючись на історичних документах, відтворити структуру цього таємного народного культу. Очевидно, що його основою було ритуальне побоїще з відьмами, від якого залежав урожай зернових, винограду та інших "дарів природи". Той факт, що для битв із відьмами було обрано чотири доленосні для майбутнього врожаю ночі, не залишає сумнівів у меті подібних побоїщ.
Швидше за все, битва бенанданті зі stregoni слідувала сценарію архаїчного ритуалу протиборств і змагань між суперниками, покликаному стимулювати родючість і дітонародження. Незважаючи на твердження бенанданті. що вони борються за хрест і "Христову віру", їх ритуальні побоїща мають лише зовнішні ознаки християнства. З іншого боку, stregoni не ставився у провину звичний набір злочинів проти католицької віри; їх звинувачували виключно у тому, що вони гублять урожай та наводять псування на дітей.
Лише у 1634 р. (після вісімсот п'ятдесяти судових процесів та ухвали, винесеної інквізицією Аквілеї та Конкордії) stregoni вперше звинувачуються у традиційних сатанинських шабашах. Втім, вироки за звинуваченням у відомстві, винесені в Північній Італії, викривають шанування Діани, замовчуючи сатанинські культи.
Наслідком численних процесів над бенанданті стало поступове здобуття сектою прикмет сатанізму, згідно з моделлю, яку їм наполегливо нав'язувала інквізиція, тоді як немає сумніву в тому, що спочатку йшлося саме про пережитки культу родючості. З 1600 р. бенанданти стверджували, що й єдине завдання – лікування потерпілих від ворожіння. Це визнання було небезпечним, оскільки, на думку інквізиторів, здатність відвести псування доводить причетність до відомства 31 . Згодом бенанданті поводилися обачніше, всіляко підкреслюючи своє вороже ставлення до відьом. Однак незважаючи на антагонізм, що поглиблювався, їх обрядовість передбачала неодмінну участь strighe і stregoni. У 1618 р. один із бенанданті зізнався в тому, що відвідав шабаш, очолюваний самим дияволом, втім, стверджуючи, що лише з метою добитися від нього дару цілительства.
Нарешті 1634 р., після півстоліття переслідувань секти інквізиторами, бенанданти визнали, що вони разом з чаклунами (strighe і stregoni). Один із обвинувачених розповів, що, намазавши тіло чаклунським зіллям, вирушив на шабаш, де численні відьми робили свої обряди, танцювали і вдавалися до розпусти. Але при цьому він сказав, що бенанданті не беруть участі в оргіях. Декількома роками пізніше інший Бенандант зізнався, що уклав угоду з дияволом, зрікся Христа і християнської віри і вбив трьох дітей. На наступних судових процесах бенанданті, описуючи класичну картину сатанінського шабаша, визнавали свою постійну участь в оргіях, на яких віддавали почесті дияволу і цілували його в зад. Одне з найдраматичніших зізнань було у 1644 р. Обвинувачуваний докладно описав образ диявола, розповів, яких умовах продав йому душу, і зізнався у тому, що вбив чотирьох дітей, навівши ними псування. Однак залишившись наодинці з намісником єпископа, в'язень зрікся своїх свідчень, не визнавши себе ні бенанданті, ні stregone. Судді одноголосно дійшли висновку, що обвинувачений "визнав усе, що від нього вимагали". Невідомо, яким би виявився вирок, оскільки підсудний повісився у своїй камері. То справді був останній гучний процес над бенанданти.
Згадаймо військове влаштування секти, яке відігравало важливу роль до початку її переслідування інквізицією. Подібним культом існують аналоги. Ми вже згадували вище литовське переказ XVIII ст. про якогось старого та його товаришів, які, обернувшись вовками, спустилися в пекло і вступили в бій з дияволом, щоб повернути на землю викрадені ним багатства (скот, а також зерно та інші дари природи). Карло Гінзбург має рацію, відзначаючи подібність бенанданті та литовських вовків-перевертнів із шаманами, які, на благо свого племені, у стані екстазу спускалися в підземний світ. Не варто також ігнорувати загальне для народів Північної Європи вірування, за яким загиблі воїни допомагають богам боротися з демонічними силами.
Трансільванія, замок Дракули.
Румунські народні звичаїдопоможуть нам глибше зрозуміти витоки та функціонування подібного міфо-ритуального сценарію. Згадаймо, що румунська церква, як і інші православні церкви, не сформувала інституту, подібного до інквізиції. Тому, незважаючи на її боротьбу з єресями, "полювання на відьом" не мало масового та цілеспрямованого характеру. Обмежусь лише двома найбільш важливими для нашої тематики фольклорними образами: striga (латинське найменування чаклунки) та "Діана" (римська богиня, яка у Східній Європі набула функції покровительки чаклунства). Strigoi (множина від striga по-румунськи) можуть бути живими або мерцями (в останньому випадку іменуючись вампірами).
Стригої народжуються "в сорочці", а подорослішавши, натягують цю плівочку на голову, коли хочуть стати невидимими. Їм приписують надприродні здібності: наприклад, входити в будинок крізь замкнені двері або безбоязно грати з ведмедями та вовками Стригої здійснюють всі злочини, доступні чаклунам: насилають епідемії та відмінки худоби; здатні "зачарувати" і спотворити людину; викликати посуху; позбавити корів молока і, головне, наводять псування. Стригої вміють обернутися кішкою, собакою, вовком, конем, свинею, жабою чи іншим тваринам.
Вважається, що стригої залишають свої житла ночами, найчастіше на св. Георгія та св. Андрія. Після повернення вони роблять три обороти, щоб повернути собі людську подобу. Їхня душа, залишаючи тіло, осідає коня, мітлу чи бочку. Стригої збираються в відокремленій місцевості, якою може виявитися якесь облюбоване ними поле або "лисе місце на краю світу". Там, вже знову в людському образі, вони починають побоїще, намагаючись вимазати один одного дьогтем, використовуючи як зброю сокири, коси та інші предмети селянського побуту.
Бій триває всю ніч, завершуючись риданнями та загальним примиренням. Стригої повертаються з нічних побоїщ блідими, виснаженими, забувши про нічні події, і одразу поринають у глибокий сон.
На жаль, відсутні відомості про мотиви та мету битв. Цей звичай змушує згадати про бенанданті і про Wilde Heer [дике полювання], кортежі мерців, повір'я, поширене як у Центральній, так і Східній Європі. Однак бенанданті саме з відьмами і борються, тоді як румунські стригої б'ються один з одним, незмінно завершуючи побоїща сльозами та примиренням. Що ж до аналогії з "диким полюванням", то у стригов відсутня найбільш характерна прикмета нічних боїв: неймовірний шум, що лякає навколишніх мешканців. У будь-якому випадку, приклад румунських чаклунів підтверджує стійкість дохристиянської обрядової моделі, зафіксованої в багатьох регіонах Європи, головними прикметами якої є подорожі уві сні та ритуальні екстатичні побоїща.
Так само показовим є культ Діани, богині стародавньої Дакії. Найімовірніше, ім'я Діани замістило найменування місцевого гето-фракійського жіночого божества. Але в жодному разі немає підстав сумніватися в архаїзмі переказів та обрядів, що належать до румунського культу Діани. Справді, можна припустити, що в середні віки народи, які говорили мовами романської групи: італійці, французи, іспанці, португальці, – черпали відомості про міфологію та обрядовість, пов'язані з шануванням "Діани", в основному, з творів освічених ченців, які знають у латинських джерел. Однак навряд чи подібна гіпотеза є правомірною щодо румунського культу богині.
У Румунії ім'я Діани, що звучить, як zina [dziana] стало найменуванням "феї". Причому від того ж кореня походить слово zinatec, яке означає "вітряну, навіжену або божевільну людину", що перебуває у владі Діани або фей. Оскільки, як ми вже переконалися (§304) з прикладу двоїстих відносин між zine і (( нерозб. )), феї здатні виявляти жорстокість, вважається небезпечним називати їх на ім'я вголос. Фей називають "Святими", "Щедрими", "Розаліями" або просто: "Вони" (Ele). Безсмертні феї постають у вигляді грайливих і чарівних дівчат у білому одязі, що залишає груди оголеною. Вони мають крила і здатні літати, воліючи здійснювати польоти ночами. Феї люблять співати і танцювати, залишаючи на місці своїх танців наче випалену траву.
На того, хто став свідком їхнього танцю або порушив певні заборони, вони насилають хворобу, яку здатні вилікувати лише келушари.
Завдяки своїй очевидній старовині, описані румунські звичаї становлять значну цінність для вивчення європейського відомства. По-перше – оскільки немає сумніву, що вони сягають архаїчної обрядовості та вірувань, що належать, в основному, до культу родючості та стародавнього цілительства. По-друге – оскільки ці міфо-ритуальні сценарії включають протистояння між двома групами (бенанданті, стригої, келушари) – антагоністичними, але й взаємодоповнювальними, ритуально уособлюваними хлопцями та дівчатами.
Келушари – румунські танцюристи-екзорцисти.
По-третє, тому, що обрядові побоїща іноді закінчувалися примиренням антагоністів. По-четверте – через ритуальне розмежування єдиної спільності на дві протиборчі групи, що символізує буттєві та природні процеси космічного масштабу. При цьому учасників групи, яка уособлювала негативний початок, відповідно до духу часу, можна було визнати носіями зла. Це пояснює негативне ставлення румунів як до стригой, так, частково, і до zin, "супутниць Діани".
Поступившись тиску інквізиції, подібну їм долю розділили і бенанданті. Однак цей процес, через ототожнення секуляризованих міфо-ритуальних пережитків язичництва з сатанинськими культами (що спричиняло звинувачення в брехні), був набагато складнішим у Західній Європі.
Історія віри та релігійних ідей. Том I. Від кам'яного віку до Елевсінських містерій.
Історія віри та релігійних ідей. Том II. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства.
Історія віри та релігійних ідей. Том III. Від Магомета до реформації.
Перев. із фр. – М.: Критеріон, 2002. Т.I – 464c., Т.II – 512c., Т.III – 352 с.
Остання тритомна праця румунського філософа і письменника Мірчі Еліаде (1907-1986) підбиває підсумки всього його життя в науці.
Перший том охоплює історію релігійних поглядів людства, починаючи з кам'яного віку та закінчуючи елевсинськими містеріями.
Другий том «Історії віри і релігійних ідей» присвячений, мабуть, найдраматичнішому і найважливішому періоду у світовій історії релігій. давній Китайі елліністичний Єгипет, європейські варвари (кельти та германці) та іранський дуалізм - у п'ятнадцяти розділах другого тому, здається, вмістилося все багатство релігійного розвитку Старого Світу.
Третій том, дотримуючись зазначеної тематики, включає також додаткові розділи з релігій стародавньої Євразії, Тибету, магії, алхімії та герметичної традиції.
Том I.
Формат: pdf/zip
Розмір: 4,0 Мб
/ Download файл
Том II.
Формат: pdf/zip
Розмір: 6,2 Мб
RGhost
Том III.
Формат: pdf/zip
Розмір: 2,2 Мб
/ Download файл
Або в HTML варіанті, який добре виглядає і здається набагато зручнішим(Розархівується в папку з декількома файлами - початковий файл index ).
html / rar : ТомI(33 6Кб); Том II(378Кб); Том ІІІ(240Кб).Том I. Від кам'яного віку до Елевсінських містерій.
Вступ 5
Глава I. Спочатку... МАГІКО-РЕЛІГІЙНА ПОВЕДІНКА ЛЮДИНИ ЕПОХИ ПАЛЕОЛІТУ 9
§1. Orientatio. Знаряддя для виготовлення знарядь. «Приручення» вогню 9
§2. «Закритість» доісторичних пам'яток 11
§3. Символічний зміст поховань 14
§4. Суперечливі думки про сховища кісток 18
§5. Наскальний живопис: образи чи символи? 21
§6. Присутність жінки 24
§7. Обряди, думка та уява у мисливців палеоліту 26
Розділ II. САМА ДОВГА РЕВОЛЮЦІЯ: ВІДКРИТТЯ ЗЕМЛЕДІЛЛЯ - МЕЗОЛІТИТ І НЕОЛІТ 32
§8. Втрачений рай 32
§9. Праця, технологія та уявні світи 35
§10. Спадщина палеолітичних мисливців 37
§11. Одомашнення харчових рослин: міфи про походження 39
§12. Жінка і зростання. Сакральний простір та періодичне оновлення світу 42
§13. Неолітичні релігії Близького Сходу 46
§14. Духовний лад неоліту 49
§15. Релігійний контекст металургії: міфологія залізного віку 53
Розділ III. РЕЛІГІЇ МЕСОПОТАМІЇ 57
§16. «Історія починається в Шумері...» 57
§17. Людина та її боги 60
§18. Перший міф про потоп 62
§19. Зіслання в пекло: Інанна та Думузі 64
§20. Шумеро-акадський синтез 67
§21. Створення світу 69
§22. Священна природа месопотамського володаря 72
§23. Гільгамеш у пошуках безсмертя 75
§24. Доля і боги 78
Розділ IV. РЕЛІГІЙНІ ІДЕЇ ТА ПОЛІТИЧНІ КРИЗИ У СТАРОДАВНЬОМУ ЕГІПТІ 82
§25. Незабутнє диво: «Вперше» 82
§26. Теогонії та космогонії 84
§27. Обов'язки втіленого бога 87
§28. Сходження фараона на небеса 90
§29. Осіріс, убієний бог 93
§30. Синкопа: анархія, розпач і «демократизація» потойбіччя...96
§31. Теологія та політика «соляризації» 99
§32. Ехнатон, або невдала реформа 101
§33. Остаточне злиття: Ра-Осіріс 104
Глава V. МЕГАЛІТИ, ХРАМИ, ЦЕРЕМОНІАЛЬНІ ЦЕНТРИ: ЗАХІД ЄВРОПИ, СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я, ДОЛИНА ІНДУ 109
§34. Камінь та банан 109
§35. Церемоніальні центри та мегалітичні конструкції 112
§36. «Загадка мегалітів» 114
§37. Етнографія та передісторія 117
§38. Перші міста в Індії 119
§39. Доісторичні релігійні концепції та їх паралелі в індуїзмі...120
§40. Крит: священні печери, лабіринти, богині 123
§41. Характерні риси мінойської релігії 126
§42. Спадкоємність доеллінських релігійних структур 129
Розділ VI. РЕЛІГІЯ ХЕТТІВ І ХАНААНЕЇВ 132
§43. Анатолійський симбіоз та хетський синкретизм 132
§44. «Бог, що ховається» 134
§45. Перемога над драконом 136
§46. Кумарбі та верховна влада 137
§47. Конфлікти між поколіннями богів 139
§48. Ханаанейський пантеон: Угаріт 141
§49. Баал захоплює владу і перемагає дракона.
§50. Палац Баала 145
§51. Баал стикається з Муту: смерть і повернення до життя.
§52. Релігійні погляди ханаанеїв 149
Глава VII «КОЛИ ІЗРАЇЛЬ БУВ ДИТЯТОМ...» 152
§53. Два перші розділи «Буття» 152
§54. Втрачений рай. Каїн та Авель 155
§55. До та після потопу 157
§56. Релігія патріархів 160
§57. Авраам, «Батько віри» 163
§58. Мойсей і вихід із Єгипту 165
§59. «Я сущий» 167
§60. Релігія епохи Суддів: перша фаза синкретизму 171
Розділ VIII. РЕЛІГІЯ ІНДОЄВРОПЕЙЦІВ. ВЕДІЙСЬКІ БОГИ 174
§61. Протоісторія індоєвропейців 174
§62. Перший пантеон та загальний релігійний словник 176
§63. Трискладова індоєвропейська ідеологія 178
§64. Арії в Індії 182
§65. Варуна, первинне божество: діва та асури 185
§66. Варуна: Цар всесвіту і «чаклун»; puma та майя 186
§67. Змії та Боги. Мітра, Арьяман, Адіті 188
§68. Індра, переможець та деміург 190
§69. Агні, пресвітер богів: жертовний вогонь, просвітництво, інтелект 192
§70. Бог Сома та напій «не-смерті» 194
§71. Два Великі Бога ведійської епохи: Рудра-Шива і Вішну 197
Розділ IX. ІНДІЯ ДО ГАУТАМИ БУДДИ: ВІД КОСМІЧНОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ ДО ВИЩОЇ ТОЖСТВА «АТМАН-БРАХМАН» 199
§72. Морфологія ведійських ритуалів 199
§73. Вищі жертвопринесення: ашвамедха та пурушамедха 202
§74. Ініціативна структура ритуалів: посвята (дикша), посвята на царство (раджасуйя)....204
§75. Космогонія та метафізика 207
§76. Вчення про жертвопринесення у брахманах 210
§77. Есхатологія: ототожнення з Праджапаті через жертвопринесення....213
§78. Тапас: техніка та діалектика самокатування 215
§79. Аскети та «екстатики»: муні, ворота 218
§80. Упанішади та духовні пошуки ріші: як відмовитися від «плодів» своїх діянь? 220
§81. Тотожність «атман-брахман» та досвід «внутрішнього світла» 223
§82. Дві модальності брахмана і загадка атмана, полоненого Матерією.
Глава Х. ЗЕВС І грецька релігія 229
§83. Теогонія та боротьба між поколіннями богів 229
§84. Тріумф і всевладдя Зевса 231
§85. Міф про перші покоління. Прометі. Пандора 234
§86. Наслідки першого жертвопринесення 237
§87. Людина та доля. Значення «радості буття» 239
Глава ХI. ОЛІМПІЙЦІ ТА ГЕРОЇ 243
§88. Великий загиблий бог і коваль-чаклун: Посейдон і Гефест 243
§89. Аполлон: примирення протиріч 246
§90. Оракули та очищення 248
§91. Від «бачення» до знання 250
§92. Гермес, «супутник людини» 252
§93. Богині. I: Гера. Артеміда 254
§94. Богині. II: Афіна, Афродіта 256
§95. Герої 260
Розділ XII. ЕЛЕВИНСЬКІ МІСТЕРІЇ 266
§96. Міф: Персефона в Аїді 266
§97. Ініціації: публічні церемонії та таємні ритуали 269
§98. Чи можна поринути в таємницю? 271
§99. «Таємниці» та «таїнства» 273
Розділ XIII. ЗАРАТУСТРА І РЕЛІГІЯ ІРАНЦІВ 277
§100. Загадки 277
§101. Життя Заратустри: історія та міф 280
§102. Шаманський екстаз? 282
§103. Одкровення Ахурамазди: людина вільна вибирати між добром і злом.
§104. «Трансфігурація» світу 286
§105. Релігія Ахеменідів 290
§106. Іранський цар та святкування Нового Року 292
§107. Проблема магів. Скіфи 293
§108. Нові аспекти маздеїзму: культ хаоми 295
§109. Звеличення бога Мітри 296
§110. Ахурамазда та есхатологічне жертвопринесення 297
§111. Мандри душі після смерті 300
§112. Воскресіння плоті 302
Розділ XIV. РЕЛІГІЯ ІЗРАЇЛЯ ПІД ЧАС ЦАРІВ І ПРОРОКІВ 305
§113. Царська влада: апогей синкретизму 305
§114. Яхве та творіння 307
§115. Іов: випробування праведника 309
§116. Епоха пророків 311
§117. Пастух Амос. Нелюбий Осія 314
§118. Ісая: «залишок Ізраїлю» повернеться 316
§119. Обітниця, даний Єремії 318
§120. Падіння Єрусалиму. Місія Єзекіїля 320
§121. Релігійна цінність«жаху історії» 322
Розділ XV. ДІОНІС, АБО ПОВЕРНЕНЕ БЛАЖЕНСТВО 325
§122. Яви та зникнення «двічі народженого» бога 325
§123. Архаїчність деяких народних свят 328
§124. Евріпід та оргіастичний культ Діоніса 330
§125. Коли греки знову відкривають присутність Бога 335
Скорочення 340
Критична бібліографія 341
Покажчик 437
Том ІІ. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства.
Розділ XVI. РЕЛІГІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ 7
§126. Релігійні віруванняв епоху неоліту 7
§127. Релігія бронзової доби: Бог Неба і культ предків 10
§128. Зразкова династія: Чжоу 13
§129. Походження та влаштування світу 16
§130. Полярність, чергування та реінтеграція 19
§131. Конфуцій: влада Ритуалу 23
§132. Лао-цзи та даосизм 26
§133. Техніка довголіття 32
§134. Даоси та алхімія 36
Розділ XVII. БРАХМАНІЗМ ТА ІНДУЇЗМ: ПЕРШІ ФІЛОСОФСЬКІ ДОКТРИНИ ТА СПОСОБИ ПОСПІВАННЯ 41
§135. «Усі є страждання...» 41
§136. Способи вищого «пробудження» 43
§137. Історія ідеї та хронологія текстів 44
§138. Рання веданта 45
§139. Дух у санкхья-йозі 47
§140. Сенс Творіння – допомогти визволенню духу 49
§141. Визволення 51
§142. Йога: концентрація на предметі 53
§143. Техніки йоги 55
§144. Роль Бога 58
§145. Самадхи та «чудодійні сили» 59
§146. Остаточне звільнення 61
Розділ XVIII. БУДДА ТА ЙОГО СУЧАСНИКИ 64
§147, Принц Сіддхартха 64
§148. Великий Догляд 66
§149. "Просвітлення". Передбачення Закону 68
§150. Розкол Девадатти. Останні звернені. Будда входить до парінірвани 70
§151. Релігійне середовище. Аскети-мандрівники 72
§152. Махавіра та «рятівники світу» 74
§153. Навчання та практики джайнізму 76
§154. Адживики та всемогутність «долі» 78
Розділ XIX. ПОСЛАННЯ БУДДИ: ВІД СТРАХУ ВІЧНОГО ПОВЕРНЕННЯ ДО БЛАЖЕНСТВА НЕСКАЗАНОГО 80
§155. Людина, пронизана отруєною стрілою 80
§156. Чотири «шляхетні істини» та «середній шлях» 81
§157. Непостійність речей та доктрина анати 83
§158. Шлях у нірвану 86
§159. Техніки медитації та їх просвітлення «мудрістю» 89
§160. Парадокс необумовленого 91
Розділ XX. РИМСЬКА РЕЛІГІЯ: ВІД ВИТОКІВ ДО ВАКХАНАЛІЙ (прибл. 186р. до н.е.) 93
§161. Ромул та принесення жертви 93
§162. «Історизація» індоєвропейських міфів 95
§163. Діючі лицяримської релігії 98
§164. Домашні культи: пенати, лари, мани 101
§165. Жерці, авгури та священні колегії 103
§166. Юпітер, Марс, Квірін та капітолійська тріада 106
§167. Етруски: загадки та гіпотези 109
§168. Кризи та катастрофи: відправлення галів до II Пунічної війни 113
Розділ XXI. КЕЛЬТИ, НІМЕЧЧИНИ, ФРАКІЙЦІ ТА ГЕТИ 118
§169. Стійкість доісторичних елементів 118
§170. Індоєвропейська спадщина 120
§171. Чи можна відновити кельтський пантеон? 124
§172. Друїди та їх езотеричне вчення 129
§173. Ігтдрасиль та космогонія древніх германців 132
§174. Аси та вани. Один і його чудові «шаманські» властивості 135
§175. Війна, екстаз та смерть 138
§176. Аси: Тюр, Торі Бальдр 139
§177. Боги-вани. Локи. Кінець світу 142
§178. Фракійці, «великі аноніми» Історії 146
§179. Залмоксис та «імморталізація» 149
Розділ XXII. ОРФЕЙ, ПІФАГОР І НОВА ЕСХАТОЛОГІЯ 154
§180. Легенди про Орфея: співак та «основоположник посвячень». .. 154
§181. Орфічні теогонія та антропологія: переселення та безсмертя душі 158
§182. Нова есхатологія 162
§183. Платон, Піфагор та орфізм 168
§184. Олександр Великий та елліністична культура 173
Розділ XXIII. ІСТОРІЯ БУДДИЗМУ ВІД МАХАКАШ'ЯПИ ДО НАГАРДЖУНИ 179
§185. Буддизм до першого розколу 179
§186. Від Олександра Великого до Ашоки 181
§187. Догматичні тертя та новий синтез 183
§188. Шлях бодхісатв 186
§ 189 Нагарджуна та доктрина всесвітньої порожнечі 189
§190. Джайнізм після Махавіри: вчення, космологія, сотеріологія 193
Розділ XXIV. СИНТЕЗ ІНДУЇЗМУ: «МАХАБХАРАТА» І «БХАГАВАД-ГІТА» 197
§191. Вісімнадцяти денна битва 197
§192. Есхатологічна війна та кінець світу 199
§193. Одкровення Крішни
§194. «Відмовитися від плодів своїх діянь» 204
§195. «Роз'єднання» та «Об'єднання» 206
Розділ ХХУ. ВИПРОБУВАННЯ ДЛЯ ЮДЕЙСТВА: ВІД АПОКАЛІПСИСІВ ДО ВИЗНАЧЕННЯ ТОРИ 210
§196. Початок есхатології 210
§197. Аггей і Захарія - пророки 212
§198. Очікування Царя-Месії 214
§199. Розквіт законництва 216
§200. Персоніфікація Божественної Премудрості 218
§201. Від безвиході до нової теодицеї: Коелет та Екклесіастика. 220
§202. Перші Апокаліпсиси: книга Даниїла та Перша книга Еноха. 223
§203. Кінець світу- єдина надія 226
§204. Реакція фарисеїв: піднесення Тори 230
Розділ XXVI. СИНКРЕТИЗМ І ТВОРЧІСТЬ В ЕЛЛІНІСТИЧНУ ЕПОХУ: ОБІЦЯННЯ ПОРЯТУВАННЯ 234
§205. Релігії містерій 234
§206. Діоніс містичний 237
§207. Атгас та Кібела 240
§208. Ісіда та єгипетські містерії 244
§209. Одкровення Гермеса Трисмегіста 248
§210. Посвячення у герметизмі 251
§211. Елліністична алхімія 253
Розділ XXVII. НОВИЙ ІРАНСЬКИЙ СИНТЕЗ 258
§212. Релігійні орієнтації при Аршакідах (бл. 247-220 рр. до н.е.) 258
§213. Зурван та походження Зла,260
§214. Есхатологічна функція Часу 264
§215. Два Творіння: menokngetik 266
§216. Від Гайомарта до Саош'янта 268
§217. Містерії Мітри 271
§218. «Якби християнство було зупинено...» 275
Розділ ХХVIII. НАРОДЖЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.279
§219. «Сокровий іудей»: Ісус із Назарету 279
§220. Блага Вість: наблизилося Царство Боже 285
§221. Виникнення Церкви 289
§222. Апостол язичників 293
§224. Руйнування Храму; пару ця запізнюється 302
Розділ XXIX. ЯЗОВНИЦТВО, ХРИСТІЯ ТА ГНОЗА В ЕПОХУІМПЕРАТОРІВ 305
§225. Jam reditet Virgo 305
§226. Терзання religio illicita 308
§228. Гностичні підходи 312
§229. Від Симона Волхва до Валентина 315
§230. Гностичні міфи, образи та метафори 320
§231. Прийняв борошна Параклет 323
§232. Манихійський гнозис 325
§233. Великий Міф: падіння та спасіння божественної душі 327
§234. Абсолютний дуалізм як mysteriutn tremendum 330
Розділ XXX. СУМІРКИ БОГОВ 333
§235. Єресь та ортодоксія 333
§236. Хрест та Древо Життя 336
§237. До «космічного християнства» 339
§238. Розквіт богослов'я 342
§239. Між Sol Invictus та «In hoc signo vinces» 345
§240. Автобус із зупинкою в Елевсіні 348
Скорочення 351
Критична бібліографія 352
Покажчик 472
Том ІІІ. Від Магомета до реформації.
Розділ XXXI. РЕЛІГІЇ ДАВНЬОЇ ЄВРАЗІЇ: ТЮРКО-МОНГОЛИ, ФІННО-ВУГРИ, БАЛТО-СЛОВ'ЯНЕ 2
§241. Мисливці, кочівники, воїни 2
§242. Тепгрі - «Бог-Небо» 3
§243. Будова світу...5
§244. Перипетії створення світу..6
§245. Шаман та шаманська ініціація..8
§246. Міфи та ритуали шаманізму 11
§247. Значення та сутність шаманізму 14
§248. Релігії північноазіатських та фінно-угорських народів 15
§249. Релігія прибалтійських народів 17
§250. Язичництво слов'янських народів 20
§251. Звичаї, міфи та повір'я давніх слов'ян.
Розділ XXXII. ХРИСТІАНСЬКІ ЦЕРКВИ ДО ІКОНОБІРСЬКОЇ СМУТИ (VIII-IX ст.) 26
§252. Roma non pereat 26
§253. Августин: відТагасти до Гіпону 27
§254. Великий попередник Августина; Оріген 29
§255. Полемічні позиції Августина. Його вчення про благодать і приречення 30
§256. Вшанування святих: martyria, мощі, паломництва 32
§257. Східна церква та розквіт візантійського богослов'я 35
§258. Вшанування ікон та іконоборчестпо., 38
Розділ XXXIII. МАГОМЕТ І РОЗКВІТ ІСЛАМУ.40
§259. Аллах, арабська deus otiosus 40
§260. Магомет, «Апостол Господа» 42
§261. Екстатична подорож на небо та Священна Книга 45
§262. «Еміграція» до Медини 46
§263. Від вигнання до перемоги 48
§264. Послання Корану 49
§265. Прорив ісламу у Середземномор'ї та на Близький Схід 51
Розділ XXXIV. ЗАХІДНЕ КАТОЛІЦТВО ВІД КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ІОАХІМУ ФЛОРСЬКОГО 55
§266. Християнство в період раннього середньовіччя 55
§267. Засвоєння та переосмислення дохристиянських традицій: святість королівської влади, лицарство 58
§268. Хрестові походи: есхатологія та політика 60
§269. Релігійне значення романського мистецтва та куртуазного кохання 63
§270. Езотеризм та літературна творчість: трубадури, Fedeli d"Amore, цикл про Граал 65
§271. Йоахім Фдорський: нова теологія Історії, 70
Розділ XXXV. МУСУЛЬМАНСЬКЕ БОГОСЛОВ'Я ТА МІСТИКА 7 3
§272. Підстави «мажоритарного» богослов'я 73
§273. Шиїзм та езотерична герменевтика 74
§274. Ісмаїлізм і прославлення імама;…………77
§275. Суфізм, езотерика та містичний досвід.
§276. Суфійські вчителі. Від Зу-н-Нуна до Тірмізі 80
§277. Аль-Халладж, містик та мученик 82
§278. Аль-Газалі та примирення між каламом та суфізмом 83
§279. Перші метафізики; Авіценна; філософія в мусульманській Іспанії 85
§280. Останні та найбільші арабські мислителі Андалузії: Аверроес та Ібн Арабі 88
§281. Сухраварді та містичне вчення Світла. 90
§282. Джалал ад-дин Румі: музика, поезія та священні танці 92
§283. Тріумф суфізму та реакція богословів. Алхімія 94
Розділ XXXVI. ІУДАЇЗМ ВІД ПОВСТАННЯ БАР KOXBY ДО ХАСИДИЗМУ 97
§284. Складання Мішни 97
§285. Талмуд. Антираввіністична реакція: секта караїмів 98
§286. Єврейські богослови та філософи середньовіччя 100
§287. Маймонід: між Аристотелем та Торою 101
§288. Ранній іудейський містицизм 103
§289. Середньовічна каббала..." .. 106
§290. Ісаак Лурія та нова каббала 108
§291. Викупитель-віровідступник 111
§292. Хасидизм 112
Розділ XXXVII. РЕЛІГІЙНІ ТЕЧІ У ЄВРОПІ: ВІД ПІЗНЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ДО ПОЧАТКУ РЕФОРМАЦІЇ 114
§293. Дуалістська брехня у Візантії: прощання 114
§294. Богомили на Заході: катари 116
§295. Св. Франциск Ассизький 118
§296. Св. Бонавентура та містична теологія 120
§297. Св. Хома Аквінський та схоластика 122
§298. Мейстер Екхарт: Боги божество 124
§299. Народний пієтизм та його небезпеки 127
§300. Лихи та надії: від флагелантів Kdevotio moderna 128
§301. Микола Кузанський та захід сонця середньовіччя 131
§302. Візантія та Рим. Cnopofilioque 133
§303. Монахи-ісихасти. Св. Григорій Палама.135
Розділ XXXVIII. РЕЛІГІЯ, МАГІЯ ТА ГЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦІЯ ДО І ПІСЛЯ РЕФОРМАЦІЇ 138
§304. Пережитки дохристиянських релігійних традицій 138
§305. Символіка та обряди очисного танцю 140
§306. «Полювання на відьом» та мінливості народної релігії 142
§307. Мартін Лютер та Реформація в Німеччині 147
§308. Богослов'я Лютера. Полеміка з Еразмом 150
§309. Цвінглі, Кальвін, католицька реформа 152
§310. Гуманізм, неоплатонізм та герметика епохи Відродження 156
§311. Новий сплеск захоплення алхімією: від Парацсльсу до Ньютона 159
Розділ XXXI XТИБЕТСЬКІ РЕЛІГІЇ 164
§312. «Релігія людей» 164
§313. Традиційні уявлення; Космос, люди, боги 165
§314. Релігія бон", еклектизм та синкретизм 167
§315. Зародження та розвиток ламаїзму 169
§316. Вчення та практика ламаїзму 171
§317. Онтологія та містична фізіологія Світла 173
§318. Актуальність деяких релігійних установ Тибету 175
Скорочення 177
Покажчик 225
Мірча Еліаде
Історія віри та релігійних ідей. Том 1
Від кам'яного віку до елевсинських містерій
Вступ
Для історика релігій знаменно всякепрояв священного: кожен ритуал, кожен міф, кожне вірування і кожен образ божества відбивають досвід священного і тому несуть у собі поняття буття, смислу, істини.Наведу свої слова: "Важко уявити, як міг би діяти людський розум без переконання, що у світі є щось безперечно сьогодення;і не можна уявити, як могла виникнути свідомість, якби людина не надавала сенссвоїм імпульсам та переживанням. Усвідомлення ж сьогодення та повного сенсу світу тісно пов'язане з відкриттям священного. Через досвід священного людський розум збагнув різницю між тим, що проявляється як сьогодення, потужне, рясне і має сенс, і тим, що позбавлене цих якостей, тобто існує у вигляді хаотичного і зловісного потоку явищ, що виникають і зникають випадково і безглуздо. Коротко кажучи, «священне» входить до самої структури свідомості, а не представляє якоїсь стадії його історії… На найархаїчніших рівнях культури жити, як годиться людині,- саме по собі є релігійне дійство,тому що прийняття їжі, статеві стосунки та праця мають сакраментальну цінність. Іншими словами, бути - а ще вірніше, стати - людиноюозначає бути «релігійним» (La Nostalgie des Origines, 1969, p. 7 sq.).
Я розглядав діалектику священного та його морфологію у колишніх публікаціях, від "Трактату з історії релігій" (1949) до невеликої роботи, присвяченої австралійським релігіям (1973). Задум даної праці має на увазі інший кут зору. З одного боку, я розборив маніфестацію священного в хронологічному порядку (тут важливо не плутати «епоху» релігійної концепції з датою самого раннього документа, що її засвідчує!); з іншого боку - і наскільки це дозволяють наявні документи, - я особливо виділив переломні моменти, насамперед моменти творчогопорядку, у різних традиціях. Тобто, я спробував дати огляд ключових відкриттів в історії релігійних ідей та вірувань. Будь-якепрояв священного важливий для релігієзнавця; але не менш очевидно і те, що культ бога Ана, наприклад, або теогонія і космогонія, дані в "Енума еліш", або сага про Гільгамеш виявляють релігійну креативність і оригінальність народів Месопотамії яскравіше, опукліше, ніж, скажімо, апотропейні [відворотні] ритуали вигнання Ламашту чи міфи про бога Нуску. Іноді вагомість релігійного творіння виявляється його оцінкою через віки. Зовсім трохи відомо про Елевсінські містерії та про ранні прояви орфізму; але те, що вони заворожували найкращі уми Європи протягом двадцяти з лишком століть - це релігійний факт,вкрай значний, та її наслідки ще повною мірою не усвідомлені.
Звичайно, через століття Елевсінська ініціація і таємні орфічні обряди, які викликали захоплення деяких пізніх авторів, вже зазнали впливу схильного до міфологізації гностицизму і відображали синкретизм традицій Стародавню Греціюта Сходу. Але саме такаконцепція містерій та орфізму вплинула на середньовічний герметизм, італійське Відродження, на «окультні» традиції XVIII століття та на романтизм; так що містерії та Орфей, що надихнули сучасну європейську поезію, від Рільке до Томаса Еліота та П'єра Емманюеля, - це містерії та Орфей вчених, містиків та теологів Олександрії.
Вірність нашого критерію для визначення пріоритетної лепти, внесеної в історію релігійних ідей, є, звичайно, питанням, відкритим для дискусій. Однак на користь цього критерію свідчить перебіг багатьох релігій; саме через глибинні кризи та креативність, ними породжену, релігійні традиції здатні до оновлення. Достатньо навести приклад Індії, де напруженість і розпач, викликані релігійним знеціненням брахманського ритуалу, дали низку видатних творінь духу (упанішади, впорядкування йогічних технік, ідеї Гаутами Будди, містична побожність і т. д.), кожне з них однієї й тієї ж кризи (див. гл. IX, XVII, XVIII, XIX).
Багато років я плекав задум невеликої ємної книги, яку можна прочитати за кілька днів. Тому що читання "на одному диханні" дає насамперед уявлення про фундаментальній єдностірелігійних феноменів і одночасно - про невичерпну новизніспособів їхнього вираження. Читач такої книги отримав би можливість підступитися до ведійських гімнів, до брахманів і упанішад лише через кілька годин після того, як перед ним постали ідеї та вірування палеолітичної епохи, Месопотамії, Єгипту; він відкрив би для себе Шанкару, тантризм і Міларепу, іслам, Йоахіма Флорського або Парацельса на ранок після роздумів про Заратустру, Гаутама Будда і даосизм, про елліністичні містерії, злет християнства, про гностицизм, алхімію або про міфологію Граа; він зустрів би німецьких просвітителів і романтиків, Гегеля, Макса Мюллера, Фрейда, Юнга та Бонхеффера невдовзі після Кетцалькоатля та Віракочі, дванадцяти альвів та Григорія Палами, ранніх каббалістів, Авіценни чи Ейсайя.
На жаль, цей компендіум ще не написаний. Так що поки мені доведеться задовольнятися тритомною працею в надії, що колись я все ж таки зумію вкласти його в один том сторінок на 400. Цей компромісний варіант я вибрав, зокрема, з двох причин: з одного боку, я вважав за доцільне процитувати певна кількістьтекстів, наскільки важливих, настільки недостатньо відомих; з іншого боку, я хотів забезпечити зацікавлених читачів щодо повної критичної бібліографії. Тому я звів до абсолютного мінімуму виноски до тексту і зібрав у спеціальному розділі бібліографію та дискусійні матеріали з деяких питань, або взагалі не порушених у тексті, або порушених надто сумарно. Так що цю працю можна читати поспіль, не відриваючись, і лише за бажанням звірятися з наведеними у другій його частині джерелами та резюме сучасного становища досліджень у тих чи інших пунктах. Книги оглядового характеру та призначені для аудиторії без спеціальної підготовки зазвичай розміщені списком наприкінці кожного розділу. Структура історії релігійних ідей у реальному її вигляді зажадала складнішого критичного апарату. Щоб полегшити користування ним, розділи розбиті на параграфи, кожен під своєю назвою і з суцільною нумерацією, отже читач у справі може легко справлятися з бібліографією і короткими нарисами сучасного стану досліджуваних питань у другій частині книги. Для кожного параграфа я постарався підібрати найбільш важливу та нову критичну бібліографію, не опускаючи робіт, методологічної орієнтації яких я не поділяю. За рідкісним винятком, я не згадую праць, опублікованих скандинавськими, слов'янськими та балканськими мовами. Також, щоб полегшити читання, я спростив транслітерацію східних термінів та власних імен.
За вирахуванням кількох розділів, ця книга відтворює зміст різних курсів з історії релігій, які я читав у Бухарестському університеті з 1933 по 1938 рік, у Сорбонні з 1946 по 1948 рік, і з 1956 року - в університеті Чикаго. Я належу до тієї категорії істориків релігій, які, незалежно від своєї «спеціалізації», намагаються стежити за досягненнями у суміжних галузях знання та без тіні сумніву інформують студентів про проблеми, які постають перед їхньою дисципліною. Тобто я вважаю, що будь-яке історичне дослідження передбачає певний ступінь поінформованості в всесвітньої історіїі що необхідність співвідносити свої дослідження з контекстом світової історії вченого не позбавляє ніяка вузька спеціалізація. Я також поділяю той погляд, що вивченню Данте і Шекспіра і навіть Достоєвського і Пруста допомагає знання Калідаси, театру Але чи "Царя мавп". Справа тут не в пихатому і, зрештою, безплідному псевдоенциклопедизмі. Просто не варто забувати про глибоку і неподільну єдність історії людського розуму.
Ця єдність духовної історії людства - відкриття недавнє і ще цілком засвоєне. Його значенню для майбутнього нашої дисципліни я присвячую останній розділ III тому. У тому ж фінальному розділі, в ході обговорення різного роду криз, розв'язаних метрами редукціонізму - від Маркса і Ніцше до Фрейда, - після огляду досягнень антропології, історії релігій, феноменології та нової герменевтики, читач зможе вивести власну думку про єдине, але важливе релігійне сучасний західний світ. Я маю на увазі останню стадію десакралізації. Цей процес є значним інтересом для історика релігій, оскільки ілюструє повний камуфляж «сакрального» - точніше, його ототожнення з «профанним».
Мірча ЕліадеІСТОРІЯ ВІРИ ТА РЕЛІГІЙНИХ ІДЕЙ
ТОМ ПЕРШИЙ: ВІД КАМ'ЯНОГО СТОЛІТТЯ ДО ЕЛЕВИНСЬКИХ МІСТЕРІЙ
Переклад H.H.Кулакової, В.Р.Рокитянського та Ю.Н.Стефанова
Mircea Eliade. Histoire des croyances et des idees religieuses.
Tome I. Del age de la pierre aux mystere d Eleusis. P.: Payot, 1976
М: Критеріон, 2002
Вступ
Для історика релігій знаменний будь-який вияв священного: кожен ритуал, кожен міф, кожне вірування і кожен образ божества відбивають досвід священного і тому несуть у собі поняття буття, сенсу, істини. Наведу свої ж слова: "Важко уявити, як міг би діяти людський розум без переконання, що у світі є щось безперечно справжнє; і не можна уявити, як могла виникнути свідомість, якби людина не надавала сенсу своїм імпульсам і переживанням. Усвідомлення ж сьогодення і Повного сенсу світу тісно пов'язане з відкриттям священного. Через досвід священного людський розум спіткав різницю між тим, що проявляється як справжнє, сильне, що має сенс і тим, що позбавлене цих якостей, тобто існує у вигляді хаотичного і зловісного потоку. явищ, що виникають і зникають випадково і безглуздо... Коротко кажучи, "священне" входить у саму структуру свідомості, а не представляє якусь стадію його історії... На найархаїчніших рівнях культури жити, як личить людині, – саме собою є релігійне дійство, тому що прийняття їжі, статеві стосунки та праця мають сакраментальну цінність. Іншими словами, бути – а ще вірніше, стати – людиною означає бути “релігійною” (“La Nostalgie des Origines”, 1969, p. 7 кв.).
Я розглядав діалектику священного та його морфологію в колишніх публікаціях, від "Трактату з історії релігій" (1949)*1 до невеликої роботи, присвяченої австралійським релігіям (1973).*2 Задум даної праці має на увазі інший кут зору. З одного боку, я розборив маніфестацію священного в хронологічному порядку (тут важливо не плутати "епоху" релігійної концепції з датою самого раннього документа, що її засвідчує!); з іншого боку – і наскільки це дозволяють наявні документи, – я особливо виділив переломні моменти, насамперед, моменти творчого порядку у різних традиціях. Тобто, я спробував дати огляд ключових відкриттів в історії релігійних ідей та вірувань. Будь-який прояв священного важливий для релігієзнавця; але не менш очевидно і те, що культ бога Ана, наприклад, або теогонія і космогонія, дані в "Енума еліш", або сага про Гільгамеш виявляють релігійну креативність і оригінальність народів Месопотамії яскравіше, опукліше, ніж, скажімо, апотропейні [відворотні] ритуали вигнання Ламашту чи міфи про бога Нуску. Іноді вагомість релігійного творіння виявляється його оцінкою через віки. Зовсім трохи відомо про Елевсінські містерії та про ранні прояви орфізму; але те, що вони зачаровували найкращі уми Європи протягом двадцяти з лишком століть – це релігійний факт, дуже значимий, і його наслідки ще повною мірою не усвідомлені.
Звичайно, через століття Елевсінська ініціація і таємні орфічні обряди, які викликали захоплення деяких пізніх авторів, вже зазнали впливу схильного до міфологізації гностицизму і відображали синкретизм традицій Стародавньої Греції та Сходу. Але саме така концепція містерій та орфізму вплинула на середньовічний герметизм, італійське Відродження, на "окультні" традиції XVIII століття і на романтизм; так що містерії та Орфей, що надихнули сучасну європейську поезію, від Рільке до Томаса Еліота та П'єра Емманюеля, – це містерії та Орфей вчених, містиків та теологів Олександрії.
Вірність нашого критерію для визначення пріоритетної лепти, внесеної в історію релігійних ідей, є, звичайно, питанням, відкритим для дискусій. Однак на користь цього критерію свідчить перебіг багатьох релігій; саме через глибинні кризи та креативність, ними породжену, релігійні традиції здатні до оновлення. Достатньо навести приклад Індії, де напруженість і розпач, викликані релігійним знеціненням брахманського ритуалу, дали низку видатних творінь духу (упанішади, впорядкування йогічних технік, ідеї Гаутами Будди, містична побожність і т.д.), кожне з яких є однієї й тієї ж кризи (див. гл. IX, XVII, XVIII, XIX).
Багато років я плекав задум невеликої ємної книги, яку можна прочитати за кілька днів. Тому що читання "на одному диханні" дає в першу чергу уявлення про фундаментальну єдність релігійних феноменів і одночасно - про невичерпну новизну способів їх вираження. Читач такої книги отримав би можливість підступитися до ведійських гімнів, до брахманів і упанішад лише через кілька годин після того, як перед ним постали ідеї та вірування палеолітичної епохи, Месопотамії, Єгипту; він відкрив би для себе Шанкару, тантризм і Міларепу, іслам, Йоахіма Флорського або Парацельса на ранок після роздумів про Заратустру, Гаутама Будда і даосизм, про елліністичні містерії, злет християнства, про гностицизм, алхімію або про міфологію Граа; він зустрів би німецьких просвітителів і романтиків, Гегеля, Макса Мюллера, Фрейда, Юнга та Бонхеффера невдовзі після Кетцалькоатля та Віракочі, дванадцяти альвів та Григорія Палами, ранніх каббалістів, Авіценни чи Ейсайя.
На жаль, цей компендіум ще не написаний. Так що поки мені доведеться задовольнятися тритомною працею в надії, що колись я все ж таки зумію вкласти його в один том сторінок на 400. Цей компромісний варіант я вибрав, зокрема, з двох причин: з одного боку, я вважав за доцільне процитувати певна кількість текстів, наскільки важливих, настільки недостатньо відомих; з іншого боку, я хотів забезпечити зацікавлених читачів щодо повної критичної бібліографії. Тому я звів до абсолютного мінімуму виноски до тексту і зібрав у спеціальному розділі бібліографію та дискусійні матеріали з деяких питань, або взагалі не порушених у тексті, або порушених надто сумарно. Так що цю працю можна читати поспіль, не відриваючись, і лише за бажанням звірятися з наведеними у другій його частині джерелами та резюме сучасного становища досліджень у тих чи інших пунктах. Книги оглядового характеру та призначені для аудиторії без спеціальної підготовки зазвичай розміщені списком наприкінці кожного розділу. Структура історії релігійних ідей у реальному її вигляді зажадала складнішого критичного апарату. Щоб полегшити користування ним, розділи розбиті на параграфи, кожен під своєю назвою і з суцільною нумерацією, отже читач у справі може легко справлятися з бібліографією і короткими нарисами сучасного стану досліджуваних питань у другій частині книги. Для кожного параграфа я постарався підібрати найбільш важливу та нову критичну бібліографію, не опускаючи робіт, методологічної орієнтації яких я не поділяю. За рідкісним винятком, я не згадую праць, опублікованих скандинавськими, слов'янськими та балканськими мовами. Також, щоб полегшити читання, я спростив транслітерацію східних термінів та власних імен.
За винятком кількох розділів, ця книга відтворює зміст різних курсів з історії релігій, які я читав у Бухарестському університеті з 1933 по 1938 рік, у Сорбонні з 1946 по 1948 рік і з 1956 року – в університеті Чикаго. Я належу до тієї категорії істориків релігій, які, незалежно від своєї "спеціалізації", намагаються стежити за досягненнями у суміжних галузях знання та без тіні сумніву інформують студентів про проблеми, що постають перед їхньою дисципліною. Тобто я вважаю, що будь-яке історичне дослідження має на увазі певний ступінь поінформованості у всесвітній історії і що від необхідності співвідносити свої дослідження з контекстом світової історії вченого не позбавляє жодна вузька спеціалізація. Я також поділяю той погляд, що вивченню Данте і Шекспіра і навіть Достоєвського і Пруста допомагає знання Калідаси, театру Але чи "Царя мавп". Справа тут не в пихатому і, зрештою, безплідному псевдоенциклопедизмі. Просто не варто забувати про глибоку і неподільну єдність історії людського розуму.
Ця єдність духовної історії людства – відкриття недавнє і ще цілком засвоєне. Його значенню для майбутнього нашої дисципліни я присвячую останній розділ III тому. У тому ж фінальному розділі, під час обговорення різного роду криз, розв'язаних метрами редукціонізму – від Маркса і Ніцше до Фрейда, – після огляду досягнень антропології, історії релігій, феноменології та нової герменевтики, читач зможе вивести власну думку про єдину, але важливу релігійну сучасний західний світ. Я маю на увазі останню стадію десакралізації. Цей процес становить значний інтерес для історика релігій, оскільки ілюструє повний камуфляж "сакрального" – точніше його ототожнення з "профанним".
За п'ятдесят років роботи я багато чого навчився у своїх вчителів, колег та у своїх студентів. До всіх, хто вже пішов або нині здоровий, я відчуваю найщирішу вдячність. Я дякую також мадам Мішель Фроманту, мосьє Жан-Люка Бенозільйо та Жан-Люка Піду-Пайо, які взяли на себе працю переглянути текст цього першого тому. Як усе, що мною написано з 1950 року, ця книга не отримала б завершення без постійної участі, кохання та відданості моєї дружини. З радістю та вдячним почуттям я пишу її ім'я на титульному аркуші праці, який, можливо, стане моїм останнім внеском у дисципліну, дорогу для нас обох.
СПОЧАТКУ... МАГІКО-РЕЛІГІЙНА ПОВЕДІНКА ЛЮДИНИ ЕПОХИ ПАЛЕОЛІТУ
§1. Orientatio. Знаряддя для виготовлення знарядь. "Приручення" вогню
Незважаючи на всю важливість проблеми "олюднення" для розуміння "релігійного" як феномена, ми не обговорюватимемо її тут. Вертикальне положення тіла вже відзначає відрив людини від типового для прегомініду стану. Утримати позицію прямоходіння було неможливо без постійно свідомості. Людина випрямилася – і через це простір набуло структури, недоступної для антропоїдів: чотири горизонтальні вектори, що відходять від центральної вертикальної осі. Інакше кажучи, простір вишикувався вперед, назад, праворуч, ліворуч, вгору та вниз від людського тіла. З нового і породжує досвіду - відчуття себе "накинутим" в неосяжну, невідому і загрозливу безмежність - розвинулися різні способи orientatio; тому що не можна скільки-небудь довго прожити серед хаотичного коловращения, без усіляких точок відліку. Відчуття простору, упорядкованого навколо якогось "центру", пояснює смислове навантаження парадигматичної розбивки територій, стоянок і жител та їх космогонічний символізм (пор. § 12).1 *3
Така ж вирішальна відмінність від способу життя антропоїдів видно у поводженні з знаряддями праці. Людина епохи палеоліту непросто користується знаряддями праці, а й уміє їх виготовляти. Правда, існують види мавп, які вживають різні предмети як знаряддя, і навіть відомі випадки, коли вони їх трохи підправляють для своїх цілей. Але людина палеоліту, крім того, виробляє знаряддя виготовлення гармат. До того ж його ставлення до них набагато складніше: він запасає їх на користь, тобто. не обмежує їх застосування окремою ситуацією, окремим моментом як мавпи. Важливо також відзначити, що знаряддя не служать "продовженням" людського тіла - найраніші з відомих оброблені камені призначалися для функцій, що не входять у тілесні вміння, а саме, для сколу та відбиття (дій, недоступних для зубів або кігтів)2. Вкрай повільні темпи, якими розвивалася технологія, не мають на увазі таку ж сповільненість у розвитку інтелекту. Нам відомо, що стрімкий зліт техніки в останні два століття не позначився пропорційним чином інтелекту західної людини. Крім того, за словами Андре Вараньяка, "кожне відкриття спричиняло небезпеку колективної смерті". Технічна неповороткість людини епохи палеоліту забезпечила її виживання.
Приручення вогню, тобто. оволодіння навичкою його добувати, зберігати та переміщати, з певністю зазначає остаточне відділення палеоантропа від його зоологічних попередників. Найдавніше свідчення про приручення вогню (прибл. 600 тис. років до н.е.) знайдено в Чжоу-Коу-Тяні*4, але, можливо, люди опанували вогонь і багато раніше, і в різних місцях.
Цими декількома загальновідомими фактами слід передувати аналіз, який піде, щоб нагадати читачеві: поведінка доісторичної людини говорить про неї, як про істоту, наділену інтелектом і уявою. Що стосується активності несвідомого: снів, фантазій, видінь, міфотворчості і т.д., то вона, ймовірно, відрізняється з тим, що ми маємо у наших сучасників, лише інтенсивністю та масштабом. Однак терміни "масштаб" і "інтенсивність" треба розуміти в їхньому найбільш сильному і драматичному сенсі. Бо людина є кінцевим продуктом рішення, прийнятого "в початковому часі": рішення вбивати, щоб жити. Коротко кажучи, гомініди успішно відірвалися від своїх попередників, ставши м'ясоїдами. Близько двох мільйонів років люди палеоліту жили полюванням; плодів, коренів, молюсків тощо, що збираються жінками та дітьми, не вистачало, щоб забезпечити виживання роду. Полювання призвело до поділу праці між чоловіком і жінкою і тим самим сприяло олюдненню: адже серед хижих тварин і в усьому тваринному світі такого поділу немає. Крім того, систематичне цькування та вбивство диких звірів призвели до створення унікальної системи відносин між мисливцем та його жертвою. Ми ще повернемось до розгляду цієї проблеми. Поки ж просто констатуємо, що одкровення про "містичну солідарність" мисливця і жертви дається просто самим актом убивства: пролита кров у всьому схожа на людську. Зрештою, ця "містична солідарність" з дичиною виявляє спорідненість між людським суспільством і тваринним світом. Вбити звіра на полюванні, а пізніше - заколоти домашню тварину - еквівалентно "жертву", в якому жертви взаємозамінні3. Додамо, що всі ці концепти з'явилися на останніх етапах олюднення. Вони все ще діють – у зміненому, переосмисленому, закамуфльованому вигляді – тисячоліття після зникнення цивілізацій палеоліту.
§2. "Закритість" доісторичних пам'яток
Якщо розглядати палеоантропів як повноцінних людей, то треба припустити, що вони мали набір своїх вірувань і своїх обрядів, оскільки, як ми констатували вище, досвід священного входить у саму структуру свідомості. Іншими словами, якщо постає питання, була чи ні релігія у доісторичної людини, захисникам негативної точки зору слід подати докази на її підтримку. Теорія про відсутність в людини епохи палеоліту релігії виникла і набула поширення, ймовірно, відразу після відкриття його подібності з антропоїдами, в пору розквіту еволюціонізму. Але висновок некоректний: важлива не анатомо-остеологічна будова тіла доісторичної людини (яка дійсно зближує її з приматами), а плоди її праці – вони ж демонструють діяльність розуму, який інакше як людським не назвеш.
Правда, якщо сьогодні всі вже в принципі погодилися, що палеоантропи мали релігію, то охарактеризувати її зміст на практиці важко або взагалі неможливо. Тим не менше, дослідники ще не оголошують про свою поразку: до нас дійшла певна кількість "документів", що свідчать про життя палеоантропів, і є надія, що одного прекрасного дня їхній релігійний зміст буде розшифрований. Інакше кажучи, є надія, що ці свідчення складуться в якусь мову (так само, як завдяки генію Фрейда творчість несвідомого, яке до нього вважалося безглуздістю чи нісенітницею: сни, мрії наяву, фантазми тощо, – вивели на світ існування мови, надзвичайно важливого для пізнання людини).
Цих свідчень, насправді, відносно багато, нехай вони не промовисті і не надто різноманітні: людські кістки, головним чином, черепа, кам'яні знаряддя, фарби (найчастіше червона охра, червоний залізняк), різні предмети, знайдені в похованнях. Від епохи верхнього палеоліту до нас дійшли малюнки на гальці, наскальний живопис та рельєфи, кістяні та кам'яні статуетки. У окремих випадках (поховання, предмети мистецтва) – й у обмежених межах – можна побачити, по крайнього заходу, ознаки релігійних інтенцій, але більшість пам'яток доориньякской епохи (30 тис. років е.) – тобто. знаряддя праці – свідчать очевидно лише про своє утилітарне застосування.
Немислимо, проте, щоб гармати не наділялися сакральними властивостями і надихали на міфологічні сюжети. Перші технологічні відкриття: перетворення каменю на знаряддя нападу та захисту, оволодіння вогнем, – не лише забезпечили виживання та розвиток людини як виду, а й створили світ міфо-релігійних цінностей, пробудили креативну уяву та дали йому їжу. Достатньо вивчити роль знарядь у релігійного життята міфології первісних народів, які досі залишаються на стадії полювання та рибальства. А уявлення про магіко-релігійну цінність зброї – чи з дерева, каменю чи металу – досі живе у сільського населення Європи, і не лише у його фольклорі. Ми не розглядатимемо тут приклади кратофанії та ієрофанії через каміння, валуни, гальку; читач знайде їх в одній із глав нашого "Трактату з історії релігій".
Головне, що породило незліченні вірування, міфи та легенди, – це оволодіння простором за допомогою метальної зброї. Взяти хоча б багату міфологію, що склалася навколо копій, які пробивають небесне склепіння і тим самим дають людині доступ на небо, навколо стріл, які розтинають хмари, пронизують демонів або утворюють ланцюжок до неба, тощо. Варто згадати, принаймні, деякі з вірувань і міфів, що оточують начиння, знаряддя праці і особливо зброю, щоб уявити все, що вже не повідомляють нам оброблені камені палеоліту. Семантична закритість властива не лише доісторичним " документам " . Будь-який документ, навіть нашого часу, непроникний у духовному розумінні доти, доки його не розшифрують, включивши до відповідної смислової системи. Знаряддя, чи воно доісторичне чи сучасне, може виявити лише свою технологічну сторону; все, що його виробник чи його власники думали, відчували, що мріяли, чого сподівалися у зв'язку з нею, від нас вислизає. Але треба хоча б спробувати уявити нематеріальну цінність доісторичних знарядь. В іншому випадку можна схилитися до абсолютно хибної концепції історії культури. Є небезпека, наприклад, сплутати епоху виникнення міфу з датою, коли його було вперше зафіксовано. Якщо з часів залізного віку доходять до нас традиції, що несуть секрети ремесла: рудознатства, металургії та виготовлення зброї, – було б необачним вважати, що перед нами безпрецедентні акти винахідництва, бо в ці традиції перейшла спадщина кам'яного віку, хай і частково. Палеоантропи жили переважно полюванням, риболовлею і збиранням близько двох мільйонів років. Але перші археологічно підтверджені вказівки на релігійний світмисливця епохи палеоліту дає франко-кантабрійський скельний живопис (30 тис. років до н.е.). Більше того, якщо взяти релігійні уявлення та поведінку сучасних мисливських народів, то з виразністю розумієш майже повну неможливість довести як їхнє існування, так і відсутність у палеоантропів. Сучасні мисливські народы5 бачать у тварин істот, собі подібних, але наділених надприродною силою; вони вірять, що людина може обернутися звіром і навпаки; що душі померлих можуть переходити до тварин; нарешті, що можуть вступати у своєрідні містичні відносини з тваринами (це отримало назву нагуалізм). Якщо ж говорити про надприродні істоти, що фігурують у релігії мисливських народів, то вони, як відомо, бувають різного характеру: теріоморфні [звероподібні] супутники або охоронні духи типу Верховної Істоти - Владики диких звірів, які захищають і жертву, і мисливця; парфуми чагарника та парфуми різних тварин.
Крім того, для мисливських цивілізацій характерна особлива релігійна поведінка. Наприклад, вбивство звіра вважається ритуалом, який передбачає, що Владика диких звірів дбає, щоб мисливець вбивав тільки для харчування і щоб м'ясо не пропадало дарма; кістки, особливо череп, мають особливу ритуальну цінність (можливо, через переконання, що в них залишається "душа" або "життя" тварюки і що саме на скелет Владика диких звірів наростить нове тіло); тому череп та головні кістки тварин виставляються на гілках дерева або на високому місці. Нарешті, за віруваннями деяких народів, душа вбитого звіра відсилається до його духовного дому (порівн.: "ведмеже свято" у айнів та гіляків/нивхів); існує і звичай пропонувати Верховній Істоті за шматком від кожного вбитого звіра (пігмеї, філіппінські негритоси та ін) або череп і головні кістки (самоїди та ін); а в деяких суданських народів юнак, що вперше вбив звіра, вимазує його кров'ю стіни печери.
Як багато з цих уявлень та ритуалів можна ототожнити за археологічними пам'ятками, які знаходяться у нашому розпорядженні? Найбільше – жертвопринесення черепів та великих кісток. У жодному разі не можна недооцінювати багатство та складність релігійної ідеології мисливських народів, хай практично неможливо довести, була вона чи ні в людей палеоліту. Від віри та від думок, як відомо, копалин не залишається. Тому інші вчені вважають за краще взагалі не міркувати про духовне життя епохи палеоліту – замість реконструювати її через порівняння з нинішніми мисливськими цивілізаціями. Така радикальна методологічна позиція загрожує своїми небезпеками. Оголошення білим плямою величезної області історія людського розуму може призвести до висновку, що протягом усіх цих тисячоліть діяльність розуму обмежувалася збереженням і передачею технології. Така думка не просто помилкова – вона фатальна для пізнання людини. Homo faber був у той же час homo ludens, sapiens і religiosus.*6 Якщо не можна реконструювати його релігійні уявлення та практики, то треба принаймні знайти аналогії, які можуть, хоча б побічно, пролити на них світло.
Історія віри та релігійних ідей. Том I. Від кам'яного віку до Елевсінських містерій.
Історія віри та релігійних ідей. Том II. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства.
Історія віри та релігійних ідей. Том III. Від Магомета до реформації.
Перев. із фр. – М.: Критеріон, 2002. Т.I – 464c., Т.II – 512c., Т.III – 352 с.
Остання тритомна праця румунського філософа і письменника Мірчі Еліаде (1907-1986) підбиває підсумки всього його життя в науці.
Перший том охоплює історію релігійних поглядів людства, починаючи з кам'яного віку та закінчуючи елевсинськими містеріями.
Другий том «Історії віри і релігійних ідей» присвячений, мабуть, найдраматичнішому і найважливішому періоду у світовій історії релігій. Китай та елліністичний Єгипет, європейські варвари (кельти та германці) та іранський дуалізм – у п'ятнадцяти розділах другого тому, здається, вмістилося все багатство релігійного розвитку Старого Світу.
Третій том, дотримуючись зазначеної тематики, включає також додаткові розділи з релігій стародавньої Євразії, Тибету, магії, алхімії та герметичної традиції.
Том I.
Формат: pdf/zip
Розмір: 4,0 Мб
/ Download файл
Том II.
Формат: pdf/zip
Розмір: 6,2 Мб
RGhost
Том III.
Формат: pdf/zip
Розмір: 2,2 Мб
/ Download файл
Або в HTML варіанті, який добре виглядає і здається набагато зручнішим(Розархівується в папку з декількома файлами - початковий файл index ).
html / rar : ТомI(33 6Кб); Том II(378Кб); Том ІІІ(240Кб).Том I. Від кам'яного віку до Елевсінських містерій.
Вступ 5
Глава I. Спочатку... МАГІКО-РЕЛІГІЙНА ПОВЕДІНКА ЛЮДИНИ ЕПОХИ ПАЛЕОЛІТУ 9
§1. Orientatio. Знаряддя для виготовлення знарядь. «Приручення» вогню 9
§2. «Закритість» доісторичних пам'яток 11
§3. Символічний зміст поховань 14
§4. Суперечливі думки про сховища кісток 18
§5. Наскальний живопис: образи чи символи? 21
§6. Присутність жінки 24
§7. Обряди, думка та уява у мисливців палеоліту 26
Розділ II. САМА ДОВГА РЕВОЛЮЦІЯ: ВІДКРИТТЯ ЗЕМЛЕДІЛЛЯ - МЕЗОЛІТИТ І НЕОЛІТ 32
§8. Втрачений рай 32
§9. Праця, технологія та уявні світи 35
§10. Спадщина палеолітичних мисливців 37
§11. Одомашнення харчових рослин: міфи про походження 39
§12. Жінка і зростання. Сакральний простір та періодичне оновлення світу 42
§13. Неолітичні релігії Близького Сходу 46
§14. Духовний лад неоліту 49
§15. Релігійний контекст металургії: міфологія залізного віку 53
Розділ III. РЕЛІГІЇ МЕСОПОТАМІЇ 57
§16. «Історія починається в Шумері...» 57
§17. Людина та її боги 60
§18. Перший міф про потоп 62
§19. Зіслання в пекло: Інанна та Думузі 64
§20. Шумеро-акадський синтез 67
§21. Створення світу 69
§22. Священна природа месопотамського володаря 72
§23. Гільгамеш у пошуках безсмертя 75
§24. Доля і боги 78
Розділ IV. РЕЛІГІЙНІ ІДЕЇ ТА ПОЛІТИЧНІ КРИЗИ У СТАРОДАВНЬОМУ ЕГІПТІ 82
§25. Незабутнє диво: «Вперше» 82
§26. Теогонії та космогонії 84
§27. Обов'язки втіленого бога 87
§28. Сходження фараона на небеса 90
§29. Осіріс, убієний бог 93
§30. Синкопа: анархія, розпач і «демократизація» потойбіччя...96
§31. Теологія та політика «соляризації» 99
§32. Ехнатон, або невдала реформа 101
§33. Остаточне злиття: Ра-Осіріс 104
Глава V. МЕГАЛІТИ, ХРАМИ, ЦЕРЕМОНІАЛЬНІ ЦЕНТРИ: ЗАХІД ЄВРОПИ, СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я, ДОЛИНА ІНДУ 109
§34. Камінь та банан 109
§35. Церемоніальні центри та мегалітичні конструкції 112
§36. «Загадка мегалітів» 114
§37. Етнографія та передісторія 117
§38. Перші міста в Індії 119
§39. Доісторичні релігійні концепції та їх паралелі в індуїзмі...120
§40. Крит: священні печери, лабіринти, богині 123
§41. Характерні риси мінойської релігії 126
§42. Спадкоємність доеллінських релігійних структур 129
Розділ VI. РЕЛІГІЯ ХЕТТІВ І ХАНААНЕЇВ 132
§43. Анатолійський симбіоз та хетський синкретизм 132
§44. «Бог, що ховається» 134
§45. Перемога над драконом 136
§46. Кумарбі та верховна влада 137
§47. Конфлікти між поколіннями богів 139
§48. Ханаанейський пантеон: Угаріт 141
§49. Баал захоплює владу і перемагає дракона.
§50. Палац Баала 145
§51. Баал стикається з Муту: смерть і повернення до життя.
§52. Релігійні погляди ханаанеїв 149
Глава VII «КОЛИ ІЗРАЇЛЬ БУВ ДИТЯТОМ...» 152
§53. Два перші розділи «Буття» 152
§54. Втрачений рай. Каїн та Авель 155
§55. До та після потопу 157
§56. Релігія патріархів 160
§57. Авраам, «Батько віри» 163
§58. Мойсей і вихід із Єгипту 165
§59. «Я сущий» 167
§60. Релігія епохи Суддів: перша фаза синкретизму 171
Розділ VIII. РЕЛІГІЯ ІНДОЄВРОПЕЙЦІВ. ВЕДІЙСЬКІ БОГИ 174
§61. Протоісторія індоєвропейців 174
§62. Перший пантеон та загальний релігійний словник 176
§63. Трискладова індоєвропейська ідеологія 178
§64. Арії в Індії 182
§65. Варуна, первинне божество: діва та асури 185
§66. Варуна: Цар всесвіту і «чаклун»; puma та майя 186
§67. Змії та Боги. Мітра, Арьяман, Адіті 188
§68. Індра, переможець та деміург 190
§69. Агні, пресвітер богів: жертовний вогонь, просвітництво, інтелект 192
§70. Бог Сома та напій «не-смерті» 194
§71. Два Великі Бога ведійської епохи: Рудра-Шива і Вішну 197
Розділ IX. ІНДІЯ ДО ГАУТАМИ БУДДИ: ВІД КОСМІЧНОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ ДО ВИЩОЇ ТОЖСТВА «АТМАН-БРАХМАН» 199
§72. Морфологія ведійських ритуалів 199
§73. Вищі жертвопринесення: ашвамедха та пурушамедха 202
§74. Ініціативна структура ритуалів: посвята (дикша), посвята на царство (раджасуйя)....204
§75. Космогонія та метафізика 207
§76. Вчення про жертвопринесення у брахманах 210
§77. Есхатологія: ототожнення з Праджапаті через жертвопринесення....213
§78. Тапас: техніка та діалектика самокатування 215
§79. Аскети та «екстатики»: муні, ворота 218
§80. Упанішади та духовні пошуки ріші: як відмовитися від «плодів» своїх діянь? 220
§81. Тотожність «атман-брахман» та досвід «внутрішнього світла» 223
§82. Дві модальності брахмана і загадка атмана, полоненого Матерією.
Глава Х. ЗЕВС І грецька релігія 229
§83. Теогонія та боротьба між поколіннями богів 229
§84. Тріумф і всевладдя Зевса 231
§85. Міф про перші покоління. Прометі. Пандора 234
§86. Наслідки першого жертвопринесення 237
§87. Людина та доля. Значення «радості буття» 239
Глава ХI. ОЛІМПІЙЦІ ТА ГЕРОЇ 243
§88. Великий загиблий бог і коваль-чаклун: Посейдон і Гефест 243
§89. Аполлон: примирення протиріч 246
§90. Оракули та очищення 248
§91. Від «бачення» до знання 250
§92. Гермес, «супутник людини» 252
§93. Богині. I: Гера. Артеміда 254
§94. Богині. II: Афіна, Афродіта 256
§95. Герої 260
Розділ XII. ЕЛЕВИНСЬКІ МІСТЕРІЇ 266
§96. Міф: Персефона в Аїді 266
§97. Ініціації: публічні церемонії та таємні ритуали 269
§98. Чи можна поринути в таємницю? 271
§99. «Таємниці» та «таїнства» 273
Розділ XIII. ЗАРАТУСТРА І РЕЛІГІЯ ІРАНЦІВ 277
§100. Загадки 277
§101. Життя Заратустри: історія та міф 280
§102. Шаманський екстаз? 282
§103. Одкровення Ахурамазди: людина вільна вибирати між добром і злом.
§104. «Трансфігурація» світу 286
§105. Релігія Ахеменідів 290
§106. Іранський цар та святкування Нового Року 292
§107. Проблема магів. Скіфи 293
§108. Нові аспекти маздеїзму: культ хаоми 295
§109. Звеличення бога Мітри 296
§110. Ахурамазда та есхатологічне жертвопринесення 297
§111. Мандри душі після смерті 300
§112. Воскресіння плоті 302
Розділ XIV. РЕЛІГІЯ ІЗРАЇЛЯ ПІД ЧАС ЦАРІВ І ПРОРОКІВ 305
§113. Царська влада: апогей синкретизму 305
§114. Яхве та творіння 307
§115. Іов: випробування праведника 309
§116. Епоха пророків 311
§117. Пастух Амос. Нелюбий Осія 314
§118. Ісая: «залишок Ізраїлю» повернеться 316
§119. Обітниця, даний Єремії 318
§120. Падіння Єрусалиму. Місія Єзекіїля 320
§121. Релігійна цінність «жаху історії» 322
Розділ XV. ДІОНІС, АБО ПОВЕРНЕНЕ БЛАЖЕНСТВО 325
§122. Яви та зникнення «двічі народженого» бога 325
§123. Архаїчність деяких народних свят 328
§124. Евріпід та оргіастичний культ Діоніса 330
§125. Коли греки знову відкривають присутність Бога 335
Скорочення 340
Критична бібліографія 341
Покажчик 437
Том ІІ. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства.
Розділ XVI. РЕЛІГІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ 7
§126. Релігійні вірування в епоху неоліту 7
§127. Релігія бронзової доби: Бог Неба і культ предків 10
§128. Зразкова династія: Чжоу 13
§129. Походження та влаштування світу 16
§130. Полярність, чергування та реінтеграція 19
§131. Конфуцій: влада Ритуалу 23
§132. Лао-цзи та даосизм 26
§133. Техніка довголіття 32
§134. Даоси та алхімія 36
Розділ XVII. БРАХМАНІЗМ ТА ІНДУЇЗМ: ПЕРШІ ФІЛОСОФСЬКІ ДОКТРИНИ ТА СПОСОБИ ПОСПІВАННЯ 41
§135. «Усі є страждання...» 41
§136. Способи вищого «пробудження» 43
§137. Історія ідеї та хронологія текстів 44
§138. Рання веданта 45
§139. Дух у санкхья-йозі 47
§140. Сенс Творіння – допомогти визволенню духу 49
§141. Визволення 51
§142. Йога: концентрація на предметі 53
§143. Техніки йоги 55
§144. Роль Бога 58
§145. Самадхи та «чудодійні сили» 59
§146. Остаточне звільнення 61
Розділ XVIII. БУДДА ТА ЙОГО СУЧАСНИКИ 64
§147, Принц Сіддхартха 64
§148. Великий Догляд 66
§149. "Просвітлення". Передбачення Закону 68
§150. Розкол Девадатти. Останні звернені. Будда входить до парінірвани 70
§151. Релігійне середовище. Аскети-мандрівники 72
§152. Махавіра та «рятівники світу» 74
§153. Навчання та практики джайнізму 76
§154. Адживики та всемогутність «долі» 78
Розділ XIX. ПОСЛАННЯ БУДДИ: ВІД СТРАХУ ВІЧНОГО ПОВЕРНЕННЯ ДО БЛАЖЕНСТВА НЕСКАЗАНОГО 80
§155. Людина, пронизана отруєною стрілою 80
§156. Чотири «шляхетні істини» та «середній шлях» 81
§157. Непостійність речей та доктрина анати 83
§158. Шлях у нірвану 86
§159. Техніки медитації та їх просвітлення «мудрістю» 89
§160. Парадокс необумовленого 91
Розділ XX. РИМСЬКА РЕЛІГІЯ: ВІД ВИТОКІВ ДО ВАКХАНАЛІЙ (прибл. 186р. до н.е.) 93
§161. Ромул та принесення жертви 93
§162. «Історизація» індоєвропейських міфів 95
§163. Чинні особи римської релігії 98
§164. Домашні культи: пенати, лари, мани 101
§165. Жерці, авгури та священні колегії 103
§166. Юпітер, Марс, Квірін та капітолійська тріада 106
§167. Етруски: загадки та гіпотези 109
§168. Кризи та катастрофи: відправлення галів до II Пунічної війни 113
Розділ XXI. КЕЛЬТИ, НІМЕЧЧИНИ, ФРАКІЙЦІ ТА ГЕТИ 118
§169. Стійкість доісторичних елементів 118
§170. Індоєвропейська спадщина 120
§171. Чи можна відновити кельтський пантеон? 124
§172. Друїди та їх езотеричне вчення 129
§173. Ігтдрасиль та космогонія древніх германців 132
§174. Аси та вани. Один і його чудові «шаманські» властивості 135
§175. Війна, екстаз та смерть 138
§176. Аси: Тюр, Торі Бальдр 139
§177. Боги-вани. Локи. Кінець світу 142
§178. Фракійці, «великі аноніми» Історії 146
§179. Залмоксис та «імморталізація» 149
Розділ XXII. ОРФЕЙ, ПІФАГОР І НОВА ЕСХАТОЛОГІЯ 154
§180. Легенди про Орфея: співак та «основоположник посвячень». .. 154
§181. Орфічні теогонія та антропологія: переселення та безсмертя душі 158
§182. Нова есхатологія 162
§183. Платон, Піфагор та орфізм 168
§184. Олександр Великий та елліністична культура 173
Розділ XXIII. ІСТОРІЯ БУДДИЗМУ ВІД МАХАКАШ'ЯПИ ДО НАГАРДЖУНИ 179
§185. Буддизм до першого розколу 179
§186. Від Олександра Великого до Ашоки 181
§187. Догматичні тертя та новий синтез 183
§188. Шлях бодхісатв 186
§ 189 Нагарджуна та доктрина всесвітньої порожнечі 189
§190. Джайнізм після Махавіри: вчення, космологія, сотеріологія 193
Розділ XXIV. СИНТЕЗ ІНДУЇЗМУ: «МАХАБХАРАТА» І «БХАГАВАД-ГІТА» 197
§191. Вісімнадцяти денна битва 197
§192. Есхатологічна війна та кінець світу 199
§193. Одкровення Крішни
§194. «Відмовитися від плодів своїх діянь» 204
§195. «Роз'єднання» та «Об'єднання» 206
Розділ ХХУ. ВИПРОБУВАННЯ ДЛЯ ЮДЕЙСТВА: ВІД АПОКАЛІПСИСІВ ДО ВИЗНАЧЕННЯ ТОРИ 210
§196. Початок есхатології 210
§197. Аггей і Захарія - пророки 212
§198. Очікування Царя-Месії 214
§199. Розквіт законництва 216
§200. Персоніфікація Божественної Премудрості 218
§201. Від безвиході до нової теодицеї: Коелет та Екклесіастика. 220
§202. Перші Апокаліпсиси: книга Даниїла та Перша книга Еноха. 223
§203. Кінець світу- єдина надія 226
§204. Реакція фарисеїв: піднесення Тори 230
Розділ XXVI. СИНКРЕТИЗМ І ТВОРЧІСТЬ В ЕЛЛІНІСТИЧНУ ЕПОХУ: ОБІЦЯННЯ ПОРЯТУВАННЯ 234
§205. Релігії містерій 234
§206. Діоніс містичний 237
§207. Атгас та Кібела 240
§208. Ісіда та єгипетські містерії 244
§209. Одкровення Гермеса Трисмегіста 248
§210. Посвячення у герметизмі 251
§211. Елліністична алхімія 253
Розділ XXVII. НОВИЙ ІРАНСЬКИЙ СИНТЕЗ 258
§212. Релігійні орієнтації при Аршакідах (бл. 247-220 рр. до н.е.) 258
§213. Зурван та походження Зла,260
§214. Есхатологічна функція Часу 264
§215. Два Творіння: menokngetik 266
§216. Від Гайомарта до Саош'янта 268
§217. Містерії Мітри 271
§218. «Якби християнство було зупинено...» 275
Розділ ХХVIII. НАРОДЖЕННЯ ХРИСТИАНСТВА.279
§219. «Сокровий іудей»: Ісус із Назарету 279
§220. Блага Вість: наблизилося Царство Боже 285
§221. Виникнення Церкви 289
§222. Апостол язичників 293
§224. Руйнування Храму; пару ця запізнюється 302
Розділ XXIX. ЯЗОВНИЦТВО, ХРИСТІЯ ТА ГНОЗА В ЕПОХУІМПЕРАТОРІВ 305
§225. Jam reditet Virgo 305
§226. Терзання religio illicita 308
§228. Гностичні підходи 312
§229. Від Симона Волхва до Валентина 315
§230. Гностичні міфи, образи та метафори 320
§231. Прийняв борошна Параклет 323
§232. Манихійський гнозис 325
§233. Великий Міф: падіння та спасіння божественної душі 327
§234. Абсолютний дуалізм як mysteriutn tremendum 330
Розділ XXX. СУМІРКИ БОГОВ 333
§235. Єресь та ортодоксія 333
§236. Хрест та Древо Життя 336
§237. До «космічного християнства» 339
§238. Розквіт богослов'я 342
§239. Між Sol Invictus та «In hoc signo vinces» 345
§240. Автобус із зупинкою в Елевсіні 348
Скорочення 351
Критична бібліографія 352
Покажчик 472
Том ІІІ. Від Магомета до реформації.
Розділ XXXI. РЕЛІГІЇ ДАВНЬОЇ ЄВРАЗІЇ: ТЮРКО-МОНГОЛИ, ФІННО-ВУГРИ, БАЛТО-СЛОВ'ЯНЕ 2
§241. Мисливці, кочівники, воїни 2
§242. Тепгрі - «Бог-Небо» 3
§243. Будова світу...5
§244. Перипетії створення світу..6
§245. Шаман та шаманська ініціація..8
§246. Міфи та ритуали шаманізму 11
§247. Значення та сутність шаманізму 14
§248. Релігії північноазіатських та фінно-угорських народів 15
§249. Релігія прибалтійських народів 17
§250. Язичництво слов'янських народів 20
§251. Звичаї, міфи та повір'я давніх слов'ян.
Розділ XXXII. ХРИСТІАНСЬКІ ЦЕРКВИ ДО ІКОНОБІРСЬКОЇ СМУТИ (VIII-IX ст.) 26
§252. Roma non pereat 26
§253. Августин: відТагасти до Гіпону 27
§254. Великий попередник Августина; Оріген 29
§255. Полемічні позиції Августина. Його вчення про благодать і приречення 30
§256. Вшанування святих: martyria, мощі, паломництва 32
§257. Східна церква та розквіт візантійського богослов'я 35
§258. Вшанування ікон та іконоборчестпо., 38
Розділ XXXIII. МАГОМЕТ І РОЗКВІТ ІСЛАМУ.40
§259. Аллах, арабська deus otiosus 40
§260. Магомет, «Апостол Господа» 42
§261. Екстатична подорож на небо та Священна Книга 45
§262. «Еміграція» до Медини 46
§263. Від вигнання до перемоги 48
§264. Послання Корану 49
§265. Прорив ісламу у Середземномор'ї та на Близький Схід 51
Розділ XXXIV. ЗАХІДНЕ КАТОЛІЦТВО ВІД КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ІОАХІМУ ФЛОРСЬКОГО 55
§266. Християнство в період раннього середньовіччя 55
§267. Засвоєння та переосмислення дохристиянських традицій: святість королівської влади, лицарство 58
§268. Хрестові походи: есхатологія та політика 60
§269. Релігійне значення романського мистецтва та куртуазного кохання 63
§270. Езотеризм та літературна творчість: трубадури, Fedeli d"Amore, цикл про Граал 65
§271. Йоахім Фдорський: нова теологія Історії, 70
Розділ XXXV. МУСУЛЬМАНСЬКЕ БОГОСЛОВ'Я ТА МІСТИКА 7 3
§272. Підстави «мажоритарного» богослов'я 73
§273. Шиїзм та езотерична герменевтика 74
§274. Ісмаїлізм і прославлення імама;…………77
§275. Суфізм, езотерика та містичний досвід.
§276. Суфійські вчителі. Від Зу-н-Нуна до Тірмізі 80
§277. Аль-Халладж, містик та мученик 82
§278. Аль-Газалі та примирення між каламом та суфізмом 83
§279. Перші метафізики; Авіценна; філософія в мусульманській Іспанії 85
§280. Останні та найбільші арабські мислителі Андалузії: Аверроес та Ібн Арабі 88
§281. Сухраварді та містичне вчення Світла. 90
§282. Джалал ад-дин Румі: музика, поезія та священні танці 92
§283. Тріумф суфізму та реакція богословів. Алхімія 94
Розділ XXXVI. ІУДАЇЗМ ВІД ПОВСТАННЯ БАР KOXBY ДО ХАСИДИЗМУ 97
§284. Складання Мішни 97
§285. Талмуд. Антираввіністична реакція: секта караїмів 98
§286. Єврейські богослови та філософи середньовіччя 100
§287. Маймонід: між Аристотелем та Торою 101
§288. Ранній іудейський містицизм 103
§289. Середньовічна каббала..." .. 106
§290. Ісаак Лурія та нова каббала 108
§291. Викупитель-віровідступник 111
§292. Хасидизм 112
Розділ XXXVII. РЕЛІГІЙНІ ТЕЧІ У ЄВРОПІ: ВІД ПІЗНЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ ДО ПОЧАТКУ РЕФОРМАЦІЇ 114
§293. Дуалістська брехня у Візантії: прощання 114
§294. Богомили на Заході: катари 116
§295. Св. Франциск Ассизький 118
§296. Св. Бонавентура та містична теологія 120
§297. Св. Хома Аквінський та схоластика 122
§298. Мейстер Екхарт: Боги божество 124
§299. Народний пієтизм та його небезпеки 127
§300. Лихи та надії: від флагелантів Kdevotio moderna 128
§301. Микола Кузанський та захід сонця середньовіччя 131
§302. Візантія та Рим. Cnopofilioque 133
§303. Монахи-ісихасти. Св. Григорій Палама.135
Розділ XXXVIII. РЕЛІГІЯ, МАГІЯ ТА ГЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦІЯ ДО І ПІСЛЯ РЕФОРМАЦІЇ 138
§304. Пережитки дохристиянських релігійних традицій 138
§305. Символіка та обряди очисного танцю 140
§306. «Полювання на відьом» та мінливості народної релігії 142
§307. Мартін Лютер та Реформація в Німеччині 147
§308. Богослов'я Лютера. Полеміка з Еразмом 150
§309. Цвінглі, Кальвін, католицька реформа 152
§310. Гуманізм, неоплатонізм та герметика епохи Відродження 156
§311. Новий сплеск захоплення алхімією: від Парацсльсу до Ньютона 159
Розділ XXXI XТИБЕТСЬКІ РЕЛІГІЇ 164
§312. «Релігія людей» 164
§313. Традиційні уявлення; Космос, люди, боги 165
§314. Релігія бон", еклектизм та синкретизм 167
§315. Зародження та розвиток ламаїзму 169
§316. Вчення та практика ламаїзму 171
§317. Онтологія та містична фізіологія Світла 173
§318. Актуальність деяких релігійних установ Тибету 175
Скорочення 177
Покажчик 225