Великі цитати омара хайяма, які здивують вас своєю мудрістю та глибиною. Омар Хайям: що відомо про великого вченого Омар Хайям - яка вона людина
Омар Хайям (1048 – 1131 рр.) – перський поет, філософ, математик, астроном, астролог. Минуло сотні років, а він ніби живе серед нас. Чому над ним час не владний? Його поезія існує поза часом!
Я думаю, його погляд на життя дуже співзвучний із нашим, сьогоднішнім, сучасним. Далеке одинадцяте і сьогоднішнє двадцять перше століття: форма життя змінилася, а зміст – ні. Щоб зрозуміти сьогодення, нерідко доводиться звертатися до минулого. Давайте розмірковувати разом із великим поетом.
Про життя
Багато років розмірковував я над земним життям
Незрозумілого немає для мене під місяцем.
Мені відомо, що мені нічого не відомо!
Ось остання правда, відкрита мною.
-
Відомо, у світі все лише суєта суєт:
Будь веселий, не журись – стоїть на цьому світло.
Що було, те минуло, що буде – невідомо,
Так не тужи потім, чого сьогодні немає.
-
У цьому світі невірному не будь дурнем:
Покладатись не думай на тих, хто кругом.
Тверезим оком поглянь на найближчого друга:
Друг, можливо, виявиться найлютішим ворогом.
-
Якби мені всемогутність було дано,
Я б небо таке поринув давно
І спорудив би інше, розумне небо,
Щоб тільки гідних любило воно.
-
Звідки ми прийшли?
Куди свій шлях вершимо?
У чому наше життя сенс?
Він нам незбагненний!
-
Якщо є у тебе для житла закуток –
У наш підлий час – і хліба шматок,
Якщо ти нікому ні слуга, ні господар –
Щасливий ти і справді високим духом.
-
Двері цієї обителі – вихід та вхід.
Що на нас чекає, крім загибелі, страху негараздів?
Щастя? Щасливий, що живе хоча б мить,
Хто зовсім не народився – щасливіший той.
-
Життя пустеля, по ній ми маримо голяка.
Смертний, сповнений гордині, ти просто змішаний!
Ти для кожного кроку знаходиш причину
Тим часом він давно в небесах вирішений наперед.
-
Скупець, не голоси, що погані часи.
Все, що маєш – марнотратство. Запам'ятай: життя одне!
Наскільки злата не награб, а в інший світ звідси
Не понесеш, уяви, і жменьки зерна.
-
Один не розбере, чим пахнуть троянди.
Інший із гірких трав добуде мед.
Дай хліба одному – навіки запам'ятає.
Іншому життя пожертвуй – не зрозуміє.
-
Частина людей спокушається життям земним,
Частина – у мріях звертається до життя іншого.
Смерть – стіна. І за життя ніхто не впізнає
Вища істина прихована за цією стіною.
-
Для мудреця наставник кожен,
Хто Істину часом каже!
Не важливо Хто, не важливо Як,
А важливо, Що з вуст виходить!
-
Не утримуй те, що йде,
Не відштовхуй те, що приходить.
І тоді щастя саме знайде тебе.
-
Світом правлять насильство, злість і помста,
Що ще на землі є?
Де щасливі людив озлобленому світі?
Якщо є – їх на пальцях легко перерахувати!
-
«Як там у світі іншому? - я спитав мудреця,
Втішаючись вином у куточку льоху.
«Пий – відповів. – Дорога туди далека.
З тих, хто пішов, ніхто не повернувся поки що» .
-
Якщо з розумним я в пекельний вогонь потраплю,
То зумію, мабуть, прожити і в пеклі.
Не дай Бог із дурнем у раю опинитися.
Відведи, о, Всевишній, таку біду!
-
У світі все закономірно:
Зло, випромінюване тобою,
До тебе повернеться неодмінно!
-
У цьому замкнутому колі – крути не крути –
Не вдасться кінця та почала знайти.
Наша роль у цьому світі – прийти та піти.
Хто нам скаже про мету та сенс шляху?
-
Що толку тлумачити тому,
Хто недолугий!
-
Краще впасти в злидні, голодувати чи красти,
Чим до блюдолізів ганебних потрапити,
Краще кістки є, ніж спокуситися пристрастям,
За столом у мерзотників, які мають владу.
-
Немає іншого раю,
Окрім раю – жити.
Так вмійте, люди,
Цей рай любити!
-
Коли йдіть на п'ять хвилин,
Не забувайте залишати тепло у долонях.
У долонях тих, що на вас чекають,
У долонях тих, що вас пам'ятають.
-
Хоч би на мить прокинься,
Хоч би поглянь якось,
Як час люто і сліпо
Топче нас.
-
Як можна бути наївним простаком
Чекати на бенкеті, забувши про гаманець порожній.
-
Ти вибрався з бруду до князів,
Але швидко князем стаючи,
Не забудь, щоб не наврочити,
Не вічні князі – вічний бруд!
-
Хто був битим життям, той більшого доб'ється.
Пуд солі, що з'їв, вище цінує мед.
Хто сльози лив, той щиро сміється.
Хто вмирав, той знає, що живе!
-
Якщо млин, лазню, розкішний палац
Отримує в подарунок дурень і негідник,
А гідний іде у кабалу через хліб –
Мені начхати на твою справедливість, творець!
-
Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало,
Два важливих правилзапам'ятай для початку:
Ти краще голодуй, ніж будь-що,
І краще будь один, ніж разом, з ким потрапило!
-
Чи довго ти будеш догоджати всяким худобам?
Тільки муха за харч може душу віддати!
Кров'ю серця харчуйся і будь незалежним.
Сльози краще ковтати, ніж недоїдки з'їдати!
-
Ти скажеш: «Це життя – одна мить!»
Її цінуй, у ній черпай натхнення.
Як проведеш її, так і пройде,
Не забувай, вона – твоє творіння!
-
Про нас думають погано лише ті, хто гірший за нас.
А ті, хто кращий за нас…
Їм просто не до нас.
-
Своє б життя зліпити з найрозумніших справ:
Там не здогадався, там зовсім не зумів.
Але, Час — ось у нас учитель кмітливий!
Як потиличник дасть! Так трохи порозумнішав.
Про кохання
Пристрасть не може з глибоким коханням дружити,
Якщо зможе, то разом недовго їм бути.
-
Кохання спочатку ласкаве завжди.
У спогадах лагідна завжди.
А любиш – біль. І з жадібністю один одного
Терзаємо ми і мучимо. Завжди!
-
Я прийшов до мудреця і спитав його:
«Що таке кохання?» Він сказав: Нічого!
Але я знаю, написано багато книг:
Вічність – пишуть одні, А інші – що мить.
То обпалить вогнем, то розплавить як сніг,
Що таке кохання? «Це все людина!»
І тоді я глянув йому прямо в обличчя,
Як тебе зрозуміти? «Нічого чи все?»
Він сказав, усміхнувшись: «Ти сам дав відповідь:
Нічого чи все – середини тут немає!
-
Я думаю, що краще самотнім бути,
Чим жар душі «комусь» дарувати.
Безцінний дар, віддавши будь-кому,
Рідного зустрінеш, не зумієш полюбити.
-
Не благай про кохання, безнадійно кохаючи,
Не блукай під вікном у коханої скорботи.
Немов жебраки дервіші, будь незалежним –
Може статися, тоді й тебе полюблять.
-
Ти краще будь один,
Чим разом із ким потрапило!
-
Закоханий, у прикростях кохання
На допомогу небо не клич.
Воно, повір моїм словам,
У коханні безсиліший, ніж ти сам!
-
Щастя сміливим дається, не любить тихонь.
Ти за щастя і у воду йди, і у вогонь.
Перед Богом рівні і бунтар, і покірний,
Не позіхай, своє щастя не прокрути.
-
Кому там від кохання спокій необхідний?
Вважай - небіжчикам, точно не живим,
Того, хто про кохання і не чув жодного разу,
Вважай небіжчиком, точно не живим.
Про Бога
Чому всемогутній творець наших тіл
Дарувати нам безсмертя не схотів?
Якщо ми досконалі – навіщо вмираємо?
Якщо недосконалі – то хто одружився?
-
Згрішивши, ні до чого себе пеклом лякати,
Стати безгрішним не треба, Хайям, обіцяти.
Навіщо милосердному Богу безгрішний?
Грішник потрібен Всевишньому, щоб прощати!
-
Те, що Бог нам одного разу відміряв, друзі,
Збільшити не можна та відміряти не можна.
Постараємося з толком витратити готівку,
На чуже не зарясь, у борг не просячи.
-
У божий храмне пускайте мене на поріг.
Я безбожник, таким створив мене Бог.
Я подібний до блудниці, чия віра – порок.
Раді б грішники до раю, та не знають доріг!
-
Пастки, ями на моєму шляху
Їх Бог розставив і звелів іти.
І все передбачав. І мене лишив.
І судить! Той, хто не хотів урятувати!
-
Сутність Бога здатний зрозуміти лише Бог!
-
Здивування гідні вчинків митця!
Переповнені гіркотою наші серця,
Ми йдемо з цього світу, не знаючи,
Ні початку, ні сенсу його, ні кінця!
-
Кожен молиться Богу на власний лад,
Усім нам хочеться до раю і не хочеться до пекла.
Лише мудрець, що осягає задум божий,
Пекельних мук не бояться і раю не радий.
Кожен із нас шукає свій сенс у житті, має свої життєві цінності. Але іноді доводиться довго «блудити» в цьому житті, щоб зрозуміти, що цінніше, що менше, заради чого варто жертвувати, заради чого немає. Скільки живемо, стільки вчимося, але найчастіше це навчання зводиться до негативних життєвих оцінок (« як мало пройдено доріг, як багато зроблено помилок»).
Ми точно не знаємо, як Омар Хайям виглядав зовні, не знаємо, як він жив, можемо тільки припускати, тому що не збереглося прижиттєвих зображень і свідчень, лише частково, хоча пам'ятники стоять і пам'ять про нього не зникає, незважаючи на певний час. Але можемо з точністю сказати, наскільки мудрою та талановитою була ця людина. Він мав свій власний погляд на життя, але він такий схожий на наш.
Щоб так писати, потрібно життя прожити і відчути до її глибини. Поезія Омара Хайяма змушує світ побачити іншими очима, може навіть змінити свій погляд життя. Його глибина думки прихована у простому, ясному та легкому викладі, і це так притягує.
Коли читаю його вірші, уявляю собі убелённого сивиною мудреця, легкого спілкування, але з глибоким сумом у власних очах. Зважаючи на його творчість, нелегкою була доля. Впевнена, що він був гнаним вищим світлом за його правду життя, яке і було справжньою правдою. А невіра у Всевишнього склалася через навколишню його явну несправедливість.
Розумні люди завжди незрозумілі «посередністю». Це було раніше, це є зараз. Такі, як Хайям, жили за формулою « горе з розуму». Якби «посередність» частіше торкалася мудрості і розуміла справжні цінності, то було б оточуючим цікавіше жити. Але, на жаль, її так багато довкола нас. Це моя думка. Може ви зі мною не погодитеся? Це ваше право.
Я запропонувала вам улюблені рубаї Омара Хайяма. Я не знаю, як ви ставитеся до його творчості, але для мене його поезія є джерелом мудрості. Раджу вам на якийсь час «відмовитися від цього світу», взяти книгу з поезією Хайяма і на самоті почитати. Чи не пошкодуєте!
Біографія Омара Хайяма сповнена таємниць і загадок, яке образ овіяний легендами. На Стародавньому Сході його шанували, як ученого. Нам він більш відомий, як поет, філософ, хранитель мудрості — афоризмів, сповнених гумору і лукавства. Омар Хайям – гуманіст, йому душевний світ людини понад усе. Він цінує радість життя та насолоду від кожної хвилини. А стиль викладу давав можливість висловлювати те, чого не можна було сказати вголос відкритим текстом.
Зірвана квітка має бути подарована, розпочатий вірш - дописано, а кохана жінка - щаслива, інакше й не варто було братися за те, що тобі не під силу.
Можна спокусити чоловіка у якого є дружина, можна спокусити чоловіка у коханка, але не можна спокусити чоловіка у якого є кохана жінка!
Не бійтеся втратити тих, хто не побоявся вас втратити. Чим яскравіше горять мости за спиною, тим світліша дорога попереду.
У цьому світі невірному не будь дурнем: Не сподівайся на тих, хто навколо. Твердим оком поглянь на найближчого друга - Друг, можливо, виявиться найлютішим ворогом.
Будь простіше до людей. Хочеш бути мудрішим - Не роби боляче мудрістю своєю.
Справжній друг – це людина, яка висловить тобі у вічі все, що про тебе думає, а всім скаже, що ти – чудова людина.
І з другом і з ворогом ти маєш бути хорошим! Хто за вдачею добрий, у тому злості не знайдеш. Образиш друга - наживеш ворога ти, Ворога обіймеш - друга здобудеш.
Я думаю, що краще самотнім бути,
Чим жар душі «комусь» дарувати
Безцінний дар віддавши будь-кому
Рідного зустрівши, не зумієш полюбити.
Май друзів поменше, не розширюй їхнє коло. Скоріше краще за близьких, вдалині живе друг. Окинь спокійним поглядом усіх, хто сидить довкола. У кому ти бачив опору, ворога побачиш раптом.
Змінюємо річки, країни, міста. Інші двері. Нові роки. А нікуди нам від себе не подітися, а якщо подітися – тільки в нікуди.
Ти вибрався з бруду в князі, але швидко князем стаючи ... Не забудь, щоб не наврочити ..., не вічні князі - вічний бруд.
Мене ніколи не відштовхувала бідність людини, інша справа, якщо бідні її душа та помисли.
Добро не одягає маску зла, але часто зло під маскою добра, творить свої шалені справи.
Задумлива душа схиляється до самотності.
Коли йдіть на п'ять хвилин, не забувайте залишати тепло в долонях. У долонях тих, що на вас чекають, У долонях тих, які на вас пам'ятають…
Хто був битим життям, той більшого доб'ється, Пуд солі, що з'їв вище, цінує мед. Хто сльози лив, той щиро сміється, Хто вмирав, той знає, що живе.
Кохання може обійтися без взаємності, але дружба – ніколи.
Тільки суть, як гідно чоловіків, кажи,
Лише відповідаючи – слів пан – говори.
Юшка два, а мова дана одна не випадково.
Двічі слухай і раз лише один кажи!
Будь щасливий цієї миті. Ця мить і є твоє життя.
Не вір тому, хто говорить гарно, у його словах завжди гра. Повір тому, хто мовчазно творить гарні справи.
Що толку тлумачити тому, хто недолугий!
Не забувай, що ти не самотній: у найважчі хвилини поряд з тобою – Бог.
Тому, хто не грішив, не буде прощення.
Ти - копальня, коли на пошук рубіна йдеш, Ти - любимо, якщо надією побачення живеш. Вникни в суть цих слів - і нехитрих і мудрих: Все, що шукаєш, у собі неодмінно знайдеш!
Пристрасть не може з глибоким коханням дружити, якщо зможе, то разом недовго їм бути.
Не дивися, що інший вищий за розум,
А дивись, чи вірний слову він своєму.
Якщо він своїх слів не кидає на вітер.
Немає ціни, як ти розумієш, йому.
Немов вітер у степу, немов у річці вода,
День минув – і назад не прийде ніколи.
Житимемо, о подруго моя, справжнім!
Жаль про минуле - не варто.
Коли про вас пліткують - це означає, що вас вистачає не лише на себе, а й на інших. Вони наповнюють себе вами.
Я світ порівняв би з шахівницею-
то день, то ніч, а пішаки ми з тобою.
Посувають тихенько і побили
і в темну скриньку сунуть на спокій!
Океан, що з крапель, великий.
З порошин складається материк.
Твій прихід та догляд не має значення.
Просто муха у вікно залетіла на мить.
Ми підемо без сліду - ні імен, ні прийме. Цей світ простоїть ще тисячі років. Нас і раніше тут не було – після не буде. Ні збитків, ні користі від цього немає.
Не хмур брів через удари року,
Той, хто впав духом, гине раніше терміну.
Ні ти, ні я не владні над долею.
Мудрей упокорився з нею. Більше користі!
Ніколи не варто нічого пояснювати. Той, хто не хоче слухати, не почує і не повірить, а той, хто вірить і розуміє, не потребує пояснень.
Сенсу немає перед майбутнім двері замикати,
Сенсу немає між злом і добром вибирати.
Небо метає наосліп гральні кістки -
Все, що випало, треба встигнути програти!
Через те, що не прийшло, ти не страти себе. Через те, що відійшло, ти не кляни себе. Урви від підлого життя клок - і не лай себе. Поки меч не підняв рок - живи, бережи себе.
Життя соромно за тих, хто сидить і тужить, хто не пам'ятає втіх, не прощає образ…
Щастя сміливим дається, не любить тихонь,
Ти за щастя та у воду йди і у вогонь.
Перед богом рівні бунтар і покірний,
Не позіхай - своє щастя не прокрути.
Час тихого кохання - це більше турбота ... По очах вловити, з півслова зрозуміти. Адже кохання, як не дивно – велика робота, якщо їй дорожиш і не хочеш втрачати.
Дні життя навіть гіркі цінують, адже назавжди йдуть і вони.
Шляхетність і підлість, відвага та страх-все з народження закладено у наших тілах. Ми до смерті не станемо ні кращими, ні гіршими за такі, якими нас створив Аллах.
Відомо, у світі лише суєта суєт:
Будь веселий, не журись, стоїть на цьому світло.
Що було, то минуло, що буде – невідомо, –
Так не тужи про те, чого сьогодні немає.
Благородні люди, люблячи один одного,
Бачать горе інших, забувають себе.
Якщо честі та блиску дзеркал ти бажаєш, -
Не заздри іншим, - і полюблять тебе.
Свою б зліпити життя з найрозумніших справ
Там не здогадався, тут зовсім не зумів.
Але Час – ось у нас вчитель кмітливий!
Як потиличник дасть, ти трохи порозумнішав.
Не кажіть, що чоловік бабій! Якби він був однолюб, то до вас черга не дійшла б.
Безгрішними приходимо - і грішимо,
Веселими приходимо - і сумуємо.
Спалюємо серце гіркими сльозами
І сходимо в порох, розвіявши життя як дим.
З людьми ти таємницею не поділися своєю,
Адже ти не знаєш, хто з них підлий.
Як сам ти чиниш із Божою тварюкою,
Того ж чекай на себе і від людей.
Кохання на початку – ласкаве завжди.
У спогадах – лагідна завжди.
А любиш – біль! І з жадібністю один одного
Терзаємо ми і мучимо - завжди.
Я прийшов до мудреця і спитав його:
«Що таке кохання?».
Він сказав: Нічого.
Але, я знаю, написано багато книг.
«Вічність» – пишуть одні, а інші – що «мить».
То опалити вогнем, то розплавить як сніг,
Що таке кохання? - «Це все людина!»
І тоді я глянув йому прямо в обличчя.
Як тебе мені зрозуміти? Нічого чи все?
Він сказав, посміхнувшись: "Ти сам дав відповідь!" -
«Нічого чи все! Середини тут нема!
Як хочеться сказати добрі слова…
Нехай сніг іде, а з ним і поновлення.
Що життя прекрасне і добра!
Цінуй усі ці милі миті!
Адже з такої миті наше життя.
І якщо віримо ми в таке диво.
Душа співає, і серце рветься вгору.
І не страшна нам зла завірюха!
Не існують заздрості та брехні.
А лише спокій, тепло та натхнення.
Ми на землі для щастя та любові!
Так нехай триватиме ця мить свічення!
Показувати можна лише зрячим. Співати пісню – лише тим, хто чує. Даруй себе тому, хто буде вдячний, хто розуміє, любить і цінує.
Ніколи не йди назад. Повертатися вже немає сенсу. Навіть якщо там ті самі очі, в яких тонули думки. Навіть якщо тягне туди, де ще було так мило, не йди ти туди ніколи, забудь назавжди, що було. Ті ж люди у минулому живуть, що любити обіцяли завжди. Якщо ти згадав це - забудь, не йди ти туди ніколи. Не вір їм, вони – чужі. Адже колись пішли від тебе. Вони віру в душі вбили, у кохання, у людей і в себе. Живи просто тим, що живеш і хоч життя схоже на пекло, дивись тільки вперед, ніколи не йди назад.
Омар Хайям – легендарний вчений та філософ, знаменитий завдяки своїй неймовірно результативній діяльності у таких сферах, як історія, математика, астрономія, література та навіть кулінарія. Він став знаковою фігурою в історії Ірану та Сходу. Серед загальних гонінь (аналогу інквізиції), утисків за найменше вільнодумство жила і працювала така велика людина, вільний дух якої надихає нащадків через сотні років. Просвітлювати людей, мотивувати їх, допомагати їм знайти сенс у житті – все це робив Омар Хайям для свого народу довгі роки, став одним із творців культурного, суспільного та наукового життя в Самарканді.
Східний філософ Омар Хайям
Його життя було настільки багатогранним, а видатні досягнення – у цілком протилежних сферах діяльності, що існує версія, ніби Омара Хайяма ніколи не існувало. Є друга думка – що під цим ім'ям ховається кілька людей, математиків, науковців, філософів та поетів. Звичайно, історично точно відстежити діяльність людини, яка жила тисячу років тому, непросто. Проте існують докази, що Омар Хайям – не міф, а реально існуюча людина з визначними здібностями, яка жила сотні років тому.
Відома і його біографія - хоча, звичайно, точність її підтвердити неможливо.
Портрет Омара Хайяма
Народився чоловік у 1048 році в Ірані. Сім'я Омара була повна і міцна, батько і дід хлопчика походили з древнього родуремісників, тож у сім'ї були гроші та навіть достаток. З раннього дитинства хлопчик демонстрував унікальні аналітичні здібності та специфічні таланти, а також такі риси характеру як посидючість, допитливість, розум та розважливість.
Він дуже рано навчився читати, до восьми років повністю прочитав та вивчив священну книгу мусульман – Коран. Омар отримав хорошу на той час освіту, став майстром слова успішно розвинув свої ораторські здібності. Хайям чудово знався на мусульманському законодавстві, знав філософію. Він з молодих років став знаменитим в Ірані знавцем Корану, тому до нього зверталися за допомогою у трактуванні деяких особливо скрутних положень та рядків.
У юності Хайям втрачає батька і матір, самостійно вирушає на подальше навчання математики та філософських наук, продавши будинок та майстерню батьків. Він закликається до двору імператора, отримує роботу у палаці та довгі роки проводить дослідження та розвивається творчо під наглядом головної людини в Ісфахані.
Наукова діяльність
Омара Хайяма недаремно називають унікальним вченим. Його перу належить низка наукових праць на різні теми. Він проводив астрономічні дослідження, внаслідок яких їм було складено найточніший у світі календар. Він розробив пов'язану з отриманими даними з астрономії систему астрології, яку використав для створення рекомендацій щодо харчування для представників різних знаків Зодіаку і навіть написав книгу напрочуд смачних і корисних рецептів.
Геометрична теорія кубічних рівнянь Омара Хайама
Хайяма дуже цікавила математика, його інтерес вилився в аналіз теорії Евкліда, а також створення авторської системи обчислень для квадратних та кубічних рівнянь. Він успішно доводив теореми, вів розрахунки, створював класифікацію рівнянь. Його наукові праці з алгебри та геометрії досі високо цінуються у науковому професійному суспільстві. А розроблений календар діє на території Ірану.
Книги
Нащадки знайшли кілька книжок та літературних збірок, написаних Хайямом. Досі невідомо, скільки віршів зі збірок, складених Омаром, насправді належать йому. Справа в тому, що довгі століття після смерті Омара Хайяма багато чотиривіршів з «крамольними» думками приписувалися саме цьому поетові, щоб уникнути покарань для справжніх авторів. Так народна творчістьставало творчістю великого поета. Авторство Хайяма саме тому часто ставиться під сумнів, але доведено, що він точно самостійно написав понад 300 творів у віршованій формі.
Нині ім'я Хайяма пов'язане насамперед із чотиривіршами, наповненими глибоким змістом, які називають «рубаї». Ці віршовані твори помітно виділяються і натомість решти творчості періоду, коли жив і становив Омар.
Основною відмінністю їх написання є наявність авторського «Я» - ліричного героя, який є простим смертним, який не здійснив нічого героїчного, але розмірковує про життя та долю. До Хайяма літературні твори писалися виключно про королів та героїв, а не про простих людей.
Також письменник використовує незвичайну словесність – у віршах відсутні химерні вирази, традиційні багатошарові образи Сходу та алегоричність. Навпаки, автор пише простою та доступною мовою, конструює думки у змістовних реченнях, не перевантажених синтаксисом чи додатковими конструкціями. Стислість і зрозумілість – ось основні стилістичні риси Хайяма, які виділяють його вірші.
Будучи математиком, Омар мислить логічно і послідовно у своїх творах. Він писав на абсолютно різні теми – у його збірниках є вірші про кохання, про Бога, про долю, про суспільство та місце звичайної людини в ньому.
Погляди Омара Хайяма
Позиція Хайяма стосовно основним концептам середньовічного східного суспільства різко відрізнялася від загальноприйнятої на той момент. Будучи знаменитим ученим чоловіком, він не сильно розбирався в суспільних тенденціях і не звертав уваги на зміни і тренди, що відбуваються навколо, що сильно підкосило його в останні роки життя.
Теологія сильно займала Хайяма – він сміливо висловлював свої нестандартні думки, прославляв цінність звичайної людини та важливість її бажань та потреб. Однак автор чудово відокремлював Бога і віру від релігійних інституцій. Він вірив, що Бог у кожної людини в душі, він її не покине, і часто писав на цю тему.
Позиція Хайяма щодо релігії суперечила загальноприйнятій, що викликало багато суперечок навколо його персоналії. Омар справді скрупульозно вивчив священну книгу, а тому міг трактувати її постулати та не погоджуватися з деякими з них. Це викликало гнів із боку священнослужителів, які вважали поета «шкідливим» елементом.
Кохання було другим важливим концептом у творчості великого письменника. Його висловлювання про це сильне почуття часом були полярними, він кидався від захоплення цим почуттям та його об'єктом - жінкою - до нищів, що так часто кохання ламає життя. Про жінок автор завжди відгукувався виключно у позитивному ключі, за його словами, жінку треба любити та цінувати, робити її щасливою, адже для чоловіка кохана жінка – це найвища цінність.
Кохання для автора було почуттям багатогранним – він часто писав про неї у рамках міркувань про дружбу. Дружні стосунки для Омара були також дуже важливими, він вважав їх задарма. Автор часто закликав не зраджувати друзів, цінувати їх, не розмінювати на примарне визнання з боку і не зраджувати їхню довіру. Адже щирих друзів мало. Сам письменник зізнавався, що вважає за краще бути одному, «чому з ким потрапило».
Хайям міркує логічно і тому бачить несправедливість світу, помічає сліпоту людей до головних цінностей у житті, а також приходить до висновку, що багато речей, які пояснюються теологічно, мають насправді цілком природну сутність. Ліричний герой Омара Хайяма виступає людиною, яка ставить під сумнів віру, любить балувати себе, простий у потребах та необмежений у можливостях свого розуму та міркуваннях. Він простий та близький, любить вино та інші зрозумілі радощі життя.
Розмірковуючи про сенс життя, Омар Хайям приходив до висновку, що кожна людина – лише тимчасовий гість цього прекрасного світу, а тому важливо насолоджуватися кожною прожитою миттю, цінувати дрібні радості та ставитись до життя як до великого дару. Мудрість життя, за Хайяму, полягає у прийнятті всіх подій, що відбуваються, і вмінні знайти в них позитивні моменти.
Омар Хайям – відомий гедоніст. Всупереч релігійному концепту зречення земних благ заради небесної благодаті філософ був упевнений, що сенс життя – у споживанні та насолоді. Цим він злив громадськість, але захоплював правителів і представників вищих верств суспільства. До речі, за цю думку Хайяма любила і російська інтелігенція.
Особисте життя
Хоча чоловік присвятив завидну частину своєї творчості любові до жінки, він не став пов'язувати себе узами шлюбу чи заводити потомство. Дружина і діти ніяк не вписувалися в спосіб життя Хайяма, адже часто жив і працював під загрозою гонінь. Вільнодумний вчений у середні віки в Ірані – це було небезпечне поєднання.
Старість та смерть
Всі трактати і книги Омара Хайяма, що дійшли до нащадків, є лише крихтами всіх його повноцінних досліджень, насправді свої дослідження він міг передати сучасникам і нащадкам лише в усній формі. Адже в ті суворі роки наука становила небезпеку для релігійних інститутів, тому зазнавала несхвалення і навіть переслідувань.
Перед очима у Хайяма, який тривалий час перебував під захистом правлячого падишаха, інших учених і мислителів зазнавали знущань і страти. Середньовіччя не дарма вважається найжорстокішим віком, антиклерикальні думки були небезпечні як для слухачів, так і для того, хто їх промовляє. А в ті часи будь-яке вільне розуміння релігійних постулатів та їх аналіз могли легко бути прирівняні до інакомислення.
Філософ Омар Хайям прожив довге продуктивне життя, але останні роки його життя були не райдужними. Справа в тому, що довгі десятиліття Омар Хайям працював і творив, перебуваючи під протекцією короля країни. Однак з його смертю Омар зазнав гонінь за свої свавільні думки, які багато хто прирівнював до богохульства. Він прожив останні дні в злиднях, без підтримки коханих людей та засобів до гідного існування, став практично самітником.
Тим не менш, до останнього подиху філософ просував свої ідеї та займався наукою, писав рубаї і просто насолоджувався життям. Згідно з легендою, Хайям пішов із життя своєрідно – спокійно, розважливо, ніби за розкладом, абсолютно приймаючи те, що відбувається. У віці 83 років одного дня він весь день провів у молитві, потім здійснив омивання, після чого прочитав священні слова та помер.
Омар Хайям був не самим відомою людиноюза життя і багато сотень років після його смерті його постать не викликала інтересу у нащадків. Однак у XIX столітті англійський дослідник Едвард Фіцжеральд виявив записи перського поета, переклав їх на англійська мова. Унікальність віршів так вразила англійців, що було знайдено, досліджено та високо оцінено спочатку всю творчість Омара Хайяма, а згодом і всі його наукові трактати. Знахідка вразила перекладачів і всю освічену спільноту Європи - ніхто не міг повірити, що в далекі часи на Сході жив і працював настільки розумним ученим.
Твори Омара наші дні розібрали на афоризми. Цитати Хайяма часто зустрічаються в російських та зарубіжних класичних та сучасних літературних творах. Дивно, але «рубаї» не втратили актуальність через сотні років після їх створення. Точна і легка мова, злободенність тим і загальний посил про те, що треба цінувати життя, любити кожну мить, жити за своїми правилами і не розмінювати дні на примарні помилки - все це припадає до душі мешканцям XXI століття.
Цікава і доля спадщини Омара Хайяма - образ самого поета та філософа став загальним, а збірки його віршів перевидаються досі. Чотиривірші Хайяма продовжують жити, книги з його творчістю мають багато жителів різних країн по всьому світу. Забавно, але в Росії відома поп-співачка Ханна, представниця молодого покоління сучасної естради, записала ліричний музичний трек на пісню «Омар Хайям», у приспіві якої процитувала афоризм легендарного перського філософа.
Думки поета трансформувалися в так звані правила життя, яким йдуть багато людей. Більше того, їх активно використовує у соціальних мережах підростаюче покоління. Наприклад, такі відомі вірші належать генію Омара Хайяма:
«Щоб мудро життя прожити, знати треба чимало,
Два важливі правила запам'ятай для початку:
Ти краще голодуй, ніж будь-що,
І краще будь один, ніж разом із ким потрапило».
«Холодний думай головою
Адже у житті все закономірно
Зло випромінюване тобою
До тебе повернеться неодмінно».
«Не оплакуй, смертний, вчорашніх втрат,
Справ сьогоднішніх мірками не мер,
Ні колишній, ні майбутній хвилині не вір,
Вір хвилині поточній - будь щасливий тепер!
«"Пекло і рай - у небесах", - стверджують ханжі.
Я, зазирнувши в себе, переконався в брехні:
Пекло і рай - не кола у дворі світобудови,
Пекло і рай – це дві половини душі»
«Устань від сну! Ніч для обрядів любові створена,
Для метань біля будинку коханої дана!
Де є двері – вони замикаються на ніч,
Тільки двері у закоханих - відчинені вони!»
«Серце! Нехай хитруни, змовившись заодно,
Засуджують вино, мовляв, шкідливе воно.
Якщо душу відмити свою хочеш і тіло
Найчастіше слухай вірші, попиваючи вино»
Афоризми Омара Хайяма:
«Якщо підлий ліки наллє тобі – вилий!
Якщо мудрий наллє тобі отруту - прийми!
«Впав духом гине раніше терміну»
«Благородство та підлість, відвага та страх -
Все з народження закладено у наших тілах»
«У коханій людині подобаються навіть недоліки, а в нелюбому дратують навіть переваги»
«Не кажіть, що чоловік бабій. Був би він однолюб - то до вас би черга не дійшла»
Омар Хайям(1048-1123)
Повне ім'я Омара Хайяма - Гіяс ад-Дін Абу-л-Фатх Омар ібн Ібрахім Хайям Нішапурі. Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.
Про молоді роки Хайяма майже немає відомостей. Ал-Байхакі писав, що Хайям "був з Нішапура, і за народженням, і за предками. На це ж вказує додавання Нішапурі (перською) або ан-Найсабурі (арабською) до його імені. В одних джерелах вказується, що Молодий Хайям навчався також у Нішапурі, в інших говориться, що в ранній молодості він жив у Балсі. якому немає жодних відомостей. Так чи інакше, всі джерела згодні, що в сімнадцять років він досяг глибоких знань у всіх сферах філософії, і вказують на його чудові природні здібності та пам'ять.
У той час Нішапур, розташований на сході Ірану, в давній культурній провінції Хорасан, був великим містом XI століття з населенням у кілька сотень тисяч людей. Обнесений високою стіною з вежами, він складався не менше ніж із п'ятдесяти великих вулиць і займав територію приблизно сорок квадратних кілометрів. Нішапур, що лежить на жвавих караванних шляхах, був ярмарковим містом для багатьох провінцій Ірану та Середньої Азії та для прилеглих країн. Нішапур - один із головних культурних центрів Ірану - був відомий своїми бібліотеками, з XI століття у місті діяли школи середнього та вищого типу - медресе.
Щоб примирити різні джерела, можна припустити (і ймовірність цього справді велика), що Хайям розпочав свою освіту саме в Нішапурському медресі, який на той час мав славу аристократичного навчального закладу, який готував великих чиновників для державної служби, а потім продовжив його в Балсі та Самарканді.
До закінчення вчення відноситься, ймовірно, перший досвід самостійної наукової роботи Хайяма, присвяченої витягу кореня будь-якого цілого позитивного ступеня n з цілого позитивного числа N. Перший трактат Хайяма до нас не дійшов, однак є посилання на його назву - "Проблеми арифметики". Вказується, що у цьому трактаті Хайям, з урахуванням більш ранніх робіт індійських математиків, насправді, запропонував спосіб розв'язання рівнянь х^n = a (n - ціле число), аналогічний методу Руффини-Горнера. Крім того, в трактаті, очевидно, містилося правило розкладання натурального ступеня двочлена (a+b)^n, тобто відома формула бінома Ньютона для натуральних показників. Зрозуміло, поки що рукопис "Проблем арифметики" не знайдено, про його зміст можна лише здогадуватися, спираючись, перш за все, на праці учнів та послідовників Хайяма. Багато вищевикладених висновків зроблено дослідниками на підставі трактату Насір ад-Діна ат-Тусі "Збірник з арифметики за допомогою дошки та пилу", в якому автор викладає ряд нових результатів, не претендуючи, водночас, на їх відкриття.
З якихось причин, можливо, пов'язаних із політичними подіями – першими роками правління сельджукських султанів, Хайяму довелося покинути Хорасан. Подальші відомості про Хайям виходять з керованого Караханід Мавераннахра, столицею якого був спочатку Самарканд, а потім - Бухара.
Першим твором Хайяма, що дійшов до нас, є невеликий алгебраїчний трактат, рукопис якого зберігається в бібліотеці Тегеранського університету. Рукопис немає назви, проте зазначений автор. Не зовсім зрозуміло, де і коли була написана ця праця. Він, по суті, передує більш повний "правильний" трактат з алгебри - наступну за часом роботу Хайяма.
Слід зазначити, що за часів Хайяма вчений, не будучи людиною заможною, міг регулярно займатися наукою тільки при дворі того чи іншого правителя, обіймаючи одну з чотирьох посад: секретаря (дабіра), поета, астролога чи лікаря. Доля вченого, у разі, значною мірою залежала від милості чи немилості імператора, його характеру і примх, від придворних інтриг і палацових переворотів. У зв'язку з цим, доля Хайяма багато в чому визначається низкою покровителів, що змінюють один одного, від яких учений, безсумнівно, залежав, яких згадував і дякував їм у своїх працях. Низами Арузі Самарканді в "Зборах рідкісностей" пише: "Дабір, поет, астролог і лікар, - суть ближні люди царя, і обійтися без них йому неможливо. На дабір - фортеця правління, на поеті - вічна слава, на астрологі - добрий устрій справ , на лікаря - здоров'я тілесне. І це - чотири тяжкі справи і шляхетні науки з гілок науки філософії: дабірство і поезія - з гілок логіки, астрологія - гілка математики та медицина - гілка природознавства.
Разом з тим було прийнято вважати, що саме вчені-царедворці багато в чому забезпечують правителю міцність влади та її пишність. Правителі XI століття суперничали між собою в блиску своєї почту, переманювали один в одного освічених царедворців, а наймогутніші просто вимагали передати їхньому двору вчених і поетів, що прославилися.
Очевидно, першим із відомих покровителів Хайяма був головний суддя міста Самарканда Абу Тахір Абд ар-Рахман ібн Алак. У введенні до свого алгебраїчному трактату Хайям розповідає про свої лиха "Я був позбавлений можливості систематично займатися цією справою і навіть не міг зосередитися на роздуми про нього через завади, що заважали мені,. Ми були свідками загибелі вчених, від яких залишилася нечисленна, але багатостраждальна Безліч людей. Суворості долі в ці часи перешкоджають їм повністю віддатися вдосконаленню і поглибленню своєї науки. яким вони володіють, вони використовують лише для низовинних тілесних цілей. , а далі пише, що отримав можливість написати цю книгу лише завдяки заступництву "славного і незрівнянного пана, судді суддів імама пана Абу Тахіра". Його присутність розширила мої груди, його суспільство підняло мою славу, моя справа виросла від його світла і моя спина зміцнилася від його щедрот і благодіянь. Завдяки моєму наближенню до його високої резиденції я відчув себе зобов'язаним заповнити те, що я втратив через мінливість долі, і коротко викласти те, що я вивчив до мозку кісток філософських питань. І я почав з перерахування цих видів алгебраїчних речень, тому що математичні науки найбільше заслуговують на переваги ".
Судячи з цього вступу, основна частина алгебраїчного трактату "Про докази завдань алгебри та амукабали" була написана в Самарканді близько 1069 року.
Після Абу Тахіра Хайям користувався заступництвом бухарського хакана Шамс ал-Мулука. У джерелах вказується, що правитель вкрай звеличував його і садив імама Омара із собою на свій трон. Цілком ймовірно, що до двору Шамс ал-Мулука Хайям був представлений Абу Тахіром. Зазначимо, що племінниця Шамс ал-Мулука Туркан-хатун, ім'я якої нам ще зустрінеться нижче, було видано заміж за Мулік-шаха. Про перебування Хайяма в Бухарі розповідає Табрізі: "Я чув ще, що коли вчений сподобався прибути до Бухари, через кілька днів після прибуття він відвідав могилу вченого автора "Зборів правильних", нехай освятить Аллах його душу.
У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датою в житті Омара Хайяма: нею почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.
Місто Ісфахан був у той час столицею потужної централізованої сельджукідської держави, що тяглася від Середземного моря на заході до кордонів Китаю на сході, від Головного Кавказького хребта на півночі до Перської затоки на півдні. Зубчаста міська стіна Ісфахана з дванадцятьма широкими залізними воротами, гарні високі будівлі, велична п'ятнична мечеть на центральній площі, цілі квартали пожвавлених базарів, безліч караван-сараїв зі складами товарів і готелями для приїжджих, дзюркотливі водотоки з прекрасною водою. це викликало захоплення мандрівників.
В епоху султана Малік-шаха Ісфахан, розташований у долині в оточенні гірських ланцюгів, з повноводною річкою Заендеруд, що протікала через місто, ще розширився, прикрасився ошатними архітектурними спорудами. Чудові сади, розбиті в Ісфахані у роки, поети неодноразово оспівували у віршах. Малік-шах надав своєму двору небувалу ще для іранських династій пишність. Середньовічні автори яскраво описують розкіш палацового оздоблення, пишні бенкету та міські свята, царські забави та полювання. При дворі Малік-шаха був величезний штат придворних: кравчих, зброєносців, охоронців одягу, воротарів, вартових і велика група поетів-панегіристів на чолі з одним із найбільших одописців XI століття - Муіззі (1049 - пом. між 1123 та 1127).
На думку більшості істориків, творча державна діяльність і широкі просвітницькі перетворення, якими відзначені ці десятиліття - період найвищого підйому сельджукідської держави, були зобов'язані не стільки султану Малік-шаху скільки його візиру (по-нашому - прем'єр-міністру) Низам ал01 -1092) - Видатному політичному діячеві XI століття. Нізам ал-Мулк, що покровительствовав розвитку науки, відкрив в Ісфахані, так само як і в інших найбільших містах - Багдаді, Басрі, Нішапурі, Балху, Мерві, Гераті, - навчально-наукові академії; на ім'я візира вони повсюдно називалися Нізамійє. Для ісфаханської академії Нізам ал-Мулк збудував величну будівлю біля найп'ятничнішої мечеті і запросив до Ісфахана для викладання в ній відомих учених з інших міст. Ісфахан, що славиться найціннішими зборами рукописних книг, має міцні культурні традиції (досить згадати, що значну частину свого життя провів в Ісфахані Абу Алі ібн Сіна (980-1037), геніальний Авіценна, який читав лекції в одному з ісфаханських медресе), -Мулке науковим центром, що активно діяв, з впливовою групою вчених.
Отже, Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом – на вимогу Нізам ал-Мулка – для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі " кращих астрономів століття " , як про це кажуть джерела, і, виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.
Історик Ібн ал-Асір пише: "Цього року Нізам ал-Мулк і султан Малік-шах зібрали найкращих астрономів... Для султана Малік-шаха була побудована обсерваторія, в її створенні брали участь найкращі астрономи Омар ібн Ібрахім ал-Хайями -л-Музаффар ал-Ісфазарі, Маймун ібн Наджиб ал-Васіті та інші. На створення обсерваторії пішло дуже багато коштів”.
Протягом п'яти років Омар Хайям, разом із групою астрономів, вів наукові спостереження в обсерваторії, і ними було розроблено новий календар, який вирізнявся високим рівнем точності. Цей календар, який отримав назву на ім'я султана "Малікшахове літочислення", що замовив його, мав у своїй основі тридцятитрирічний період, що включав вісім високосних років; високосні роки прямували сім разів через чотири роки і один раз через п'ять років. Проведений розрахунок дозволив тимчасову різницю пропонованого року порівняно з роком тропічним, що обчислюється в 365,2422 дні, звести до дев'ятнадцяти секунд. Отже, календар, запропонований Омаром Хайямом, був на сім секунд точнішим за нині діючий григоріанський календар (розроблений у XVI столітті), де річна помилка становить двадцять шість секунд. Хайямівська календарна реформа з тридцятитрирічним періодом оцінюється сучасними вченими як чудове відкриття.
З не цілком зрозумілих причин розроблений календар так і не було впроваджено. Сам Хайям пише, що "час не дав можливості султану закінчити цю справу, і високос залишився незакінченим". Сенс цього висловлювання не зрозумілий, оскільки є вказівки на те, що новий календар був майже готовий вже до березня 1079, а султан продовжував правити до 1092 р. Переносячи сучасний досвід на той давній час, можна припустити, що вчені усвідомлено не поспішали з виробленням остаточної системи прямування високосних років, домагаючись продовження фінансування проекту, а, тим часом, продовжували проводити астрономічні спостереження і займалися іншими науковими дослідженнями, що їх цікавлять. Зрештою, взаємини влади та науки були і будуть схожі у всі епохи.
Омар Хайям входив до найближчої почету Малік-шаха, тобто в число його надій - порадників, наперсників і компаньйонів, і, зрозуміло, практикував за царюючої особи як астролог. Слава Омара Хайяма як астролога-віщуна, наділеного особливим даром ясновидіння, була дуже велика. Ще до появи його в Ісфахані при дворі Малік-шаха знали про Омара Хайяма як про найвищий авторитет серед астрологів.
У 1077 р. Хайям закінчує свою чудову математичну працю "Коментарі до труднощів у вступі книги Евкліда". У 1080 р. Хайям пише філософський "Трактат про буття і повинності", а незабаром інше філософське твір - "Відповідь на три питання". Чотиривірші гедонічного характеру також були створені Омаром Хайямом, за припущенням його біографів, в Ісфахані, у час розквіту його наукової творчості та життєвого благополуччя.
Двадцятирічний, відносно спокійний період життя Омара Хайяма при дворі Малік-шаха обірвався наприкінці 1092 року, коли, за нез'ясованих обставин, помер султан Малік-шах; за місяць до цього було вбито Нізам ал-Мулк. Смерть цих двох покровителів Омара Хайяма середньовічні джерела приписували ісмаїлітам.
Ісфахан - поряд з Реєм - був у цей час одним із головних центрів ісмаїлізму - релігійної антифеодальної течії в мусульманських країнах. Наприкінці XI століття ісмаїліти розгорнули активну терористичну діяльність проти панувала тюркської феодальної знаті. Хасан ас-Саббах (1054-1124) - вождь та ідеолог ісмаїлітського руху в Ірані, з юних років був тісно пов'язаний з Ісфаханом. Згідно з згадуваною неправдоподібною легендою, саме Саббах і був третім з молодих людей, які присяглися в юності на крові у вічній дружбі та взаємодопомозі (перші два - Хайям і Нізам ал-Мулк).
Джерела засвідчили відвідування Ісфахана Хасан ас-Саббахом у травні 1081 року. Таємничі та страшні розповіді про життя Ісфахана в цей час, коли розгорнули свою діяльність ісмаїліти (в Європі їх називали ассасинами), з їхньою тактикою містифікацій, перевдягання та перевтілень, заманювання жертв, таємних вбивств та хитромудрих пасток. Так, Нізам ал-Мулк, як розповідають джерела, був зарізаний ісмаїлітом, що проник до нього під маскою дервіша - мандрівного мусульманського ченця, а Малік-шах таємно отруєний. На початку дев'яностих років ісмаїліти підпалили ісфаханську п'ятничну мечеть, пожежа знищила бібліотеку, що зберігалася при мечеті. Після смерті Малік-шаха ісмаїліти тероризували ісфаханську знать. Страх перед таємними вбивцями, що затопили місто, породжував підозри, доноси та розправи.
Вдова Малік-шаха Туркан-хатун, спираючись на тюркську гвардію ("гулямів"), добилася проголошення султаном молодшого сина Махмуда, якому було лише 5 років, і стала фактичною правителькою держави. Становище Омара Хайяма при дворі похитнулося. Туркан-хатун, яка не жаліла Нізам ал-Мулка, не відчувала довіри і до близьких до нього людей. Омар Хайям продовжував ще деякий час працювати в обсерваторії, проте вже не отримував ані підтримки, ані колишнього змісту. Одночасно він виконував при Туркан-хатун обов'язки астролога та лікаря.
Хрестоматійною стала розповідь про епізод, пов'язаний з повною катастрофою придворної кар'єри Омара Хайяма, - деякі біографи відносять його до 1097 року. Ось як описує цей епізод Ал-Байхакі: "Одного разу імам Омар прийшов до великого султана Санджара, коли той був хлопчиком і хворів на віспу, і вийшов від нього. Візир Муджир ад-Даула запитав у нього: "Як ти знайшов його і чим ти його лікував?" Він відповів "Хлопчик вселяє страх". Це зрозумів слуга-ефіоп і доповів султану. Коли султан одужав, з цієї причини він затаїв злобу на імама Омара і не любив його". Цей епізод, мабуть, відноситься до перших років царювання старшого сина Малік-шаха Барк'ярука, незабаром після того, як помер від віспи молодший - Махмуд (приблизно в цей час хворів на віспу і сам Барк'ярук, але одужав). Як видно, Санджар запідозрив Хайяма у недобросовісному лікуванні чи "поганому оці". Можливо, що це було пов'язано з тим, що Хайям брав участь і в лікуванні Махмуда та Барк'ярука. Так чи інакше, але Санджар, який згодом став султаном, який правив сельджукідською державою з 1118 по 1157 рік, на все життя приховав неприязнь до Омара Хайяма.
Ісфахан після смерті Малік-шаха незабаром втратив своє становище царської резиденції та головного наукового центру, столиця знову була перенесена до Хорасана, до міста Мерв. Хайям робить спробу зацікавити нових правителів у субсидуванні обсерваторії - пише книгу з явним "популістським" характером "Науруз-наме" про історію святкування Науруза, сонячного календаря та різних календарних реформ. Книга сповнена різних неправдоподібних анекдотів, ненаукових прикмет, моралі, легенд і вигадок. Безпосередня мета цієї книги видно в розділі "Про звичаї царів Ірану", де, як хороший звичай, особливо підкреслюється заступництво вченим. На жаль, книга не допомогла – Ісфаханська обсерваторія прийшла в запустіння і була закрита.
Про пізній період життя Омара Хайяма відомо так само мало, як і про його юність. Джерела вказують, що деякий час Омар Хайям перебуває у Мерві.
Наведемо один епізод, викладений Нізамі Арузі, що відноситься до цього періоду життя Хайяма і показує, що Хайям міг робити метеорологічні прогнози. "Взимку 1114 року в місті Мерве, - розповідає Нізамі Арузі в розділі "Про науку, про зірок і про пізнання астролога в цій науці", - султан послав людину до великого ходже Садр ад-дин Мухаммаду ібн Музаффару - нехай помилує його Аллах! - з дорученням: "Скажи ходже імаму Омару, нехай він визначить сприятливий момент для виїзду на полювання так, щоб у ці кілька днів не було ні дощу, ні снігу. А ходжа імам Омар спілкувався з ходжею і бував у його домі. Ходжа послав чоловіка, покликав його і розповів йому про те, що сталося. Омар пішов, два дні витратив на це діло і визначив сприятливий момент. Сам вирушив до султана і відповідно до цього визначення посадив султана на коня. І коли султан сів на коня і проїхав відстань в один крик півня, набігла хмара, і налетів вітер, і піднявся сніговий вихор. Усі засміялися, і султан уже хотів повернути. Ходжа імам Омар сказав: "Нехай султан заспокоїть серце: хмара зараз розійдеться і в ці п'ять днів не буде жодної вологи". Султан поїхав далі, і хмара розвіялася, і в ці п'ять днів не було ніякої вологи, і ніхто не бачив жодної хмарки.
До слави Хайяма як видатного математика та астронома додалася в ці роки крамольна слава вільнодумця та віровідступника. Філософські погляди Хайяма викликали злісне роздратування ревнителів ісламу, його відносини з вищим духовенством різко погіршилися.
Вони прийняли настільки небезпечний для Омара Хайяма характер, що він змушений був, уже в немолоді роки, здійснити довгий і важкий шлях паломництва до Мекки. Ал-Кіфті в "Історії мудреців" повідомляє: "Коли ж його сучасники очорнили віру його і вивели назовні ті таємниці, які він приховував, він побоявся за свою кров і схопив легенько поводи своєї мови і пера і здійснив хадж через страх, не через причини богобоязні, і виявив таємниці з таємниць нечистих. давньої науки, але він перегородив перед ними двері перегородженням розкаявся, а не товариша з бенкету. І повернувся він з хаджа свого до свого міста, відвідуючи вранці та ввечері місце поклоніння та приховуючи свої таємниці, які неминуче відкриються. Не було йому рівного в астрономії та філософії, у цих областях його приводили до прислів'я; о якби дарована була йому здатність уникати непокори богу!".
За словами ал-Байхакі, наприкінці життя Хайям "мав поганий характер", "був скупий у творі книг і викладанні". Історик Шахразурі повідомляє, що учень Хайяма Абу-л-Хатім Музаффар ал-Ісфазарі (мабуть, син одного з учених, які працювали разом з Хайямом) "до учнів і слухачів був привітний і лагідний у протилежність Хайяму".
У якийсь момент Хайям повертається до Нішапуру, де він прожив до останніх днів життя, лише часом покидаючи його для відвідування Бухари або Балха. Йому на той час було, мабуть, понад 70 років. Можливо, Хайям вів викладання в Нішапурському медресе, мав невелике коло близьких учнів, зрідка приймав вчених і філософів, які шукали зустрічі з ним, брав участь у наукових диспутах. У "Домі радості" Табрізі повідомляється, що у Хайяма "ніколи не було схильності до сімейного життяі не залишив потомства. Все, що залишилося від нього, - це чотиривірші та добре відомі твори з філософії арабською та перською мовами”.
Довгий час найвірогіднішою датою смерті Омара Хайяма вважався 1123 рік. Є кілька джерел, що дійшли до нас, частково суперечать один одному. Низамі Самарканді розповідає про відвідування ним могили Хайяма через чотири роки після смерті, з чого випливає, що вчений помер у 1131-32р. З іншого боку, в рукописі письменника Яр-Ахмеда Табрізі "Будинок радості" є дві вказівки на можливу дату смерті. " Тривалість його життя " ab " сонячних року. " ab " - дві цифри, написані нерозбірливо, але перша виглядає як 7 чи 8, а друга як 2 чи 3. Друга фраза, очевидно, що стосується Хайяму: він помер в "четвер 12 мухаррама 555 року в селі однієї з волостей округу Фірузгонд поблизу Астрабада". Інший варіант 4 грудня 1131 р. - не суперечить жодному з документів, і саме його, мабуть, слід вважати найбільш імовірною датою смерті. Махрука. На цій могилі в 1934р. на кошти, зібрані шанувальниками творчості Хайяма в різних країнах, було споруджено обеліск.
СМЕРТЬ МУДРЕЦЯ 516 р. ХІДЖРИ
ПО МІСЦЕВОМУ КАЛЕНДАРУ.
У могили Хайяма присядь і свою мету вимагай,
Одну мить дозвілля від горя світу вимагай.
Якщо ти хочеш знати дату побудови обеліску,
Таємниці душі та віри біля могили Хайяма вимагай.
Автори напису вважали, що Хайям помер 516 р. (1122-1123г.). Цілком можливо, що історики майбутнього ще поламають голову над датою зведення обеліску, на яку, відповідно до східної традиції, вказує останній рядок чотиривірша. Розгадка така: якщо замінити кожну літеру рядка її числовим значенням в арабській літерній нумерації і скласти ці числа, в сумі вийде 1313, що відповідає 1934 за нашим календарем.
Вірші про кохання та вірші про кохання.
Рубаї про кохання
Краще пити і веселих красунь пестити,
Чим у постах та молитвах спасіння шукати.
Якщо місце в пеклі для закоханих та п'яниць,
То кого ж накажете до раю допускати?
Коли фіалки ллють пахощі
І віє вітру весняного дихання,
Мудрець – хто п'є з коханої вино,
Розбивши об камінь чашу покаяння.
Метнув світанок на покрівлі сніп вогню
І кинув у кубок кулю владики дня.
Пригуби вино! Звучить у променях світанку
Заклик кохання, всесвіт п'яня.
На жаль, не багато днів нам тут побути дано,
Прожити їх без кохання та без вина – грішно.
Не варто міркувати, світ цей - старий чи молодий:
Якщо судилося піти - чи не все нам одно?
Серед гурій прекрасних я п'яний і закоханий
І вину віддаю вдячний уклін.
Від кайданів буття я сьогодні вільний
І блаженний, немов у найвищий палац запрошений.
Дай глечик вина і чашу, о, люба моя,
Сядемо на лузі з тобою та на березі струмка!
Небо безліч красунь, від початку буття,
Перетворило, друже мій, на чаші і на глеки - знаю я.
Кохання - фатальне лихо, але біда - з волі аллаха.
Що ж ви заперечує те, що завжди - з волі аллаха.
Виникла і зла і добра черга - з волі аллаха.
За що ж нам громи та полум'я Суду – з волі аллаха?
З тієї, чий стан - кипарис, а вуста - наче гавкав,
У сад кохання вдалися і наповни келих,
Поки рок неминучий, вовк ненаситний,
Цю плоть як сорочку з тебе не зірвав!
Про горе, горе серцю, де палкої пристрасті немає.
Де немає любові мук, де мрій про щастя немає.
День без кохання - втрачений: тьмяніший і сіріший,
Чим цей день безплідний, і днів негоди немає.
Люблячи тебе, зносю я всі закиди
І вічної вірності не дарма даю зароки.
Коли вічно житиму, готовий до дня Суду
Покірно виносити гніт тяжкий та жорстокий.
Скоріше прийди, сповнена чарів,
Розвинь смуток, вдихни серцевий жар!
Налий глечик вина, поки в глеки
Наш порох ще не перетворив гончар.
Ти, кого я вибрав, усіх миліший для мене.
Серце палкого жар, світло очей для мене.
У житті чи є хоч щось життя дорожче?
Ти і життя дорожче за моє для мене.
Закидів не боюся, не спорожніла кишеня,
Але все ж таки геть вино і в бік склянку.
Я пив завжди вино - шукав насолоди серцю,
Навіщо мені пити тепер, коли п'яний тобою!
Лише твоєму обличчю сумне серце радіє.
Окрім обличчя твого - мені нічого не треба.
Образ свій бачу в тобі я, дивлячись у твої очі,
Бачу в собі я, моя втіха.
Пристрастю поранений, сльози невтомно ллю,
Зцілити моє бідне серце благаю,
Бо замість напою любовне небо
Кров'ю серця наповнило мою чашу.
Вранці троянда розкрила під вітром бутон,
І заспівав соловей, в її красу закоханий.
Сядь у тіні. Цим троянд цвісти ще довго,
Коли буде наш гіркий порох похований.
Вранці прокидається троянда моя,
На вітрі розпускається моя троянда.
О, жорстоке небо! Щойно розпустилася -
Як уже обсипається моя троянда.
Пристрасть до невірної вразила мене, як чума.
Не по мені моя мила божеволіє!
Хто ж нас, моє серце, від пристрасті вилікує,
Якщо лікарка наша страждає сама.
Каяття обітниці забули ми тепер
І наглухо закрили для доброї славидвері.
Ми у нестямі; за це ти нас не засуджуй:
Вином кохання ми п'яні, не лоз вином, повір!
***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Рай тут знайшов, за чашею вина, я
Серед троянд, поблизу милі від кохання згоряючи.
Що слухати чутки нам про пекло та рай!
Хто бачив пекло? Повернувся хтось з раю?
Цій чаші розум хвалу воздає,
З нею закоханий цілується ніч безперервно.
А божевільний гончар таку витончену чашу
Створює і об землю без жалю б'є!
Хайям! Про що журишся? Весело будь!
З подругою ти бенкетуєш - весел будь!
На всіх чекає небуття. Ти міг зникнути,
Ще ти існуєш – весел будь!
Не журись, що забудеться твоє ім'я.
Нехай тебе втішає хмільне питво.
До того, як твої суглоби розпадуться -
Втішайся з коханою, пестячи її.
Хочеш торкнутися троянди - рук висікти не бійся,
Хочеш пити – з похмілля хворим злягти не бійся.
А кохання прекрасного, трепетного і пристрасного
Хочеш - даремно серце спалити не бійся!
Ти у грі королева. Я й сам не радий.
Кінь мій став пішаком, але не взяти хід назад...
Чорною тиснуся я човном до твоєї білої човни,
Дві особи тепер поряд... А зрештою що? Мате!
Джерело цілюще приховано в бутоні губ твоїх,
Чужа чаша нехай навіки не чіпатиме губ твоїх...
Глек, що слід від них зберігає, я осушу до дна.
Вино все може замінити... Все, крім твоїх губ!
Дай торкнутися, кохана, пасм густих,
Ця дійсність мені миліша сновидінь будь-яких...
Твої кучері порівняю тільки з серцем закоханим,
Такі ніжні і такі трепетні локони їх!
Цілувати твою ніжку, о весело царице,
Багато солодше, ніж губи напівсонної дівчини!
День-денний я капризам усім твоїм потураю,
Щоб зоряною ніччю мені з коханою злитися.
Колір рубіну уста подарували твої,
Ти пішла – я в смутку, і серце в крові.
Хто в ковчезі сховався як Ной від потопу,
Він один не потоне в безодні кохання.
Чиє серце не горить любов'ю пристрасною до милої, -
Без втіхи тягне свій вік сумний.
Дні, проведені без радостей кохання,
Вважаю тягарем непотрібним і охолонув.
З краю до краю ми тримаємо до смерті шлях;
З краю смерті нам не повернути.
Дивись же, у тутешньому караван-сараї
Свого кохання випадково не забудь!
Хто троянду ніжне коханняприщепив
До порізів серця, - недаремно жив!
І той, хто серцем чуйно слухав бога,
І той, хто хміль земної насолоди пив!
Розвеселись!... У полон не зловити струмка?
Зате пестить побіжний струмінь!
Немає в жінках та в житті сталості?
Натомість буває черга твоя!
О, якби, захопивши з собою віршів диван
Та в глечику вина і сунув хліб у кишеню,
Мені провести з тобою день серед руїн, -
Мені позаздрити міг би будь-який султан.
Не тремтять гілки... ніч... я самотній...
У темряві впускає троянда пелюсток.
Так – ти пішла! І гірких сп'янінь
Летуча марення розвіяна і далека.
***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Наш світ - алея молода троянд,
Хор солов'їв, прозорий рій бабок.
А восени? Безмовність і зірки,
І морок твого розпущеного волосся...
Хто виродок, хто красень - не знає пристрасть,
У пекло згоден безумець закоханий потрапити.
Байдуже закоханим, у що одягатися,
Що на землю стелити, що під голову класти.
Ми схожі на циркуль, удвох, на траві:
Голови у єдиного тулова дві,
Повне коло здійснюємо, на стрижні обертаючись,
Щоб знову збігти голова до голови.
Шейх блудницю соромив: "Ти, безпутниця, п'єш,
Всім охочим тіло своє продаєш!
"Я, - сказала блудниця, - і справді така,
Чи той ти, за кого мені себе видаєш?
Небо - пояс загубленого життя мого,
Сльози полеглих – солоні хвилі морів.
Рай - блаженний спокій після пристрасних зусиль,
Пекельне полум'я - лише відблиск згаслих пристрастей.
Немов сонце, горить, не згоряючи, кохання,
Немов птах небесного раю – кохання.
Але ще не кохання - солов'їні стогін,
Не стогнати, від кохання вмираючи, - кохання!
Скинь тягар користі, марнославства гне,
Злом обплутаний, вирвись їх цих тенет.
Пий вино і розчісуй локони милою:
День пройде непомітно – і життя промайне.
Моя порада: будь хмільним і закоханим завжди,
Бути сановним і важливим - не варто.
Не потрібні всемогутньому Господу Богу
Ні вуса твої, друже, ні моя борода!
З бузкової хмари на зелень рівнин
Цілий день обсипається білий жасмин.
Наливаю подібну лілії чашу
Чистим рожевим полум'ям – найкращим з вин.
У житті цього сп'яніння найкраще,
Ніжній гурії спів найкраще,
Вільної думки кипіння найкраще,
Усіх заборон забуття найкраще.
Дай вино! Тут не місце порожнім словесам.
Поцілунки коханої - мій хліб та бальзам.
Губи палкої коханої - винного кольору,
Буяння пристрасті подібно до її волосся.
День завтрашній – на жаль! - прихований від наших очей!
Поспішай використовувати годину, що летить у безодню.
Пий, луноліка! Як часто буде місяць
Сходити на небеса, вже не бачачи нас.
Найперш за все - любов,
У пісні юності перше слово – кохання.
О, необізнаний у світі кохання бідолашного,
Знай, що всього нашого життя основа – кохання!
Від зеніту Сатурна до утроби Землі
Таємниці світу своє тлумачення знайшли.
Я розплутав усі петлі поблизу та вдалині,
Окрім найпростішої – окрім світлої петлі.
Ті, кому було життя повною мірою дано,
Одурманені хмелем кохання та вина.
Впустивши недопиту чашу захоплення,
Сплять покотом в обіймах вічного сну.
Якщо в променях ти надії - серце шукай собі, серце,
Якщо ти в товаристві друга - серцем дивись у його серці.
Храм і безліч храмів менше, ніж мале серце,
Кинь свою ти Каабу, серцем шукай собі серце.
Кудрі милою від мускусу ночі темніше,
А рубін її губ всіх дорожчий за каміння...
Я одного разу порівняв її табір з кипарисом,
Запишався тепер кипарис до коріння!
О, не вирощуйте дерево печалі...
Шукайте мудрість у своєму початку.
Пещете милих і вино любите!
Адже не навіки нас із життям повінчали.
Пий вино, бо тілесна радість - у ньому.
Слухай чанг, бо насолода небесна - у ньому.
Проміняй свою вічну скорботу на веселощі,
Бо мета, нікому не відома, – у ньому.
Сад квітучий, подруга та чаша з вином
Ось мій рай. Не хочу опинитися в іншому.
Та ніхто не бачив небесного раю!
Тож будемо поки що втішатися в земному.
Я до невірної хотів би душею охолонути,
Нової пристрасті дозволити собою опанувати.
Я хотів би, але сльози очі застилають,
Сльози мені не дають на іншу дивитись.
Горе серцю, яке льоду холодніше,
Чи не палає любов'ю, не знає про неї.
А для серця закоханого день, проведений
Без коханої, - найбільш зниклий із днів!
Чарівності про кохання слова позбавлена,
Як охолоджене вугілля вогню позбавлене.
А любов справжня жарко палає,
Сну та відпочинку, ночі та дня позбавлена.
Не благай про кохання, безнадійно кохаючи,
Не блукай під вікном у невірної, сумуючи.
Немов жебраки дервіші, будь незалежний -
Може статися, тоді й тебе полюблять.
Куди втекти від полум'яних пристрастей,
Що завдають болю душі твоїй?
Коли б дізнався, що цих мук джерело
У тієї в руках, що всіх тобі миліша...
Потаємною таємницею з тобою поділюся,
У двох словах виллю свою ніжність та смуток.
Я в пороху з любов'ю до тебе розчиняюся,
З землі я з любов'ю до тебе піднімуся.
Не по бідності я забув про вино,
Не зі страху зовсім опустився на дно.
Пив вино я, щоб серце весело наповнити,
А тепер моє серце повне тобою.
Кажуть: "Будуть гурії, мед та вино -
Усі насолоди в раю нам скуштувати судилося".
Тому я всюди з коханою та з чашею, -
Адже зрештою до того ж прийдемо все одно.
Я над книгою життя вперто ворожив,
Раптом із сердечним болем мудрець мені сказав:
"Немає прекрасніше блаженства - забути в обіймах
Місяцем краси, чиї вуста, наче гавкав".
За любов до тебе нехай осудять всі навколо,
Мені з невігласами сперечатися, повір, дозвілля.
Лише чоловіків зцілює любовний напій,
А ханжам він приносить жорстоку недугу.
"Треба жити, - нам вселяють, - у постах і праці!"
"Як живете ви - так і воскреснете!"
Я з подругою та чашею вина нерозлучний,
Щоб так і прокинутись на страшному суді.
Для тих, хто вмирає, Багдад та Балх – одне;
Гірка, чи солодка чаша - ми побачимо дно.
Неповний місяць гасне - повернеться молодим,
А нам уже не повернутися .... Мовчи і пий вино.
Жертви заради коханої всього ти себе,
Жертвуй тим, що найдорожче для тебе.
Не хитри ніколи, обдаровуючи любов'ю,
Жертви життям, будь мужній, серце губячи!
Роза мовила: "Ох, мій сьогоднішній вигляд
Про безумство, по суті, моє каже.
Чому я виходжу в крові з бутону?
Шлях до свободи крізь терни часто лежить!
Пристрасть до тебе порвала вбрання троянд,
В твоєму ароматі є дихання троянд.
Ти ніжна, блискітки поту на шовковій шкірі,
Як роса в чудову мить розкриття троянд!
Ти одна в моєму серці лише радість несла,
Горем моє серце твоя смерть обпалила.
Лише з тобою міг терпіти я всі прикрощі світу,
Без тебе – що мені мир та мирські справи?
Шлях кохання ти вибрав - треба твердо йти,
Блискуче око затопити все на цьому шляху.
А досягнувши терпінням мети високої,
Так зітхнути, щоб подихом світи потрясти!
Не зменшиться твій місяць у місячний термін,
Прикрашаючи, був щедрий до тебе скнарий рок.
Життя і світ цей, право, залишити не важко,
Але як важко залишити завжди твій поріг!
Ви в дорозі кохання не женете коня -
Ви падете без сил до закінчення дня.
Не кляніть того, хто змучений любов'ю,-
Ви не в змозі збагнути жар чужого вогню.
У сад я в горі вийшов і ранку не радий,
Розі співав соловей на таємничий лад:
"Здайся з бутона, радуйся ранку,
Скільки чудових квітів подарував цей сад!
Плачуть мої очі з-за ланцюга розлук,
Плаче моє серце від сумнівів і мук.
Плачу жалібно я і пишу ці рядки,
Плаче навіть калам, випадаючи з рук.
Приходь, адже душевний спокій – це ти!
Ти прийшла! І не хтось інший – це ти!
І не заради душі – заради нашого Бога
Дай переконатися, торкнутися рукою – це ти!
Я кохану радісно знову обійму
І з пам'яті зло моїх днів вилучаю.
Хоча п'яний словами мудреців не слухає,
Але ці слова я, звичайно, зрозумію!
Вітром у кучері її залетіти нелегко,
І страждань у коханні не мати нелегко.
Кажуть, що очам її обличчя недоступне -
Оком п'яним, звісно, дивитися нелегко!
Кожної миті, о кумире, ти манірної не будь,
У собілюбстві настільки постійною не будь.
Кроком рівним іди і не хмур більше брови,
Для закоханих ворогом безперестанку не будь!
Освітив мою душу подруги прихід,
Усміхнулося мені щастя між багатьма негараздами.
Нехай померкне місяць. І зі згаслою свічкою
Ніч з тобою для мене - немов схід сонця.
Від вогню твоєї пристрасті лише дим виходив,
Серцю мало надій він із собою приносив.
Побачитися з тобою я старанно намагався,
Але раз не було щастя - безплідний мій запал!
***
Омар Хайям Рубаї про кохання
Не вбитих тобою наповал у світі немає,
Хто б розум притому не втрачав, у світі немає.
І, хоч ти ні до кого не маєш пристрасті,
Хто любові б твого не бажав, у світі немає.
Переклад: Н.Тенігіної
Говорить мені душа - закохана в його лик,
Звук його промов у серце проник.
Перли таємниць наповнюють мені душу і серце,
Але сказати не можу - прибито мою мову!
Думав я, що вірні твої обіцянки,
Постійності повні твої обіцянки.
Ні, не знав я, що, як і стовпи світобудови -
Світло очей! - Неміцні обіцянки твої!
Просило серце: "Повчи хоч раз!"
Я почав з абетки: "Запам'ятай - "Аз".
І чую: "Досить! Все в початковому складі,
А далі - побіжний, вічний переказ".
Пристрасть не може з глибоким коханням дружити,
Якщо зможе, то разом недовго їм бути.
Надумай курка з соколом поруч піднятися,
Навіть вище за паркан - на жаль - їй не злетіти.
Якщо з любов'ю дано серцю раптом впоратися,
То коня мрії не важко осідлати.
Якщо серця не буде - любов безпритульна,
Немає кохання - то навіщо ж і серцю стукати?
Якщо любиш, то стійко розлуку терпи,
В очікуванні ліків страждай і не спи!
Нехай стискається серце, як троянда в бутоні,
Жертвою життям. І кров'ю стежку окропи!
У ченців - екстаз, у медресі все галасують,
Для любові не потрібен духовний обряд.
Будь він муфтій хоч сам і знавець шаріату,
Де кохання суд вершить – усі прислівники мовчать!
Треба випити вина! Людство потрібне,
Співчуття біль палити як полум'я має!
Треба Книгу Любові вивчати невпинно,
Щоб вчила бути пилюкою перед другом вона!
Устань від сну! Ніч для обрядів любові створена,
Для метань біля будинку коханої дана!
Де є двері – вони замикаються на ніч,
Тільки двері у закоханих – відчинені вони!
Коли до життя Любов мене у світ закликала,
Мені уроки кохання вона одразу дала,
Ключ чарівний скувала з серця частинок
І до скарбів духу мене привела.
У тюльпана ти свій колір пурпуровий взяла,
Тобі лілія юності суть віддала.
Була троянда, вона на тебе була схожа -
Передавши тобі життя, вона несміливо пішла.
Немає голів, де б не зріла таємниця своя,
Серце почуттям живе, нічого не тане.
Дорогою своєю йде кожне плем'я.
Але кохання – ураган на шляхах буття!
Що від пристрасті до тебе я, страждаючи, скуштував?
Вдень і вночі я біль та нещастя зносив,
Моє серце в крові, і душа знітилася,
І очі мої вологі, а сам я – без сил.
Златом можна красунь будь-яких підкорити,
Щоб плоди цих зустрічей і зірвати, і скуштувати.
А нарцис-вінценосець вже голову підняв,
Подивися! Златом можна від сну розбудити!
Хто народжений у красі щастя обличчя споглядати,
Тому світ буде безліччю граней мерехтіти -
Прикрашає шиттям для красуні сукню
І вміє виворіт душею розуміти!
Зелень, троянди, вино мені долею дано,
Ні, проте, тебе цього блиску весни!
Без тебе мені ні в чому не знайти втіхи,
Там, де ти, мені інші дари не потрібні!
Ти, чий вигляд свіжіший за пшеничні поля,
Ти міхраба з райського храму миліший!
Тебе мати при народженні омила амброю,
Підмішавши в аромат краплі крові моєї!
З вологої троянди ти, скинувши сором'язливий покрив,
Принесла мені сум'яття у вигляді дарунків.
З волосок твоя талія! Лик покажи мені!
Я розплавлений як віск і готовий до страждань!
Ти ніби спочатку дружила зі мною,
Але потім ворогувати раптом вирішила зі мною,
Не зневірився я, що доля відвернулася:
Раптом, як і раніше, станеш ти милою зі мною?
Ти - рудник, якщо на пошук рубіна йдеш,
Ти - любимо, якщо надією побачення живеш.
Вникни в суть цих слів - і нехитрих, і мудрих:
Все, що шукаєш, у собі неодмінно знайдеш!
Ми в наперсниках були у чаші вина.
І в побаченнях таємниця була нам потрібна.
Як боялися у вчинках себе зганьбити!
Зганьблені нині - чутка не страшна!
Обличчя твоє - день, з ним і локони в дружбі завжди,
Роза – ти, а в шипах – розлучення біда.
Твої кучері - кольчуга, очі - немов списи,
У гніві ти – як вогонь, а у коханні – як вода!
О, кумире! Дружбу ти чомусь перервала?
Де ж твоя вірність у цей час була?
Я хотів за шальвари твої схопитися -
Ти сорочку терпіння мою порвала!
Світло очей, натхнення наших сердець!
Наша доля - лише мука наших сердець!
Від розлуки душа раптом до губ підступила,
Зустріч лише – зцілення наших сердець!
Нехай весь світ перед шахом покірний лежить
Пекло – поганим, рай же праведним належить.
Четки - ангелам, свіжість захмарним кущам,
Нам – коханих і душі їх дати належить.
Дві Кааби для віри нам створив Творець
Буття та сердець, це – віри вінець.
Поклоняйся Каабі сердець, поки можеш,
Вище тисячі Кааб - і одне з сердець!
Нема надій у мене на побачення з тобою,
Немає терпіння на мить - що вдієш з собою!
У серці мужності немає, щоб розповісти про горе.
Що за дивовижна пристрасть вручена мені долею!
Світ любові знайти без мук не можна,
Шлях кохання відвести за бажанням не можна.
І поки від страждання не станеш зігнутим,
Суть його донести до свідомості – не можна!
Місць, де в хащах пурпурового немає вина,
Де красуні немає, що ніжна та струнка, -
Уникай, навіть якщо там райські кущі, -
Ось порада. І в цих словах мудрість одна.
Подуви весняної пори хороші,
Музичні співзвучності хори хороші,
Спів птахів і струмок біля гори гарні.
Але лише з милою всі ці дари гарні!
У цьому світі кохання - прикраса людей,
Бути позбавленим кохання – це бути без друзів.
Той, чиє серце до напою кохання не пригорнулося,
Той осел, хоч не носить ослиних вух!
Краще локон коханої, пестячи, схопити,
Краще з нею вино іскрометне пити,
До того, як доля тебе схопить за пояс
Краще цю долю самому схопити!
Нам із гуріями рай обіцяють на світі тому.
І чаші повні, пурпуровим вином.
Красунь і вина бігти на світі цьому
Чи розумно, якщо до них ми все одно прийдемо?
Красою затьмарила ти Китаю дочок,
Жасмина ніжного твоє обличчя ніжніше,
Вчора ти поглянула на шаха Вавилона
І все взяла: ферзя, човни, коней.
Як сповнений я кохання, як дивний милій лик,
Як багато я б сказав і як мій нім мову!
Чи не дивно, Господи? Від спраги знемагаю,
А тут переді мною тече живе джерело.
Сядь, юнак! Не дражни мене красою своєю!
Мені пожирати тебе вогнем своїх очей
Ти забороняєш... Ах, я немов той, хто чує:
"Ти кубок перекинь, але краплі не пролий!"
Суворий рамазан наказав з вином попрощатися.
Де дні веселі? Про них нам тільки сниться.
На жаль, невипитий стоїть у підвалі жбан,
І не одна незайманою пішла блудниця.
Кумире мій, виліпив тебе таким гончар,
Що перед тобою місяць соромиться своїх чарів.
Інші до свята себе нехай прикрашають,
Ти – свято прикрашати собою маєш дар.
Доки нас докорятимеш, ханжа ти поганий,
За те, що до шинку горимо любов'ю вірною?
Нас тішить вино та мила, а ти
Обплутаний вервицями та брехнею лицемірною.
Коли під ранковою росою тремтить тюльпан,
І низько, до землі, фіалка хилить табір,
Любуюсь трояндою я: як тихо підбирає
Бутон свою підлогу, дрімотою солодкою п'яний!
Хто чар її не уникнув, відтепер знає щастя,
Хто пилом ліг біля милих ніг, душею впиває щастя.
Змучить, кривдитиме, але ти не будь в образі:
Все, що подібна до місяця нам посилає, - щастя!
Люблю вино, ловлю веселощі мить.
Ні віруючий я, ні єретик.
"Наречена - життя, який завгодно викуп?"
- "Із серця джерело, що б'є радості".
Саки*! Нехай любові я удостоєний пері чарівної,
Нехай винну гіркоту замінять мені небесною вологою.
Нехай буде чангісткою Зухра, співрозмовник – Іса.
Якщо серце не радісно, то бенкетувати недоречно.
*Сакі - назва іраномовних кочових племен 1-го тис. до н. е.
На трояндах блиск роси новорічної чудово,
Улюблена – найкраще творіння Господнє – прекрасна.
Чи жаліти минуле, чи лаяти його мудрецю?
Забудемо вчорашнє! Адже наше сьогодні – чудово.
Гіясаддін Абу-ль-Фатх Омар ібн Ібрахім аль-Хайям Нішапурінародився 18 травня 1048 року в Ірані (Нішапур), помер 4 грудня 1122 року. Займався поезією, математикою, астрономією та філософією.
У літературі домігся визнання своїми чотиривіршами ("рубаї"), в алгебрі побудував класифікацію кубічних рівнянь, плюс створив точніший, ніж європейський, календар.
Народився Омар у сім'ї наметника. Його дитинство було тяжким, адже воно припало на період сельджукського завоювання Центральної Азії.
Омар був здібний і розумний, він усе схоплював на льоту. У 8 років уже знав Коран (священна книга мусульман) з пам'яті, глибоко займався астрономією, математикою та філософією. У 12 років став учнем Нішапурського медресе (мусульманське навчальний заклад, що виконує роль середньої школи та мусульманської духовної семінарії). Він блискуче закінчив курс з мусульманського права та медицини, отримавши кваліфікацію хакіма, тобто лікаря. Але медична практика мало цікавила Омара. Він вивчав твори відомого математика та астронома Сабіта ібн Курри, праці грецьких математиків.
Слово " Хайям " буквально означає " наметовий майстер " , від слова " хайма " - намет, від цього ж слова походить староруське " хамовник " , тобто. Текстильник. Ібн Ібрахім – значить син Ібрахіма. Таким чином, батька Хайяма звали Ібрахім і походив він із роду ремісників. Можна припустити, що ця людина мала достатні кошти і не шкодувала їх, щоб дати синові освіту, що відповідає його блискучим здібностям.
У віці шістнадцяти років Хайям пережив першу в житті втрати: під час епідемії помер його батько, а потім і мати. Омар продав батькову хату та майстерню і вирушив у Самарканд. У Самарканді Хайям стає спочатку учнем одного з медресе, але після кількох виступів на диспутах він настільки вразив усіх своєю вченістю, що його одразу зробили наставником.
У 1074 р., невдовзі після того, як після тривалого протистояння сельджукам Шамс ал-Мулук визнав себе васалом султана Малік-шаха, Хайям був запрошений до столиці величезної Сельджуцької держави Ісфахан до двору Малік-шаха для керівництва реформою іранського сонячного календаря. Запрошення було, мабуть, зроблено сельджукським візиром Нізам ал-Мулком. Тим самим іншому юності Хайяма, якщо все-таки вірити легенді, всупереч згаданому вище розбіжності у віці Хайяма і знаменитого візира. 1074 став знаменною датою в житті Омара Хайяма: нею почався двадцятирічний період його особливо плідної наукової діяльності, блискучою за досягнутими результатами.
Омар Хайям був запрошений султаном Малік-шахом - на вимогу Нізам ал-Мулка - для будівництва та управління палацовою обсерваторією. Зібравши при дворі " кращих астрономів століття " , як про це кажуть джерела, і, виділивши великі кошти на придбання найдосконалішого устаткування, султан поставив перед Омаром Хайямом завдання - розробити новий календар.
Хайям відомий завдяки своїм чотиривіршам - мудрим, повним гумору, лукавства та зухвалості рубаї. Довгий час був забутий, але його творчість стала відомим європейцям у новий час завдяки перекладам Едварда Фіцджеральда.
Не питають м'яча згоди з кидком.
По полю гасає, гнаний Гравцем.
Лише Той, Хто колись тебе сюди закинув,
Тому все відомо, Той знає про все.