Нікола Зарайська іконографія. У зарайськ повернули стародавню чудотворну ікону
Нікола Зарайський, з життям
У XIII ст. виникла «Повість про Миколу Зарайського», що розповідає про походження ікони (А. С. Орлов, Героїчні теми стародавньої російської літератури, М.-Л., 1945, стор. 107–112, а також Ст Л. Комарович, До літературної історії повісті про Миколу Зарайського. - У кн.: "Праці відділу давньоруської літератури Інституту літератури АН СРСР", V, М., 1947, стор 57-72). За цією повістю, корсунська ікона Миколи в 1228 р. була перенесена з Корсуні в Рязанську землю, де біля собору, заснованого на честь ікони, відбувається подія, яка дала ім'я місту Зарайську та самій іконі. До Рязанської землі ікона потрапляє з Корсуні через гирло Дніпра, через Кесь (Венден) у «Німецькій землі» та Великий Новгород. У 1513 р., внаслідок набігу «кримських людей», образ Миколи знаходився тимчасово в Коломиї. Там існувала копія Зарайської ікони на початку XVI ст. (нині ГТГ, № 557 [інв. 20861]). Ще до 1471 р. відома церква Миколи Зарайського (або Миколи в Чобітках) на Троїцькому майданчику, проти вежі Кутафії (розібрана 1838 р.). Культ Миколи Зарайського широко поширився в 1531–1533 рр., коли Василь III їздив на прощу до Зарайська («Руський часник», М., 1820, ч. 2, стор. 360).
Початок XIV ст. Київська школа 2 .
2 Цей пам'ятник рубежу XIII-XIV ст. може бути пов'язаний з пізньою київською школою як за стилем, так і за легендою, яка розповідає про його походження.
Малюнок, пропорції фігур та архітектури, а також монохромний колорит цієї ікони зближують її із давніми зразками живопису київського походження, наприклад, з мініатюрами псалтирі кінця XIII ст., № 3 із зібр. Хлудова (ГІМ) написана для Симона, старця Юр'єва монастиря в Новгороді.
За сімейною легендою стародавнього московського роду Квашніних-Самаріних, ікону Миколи Зарайського з житієм вивіз із Києва їхній родоначальник, київський боярин Протасій, який переїхав до Москви з 3 тис. киян. Їм, за переказами, було засновано у стародавньому урочищі Києвець (тепер район Метробудівської вул.), на березі Москви-річки церкву Миколи в Київці, куди було поставлено цю привезену Протасієм ікону.
Нікола представлений на середнику, оточеному чотирнадцятьма таврами житія. Широка постать його монументальна, завдяки великому руху і малюнку спадаючих майже до його ніг складок білої, трохи зеленої фелоні. Підризник рожевої охри, білий омофор з коричневими хрестами. Палиця і епітрахіль охряні, так само як і кришка Євангелія: вони прикрашені кольоровим камінням. На обличчі – записи XVI та XVII століть. Фон середника, мабуть, був білий. Позем темно-зелений. Порядок тавр: 1. Різдво. 2. Приведення в навчання. 3. Поставлення у диякони. 4. Поставлення до ієреї. 5. Постанова єпископів. 6. Явлення єпарху Євлавію. 7. Порятунок Дмитра з дна моря. 8. Звільнення від страти. 9. Чудо про килим. 10. Порятунок сина Агрікова. 11. Усунення. 12. Перенесення мощів із Миру до Бару. 13. Чудо про київське отрочати. 14. Звільнення патріарха від потоплення. Порядок клейм незвичайний: починаючи з верхнього поля, вони продовжуються правому, потім унизу і закінчуються лівому полі. Клейма відокремлені один від одного широкими рожевими смугами. Виховання темне, по оливковому санкірі. Колорит приглушений, утворений прозорими неяскравими відтінками коричневого і зеленого, з небагатьма плямами кіноварі і синьої кубової фарби. Пробіли на гірках і одязі, а також початкове тло на полях, судячи з уцілілих фрагментів його серед левкасу XVI століття, були білі. Написи червоний.
Дошка липова з ковчегом, врізні шпонки, односторонні. У верхній частині збереглися дерев'яні цвяхи від набивної шпонки. Поля обпиляні. Паволока, левкас, яєчна темпера. 115×78. На поземі, біля ніг Миколи, з обох боків написи. Праворуч - червоний напис XVI ст.: «Милістю божою і пречисті богородиці та поспішністю святого і великого чюдотворця Миколи зроблено була ікона ця в літо ¤ z 7lв(7032 - 1524 р.) червня в №i (11) день бажанням і задумом Івана Якова сина Кожухова, а колишньому її написання при нас пам'ятників не було». Зліва - білий напис, що важко розбирається, в'яззю XVII століття в десять рядків з датами: ¤ z 7R…д(1656) та ¤ z 7R§f(1691) - див. стор. 79 [наведений малюнок наведено нижче - прим. ред. сайту].
Знаходилася в церкві Успіння на Остоженці в Москві, куди потрапила у 1772 році при скасуванні сусідньої церкви Миколи у Київці, де була храмовою іконою. с. 78
с. 79¦
Дата публікації чи поновлення 01.11.2017
Миколи Чудотворця святителя Мир Лікійських Зарайська ікона
Книга присвячена головній святині м. Зарайська - Зарайській іконі Святителя Миколи Чудотворця, історії її появи на Зарайській землі, літописним джерелам, що розповідають про це та інші події, що являють собою зразки святості, мужності, моральності нашим сучасникам.
З використанням матеріалів із книги «Микола Чудотворця святителя Мир Лікійських Зарайська ікона», видавництво «Основи православної культури», А.В. Бородіна, м.Москва, 2007 р.
Існує кілька версій, що пояснюють походження сучасної назви міста. Слово «зарази» було вживане по відношенню до вертикальної кручі, урвища (крутий схил уздовж правого берега Осетра називають заразами), так само називають непрохідний ліс і навіть місце поховання померлих від хвороб. Є думка, що слово має сенс «зараз досконалий», тобто одного прийому, раз.
Але місцеві жителі пояснюють походження назви міста, посилаючись на подію, описану у видатному пам'ятнику давньоруської літератури «Повість про руйнування Рязані Батиєм»: княгиня Євпраксія, дізнавшись про загибель у ставці Батия свого чоловіка князя Феодора Юрійовича, викинулася з малолітнім сином Йона і розбилася до смерті - вони померли відразу, зараз (разом, одночасно і відразу, без зволікання). Початок місцевого духовного життя, подвигів, що прославили місто, найдавніші зарайські перекази, літописи, найважливіші події міста пов'язані з цими іменами. За князя Феодора ікона Свт. Миколи прибула з Корсуня, князь Феодор зустрічав її біля Білої криниці, князь Феодор, молода княгиня та їхній малолітній син прийняли мученицьку смерть, виявивши силу духу християнського.
Князь Феодор був сином рязанського князя Юрія Інгваревича, народився, ймовірно, в 1205 р. Його дружина, за переказами, народилася в сім'ї грецького царя. Приблизно 1223 року княжич Феодор Юрійович отримав у спадок Зарайське князівство.
У 1224 році розпочалася місіонерська діяльність первосвященика Корсунського Євстафія. Це був час початку монголо-татарської навали. У 1223 році вже відбулася битва на Калці, коли російські полки відгукнулися на заклик половецького хана і виступили на його захист, але бій був програний.
Як розповідається в «Повісті про принесення ікони Миколи з Корсуня», старому пресвітерові древнього корсунського храму Святого апостола Якова з'явився уві сні великий чудотворець Миколай, чий образ перебував у храмі. Святитель сказав: «Євстафіє! Візьми чудотворний образ і зрозумій з собою дружину свою Феодосію та сина свого Євстафія і прийди в землю Рязанську Я бо там хочу моїм буттям і чудесами творити і місце прославить...». Пресвітер не поспішив виконувати волю святителя Миколая, тому ще двічі довелося уві сні повторювати великому чудотворцю вказівку і навіть вразити Євстафія хворобою очей.
Пресвітер Корсунський вирушив із сім'єю в дорогу. Місіонерам довелося пересуватися окружним шляхом, через Європу, а не традиційною дорогою половецькою землею, оскільки після невдалої битви на Калці це було вкрай ризиковано. Але й обраний мандрівниками європейський шлях теж був сповнений перешкод і небезпек. І щоразу чудотворний образ Свт. Миколи рятував місіонерів від неминучої загибелі.
29 липня (за старим стилем) питомий князь Червоного (Зарайська) Феодор Юрійович прийняв біля Білої криниці доставлену з Корсуня святиню.
«У літо 6733 (1225) липня о 29 день, на згадку Святого мученика Каллініка, за Великого князя Георгія Всеволодовича Володимирського і за Великого князя Ярослава Всеволодовича Новгородського і сина його Олександра Невського і за Великого князя Юрія Інгваревича Рязанського, образ з названого міста Корсуня на межі Рязанські, в область благовірного князя Феодора Юрійовича Рязанського ».
Зустріч була підготовлена чудовим чином, і, як розповідає літопис, подвиг та слава княжої родини мучеників обіцяли князю Феодору. «З'явився великий чудотворець Нікола благовірному князю Федору Юрійовичу Рязанському, і сповістив йому прибуття свого чудотворного образу Корсунського, і сказав: «Князь, іди зустрічати чудотворний образ мій Корсунський. Бо хочу тут бути і чудеса творити. І благаю про тебе Всемилостивого і Людинолюбного Владику Христа, Сина Божого - нехай дарує тобі вінець царства небесного, і твоїй дружині, і синові твоєму». Благовірний князь Федір Юрійович підвівся від сну, і злякався від такого видіння, і почав думати в таємному храмі серця свого, будучи обійнятий страхом. І не розповів нікому страшного видіння, і почав думати: «О великий чудотворець Нікола! Як же благаєш про мене Милостивого Бога, щоб сподобив мене вінця царства небесного і жінку мою, і сина мого: адже я і в шлюбі не перебуваю, і плоду утроби не маю». І відразу попрямував зустрічати чудотворний образ, як йому наказав чудотворець. І прийшов у те місце, про яке говорили, і побачив здалеку ніби невимовне світло, блискуче від чудотворного образу.
І припав до чудотворного образу Миколи любовно з скрушеним серцем, спускаючи сльози з очей, як струмінь. І прийняв чудотворний образ, і приніс у свою область. І одразу послав звістку батькові своєму великому князю Юрію Інгваревичу Рязанському, наказуючи розповісти йому про прибуття чудотворного образу Миколи з Корсуня-града. Великий князь Георгій Інгваревич почув про прибуття чудотворного образу Миколи і подякував Богові і угоднику його чудотворцю Миколі за те, що відвідав Бог людей своїх і не забув створення рук своїх».
Незабаром на поклоніння іконі прибули єпископ Євфросин Святогорець та Великий князь Рязанський Юрій Інгваревич. «Князь великий взяв із собою єпископа Єфросинію Святогірця і відразу пішов у область до сина свого князя Федора Юрійовича. І побачив від чудотворного образу великі і преславні чудеса, і сповнився радості про його преславні чудеса. І створив храм в ім'я святого великого чудотворця Миколи Корсунського. І освятив його єпископ Єфросин, і тріумфував світло, і повернувся до свого міста».
Місіонери з Корсуня оселилися у Чорній слободі міста Червоного, на горі, яка отримала назву Корсацької.
Разом з іконою Святителя Миколая Євстафієм було доставлено невелику бібліотеку слов'янських та грецьких книг. У серпні 1225 р. в Острозі міста Червоного було закладено дерев'яну церкву в ім'я Святителя Миколая Чудотворця для помешкання в ній доставленої з Корсуня святині. Згодом тут було створено скрипторій, де листувалися старі книги, виготовлялися нові.
Від пресвітера Євстафія розпочався рід служителів Микільської церкви у Зарайську. Традиція збереження святині та благоговійного служіння їй у прославленні імені Господнього передавалася від батька синові і не переривалася 335 років.
«1. Піп, служив у Миколи чудотворця Остафій, прийшов із Корсуня з чудотворним Миколиним чином.
2. Син його Остафій по батькові своєму служив.
3. Поп по Остафі служив син його Прокофей.
4. Служив Прокоф'єв син Микита.
5. Служив син Нікітін Василіск.
6. Служив син Василісків Захарій Покид.
7. Служив син Захара Феодосій.
8. Служив син Феодосів Матвій.
9. Служив син Матвєєв Іван Вислоух.
10. Служив син Іванів Петро.
Імовірно, в 1231 відбулося одруження князя Феодора Юрійовича з грецькою (?) царівною Євпраксією, а невдовзі в княжій родині народився син Іоанн.
«Через кілька років князь Феодор Юрійович одружився, взявши дружину з царського роду ім'ям Євпраксію. І незабаром і сина народила ім'ям Івана Постника.
У дванадцятий рік після перенесення Чудотворної ікони з Корсуня, в 1237, полчища Батия вторглися в південні землі Рязанського князівства і розташувалися на річці Воронеж. Рязанський князь Юрій Інгваревич направив у ставку Батия посольство рязанських князів на чолі зі своїм сином Феодором Юрійовичем «з великими дарами і благаннями, щоб хан не ходив війною на Рязанську землю». Батий прийняв дари і почав вимагати себе на ложі княжих дочок та сестер. Судилося князю Феодору стати жертвою заздрості та зради одного з рязанських вельмож, який доніс хану, що у князя Феодора незвичайної краси дружина Євпраксія. Хан зажадав від князя: «Дай мені, княже, звідати красу твоєї дружини». Ображений князь рішуче відповів: «Не годиться нам, християнам, водити до тебе, нечестивого царя, дружин своїх на розпусту. Коли нас здолаєш, тоді й нашими дружинами володітимеш».
Безбожний цар Батий розлютився і одразу наказав убити благовірного Феодора Юрійовича, а тіло - кинути на роздерти звірів і птахів. Були вбиті й інші князі та найкращі воїни.
І один із наближених Феодора Юрійовича, на ім'я Апониця, сховався і гірко плакав над тілом чесного свого пана. І побачивши, що ніхто його не стереже, взяв тіло преславного князя і таємно поховав його. І поспішив до благовірної княгині Євпраксії і розповів їй, як нечесний цар Батий убив Князя Феодора Юрійовича.
«У рік 6745 (1237). Убитий був благовірний князь Феодор Юрійович Рязанський безбожним царем Батиєм на річці Воронежі. І почула благовірна княгиня Євпраксія-царівна про вбивство пана свого блаженного Феодора Юрійовича, і одразу кинулася з найвищого палацу свого та з сином своїм із князем Іваном Феодоровичем, і вбилася до смерті. І принесли тіло блаженного КНлол Феодора Юрійовича в його область до великого чудотворця Миколи Корсунського, і поклали його, і його благовірну княгиню Євпраксію-царівну, і сина їхнього Івана Феодоровича в єдиному місці, і поставили над ними хрести кам'яні. І зветься з того часу великий чудотворець Миколою Заразським з тієї причини, що благовірна княгиня Євпраксія із сином князем Іваном сама себе «заразила» (розбився до смерті)».
Дізнавшись «про вбивство безбожним царем коханого сина свого, князя Феодора, і багатьох князів, найкращих людей», Великий князь Юрій Інгваревич, став збирати своє військо і розставляти полки. «І побачив князь великий Юрій Інґваревич братію свою, і бояр своїх, і воєвод, що хоробро і трепетно скачуть, підняв руки до неба і сказав зі сльозами: «Врятуй нас, Боже, від ворогів наших, і від тих, що підіймаються на нас, звільни нас, і сховай нас від зборища безбожних і від безлічі тих, що творять беззаконня. Хай шлях їм темний і слизький». І сказав братії своїй: «Про мою государеву і браття! Якщо з рук Господніх добре прийняли, то й зле не потерпимо? Краще нам смертю славу вічну здобути, аніж у владі поганих бути. Нехай я, брате ваш, раніше вас вип'ю чашу смертну за святі Божий церкви, І за віру християнську, і за отчину отця нашого великого князя Інгваря Святославича».
І пішов до церкви Успіння Пресвятої Владичиці Богородиці, і плакав багато перед образом Пречистої, і молився великому чудотворцю Ніколі та родичам своїм Борисові та Глібу. І дав останнє цілування великої княгині Агрипіні Ростиславівні та прийняв благословення від єпископа та всіх священнослужителів. І пішов він проти нечесного царя Батия, і зустріли його біля рязанських кордонів, і напали на нього, і стали битися з ним міцно і мужньо, і була січа зла та жахлива. Багато сильних полків Батиєвських упало. І побачив цар Батий, що сила рязанська б'ється міцно і мужньо, і злякався. Але проти гніву Божого хтось постоїть! Батиєві ж сили великі були й непереборні; один рязанець бився з тисячею, а два - із десятьма тисячами».
Коли ж побачив Батий князя Олега Інгваревича, гарного і хороброго, що знемагає від тяжких ран, то хотів вилікувати його від ран і до своєї віри схилити. Але князь Олег Інгваревич став докоряти царю Батию, назвав його безбожним і ворогом християнства. Батий наказав одразу князя Олега ножами розсікти на частини. І прийняв князь вінець страждання від всеблаготливого Бога і випив чашу смертну разом із усією своєю братами.
І став воювати цар Батий Рязанську землю та й пішов до граду Рязані. Він обложив град, і п'ять днів була битва.
«І багатьох городян убили, інших поранили, інші від великих праць і ран знемогли. А шостого дня рано-вранці пішли погані на місто - одні з вогнями, інші зі стінобитними знаряддями, а треті з незліченними сходами - і взяли град Рязань місяця грудня в 21 день. І прийшли до церкви соборної Пресвятої БогородиціІ велику княгиню Агрипіну, матір великого князя, зі невісниками та іншими княгинями посікли мечами, а єпископа та священиків вогню віддали - у святій церкві спалили, а інші багато зброї впали. І в граді багатьох людей, і дружин, і дітей мечами посікли, а інших у річці потопили, а священиків та ченців без решти посікли, і весь град спалили, і всю красу прославлену, і багатство рязанське, і родичів князів рязанських - князів київських і чернігівських – захопили.
А храми Божі розорили і в святих вівтарях багато крові пролили. І не лишилося в граді жодного живого: однаково померли, і єдину чашу смертну випили. Не було ні стогнущого, ні плачучого - ні батька ні матері про дітей, ні дітей про батька і матір, ні брата про брата, ні родичів про родичів, але всі разом лежали мертві. І було все те за наші гріхи.
І побачив безбожний цар Батий страшне пролиття крові християнської, і ще більше розлютився і запеклий, і пішов на Суздаль, і на Володимир, збираючись Руську землю полонити, і віру християнську викорінити, і церкви Божий вщент розорити.
Князь Інгвар Інгваревич був на той час у Чернігові у брата свого князя Михайла Всеволодовича Чернігівського, збережений Богом від злого того відступника та ворога християнського. І прийшов із Чернігова в землю Рязанську, у свою отчину, і побачив її порожню, і почув, що брати всі його вбиті безбожним, законовідступним царем Батиєм, і прийшов у град Рязань, і побачив місто розорене, а матір свою, і снох своїх, і родичів своїх, і багато людей, що лежать мертвими, і церкви спалені, і всі візерунки з скарбниці чернігівської та рязанської взято.
Побачив князь Інгвар Інгваревич велику останню смерть за наші гріхи і жалібно вигукнув, як труба, що скликає на рать, як орган звучить. І від великого крику і крику страшного впав на землю, як мертвий. І тільки-но відлили його і відходили на вітрі. І насилу ожила душа його в ньому.
Хто не заплаче про таку смерть? Хто не плаче про стільки людей народу православного? Хто не пошкодує стільки вбитих государів? Хто не застогне від такого полону?
І розбирав трупи князь Інґвар Інґваревич, і знайшов тіло матері своєї великої княгині Агрипіни Ростиславівни, і впізнав снох своїх, і покликав попів із сіл, яких Бог зберіг, і поховав матір свою та снох своїх із плачем великим замість псалмів та піснеспівів церковних.<...>
І став розбирати князь Інґвар Інґваревіч тіла мертвих, і взяв тіла братів своїх - великого князя Юрія Інгваревича, і князя Давида Інгваревича Муромського, і князя Гліба Інгваревича Коломенського, та інших князів місцевих - своїх родичів, і багатьох бояр, і воєвод, і воєвод. знаних йому, і приніс їх у град Рязань, і поховав їх з честю, а тіла інших одразу ж на порожній землі зібрав і надгробне відспівування зробив. І, поховавши так, пішов князь Інґвар Інґваревич до граду Пронська, і зібрав розсічені частини тіла брата свого благовірного та христолюбного князя Олега Інґваревича, і наказав їх нести до міста Рязань. А чесний розділ його сам князь великий Інґвар Інґваревич до граду поніс, і цілував її люб'язно, і поклав із великим князем Юрієм Інгваревичем в одній труні.
А братів своїх, князя Давида Інгваревича та князя Гліба Інгваревича, поклав в одній труні біля їхньої могили. Потім пішов князь Інґвар Інґваревич на річку на Вороніж, де був убитий князь Феодор Юрійович Рязанський, і взяв тіло його чесне, і плакав над ним довгий час. І приніс до його області до ікони великого Чудотворця Миколи Корсунського. І поховав його разом із благовірною княгинею Євпраксією та сином їхнім князем Іваном Федоровичем Постником в єдиному місці. І поставив над ними кам'яні хрести. І з тієї причини зветься великого чудотворця Миколи ікона Заразської, що благовірна княгиня Євпраксія із сином своїм князем Іваном сама себе на тому місці «заразила» (розбила).
Благовірний князь Інґвар Інґваревич, названий у святому хрещенні Козьмою, сів на столі батька свого великого князя Інґваря Святославича. І оновив землю Рязанську, і церкви поставив, і монастирі збудував, і прибульців потішив, і зібрав людей. І була радість християнам, яких визволив Бог рукою своєю міцною від безбожного і шкідливого царя Батия. А пана Михайла Всеволодовича Пронського посадив на батька його батьківщину».
Полчища Батия по дорозі з Рязані до Коломни та Москви, пограбували та спалили місто Червоний.
28 грудня 1237 року легендарний російський богатир Євпатій Коловрат, повернувшись із Чернігова і побувавши в розграбованій Рязані, за переказами, прибув до Червоного (Зарайська) і на Великому Полі сформував дружину з 1700 ратників. Російська дружина наздогнала на Суздальській землі полки Батия і напала на їхні табори.
Вирішальна битва російських воїнів на чолі з Євпатієм Коловратом та монголо-татарського війська відбулася 4 березня на річці Сіті.
«І почали січ без милості, і мішалися всі полки татарські. І стали татари точно п'яні чи божевільні. І бив їх Євпатій так нещадно, що й мечі притуплялися, і брав він татарські мечі і сік ними. Здалося татарам, що мертві повстали. Євпатій же, наскрізь проїжджаючи сильні татарські полки, бив їх нещадно. І їздив серед татарських полків так хоробро і мужньо, що й сам цар залякався.<...>І послав шурича свого Хостоврула на Євпатія, а з ним сильні татарські полки. Хостоврул похвалився перед царем, обіцяв привести до царя Євпатія живого. І обступили Євпатія сильні татарські полки, прагнучи його взяти живим. І з'їхав Хостоврул з Євпатієм. Євпатій же був велетень силою і розсік Хостоврула до сідла. І став сікти силу татарську, і багатьох тут знаменитих богатирів Батиєвих побив, одних навпіл розтинав, а інших до сідла розрубав.
І збоялися татари, бачачи, який Євпатій міцний велетень. І навели на нього безліч знарядь для метання каміння, і стали бити по ньому з незліченних каменемети, і ледве вбили його. І принесли його тіло до царя Батия. Цар же Батий послав за мурзами, і князями, і сан-чакбеями, - і почали дивуватися хоробрості, і фортеці, і мужності рязанського воїнства. І сказали цареві наближені: «Ми з багатьма царями, у багатьох землях, на багатьох битвах бували, а таких молодців та різців не бачили, і наші батьки не розповідали нам. Це люди крилаті, не знають вони смерті, і так міцно і мужньо на конях б'ються – один із тисячею, а два – із десятьма тисячами.
Жоден із них не з'їде живим із побоїща». І сказав Батий, дивлячись на тіло Євпат'єве: «О Коловрат Євпатій! Добре ти мене почастував з малою своєю дружиною, і багатьох богатирів сильної орди моєї побив, і багато полків розбив. Якби такий служив у мене, - тримав би його біля самого серця свого». І віддав тіло Євпатія людям, що залишилися з дружини, яких похопили на побоїще. І наказав цар Батий відпустити їх і нічим не шкодити їм».
Велика перемога, звана нерідко репетицією Куликівської битви, відбулася 11 серпня 1378 року на річці Воже. Темник Мамай спорядив тоді 50-тисячне військо під командуванням Бегіча. Московський князь Димитрій Іванович, дізнавшись про наближення монголо-татарського війська, виступив назустріч ворогові. Велике Поле Зарайського князівства було збірним пунктом Російської раті перед виходом річку Вожу. Тут поблизу Зарайська до князя Димитрія приєдналися кінні дружини Данила Пронського та Олега Рязанського.
У 1386 році великий подвижник землі Руської преподобний Сергій Радонезький по дорозі в Рязань і після повернення звідти двічі відвідав Зарайськ, зупиняючись для молитов у Миколи Зарайського.
У 1401 році в скрипторії (ймовірно, при Микільському храмі) створено Євангеліє, відоме під назвою "Зарайське". Ця рукописна книга з чудовими буквицями, орнаментом та мініатюрами зберігається в Російській Державній бібліотеці (РДБ).
На Зарайській землі відбувалася низка переможних битв російських воїнів із кримськими загарбниками. У червні 1511 кримський хан Ахмат-Гірей зробив кілька спроб прорватися в рязанські землі, але щоразу в околицях Зарайська зустрічав рішучу відсіч російських дружин під проводом князя Олександра Володимировича Ростовського.
Свт. Миколи.
У першій половині XVI століття війська кримських татар періодично вторгалися до Рязанського князівства, випалювали посади, грабували місцеве населення і вели в полон. Пам'ять народна та літописи зберегли славетне ім'я Міті Калініна, вождя сторожової служби Возької засіки (біля Зарайська).
У липні цього ж року воєводі довелося придушити заколот, організований прихильниками Лжедмитрія ІІ. Багато південних міст, у тому числі Коломна і Кашира, тоді підтримали владу самозванця і послали в Зарайськ грамоту з вимогою присягнути Лжедмитрію II. Князь Пожарський не здригнувся, оголосив про свою вірність Москві і соромив тих, хто сумнівається. «Стійте за правду і тільки за правду! Остерігайтеся зради та чужоземної кабали. Якщо ж спробуєте примусити мене до зради силою, на вас чекає ганьба і поразка», - попередив князь. Заколотники хотіли розправитися з воєводою, але князь Пожарський був готовий не тільки на словах постояти за правду.
Завдяки священикові Димитрію Леонтійовичу Протопопову князь отримав підтримку у патріотично налаштованих городян і сховався у Кремлі з вірними ратниками. Заколотники, зіткнувшись з волею і твердістю вірного і безстрашного воєводи, розкаялися і заприсяглися правильно служити Москві.
Після цього князю Дмитру Пожарському вдалося витримати облогу Кремля, зроблену черкесами, козаками та «злодійськими людьми», які прибули на чолі з Ісааком Сумбуловим із Михайлова, і вигнав їх із Зарайська. За часи свого воєводства князь Дмитро Михайлович Пожарський 16 разів відбивав ворогів від Зарайська.
На заклик воєводи П. П. Ляпунова в січні 1611 року князь Пожарський, воєвода Зарайський, приєднався до Першого (Рязанського) ополчення, до якого увійшли ратники понад 50 міст і повітів Росії, це були дворяни, посадські люди, стрільці, чорноносні селяни. .
1 жовтня 1611 року на пропозицію новгородського старости Кузьми Мініна Дмитро Пожарський було обрано воєводою Другого народного ополчення і розпочав його формування у Нижньому Новгороді. 20 серпня Д. Пожарський та Кузьма Мінін увійшли до Москви на чолі Другого народного ополчення. 26 жовтня польські інтервенти, що засіли в Московському Кремлі, капітулювали, і Москва була звільнена від іноземних загарбників.
Багато славних перемог здобуто на околицях Зарайська, найважливіші з них – перемоги над сумнівами, малодушністю, боягузтвом, одним словом, над гріхами, у періоди випробувань, спокус. Що дає перебування великого Мірлікійського чудотворця в образі своєму Зарайському? Звичайно, допомога його відчутна в досягненнях, важливих, відповідальних справах, але найголовніше - у духовному зміцненні, у вказівці правильного шляху, у даруванні сил чинити морально, не як вигідно, а як благородно, по-християнськи. Багато прекрасних імен було пов'язане із Зарайською історією. Це були не лише священики та воїни. Зарайська земля вигодувала чудових письменників, художників, скульпторів. Одне з імен не можна не згадати особливо. Це великий філософта письменник Федір Михайлович Достоєвський, співак вічної боротьби добра і зла у серці людини.
Вихованню генія Достоєвського, розкриттю його пророчого дару та художньої майстерності, можливо, сприяла атмосфера, в якій перебував майбутній письменник у дитячі роки. Можливо, тут сказані дитячі молитви, звісно, і до Святителю Миколі, визначили вірність правді та православ'ю письменника, провели його через усі випробування, мінливості долі і не допустили штудти, захистили від обивательщини, фальші, від усього наносного, зберегли чистим око письменника, неодмінна умова істинної творчості, зміцнили дух, примножили любов і здатність співчувати своєму народу і віддати себе, своє життя, дарування до краплі, без залишку гине, але так потребує порятунку світу.
Влітку 1831 року лікар Маріїнської лікарні для бідних Михайло Андрійович Достоєвський купив у поміщика Хотяінцева сільце Дарове, а за два роки придбав у нього і сусіднє село Черемошню. Родовий маєток Достоєвських Даровий і нині привертає увагу шанувальників таланту Ф. М. Достоєвського. Тут із 1832 по 1838 гг. майбутній великий письменник та мислитель Федір Михайлович Достоєвський проводив літні канікули. Тут він побував і незадовго до своєї смерті, 1877 року.
З чудотворною іконою Миколи Зарайського тісно пов'язана доля одного з найдавніших російських міст — Зарайська, перша згадка про який належить до 1146 року. Історія принесення святого образу і дива від нього викладено у циклі літописів під назвою «Повісті про Миколу Заразського». Це — відома літературна пам'ятка Стародавню Русь, Який, на думку академіка Д. С. Лихачова, «належить до видатних явищ древньої російської літератури». «Повісті про Миколу Заразського» протягом століть поширювалися Росією у вигляді рукописних списків. Досліджено кілька різновидів списків «Повість», умовно названих Д. С. Лихачовим «Редакціями».
«Повісті» починаються з розповіді про принесення в 1225 «образа великого Чудотворця Миколи Корсунського з преславного міста Херсонеса в межі рязанські, в область благовірного князя Федора Юрійовича Рязанського». З давніх-давен ікона Миколи Корсунського (пізніше названа «Заразською» та «Зарайською») знаходилася в м. Корсуні (Херсонесі Таврійському) — там, де наприкінці X століття прийняв Святе Хрещеннявеликий князь Володимир: «а стояв чудотворний образ Николін у Корсуні, посеред граду біля торгу, біля церкви апостола Якова, брата Богословля. А в цього бо апостола Якова крестися самодержавний князь Володимир Святославич Київський і всієї Русії» («Повісті про Миколу Заразського», редакція «Основна» Б). Від чудотворного образу святителя Миколая виходили численні чудеса та зцілення.
Якось сам святитель Миколай з'явився у баченні священикові Євстафію і наказав перенести свою чудотворну ікону: «У літо 6732-го З'явись святий великий чюдотворець Микола Корсунський у прейменитому граді Харсунії служителю своєму Астафію... і сказав йому великий чюдотворець Микола: «Астафіє, візьми мій чудотворний образ Корсунський, дружину свою Феодосію та сина свого Остафія та йди в землю Рязанську. Там хочу бути, і чудеса творити, і місце прославити». Від такого бачення Євстафій жахнувся, але явище повторилося і наступної ночі. Священик був здивований, бо не знав, де знаходиться Рязанська земля. У страху та трепеті священик подумки звертався до Миколи Угодника: «О великий чюдотворець Микола! Камо воліш ити? А раб твій ні землі рязанські знах, ні на серці моє взойде. Не вем бо та земля, як на схід, чи на захід, чи на південь, чи на північ…» Однак і в третю ніч «чудотворець з'явись Остафію і втикаючи в ребра і веля негайно йти, як на схід», обіцяючи вказувати шлях до Рязанська земля.
Але й після трьох явлень святителя Миколи Євстафій зволікав, боячись залишити рідний Херсонес. І за свою непослух був серйозно покараний — у нього раптово з'явилася хвороба голови, і він осліп: «аби осліп, і нападоша на його очах як луска». У скорботі, сльозах і покаянні Євстафій припав до святого образу, просячи вибачення і обіцяючи виконати наказ: «Пробач мені грішного раба свого. Буди воля твоя, бо ти зволи». У той же час ієрей був зцілений від сліпоти та захворювання голови і одразу почав обмірковувати маршрут подорожі.
Євстафій передбачав йти «за Дніпро у Половецьку землю на схід до Рязанської землі». Він знав, що хоч цей шлях через половецькі степи небезпечний, але всю свою надію поклав на «Всемилостивого Бога, Пречисту Його Матір і на великого чудотворця Миколу, бо той може його зберегти від поганих половець». Однак святитель Миколай, що з'явився йому, наказав йти іншою дорогою. Чудотворець сказав: «Не корисно ти йти через землю поганих половець. Йди в гирло Дніпрове в Понтеньське море і сяди в корабель, і дійди моря Варязького в Німецькі області. І звідти йти сухим шляхом до великого Новаграда і ще до Рязанської землі беззаперечно».
Залишивши все своє майно в Херсонесі, священик Євстафій разом із дружиною Феодосією, сином Євстафієм та одним із кліриків вирушив у далекий та невідомий край. Наслідуючи волю Миколи Угодника, паломники з Херсонеса дійшли до гирла Дніпра. Сіли там на корабель і попливли через Чорне та Середземне моря. Потім морська подорож із чудотворною іконою продовжилася вздовж узбережжя Західної Європи, Атлантичним океаном на північ. Потім, минувши Північне та Балтійське моря, висадилися на берег у Ризі. Решту шляху мандрівники пройшли по суші: через міста Ізборськ, Псков, Новгород. На шляху від святого образу відбувалося безліч чудес. Відомо, що у Великому Новгороді ікона стояла у Софійському соборі, де перед нею молилися великий князь Новгородський Ярослав Всеволодович та його малолітній син – майбутній непереможний Олександр Невський.
У Новгороді сталося диво зцілення Феодосії. Дружина Євстафія, втомившись від виснажливого та тривалого шляху, вирішила назавжди залишитися в Новгороді та втекла від чоловіка. За свавілля вона тут же була покарана недугою: відразу «розслабше всі уди і телеси її, і була як мертва, - єдине дихання в персях її бяше» (її паралізувало, і стала вона зовсім нерухома, ніби мертва, тільки дихання залишалося в неї) . Євстафій, почувши, що його дружина при смерті, припав зі сльозами до чудотворного образу, благаючи пробачити Феодосію. І з Божої милості «в той час зцілена бути» дружина священика.
Після цього прочани продовжили свій шлях. Прийшовши на Рязанську землю, Євстафій, молитовно звертаючись до святителя Миколи, просив його вказати місце, куди треба йти і «спокій знайти». У той же час Микола Угодник, з'явившись уві сні питомому князю Феодору Юрійовичу, що княжив у м. Червоному (нині Зарайськ), сповістив про прибуття свого чудотворного образу: «Княже, прийди у стріт чюдотворного мого образу Корсунського. Хочу бо тут бути і чудеса творити. І благаю про тебе Всемилостивого і Людинолюбного Владику Христа Сина Божого — нехай подарує ти вінець Царства Небесного, і твоїй дружині та синові твоєму». Князь Феодор Юрійович здивувався словами святителя, бо був ще не одружений і не мав сина: «Бо ні шлюбу порахувалася, ні плоду утроби не мав». Але вирушив зустрічати святий образ, як йому наказав Микола Угодник.
Прийшовши на вказане місце, князь Федір здалеку побачив свічення: «побачивши здалеку від чудотворного образу як світло невимовне сяючи». Він «прийняв чудотворний образ і приніс у свою область». І зараз послав звістку батькові своєму великому князю Юрію Інгваревичу Рязанському. Великий князь Рязанський разом із єпископом Євфросином Святогорцем прийшли «в область синові своєму князю Феодору Юрійовичу». Як описують літописи, ікона з'явилася у місті Красному 29 липня (ст. ст.) 1225 року, і відтоді святитель Миколай узяв під свій небесний покрив місто та його мешканців. І побачивши «преславні чудеса», князь Юрій Інгваревич «створивши храм в ім'я святого великого чюдотворця Миколи Корсунського, і освятюю єпископ Єфросин, і тріумфувавши світло», і повернувся до свого міста.
Через кілька років князь Феодор одружився з Євпраксією, і в них народився син Іван: «Поїть дружину від царського роду ім'ям Євпраксею. І помалу і сина роди ім'ям Іоанна Пісника».
Через дванадцять років після принесення ікони Русь зазнала страшної навали татаро-монголів: «прийде безбожний цар Батий на Російську землю і безліч вої татарськими». Головна ставка завойовників розташовувалась на річці Воронеж. Хан зажадав від великого князя Рязанського десяту частину «у князів і людей, і конях». Щоб захистити своє князівство та відвести від себе небезпеку, Юрій Інгваревич вирішив піднести хану багаті подарунки. Він направив велике посольство на чолі зі своїм сином князем Феодором у ставку Батия «з дарами і моліннями великими, щоб не воював Рязанські землі».
Нечестивий завойовник, прийнявши дари, вдавано обіцяв не воювати проти рязанців, але почав просити себе у наложниці княжих дочок і сестер. Якийсь рязанський вельможа, заздрості до князя Феодора, розповів Батию, що княгиня Євпраксія походить із царського роду і дуже гарна собою. Обурюваний пожадливістю, хан звернувся до Феодора: «Даж мені, княже, бачити дружини твоєї краси». Князь відповів нечестивцю: «Не корисно бо є нам християном тобі безбожному цареві давати дружини свої на блуд. Якщо нас подолаєш, то й дружинами нашими володіти почнеш». Ці слова коштували життя благовірному князеві: «цар Батий вз'яріся зело і веле незабаром вбити блаженного князя Феодора Юрійовича Рязанського, а тіло його повеле повіри звіром і птахам на розтерзання, і їх багатьох князів і навмисних людей побив». Убитих князів і «навмисних людей» літописець вважає страждальцями за Христа: «І так померла, про Христа постраждала, і прияшая вінці нетлінні». Князь Феодор названий «першим мучеником в Русі від князів».
Апониця, вірний пестун князя Феодора, гірко оплакуючи смерть свого пана, сховав останки князя і поспішив у м. Червоний до княгині Євпраксії. Вона стояла, тримаючи на руках свого сина, у «вищому храмі своєму». Слуга розповів їй, як «безбожний хан Батий убив блаженного князя Феодора Юрійовича», княгиня слухала його з глибоким сумом. Звертаючись до дитини, він сказав, що на них чекає незабаром — вона стане наложницею хана, а син буде насильно відречений від християнської віри: «О, миле моє і дороге чадо, княже Іванне, прийди на нас від Бога покарання гріх заради наших, посла на нас поганих цих ізмаїльтян. І хочуть нас до кінця розорити і полонити, і чоловіка мого государя, а твого батька, вбивши. Ще ж і мене хоче безбожний цар осквернити, а тобі поневолити і в безсерменську віру навчити». Євпраксія вирішила піти з життя разом із сином, щоб не потрапити в ганебний полон і не змінити вірі православної: «І краще мені є смерть прийняти з тобою, ніж нам в руках поганих зганьбленим бути». І в ту ж мить викинулася вниз і розбилася на смерть: «І аби в ту годину вержеться з найвищі храмини свої і з сином своїм Іваном долу на середу землі, і зарази сама собі до смерті» («Повісті про Миколу Заразського», редакція «Стрілецька» »).
Потім літописи описують страшне руйнування Рязані татарськими полчищами, подвиг російського богатиря Євпатія Коловрата та скорботу великого Рязанського князя Інгваря Інгваревича про загибель городян. Після того, як були оплакані та поховані всі загиблі в Рязані, великий князь вирушив на річку Воронеж, де трагічно помер його син. Знайшовши місце, де були заховані останки сина, батько «взявши чесне тіло його, і плакався над ним борг годину». Тіло Феодора доставили в рідну долю, і князівську родину поховали разом: «Принесе його в область його до великого чюдотворця Миколи Корсунського, і поклавши його у великого чюдотворця Миколи, — і його благовірну княгиню царівну Євпраксею, і сина їхнього князем Івана Феса. місці. І поставивши над ними хрести кам'яні».
Згодом над могилою князів було зведено Іоанно-Предтеченський храм, причому надгробок знаходився у вівтарі. При наступних перебудовах собору пам'ятник виявився просто неба; над ним було встановлено покров на чотирьох стовпах. У 1665 році надгробний пам'ятник був відновлений князем Н.Гагаріним (Полянчева О. Повісті про Миколу Заразського та зарайські топоніми/Матеріали науково-практичної конференції «Зарайські мученики князь Феодор, княгиня Євпраксія та їх син Іоанн», 1998).
Трагічна смерть княжої родини спричинила зміну назви ікони Святителя Миколая; ікона Миколи Корсунського стала назватися іконою Миколи Заразського: «І від цієї провини нехай зветься великий чюдотворець Микола Миколайський, бо благовірна княгиня Євпраксія і з сином князем Іоаном сама себе зарази».
Змінилася назва міста. Наприклад, у «Короткій хронологічній редакції» «Повість» говориться: «І сіючи заради провини місце те називається Заразськ; нині ж град камінь». Згодом місто стало назватися Заразеск, Зараєск, Миколи Заразської на Осетрі, місто Миколи Заразського Посад і, нарешті, з XVII століття - Зарайськ. Він протягом століть входив до складу території Рязанського князівства, Рязанського намісництва, а потім і Рязанської губернії (з 1929 Зарайськ входить до складу Московської області).
Священик Євстафій, який приніс чудотворну ікону з Херсонеса, став родоначальником великого роду священиків. Він та його нащадки протягом більше трьох сотень років служили у зарайському Микільському соборі. Деякі редакції «Повістей» перераховують представників «Роду служителів» («Рода попів чюдотворця Заразського»): «1. Єрей Єустафій, що принесе образ Корсуня Миколи в Різанські межі. 3. Єрей, син Євстафією – Прокопій, 4. Єрей, син Прокопіїв – Микита. 5. Єрей, син Прокопіїв - Василіск. 6. Єрей, служив син Василісків - Захаріа. 7. Єрей, служив син Захаріїв - син його Іван. 10. Єрей, служив Іванів син - Петро Вислоухов». Усі вони безперервно («не змінюючись») служили біля престолу Микільського собору; деякі редакції говорять про «загальний стаж» служіння 335 років, інші – 389 років. На думку багатьох дослідників, Євстафій та його нащадки і були авторами літописів «Повісті про Миколу Заразського», протягом століть доповнюючи оповіді описом нових чудес від ікони.
Цикл «Повість про Миколу Заразського» завершується так званим «Коломенським епізодом». Він розповідає про події, пов'язані з перебуванням чудотворної ікони Миколи Зарайського в місті Коломна і про чудеса, що там відбулися. Перенесли образ Миколи Зарайського із Зарайська в сусідню Коломну через набіги кримських татар: «У літо 7021 (проміжок між 1 вересня 1513 і 31 серпня 1514). Прийшли кримські люди на рязанські україни, і чюдотворця Миколи Заразського священиці, взявши чудотворний Николін образ, і прийшли на Коломну…» Зустрічав святиню єпископ Коломенський Митрофан «з усім градом». Бачачи «від чудотворного образу преславні чудеса», Владика наказав поставити ікону у храмі митрополита Петра та описав події Василю Івановичу III. У відповідь Государ наказав збудувати кам'яний храмв ім'я Миколи Чудотворця на майдані. Храм згодом отримав назву Миколи Гостиного. Тут було поставлено ікону, принесену із Зарайська, і тут служили зарайські священики та диякон. За розпорядженням єпископа з чудотворної ікони зробили копію, яку відправили «до старого престола» — до Зарайська. А «колишня» чудотворна ікона залишилася в Коломиї («Повісті про Миколу Заразського», основна редакція Б, 2-й вигляд).
Серед багатьох коломенських чудес літописці виділяють кілька особливих. Так, хтось Козлок, срібних справ майстер, викрав із Микільського храму срібний оклад із чудотворної ікони та сховав у себе на подвір'ї. 5 тижнів коломенці не могли знайти зникнення. І тоді з'явився Микола Чудотворець «чоловіку боголюбиву, іменем Созон Кисельов», який вісім років був прикутий до ліжка, і наказав іти до єпископа Митрофана і сказати, де зберігається вкрадений оклад. «Созон почав відрікатися», оскільки був нерухомий. І тоді святитель Миколай здійснює диво: піднімає з одра хворого, який своїми ногами йде до Владики. Той, побачивши зціленого Созона, наказав дзвонити в дзвони, щоб зібрати народ і прославити Бога і великого Божого Угодника. «Весь збір церковний» разом із чудотворним чином попрямував до будинку Козлока. Той, навіть не будучи спитаним, сам розповів, де сховав срібну ризу з ікони. Повертаючись у храм, хресний хідз іконою та окладом підійшов до Іванівської брами. В цей час жебрак Климент, глухий і німий від народження, побачивши чудотворну ікону, несподівано вигукнув: «вскрикаючи, почувши і проголосивши». Єпископ, бачачи «велике чюдо», послав звістку великому князю Василю Івановичу, де розповів про чудеса в Коломиї: «Яко розлаблена зціли, і як яви свій приклад, і як глуха і ні зціли». У відповідь Государ надіслав «єпископу Митрофану і всьому священному собору милостиню задоволену» («Повісті про Миколу Заразського», основна редакція «Б», 2-й вигляд).
Так званий «Другий коломенський епізод» розповідає про ще одне диво, яке послужило основою для будівництва кам'яної фортеці — зарайського кремля. Як говорилося вище, після будівництва коломенського Микільського храму для зарайської святині, для Микільського собору міста Зарайська було зроблено список. Через деякий час священнослужителі «почали молити» государя, щоб він «відпустив чудотворний Ніколін образ Заразського до старого престола на Рязань». Однак цар не дозволив повертати ікону, а відпустив лише священиків. Зарайське духовенство дуже сумувало, що залишилося без «великого чудотворця Миколи Корсунського та Зарайського образу». І одного разу, в Хрестопоклонний тиждень Великого посту в Зарайську сталося диво: паламар, що прийшов приготувати собор до богослужіння, побачив старовинний чудотворний образ, від якого виходило сяйво: «яке світило сяяче велике». Але списку з ікони на місці не було. Священики поспішили до Коломни і розповіли єпископу Митрофану про чудовий «прихід» образу і про незрозуміле переміщення списку із Зарайська до Коломни. Іншими словами, список і сама чудотворна ікона невидимим і невідомим чином помінялися місцями (основна редакція Б, 2-й вид). Дослідження коломенського професора А. Б. Мазурова дозволили встановити точну дату чуда, що відбулося: воно відбулося 9 березня 1518 року («Коломенські чудеса циклу повістей про перенесення Чудотворного образу Миколи Заразського як історичне джерело» / Матеріали конференції «Зарайські мученики князь син Іван»).
Але повернемось до літописів. Вони далі повідомляють, що єпископ Митрофан одразу доповів цареві Василеві про те, що чудотворна ікона сама повернулася до Зарайська: «чудотворець Миколай відійшов до старого престола на Резань невидимо». Ця подія справила сильний вплив на государя. Він почав молитися, вибачаючись, що не дозволив повернути чудотворний образ, і дав обітницю святителю Миколі: «Та вчиню тобі церкву та огорожу кам'яну, щоб твій чудотворний образ стояв на віки нерухомий». Через кілька років великий Московський князь прибув у рязанське місто Зарайськ, «і тріумфувавши світло, заклади чюдотворцю церкву і огорожу кам'яну» («Повісті про Миколу Заразського». Редакція основна Б, 2-й вигляд). Огорожею кам'яною, здатною надійно захистити місто від ворожих набігів, а чудотворний образ — від мусульман, став зарайський кремль (Н.Ноговицина. Зарайський кремль. Аналіз ансамблю в його історичному розвитку/Матеріали конференції «Зарайські мученики князь Феодор, княгиня Євпарксія », 1998 р). Кам'яна фортеця у Зарайську була побудована за указом великого Московського князя Василя ІІІ ст. 1528-1531 гг. (Н. Годлевський. Зовнішність старого Зарайська). У деяких історичних документах зарайський кремль так і називається «Микільська фортеця».
Особлива сторінка історії Зарайська — епоха Смутного часу. І в цю пору святитель Миколай неодноразово виявляв свою допомогу місту, яке він обрав. Зарайський купець і краєзнавець Козьма Аверін у 1837 році склав «Історичну звістку про життя та діяння Димитрія, протоієрея Зарайського Миколаївського собору, сучасника та співробітника Князя Дмитра Михайловича Пожарського». На думку автора, «Димитрій, протоієрей Зарайського Миколаївського собору міста Зарайська, який жив на початку XVII століття, гідний зайняти місце в історії Вітчизняної з іменами Пожарського, Мініна, Гермогена та Паліцина, які надали незабутні послуги Вітчизні». У книзі розповідається про напад на місто загону польського полковника Олександра Лісовського та вчинені ним лиха: «Литовський пан, полковник Олександр Лісовський, зібравши до тридцяти тисяч всякої наволочі під прапори другого Лжедимитрія, прозваного Тушинським, від імені його підкорював і грабував беззахисні міста. У 1608 році, місяця березня, Лісовський узяв місто Зарайськ, побив тамтешніх жителів і прийшли до них на допомогу з Рязані триста чоловік арзамасців, і трупи їх наказав поховати в одному місці, і зробити над ними великий курган, який і піднісся видно біля Благовіщенської церкви з південного боку. Лисовський учинив у Зарайську таке спустошення, вважав за потрібне захопити із собою Зарайського Протопопа. Причиною тому було, звичайно, те, що цей гідний служитель вівтаря утримував жителів міста Зарайська в належній покорі до законної влади, так, щоб у разі не щадити самого життя, померти зі славою: що й справдилося з непохитними у твердості мешканцями Зарайська, які перебували вірними до законної влади». Далі К. Аверін пише: «Лисовський із Зарайська з військом вирушив до Коломиї, яку також взяв і розорив там дві церкви, полонив Коломенського єпископа Йосипа, відомого за своєю ревнощами і наважився заперечувати незаконні накази Лжедимитрія і промовляти йому в особі неблагословення. Потім Лісовський вирушив до Москви. Але, не доходячи до столиці, був розбитий Царськими військами. Бранці у нього були відбиті і представлені Царю Василю Івановичу». Протопоп Димитрій розповів «про долю, що спіткало місто Зарайськ, якого жителі кров'ю відобразили відданість свою законному Государю». Тоді Василю Шуйському стало відомо про чудотворний образ Миколи Зарайського, який він наказав прикрасити дорогим срібно-золотим окладом. Через два роки, в 1610 році, той же Василь Шуйський доклав до ікони Миколи Зарайського золоту дошку (пластину): «Літо 7118 (1610) січня в 27 день Государ і Великий князь Василь Іоаннович всієї Росії приклав до чудотворного образу Великого Чудотворця як Бог звільнив місто від злодійських людей його чудотворецькою молитвою і добили чолом Государеві».
Згодом протопоп Димитрій брав участь у засіданнях Земських соборів 1613, де обирали царя. К.Аверін пише: «Вірно Протопоп Димитрій заслуговував, щоб йому від імені всього міста доручено було діяти у цьому випадку. Така довіреність показує в ньому досвідчену і надійну людину, яка довела насправді свою вірність до законного Государя і піклування про благо Батьківщини».
«Рада всієї Землі» на своїх засіданнях назвала государем Михайла Федоровича Романова. Серед 238 делегатів, що підписали виборчу грамоту, «руку приклав» і отець Димитрій. Зарайський протопоп був також у складі посольства, яке вирушило до Кострому, до обраного царя Михайла Романова. Після отримання згоди інокіні Марфи на царювання її сина, з довгоочікуваною грамотою до Москви вирушили зарайський протопоп Димитрій та дворянин Іван Усов. Це була не просто грамота до Собору, це була звістка про закінчення Смутного часу!
У книзі К. Аверіна про діяння протопопа Микільського собору м. Зарайська розповідається про князя Димитрія Михайловича Пожарського, який служив міським воєводою в 1610—1611 рр. Автор називає майбутнього рятівника Вітчизни вірним сподвижником настоятеля храму та фактичного глави міста. Адже Зарайськ на той час був приватновласницьким містом, тобто його господарями та власниками були «Микільські протопопи з братією». Д. М. Пожарський багато зробив для зміцнення обороноздатності фортеці, що успішно відбивала напади ворогів. І завжди, особливо у скрутні хвилини, князь вдавався до молитовної допомоги святителя Миколая. У книзі описано епізод нападу на Зарайську зграю Ісаака Сумбулова. Великому та зухвалому загону «черкас, козаків і татар» вдалося «обманом» проникнути в дерев'яний острог, що оточував зарайський кремль. Вмілими діями воєводи і невеликої групи захисників загарбники були вигнані, і Зарайськ був врятований: «Воєвода князь Димитрій Михайлович Пожарський з невеликими людьми проти них з міста виліз і допомогою Великого Чудотворця злодіїв побили і мови впіймали і з острогу вибили геть, і град і острів Чудотворець невидимо зберіг».
У вівтарі зарайського Микільського собору довго зберігалися напрестольний срібний із позолотою хрест, перед яким князь Д. М. Пожарський дав обітницю не щадити себе задля користі Вітчизни, і бойовий меч, подарований ним місту (В.Полянчев. «Зарайське місто міцне стоятельство»).
На території Зарайського кремля знаходилися і знаходяться нині два собори: Микільський (холодний) та Іоанно-Предтеченський (теплий). Багато століть ікона Миколи Зарайського була головною святинеюЗарайського краю, і щорічно 29 липня (ст.ст.) у Зарайську проходили загальноміські урочистості. У кремлівських храмах усім духовенством соборні служилася Божественна літургія і відбувалася хресна хода на святе джерело Біла Криниця. Він знаходиться в 1,5 км на північ від зарайського кремля, на березі річки Осетр. За переказами, саме на цьому місці відбулося «стрітіння» ікони Миколи Корсунського князем Феодором у 1225 році. Про існування джерела говорять документи Археографічної Комісії 1901 (О.Полянчева. «Повісті про Миколу Заразського та зарайські топоніми». / Матеріали конференції «Зарайські мученики: князь Феодор, княгиня Євпраксія та їх син Іоанн», 1998 р.). За старих часів над джерелом стояла дерев'яна каплиця; цілющі води джерела подавали віруючим зцілення від різних недуг.
До зарайської святині приходили з усієї Росії: селяни та ремісники, торговці та військові, діячі культури та мистецтва. Перед чудотворним чином Миколи Зарайського молилися преподобний СергійРадонезький, великі Московські князі Іван III, Василь III, цар Іван Грозний, цар Василь Шуйський, спадкоємець Російського престолу майбутній цар Олександр II зі своїм учителем В. А. Жуковським, великий князь Сергій Олександрович та багато інших (В. І. Полянчев. « Царські дороги до Зарайська»).
У 1892 році в Рязані вийшла книга під назвою «Дивотворний образ Миколи Зарайського». Її автор – виходець із Зарайська, письменник Василь Селіванов. Ось як він починає розповідь про святиню: «У зарайському Миколаївському Соборі знаходиться чудотворний образ Святителя Миколая, принесений у Зарайськ 1225 року з грецького міста Корсуня пресвітером Євстафієм. У середині цього образу написано фарбами зображення Святителя повне, у священицьких кресчастих ризах з омофором на раменах (плечах), на чолі митра із зображенням чорними Святої Трійці, права рука його простягнена на благословення, а лівою тримає на пелені Євангеліє. На правій стороні його на хмарах зображено Спасителя, правою рукоюблагословляє Святителя, а лівою подає йому Євангеліє; на лівій стороні Богоматір, що тримає на руках простягнений омофор.
Образ цей, із сімнадцятьма зображеннями житія та чудес Святителя, має завдовжки двадцять п'ять з половиною вершків, завширшки двадцять із чвертю вершків. Живопис на образі стародавній, візантійський, високого стилю, що особливо видно з виразу духовності, повідомленої рисам лику Святительського, яку вміли надавати зображенням святих чи не одні візантійські художники».
Далі йде опис цінного окладу, в який був поміщений чудотворний образ: «Риза на образі з чистого золота, з самоцвітними каміннями, влаштована царем Василем Шуйським в 1608, як видно з опису Зарай-
ського собору та наступного напису, накресленого в'яззю на особливій дощі внизу окладу: „Наказом Благовірного Великого Государя царя та Великого князя Василя Івановича всієї Русі зроблено цей оклад на образ великого Чудотворця Миколи Заразського у друге літо
Держави його, літа 7116 (1608)“ Оклад, влаштований старанністю царя Шуйського, складається з ризи, що покриває одяг Святителя і все інше до бічних зображень його чудес, також з митри, вінця, Євангелія і цати. Оклад по полях у вигляді рами навколо всього образу срібний позлащений, зроблений ним же, Шуйським, і золоті віночки над ликами і золоті платівки з візерунками, наведені черню, із зображенням чудес. Найдивовижніші покриті срібними позлащеними ризами в пізніший час».
У 1904 р. у зарайському кремлі на місці колишнього було споруджено нині існуючий теплий Іоанно-Предтеченський собор. Його звели коштом великих російських благодійників і меценатів — братів Бахрушиних, у проекті відомого московського архітектора До. М. Биковського. Ктитори храму, приступаючи до будівництва більшого, порівняно з його попередниками, будівлі, мали думку надати «більшу велич і солідність» храму, що має таку святиню — стародавню чудотворну ікону Святителя Миколая, «глибоко шановану навколишнім населенням».
Того ж 1904 року до зарайського Микільського храму був висвячений ієрей Іоанн Смирнов, який прослужив у ньому до його закриття 1929 року.
За радянських часів храми зарайського кремля, сама чудотворна ікона розділили гірку долю тисяч. православних святиньнашої країни. Останнього настоятеля — протоієрея Іоанна Смирнова — заарештували. У обвинувальному висновку дії отця Іоанна на той час були представлені таким чином: «Для кращої агітації серед населення в літні місяці 1928 року за ініціативою попа Смирнова та членів церковної ради соборна ікона чудотворця Миколи носилася по всіх селах колишнього Зарайського повіту зі здійсненням богослужінь, де поп Смирнов казав: „Дивотворна ікона Миколи свята, її треба шанувати. Вона творить чудеса“. Про це він неодноразово говорив у соборі під час проповіді. Така агітація серед населення проводилася до 1929 року» (Житія новомучеників та сповідників Російських Московської єпархії. Липень-серпень).
Храми Зарайського кремля закрили та осквернили. У Микільському соборі розташовувалися архів, склад, потім будівля пустувала. У приміщенні Іоанно-Предтеченського собору розмістився міський кінотеатр. Ікони, начиння, книги з храмів зникли. Зникли і дари князя Д. М. Пожарського. Вибухаючи дзвіницю кремлівських храмів, 1930 року зруйнували пам'ятник зарайським князям Феодору, Євпраксії та Іоанну. Образ Миколи Зарайського став експонатом місцевого краєзнавчого музею.
Відбувши термін, отець Іоанн продовжив своє служіння, але вже в іншому зарайському храмі – Преображення Господнього. Але й там він невпинно закликав молитися Миколі Чудотворцю, не забувати про чудотворний образ Миколи Зарайського. 1937 року протоієрей Іоанн був знову заарештований, а 9 вересня страчений на Бутовському полігоні. 2000 року його прославили в Соборі новомучеників і сповідників Церкви Руської.
Понад три десятки років ікона Миколи Зарайського знаходилася в Зарайському краєзнавчому музеї. У 1966 році московські мистецтвознавці, відвідавши музей, оголосили, що старовинна ікона потребує термінової реставрації та вивезли її до Москви, до Центрального музею давньоруської культури та мистецтва ім. Андрія Рубльова. Тоді ж співробітники музею зробили експертизу та встановили дату написання ікони. На їхню думку, в Зарайську зберігався один із найраніших списків стародавньої ікони Миколи Зарайського, що не дійшла до нас, орієнтовно кінця XV — початку XVI ст. Після тривалої реставрації ікона стала експонатом Музею ім. Андрія Рубльова.
З відродженням церковного життя віруючі з благословення митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія почали добиватися повернення святині до Зарайська. Неодноразово складали звернення, збирали підписи, відправляли прохання до різних інстанцій. Ідею повернення ікони завжди підтримувала влада міста та району. За повернення ікони висловлювалися керівники Московської області, Ради Федерації Федеральних Зборів РФ, депутати Державної та Московської обласної Дум, активісти багатьох російських партій та рухів, видатні діячі культури та мистецтва.
Лише одного разу, за багато десятиліть, ікону привезли до Зарайська. Це сталося у 1996 році, під час святкування 850-річчя міста завдяки спільним зусиллям адміністрації міста, Зарайського благочиння та широкій підтримці громадськості. Протягом 2 діб ікону було виставлено в Іоанно-Предтеченському соборі зарайського кремля, і тисячі віруючих змогли помолитися перед святим образом. Однак потім ікону знову відвезли до Москви, і нові звернення зарайців після повернення ікони зустрічали лише негативну відповідь. Свої відмови керівники Музею ім. Андрія Рубльова та Міністерства культури РФ мотивували відсутністю в Зарайську необхідних умов для зберігання та збереження стародавнього образу.
Однак зарайці не втрачали надію та докладали всіх зусиль для повернення святині. Проблема місцезнаходження чудотворного образу обговорювалася в засобах масової інформації. У світ виходили краєзнавчі статті та брошури про зарайську святиню, питання повернення чудотворної ікони порушувалося на регіональних науково-практичних та богословських конференціях. Звістку про святиню розносили зарайські священики, відвідуючи різні куточки Росії та передаючи в дар місцевим храмам списки з ікони Миколи Зарайського.
У Зарайську відроджено давню традицію шанування святого образу святителя Миколая, загальноміських свят 11 серпня та хресної ходи на святе джерело Біла Криниця. У 1997 р. зроблено перелік (точна копія) ікони Миколи Зарайського. Він встановлений біля центрального вівтаря Іоанно-Предтеченського собору, і перед ним звершуються богослужіння. У 2002 р. відновлено пам'ятник зарайським князям Феодору, Євпраксії та Іоанну, облаштовано святе джерело Біла Криниця, де зведено Микільську каплицю. І пам'ятник, і джерело під час святкових урочистостей 11 серпня 2002 р. освячено митрополитом Крутицьким та Коломенським Ювеналієм.
Нині зарайцями також вшановується ще один список із чудотворної зарайської святині — образ Миколи Корсунського-Зарайського. З цією іконою духовенство та миряни здійснюють паломництва по святих місцях нашої Батьківщини та Зарубіжжя. Новий образ було освячено на святинях України, Білорусі, Греції, Святої Гори Афон, мощах святителя Миколая у Барі. В останні роки саме з іконою Миколи Зарайського-Корсунського відбуваються загальноміські щорічні хресні ходи містом
Півтора десятиліття йшла реставрація собору Іоанна Предтечі зарайського кремля. Зараз у ньому створено всі умови, щоб знову прийняти під свої склепіння давню святиню.
Ольга Полянчева
Бібліографія:
1. Лихачов Д. С. Повісті про Миколу Заразського // ТОДРЛ. М.-Л., 1949. Т. VII. З. 257-406.
2. Повість про руйнування Рязані Батиєм. "Ізбірник" (Збірник творів Стародавньої Русі), М. 1969. С. 344-361.
3. Гусєв Ф. Житіє та чудеса св. Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського. СПб., 1899. Ч. 1. С. 254-269.
4. Житіє та чудеса св. Миколи Чудотворця, архієпископа Мирлікійського та слава його в Росії. Мінськ, 2001. С. 204-205.
5. Карамзін В. Історія Держави Російської.
6. Аверін К. Історична звістка про життя та діяння Димитрія, протоієрея Зарайського Миколаївського собору, сучасника та співробітника Князя Дмитра Михайловича Пожарського, М., 1837.
7. Добролюбов І. В. Історико-статистичний опис церков та монастирів Рязанської єпархії. Зарайськ, 1884 р. С. 159-167.
8. Селіванов В. Чудотворний образ Миколи Зарайського. Рязань, 1892.
9. Н. І. Ярцев. Про будівництво зарайського Іоанно-Предтеченського собору. М., 1905 р.
10. Перлов І. Зарайські укріплення XVI-
XVII ст. Зарайськ, 1927.
11. Дебольський Г. С. Дні богослужіння Православної Церкви, М., 1996. Т. 1. С. 463-464.
12. Ізюмський В. Стародавня святиня Зарайська. 1980.
13. Матеріали науково-богословської конференції «Зарайські мученики - князь Федір, княгиня Євпраксія та їх син Іоанн», Зарайськ, 12-13 грудня 1998 року.
14. Матеріали науково-практичної конференції «Перспективи культурного та духовного розвиткум. Зарайська» 22-24 травня 2002 р. Зарайськ - М., 2002.
15. Житія новомучеників та сповідників Російських ХХ століття Московської єпархії. Липень серпень. Твер, 2003. С. 254-261.
16. Полянчев В. Коли і як Зарайськ став Зарайським. //Альманах "Ефстафій", № 1, Зарайськ, 2001. С. 113-138.
17. Полянчев В. Дії зарайських благовірних князів-мучеників Федора, Євпраксії та Івана у літописах, оповідях, літературних творах та документах. //Альманах "Євстафій", № 2. Зарайськ, 2003. С. 15-20.
18. Полянчев У. Зарайська енциклопедія. М., 2003.
19. Полянчева О. Оберігаються та всіма шановані // Альманах «Євстафій», № 2, Зарайськ, 2003. С. 25-34.
20. Полянчев У. «Зарайського міста міцне стоятельство» / Зарайська Русь. М.,2004. З. 144-155.
21. Полянчева О. Нікола Зарайський. Історія чудотворної ікони. Зарайськ, 2013 р.
22. Протоієрей Петро Спиридонов, Насе-
кін В.В, Полянчев В. І. Довідка про чудотворну
ікона «Микола Зарайський». 2005 р.
Перша частина Повісті містить історію про принесення образу святителя Миколая з Корсуня (Херсонеса) до Рязанської землі. Головний герой, служитель Євстафій, отримав від святого наказ нести його ікону «на схід»: «Там хочу бути і чудеса творити, і місце прославити». Євстафій пливе з іконою Дніпром до «моря Варязького», проходить через «Німецькі області», приносить ікону в Новгород, де вона творить «великі чудеса». Після цього їхній шлях лежить у бік Рязані, де святитель Миколай є уві сні князю Федору Юрійовичу Рязанському, обіцяючи йому та його майбутній родині «вінець царства небесного». Зустрівши служителя з іконою, князь переносить чудотворний образ до якоїсь «області своєї». Незабаром після цього він одружився з дівчиною з знатного роду Євпраксії, і в них народився син, якого назвали Іваном.
Ікона Миколи Зарайського.XVI ст. Зі зборів Музею-заповідника «Зарайський кремль».
У 1237 р., через 12 років після принесення чудотворного образу з Корсуні, пророцтво святителя Миколая збулося. Князь Федір гине від рук хана Батия. Євпраксія з сином, щоб не бути зганьбленою безбожними татаро-монголами, вирішує віддати перевагу смерті безчестя. Разом із сином вона кинулася об землю з «високого храму» і, за словами літописця, «заразися до смерті». Тіла благовірних князів поховали біля храму, де перебувала ікона Миколи Корсунського, а над могилами поставили «хрести кам'яні».
На згадку про цю трагічну подію, в 1665 р. князь Микита Григорович Гагарін встановив у зарайському кремлі три хрести, що знаходилися за вівтарем собору Усектовення глави Іоанна Предтечі. У 1928 р. символічну гробницю знищили, на початку 2000-х років. на тому ж місці було встановлено та освячено нові хрести. Однак археологічних розкопок у точці гаданого поховання рязанських князів не проводилося, тому ми не можемо з упевненістю стверджувати, що під цими хрестами хтось справді похований.
Розповідь про благовірних князів повторюється і в другій частині Повісті та Ніколі Заразському. Вона містить розгорнуту розповідь про руйнування Рязані ханом Батиєм 1237 р. Там з'являється ще один персонаж народного епосу - воєвода Євпатій Коловрат. Побачивши, як постраждала рідна Рязань, він закричав «в прикрощі душі своєї», зібрав «мало дружини» і вирушив громити «стани Батиєви». Коловрат раптово атакує татаро-монголів, «б'яше їх нещадно». Тільки за допомогою «тьомих пороків» вдалося їм убити Євпатія, мужності і хоробрості якого дивувалися мурзи і санчакбеї: «Ми з багатьма царі, у багатьох землях, на багатьох лайках бували, а таких байдужих і байдужих не бачили».
У фіналі повісті автор описує поховання рязанських воїнів, убитих у битві за рідну землю. Також повторюється історія про перенесення останків князя Федора Юрійовича до ікони Миколи чудотворця в якусь «область його», де його поховали «в єдиному місці» з дружиною Євпраксією та сином Іваном Постноком. «І від сієї провини, — не втомлюється повторювати літописець, — нехай зветься великий чюдотворець Микола Миколайський, бо благовірна княгиня Єупраксеа і з сином своїм князем Іваном сама собі зарази». У більшості списків до повісті додається родовід нащадків священика Корсунського Євстафія — служителів чудотворця Миколи на Зарайській землі.
Скок В. А. Княгиня Євпраксія. 1959 р. Зі зборів Музею-заповідника «Зарайський кремль».
Розвиток історичної науки неминуче торкнувся Повість про Миколу Заразського. Перші спроби дослідити цей чудовий літературний твір відносяться ще до XIX віці, проте зараз вони сильно застаріли. Із відносно сучасних дослідників першим зайнявся Повістю В. Л. Комарович, який опублікував 12 списків цієї пам'ятки. Він припускав, що перша частина Повісті давніша за другу, а повна версіятвори сформувалася у XVI столітті у два етапи.
Хрести, встановлені в зарайському кремлі на згадку про князя Федора, княгиня Євпраксії та їх сина Івана.
Головним популяризатором легенди про рязанських князів у XX столітті був академік Д. С. Лихачов. "Давня Русь не знала пам'яток, але один пам'ятник у ній все ж таки був: це пам'ятник на місці загибелі Євпраксії та її немовля (1237, 1665, 2002)", - пише він про вже згадувані хрести в Зарайському кремлі . Його думка про історію свідомості Повісті про Миколу Заразського, підкріплена безперечним громадським авторитетом, значно впливає і донині. Академік Лихачов вважав, різні частини Повісті створювалися у час. Найдавнішим, на його думку, є розповідь про принесення ікони святителя Миколая з Корсуні (середина XIII століття). "Повість про руйнування Рязані Батиєм" Ліхачов датує початком XIV століття. Формування пам'ятника завершилося наприкінці XIV – на початку XV століття. Однак жоден із передбачуваних оригіналів до нас не дійшов, свої припущення академік Лихачов робить виключно на підставі аналізу відомих нам пізніших текстів. Він розділив ці списки на дві групи, незалежно один від одного, що сягають спільного стародавнього першоджерела.
Аналіз списків Повісті про Миколу Заразського продовжив доктор історичних наук Б. М. Клос. Він уточнив класифікацію Лихачова і зробив два логічні, але досить сміливі висновки. Детальне зіставлення текстів дало підставу стверджувати, що всі частини Повісті написані одним автором одночасно. Їх поєднує загальний задум прославлення місцевих святинь, особливості мови, використані літературні джерела. Якщо всі частини належать перу одного автора, то й датування оригіналу слід виводити з родоводу переліку нащадків Євстафія, який завершує повість. Додавши до дати перенесення ікони святителя Миколая (1225 р.) ще 335 років служіння роду Євстафія на Рязанській землі, ми отримуємо 1560 р. Саме цей рік дослідник цілком обґрунтовано пропонує вважати найранішою датою складання Повісті про Миколу Заразського у тому вигляді, в якому ми її знаємо.
Микола Олександров
З чудотворною іконою Миколи Зарайського тісно пов'язана історія одного з найдавніших російських міст - Зарайська, перша згадка про який відноситься до 1146 року. З давніх-давен ікона Миколи Корсунського (пізніше названа «Заразською» та «Зарайською») знаходилася в м. Корсуні (Херсонесі Таврійському), у храмі апостола Якова. У цьому храмі наприкінці Х ст. прийняв Святе Хрещення Великий Князь Володимир. Від чудотворного образу Святителя Миколая виходили численні чудеса та зцілення.
Відома літературна пам'ятка Стародавньої Русі «Повісті про Миколу Заразського» (яка, на думку академіка Д.С.Лихачова, « належить до видатних явищ древньої російської литературы») розповідає про принесення у 1225 році « образа великого Чудотворця Миколи Корсунського з преславного міста Херсонеса у межі рязанські, в область благовірного князя Федора Юрійовича Рязанського».
За переказами, сам Святитель Миколай з'явився у видінні священикові Євстафію і наказав: «Євстафію, візьми мій чудотворний образ Корсунський, дружину свою Феодосію та сина свого Євстафія та йди в землю Рязанську. Там хочу перебувати і чудеса творити і місце те прославити». Тричі був Микола Чудотворець цього священика і тільки коли за неслухняність він був покараний сліпотою і, покаявшись, отримав зцілення, вирушив у дорогу.
Близько року добирався Євстафій зі своїми супутниками до Рязанської землі. У той же час Микола Угодник з'явився уві сні питомому князю Федору Юрійовичу, який княжив у місті Красний (нині Зарайськ) і сповістив про прибуття свого чудотворного образу. Федір Юрійович «прийняв чудотворний образ і приніс у свою область». І одразу послав звістку батькові своєму великому князю Юрію Інгваревичу Рязанському... Великий князь узяв із собою єпископа Єфросина Святогірця і відразу пішов у область до сина свого... І побачив від чудотворного образу великі й преславні чудеса і справдився радістю. І створив храм в ім'я святого великого чудотворця Миколи Корсунського. І освятив його єпископ Єфросин, і тріумфував світло, і повернувся до свого міста.». На місці стрітення (зустрічі) ікони з-під землі забило джерело джерельної води, що отримало назву Біла Криниця, яка збереглася до теперішнього часу.
Як описують літописи, ікона з'явилася в Красному 29 липня (ст.ст.) 1225 року і відтоді Святитель Миколай узяв під свій небесний покрив місто та його мешканців.
Зміна назви ікони літопис пов'язує із загибеллю дружини князя Федора – Євпраксії та її малолітнього сина Івана. Княгиня Євпраксія в 1237 році, під час монголо-татарської навали на Русь, після загибелі в ставці Батия свого чоловіка, віддала перевагу смерті татарського полону. Не бажаючи стати наложницею хана і насильницького зречення християнської віри її сина, кинулася разом із дитиною з високого князівського терема і розбилася до смерті. «І з тієї причини зветься великого чудотворця Миколи ікона Заразської, що благовірна княгиня Євпраксія із сином своїм князем Іваном сама себе там заразила (розбила)».
А місто згодом стало назватися Заразеск, Зараєск, Нікола Заразської на Осетрі, місто Миколи Заразського Посад і, нарешті, з XVII століття – Зарайськ.
Про події, пов'язані з перебуванням чудотворної ікони Миколи Зарайського в місті Коломна і про чудеса, що відбулися там, оповідає «Сказання про принесення образу Миколи Корсунського з Заразська на Коломну» (яка входить до складу «Повістей про Миколу Заразського»). Зі перебуванням чудотворного образу в сусідній Коломні та його чудовому поверненні до Зарайська пов'язано і будівництво кам'яної фортеці - зарайського кремля в 1528-1531 рр. На його території був стародавній Микільський собор. Нині існуюча будівля Микільського собору збудована у 1681 році на місці колишнього.
Протягом століть святий чудотворний образ перебував у соборах Зарайського кремля: Микільському (спеціально побудованому для неї) та Іоанно-Предтеченському. Багато століть ікона була головною святинею Зарайського краю, і щорічно 29 липня (ст.ст.) у Зарайську проходили загальноміські урочистості. У кремлівських храмах усім духовенством соборно служилася Божественна літургія і відбувалася хресна хода на святе джерело Біла Криниця.
У 1892 році в Рязані вийшла невелика книга під назвою «Дивотворний образ Миколи Зарайського». Її автор – виходець із Зарайська, письменник Василь Селіванов. Ось як він починає розповідь про святиню: «У зарайському Миколаївському Соборі знаходиться чудотворний образ Святителя Миколая, принесений до Зарайська 1225 року з грецького міста Корсуня пресвітером Євстафієм. У середині цього образу написано фарбами зображення Святителя повне, у священицьких кресчастих ризах з омофором на раменах (плечах), на чолі митра із зображенням чорними Святої Трійці, права рука його простягнена на благословення, а лівою тримає на пелені Євангеліє. На правій стороні його на хмарах зображений Спаситель, який правою рукою благословляє Святителя, а лівою подає йому Євангеліє; на лівій стороні Богоматір, що тримає на руках простягнений омофор.
Образ цей, із сімнадцятьма зображеннями житія та чудес Святителя, має завдовжки двадцять п'ять з половиною вершків, завширшки двадцять із чвертю вершків. Живопис на образі древній, візантійський високого стилю, що особливо видно з виразу духовності, повідомленої рисам лику Святительського, яку вміли надавати зображенням святих чи не одні візантійські художники».
Далі йде опис цінного окладу, в який було поміщено чудотворний образ: «Риза на образі з чистого золота, з самоцвітними каміннями, влаштована царем Василем Шуйським у 1608 році, як видно з опису Зарайського собору і наступного напису, накресленого в'яззю на особливій дощі (дощечці) внизу окладу: «Наказом Благовірного Великого Государя Василя Іоанновича всієї Русі зроблено цей оклад на образ великого Чудотворця Миколи Заразського в друге літо Держави його, літа 7116 (1608)». митри, вінця, євангелії та цати. Оклад по полях у вигляді рами навколо всього образу срібний позлащений, зроблений ним же Шуйським, і золоті віночки над ликами і золоті платівки з візерунками, наведені чернью, із зображенням чудес. Найдивовижніші покриті срібними позлащеними ризами в пізніший час».
До зарайської святині приходили з усієї Росії: селяни та ремісники, торговці та військові, діячі культури та мистецтва. Перед чудотворним чином Миколи Зарайського молилися преподобний Сергій Радонезький, Великі Московські князі Іван III, Василь III, цар Іван Грозний, цар Василь Шуйський, спадкоємець українського престолу майбутній цар Олександр II зі своїм учителем В.А.Жуковським, Великий князь Сергій Олександрович та багато інших .
Особлива сторінка в історії Зарайська – епоха Смутного часу. На той час зарайським воєводою служив майбутній рятівник Вітчизни - князь Д.М.Пожарський. За молитвами настоятеля Микільського собору протопопа Димитрія і князя Д.М.Пожарського перед чудотворним чином місто Зарайськ залишався вірним законній владі і не присягнув самозванцю Лжедимитрію. На знак подяки Чудотворцю цар Василь Шуйський прикрасив зарайську ікону цінним окладом. Протопоп Димитрій брав участь у засіданнях Земських соборів 1613 і був у складі посольства в Кострому, до обраного царя Михайла Романова.
Після закриття храмів зарайського кремля у 1920-х роках ікону взяли до місцевого краєзнавчого музею. У 1966 році московські мистецтвознавці, відвідавши музей, оголосили, що старовинна ікона потребує термінової реставрації та вивезли її до Москви, до Центрального музею давньоруської культури та мистецтва ім. Андрія Рубльова. Тоді ж співробітники музею зробили експертизу та встановили дату написання ікони. На їхню думку, в Зарайську зберігався один із найраніших списків стародавньої ікони Миколи Зарайського, що не дійшла до нас, орієнтовно, кінця XV-початку XVI ст. Після тривалої реставрації ікона стала експонатом Музею ім. Андрія Рубльова.
З відродженням церковного життя віруючі, з благословення митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, почали добиватися повернення святині до Зарайська. Неодноразово складали звернення, збирали підписи, відправляли прохання до різних інстанцій. Ідею повернення ікони завжди підтримувала влада міста та району. За повернення ікони висловлювалися керівники Московської області, Ради Федерації Федеральних Зборів РФ, депутати Державної та Московської обласної Дум, активісти багатьох російських партій та рухів, видатні діячі культури та мистецтва.
Лише одного разу, за багато десятиліть перебування далеко від Зарайська, ікона була привезена в наш край. Це сталося у 1996 році, під час святкування 850-річчя міста завдяки спільним зусиллям Адміністрації міста, Зарайського благочиння та широкій підтримці громадськості. Протягом 2 діб ікону було виставлено в Іоанно-Предтеченському соборі зарайського кремля, і тисячі віруючих змогли помолитися перед святим образом.
Однак потім ікону знову відвезли до Москви, і нові звернення зарайців після повернення ікони зустрічали лише негативну відповідь. Свої відмови керівники Музею ім. Андрія Рубльова та Міністерства культури мотивували відсутністю в Зарайську необхідних умов для зберігання та збереження стародавнього образу.
Але зарайці не втрачають надію і роблять все можливе для повернення святині. Проблема повернення чудотворного образу постійно обговорюється друкованими ЗМІ, радіо та телебаченням. У світ виходять брошури про зарайську святиню, питання повернення чудотворної ікони порушується на регіональних науково-практичних та богословських конференціях.
Відроджено давню традицію районного святкування 11 серпня та хресної ходи на святе джерело Біла Криниця. 1997 року зроблено список (точна копія) ікони Миколи Зарайського. Він стоїть на почесному місці - біля центрального вівтаря Іоанно-Предтеченського собору і перед ним звершуються богослужіння. Півтора десятиліття йшла реставрація собору Іоанна Предтечі, оскверненого за радянських часів і кінотеатром. Зараз у ньому створено всі умови, щоб прийняти під свої склепіння древній чудотворний образ.
