Поховання плащаниці на успіння Пресвятої Богородиці. Чин поховання пресвятої богородиці припадає на третій день після успіння
This slideshow requires JavaScript.
31 серпня, в неділю ввечері, в монастирі відбулося святкове богослужіння — всеношне чування з образом Поховання Плащаниці Пресвятої Богородиці.
На утрені після особливих тропарів проспівали на 3 статті всю 17 кафізму з читанням особливих зворушливих віршів — «Похвал», присвячених Успінню Божої Матері. Вірші самої кафізми співав хор, а «Похвали» читали по черзі монастирські священики, які сьогодні зібралися на соборне богослужіння. У службі брав участь і ієромонах Давид із храму Покрови Пресвятої Богородиці у м. Єревані.
Наприкінці читання канону в центрі Собору почали шикуватися сестри для здійснення хресного ходу. На завершальних словах Великого Славослів'я священики підняли прикрашену Плащаницю Божої Матері, і почалася чудова хода по всій обителі, на згадку про похоронну ходу святих апостолів та інших учнів та послідовників Христових при Успінні Пресвятої Богородиці. Перед Плащаницею йшла матінка ігуменя, тримаючи в руках лілію — символ дівства і чистоти Пресвятої Владичиці, як колись святий апостол Іоанн Богослов ніс цю квітку перед одром із тілом Божої Матері. У руках у сестер і багатьох прочан були світящіся ліхтарики-як образи свічок, з якими проводжали труну Пречистої. Доріжка, якою йшов хресний хід, була прикрашена «килимом» з трави та квітів.
Завершилася чудова хода становищем Плащаниці в Успенському храмі, в особливій гробничці, влаштованій подобою гробниці в Гефсиманії. Перед входом у храм усі проходили під Плащаницею з уявним проханням до Пречистої Богоматері про заступництво та благодатну допомогу.
У хресному ході брало участь понад 300 осіб, з них понад 30 монахів, не тільки Зачатівського монастиря, але з інших обителів. На святкову службу Поховання приїхали сестри з Борисо-Глібського Аносина монастиря, прийшли й сестри, які виконують послух у Московській Патріархії. Так Цариця Небесна зібрала на це дивне свято всіх, хто бажав вшанувати Її Успіння, висловити свою любов і вдячність, випросити дарів нематеріальних, і за вірою кожного дарувала всім розчулення, мир і радість душевну.
Чин Поховання Пресвятої Богородиці
У сучасній практиці Російської Православної Церкви святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з образом Поховання, що написується також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи. Чин цей вельми пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17-ї кафізми (такі приспіви в XIV-XVI століттях виконувалися на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до XIX віців Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо видозміненими.
У Гефсиманії ( священному місці, де відбулася подія Успіння) чин Поховання служить 14 серпня за старим стилем, напередодні Успіння, але підготовка до нього починається задовго до цього. Опис свят наводяться за статтями А. А. Дмитрієвського «Свята в Гефсиманії на честь Успіння Богоматері» і «Про чин литанії та свято Успіння Матері Божої у Святій Землі» // ЖМП, 1979 №3.
На подвір'ї Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння, зберігається плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці, що вживається на успенському богослужінні. Плащаниця лежить, оточена свічниками. Ще зі свята Преображення перед плащаницею щодня служаться молебні, акафісти та вечірня – аж до 12 серпня. 12 серпня о 2 годині ночі настоятель Гефсиманського обійстя здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії о 4 годині ранку настоятель у повному одязі здійснює короткий молебень перед плащаницею. Потім плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії на згадку про перенесення туди з Сіону апостолами тіла Богоматері. У хресному ході бере участь безліч представників духовенства зі свічками (нині у передсвятковому каноні співається: «Сіоняни, свічки запаліть»). Плащаницю несе напередодні кліру настоятель на широкій шовковій перев'язі через плече з оксамитовою подушкою. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількостіпаломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, плащаниця покладається у кам'яній печері на ложі Богоматері. Тут вона перебуває до свята для поклоніння.
14 серпня вранці близько 9-10 години здійснюється сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17-ї кафізми з приспівами - похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом. (Згідно з описом А.А. Дмитрієвського, в часи османського панування до богослужіння в Гефсиманію прибували війська турецького гарнізону, які, розташовуючись шпалерами на шляху від Єрусалима, зустрічали прибував Патріарха військовим маршем.) За кожним Патріархом одра з плащаницею, звичайного початку служби (Трисвяте по Отче наш), одр із плащаницею виноситься на середину храму під панікадило. За одром стає Патріарх, а з боків від нього і аж до царських дверей – архієреї, архімандрити та ієромонахи.
Патріарх входить знову в печеру, щоб звідти почати кадіння всього храму, яке і відбувається під час співу першої статиї похоронних похвал: «Життя у труні належить». Стаття, як і у Велику Суботу, полягає ектенія з вигуком Патріарха. На другій статті «Достойно є величати Тя» Предстоятель Церкви Святого Града кадить тільки печеру та одр, а вигук вимовляє найстаріший архієрей. На третій статті: «Роди всі пісні похованню Твоєму приносять, Діво», кадить другий архієрей. Третя статія, як і Велику Суботу, перетворюється на спів парафразованих недільних тропарів «Ангельський собор». Після ектенії – ексапостиларій свята («Апостолі від кінця землі»), хвалітні стихири та велике славослів'я. Під час протяжного співу Трисвятого ієреї виносять одр із плащаницею на верхній майданчик базиліки, де вимовляється ектенія з поминанням за іменами священнослужителів, що беруть участь, і за святогробське братство. Одр належить знову на середину храму під час співу ексапостиларія та стихири «З громом на хмарах Спас посилає апостоли до Різдва». Потім Патріарх творить відпусту.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI столітті і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом із святковою службою у Києво-Печерській лаврі та у костромському Богоявленському монастирі.
За святителя Філарета (Дроздова) у Гефсиманському скиті Трійце-Сергієвої лаври було встановлено, крім Успіння, також свято Воскресіння і Вознесіння Божої Матері - 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го, після Літургії, хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 році переклад Єрусалимського наслідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М.С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з тексту, надісланого митрополитом Фаворським Єрофеєм (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і виправлений святителем Філаретом Московським, який прагнув більшої ясності тексту. У 1872 році Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під уже згаданою вище назвою «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, що помине в сьомий надесять день. що відправляється п'ятнадцятого серпня». Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
В даний час чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на ранку, що відповідає єрусалимській традиції; або на святковому всеношному чуванні; або в один із найближчих днів періоду посвяти (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно - як третій день після Успіння, і історично - такою була практика в Гефсиманському скиту).
28 серпня (15 ст. ст.) Православна Церква відзначає двонадесяте свято Успіння Пресвятої Богородиці. У дні його святкування у багатьох храмах відбувається чин Поховання Божої Матері. Сьогодні ми поговоримо про історію цього наслідування, про сучасну практику його вчинення.
За переказом, яке сходить до свідчення Діонісія Ареопагіта, Преблагословенна Діва Марія по смерті Своєї була похована апостолами в Гефсиманії. Там, де лежали її праведні батьки та Йосип Обручник. Через три дні після похорону прибув до Єрусалиму апостол Хома. Він дуже сумував, що не зміг попрощатися з Богородицею. Апостоли пошкодували його та відвалили камінь від могильної печери. Але, на їх подив, тіла Богородиці в печері не було. Господь воскресив Свою Матір і взяв до Себе з її пресвятим тілом, поставивши вище всіх ангелів.
У день свята Успіння у православних храмахвідбувається урочисте всенічне бдіння. У сучасній практиці святкування Успіння Пресвятої Богородиці часто пов'язують із образом Поховання Божої Матері. Ця служба у одному з грецьких видань кінця 19 в. носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Вона зустрічається в рукописах – грецьких та слов'янських – не раніше 15 ст., складена грецькими піснописцями, серед яких – великий ритор Еммануїл. Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої Суботи.
На Святій землі
На обійсті Гефсиманського монастиря в Єрусалимі, розташованому проти дверей храму Воскресіння Христового, зберігається Плащаниця із зображенням Успіння Пресвятої Богородиці. Зі свята Преображення Господнього перед нею щодня служаться молебні, акафісти та вечірні. 25 серпня (по н. ст.) о другій годині ночі настоятель Гефсиманського подвір'я здійснює Божественну літургію. Після закінчення Літургії настоятель у повному одязі звершує короткий молебень перед Плащаницею. Потім Плащаниця урочисто переноситься до Гефсиманії. Хресна хода зазвичай супроводжується збігом великої кількості паломників. У Гефсиманії, куди процесія прибуває зі сходом сонця, Плащаниця покладається у кам'яній печері на ложі Богоматері.
Вранці 27 серпня відбувається сама служба Поховання Богоматері, що складається зі співу 17 кафізми з приспівами — похвалами, подібними до великосуботніх. Служба відбувається Патріархом.
російська традиція
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже в 16 ст, але потім був майже забутий. У Синодальний період похоронний чин на Успіння відбувався в Росії в небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі, у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі, у Гефсиманському скиті поблизу Трійця-Сергієвої Лаври. Причому в Києво-Печерській Лаврі цей чин не складав окремої служби, а відбувався на всенічному чуванні свята перед полієлеєм, так само як і в Трійці-Сергієвій Лаврі. А в Гефсиманському скиту, за благословенням святителя Філарета Московського, чин поховання служили за єрусалимською традицією – напередодні свята Успіння Божої Матері.
Чинонаслідування
В даний час у парафіяльній практиці чин Поховання відбувається або напередодні свята Успіння, 27 серпня на ранку, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному, або в один з найближчих днів періоду посвяти, зазвичай ввечері 29 або 30 серпня.
Богослужіння у цей день починається з всенощного чування. На «Бог Господь…» при співі особливих тропарів з Єрусалимського наслідування «Благообразних учень лик», «Слава» - «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині» - «Священним учнем у Гефсиманію тіло Матері », що співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип ...», духовенство виходить до Плащаниці. У цей час читаються статті «непорочні». Перед першою статією відбувається повне кадіння, перед другою - мале, після третьої статії співаються особливі тропарі: «Архангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену…» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім мала ектенія, антифон четвертого голосу: «Від моєї юності...», прокимен і Євангеліє. Потім співається стихир свята, вимовляється ектенія, вигук і читаються канони з Мінеї.
У цей час не відбувається елеопомазання. Духовенство йде у вівтар, а великому славослів'ї знову виходить до Плащаниці. Здійснюються триразове кадіння навколо Плащаниці, три земні поклони та обнесення Плащаниці навколо храму хресним ходом. Предстоятель у повному одязі йде з Євангелієм під Плащаницею. У цей час хор співає «Святий Боже…». Після обнесення Плащаниця покладається на своє місце під час співу тропаря свята. Потім відбуваються кадіння навколо Плащаниці та помазання оливи, ектенії та відпустки.
За останнє десятиліття Чинонаслідування Поховання Божої Матері дуже полюбилося російському народові. У нашому храмі воно щорічно відбувається в один із найближчих днів після свята Успіння Пресвятої Богородиці. Цього року воно відбуватиметься увечері 28 серпня.
Чин Поховання Пресвятої Богородиці - особливе богослужіння, яке відправляється зазвичай напередодні третього дня (увечері другого дня) після свята Успіння Божої Матері. Під час цього богослужіння православна Церква згадує поховання Діви Марії.
Богослужіння Поховання Богородиці є особливою службою, що складається з вечірні, утрені та першої години (всеночне бдіння). На богослужінні під склепіннями храмів звучать особливі піснеспіви, які зводять розум людини до події поховання Діви Марії, що відбулася в Єрусалимі.
На богослужінні вечірні особлива увага приділяється спеціальним успенським стихирам, в яких людям звіщається надія на те, що Божа Матір і після своєї смерті не залишає віруючих людей. Також на вечірні читаються певні уривки зі Святого Письма Старого Завіту, іменовані паримиями.
Богослужіння утрені у чині Поховання Богородиці унікальне. На початку ранку під час співу особливих тропарів духовенство виносить на середину храму плащаницю Богородиці (іноді плащаниця виноситься заздалегідь на попередніх богослужіннях). Плащаниця є полотном з образом становища в труну Діви Марії. Здійснюється кадіння навколо плащаниці. Далі слідує спів віршів "заупокійної" 17-ї кафісми з читанням тропарів, присвячених успінню Богородиці. Тропарі пропонують людині вникнути в таємницю успіння Божої Матері та всім серцем сприйняти згадану подію.
Після завершення статій (17-ї кафисмы з тропарями) хор співає особливі піснеспіви, присвячені Богородиці, іменовані "благословеннами" (приспів до тропарів: "Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого"). За своїм стилем ці піснеспіви нагадують недільні святкові тропарі, співані за кожним недільним богослужінням.
Далі у храмі звучить особливий канон, присвячений успінню Богородиці. Наприкінці богослужіння утрені (після співу великого славослів'я) духовенство та всі віруючі здійснюють похоронний хресний хід навколо храму з плащаницею Божої Матері. Під час хресної ходи з дзвіниці доноситься передзвін. У благочестивій практиці дорогу навколо храму прикрашають живими квітами, а перед самою плащаницею несуть так звану "райську гілку", що символізує ту гілку, яку передав архангел Гавриїл Діві Марії за три дні до її успіння. Після закінчення хресного ходу звучить трезвон, а плащаниця знову покладається на середину храму для поклоніння віруючих. Далі відбувається помазування парафіян освяченим олією (олією). Незабаром богослужіння закінчується.
Богослужіння Поховання Пресвятої Богородиці одночасно є святковою і сумною службою, адже цього дня віруючі згадують успіння (смерть) і поховання Божої Матері, але, крім цього, у свідомості віруючої людини залишається обітниця Богородиці про заступництво нею людей до кінця віків.
Відео на тему
Рада 2: Коли відбувається чин Поховання Пресвятої Богородиці у православних храмах
Чин Поховання Пресвятої Богородиці – особливе богослужіння у православній Церкві, під час якого згадується успіння та поховання у Гефсиманії Божої Матері. Це особливе богослужіння, яке намагаються відвідати усі віруючі православні християни.
Чин Поховання Пресвятої Богородиці включає як сумні піснеспіви, присвячені успінню (смерті) Діви Марії, так і богослужбові тексти, які дарують людині надію на виконання обітниці самої Богородиці про заступництво людства перед Богом до моменту закінчення часів.
Відправлення богослужіння Поховання Божої Матері є благочестивим звичаєм, який увійшов до літургійного життя Церкви. У Типіконі (головній книзі, що відображає богослужбовий статут Церкви) самого наслідування чину Поховання Божої Матері та вказівок на його вчинення у православних храмах немає. Однак умовчання Типікона про цю службу не є серйозною перешкодою до відправлення богослужіння, адже в такій дії проявляється особлива любов людини до Божої Матері та шанування старанної заступниці християн.
Перші рукописи з образом Поховання Пресвятої Богородиці датуються приблизно XV-XVI століттями. За благочестивим звичаєм, що встановився, цей чин відбувається в Єрусалимі при гробниці Богородиці вранці напередодні свята Успіння Божої Матері. Історично в інших Церквах православного Сходу це богослужіння відбувалося у поєднанні зі святковою службою Успіння Богородиці (28 серпня за новим стилем), тобто на саме свято Успіння. Однак Статут Великої Константинопольської Церкви забороняє таке поєднання чину Поховання Пресвятої Богородиці зі святковою службою Успіння. На Русі все ж таки збереглася практика вчинення святкової Успенської служби у поєднанні всеношного чування (напередодні Успіння) з окремою частиною богослужіння з чину Поховання. У такому разі чин Поховання припадає 27 серпня. Така практика має місце у Києво-Печерській Лаврі та у Костромському Богоявленському монастирі.
У більшості ж храмів Руської Православної Церкви чин Поховання Пресвятої Богородиці прийнято здійснювати найближчими днями святкування Успіння. Найчастіше це богослужіння відправляється на третій день з моменту свята Успіння Божої Матері. Якщо врахувати, що богослужіння добового кола починається напередодні події, що ввечері святкується, то саме всенічне бдіння з образом Поховання відбувається в другий день увечері після свята Успіння Богородиці - 29-го серпня.
Практика вчинення чину Поховання Богородиці на третій день після Успіння щільно зміцнилася в Росії з середини XIX століття, коли це богослужіння саме в такій послідовності почало вирушати до Гефсиманського при Трійці-Сергєєвій Лаврі.
Однак, варто врахувати, що іноді третій день Успіння Богородиці збігається з неділею. У такому разі чин Поховання Божої Матері не звершується разом із святковим недільним богослужінням, але переноситься на день четвертий після Успіння (відповідно всеночне чування, яке відбувається напередодні ввечері, вирушає на третій день). Так сталося у 2015 році. Свято Успіння Божої Матері випало на п'ятницю 28 серпня, відповідно третій день збігається з неділею. Але напередодні неділі відбувається у суботу ввечері святкова недільна служба. Тому богослужбовий Статут рекомендує перенесення богослужіння Поховання Пресвятої Богородиці на 4 день після Успіння (31 серпня понеділок). Відповідно сам чин Поховання служить у 2015 році 30 серпня ввечері.
Варто також зауважити, що з благословення настоятеля приходу внаслідок будь-яких поважних причин чин Поховання Божої Матері може бути відслужений і в інші дні святкування Успіння Пресвятої Богородиці.
Відео на тему
28 серпня 2018 року у Свято-Троїцькому кафедральному соборі, Преосвященний Сергій, єпископ Вяземський та Гагарінський звершив Чин поховання Плащаниці Пресвятої Богородиці.
Це богослужіння відбувається в один із наступних днів після свята Успіння. Чин має Гефсиманське походження і багато в чому уподібнений до служби Утрені Великої Суботи.
Чин поховання Пресвятої Богородиці був створений на згадку про давні події, коли святі апостоли зібралися біля смертного одра Пресвятої Діви, прощаючись з Нею та оплакуючи тимчасове розставання, але й сподіваючись на майбутню зустріч.
Світлом надії та тихою радістю було перейнято вечірнє богослужіння у кафедральному соборі, який очолив єпископ Сергій.
Главі В'яземської єпархії Преосвященному єпископу Сергію послужили:
настоятель Свято-Троїцького кафедрального соборум. Вязьми ієрей Олександр Курмєльов,
голова Церковного судуВяземської Єпархії ігумен Гаврило (Марків)та соборне духовенство.
Святкові піснеспіви звучали у виконанні хору кафедрального собору під керуванням регента Олени Платонової.
Дияконський чин очолив диякон Свято-Троїцького кафедрального собору м. Вязьми Євген Ткач.
Вклонитися і прикластися до Плащаниці Пресвятої Богородиці, висловити свою любов до Заступниці нашої прийшли численні віруючі з Вязьми та гості міста.
На завершення святкового богослужіння віруючі з благоговінням прикладалися до святої Плащаниці та помазувалися освяченим оливою.
Після богослужіння єпископ Сергійзвернувся до тих, хто молиться з архіпастирським словом, і привітав настоятеля, духовенство та всіх присутніх у храмі зі святом.
Успіння Пресвятої Богородиці є одним із головних Богородичних свят Церкви.
У сучасній практиці святкування Успіння часто так чи інакше пов'язується з образом Поховання, що написується також як «Похвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії». Чин Поховання має єрусалимське (гефсиманське) походження і є наслідуванням чину ранку Великої суботи. Чин цей вельми пізній; в його основі лежать святкові приспіви до 17 кафізму (такі приспіви в XIV-XVI ст. виконувались на багато свят, а пізніше вийшли з практики); до ХІХ ст. в Єрусалимі ці приспіви були доповнені багатьма елементами, взятими зі служби Великої суботи та дещо видозміненими.
На Русі чин Поховання набув великого поширення вже у XVI ст. і у вигляді похвальних статій здавна відбувався разом із святковою службою у Києво-Печерській Лаврі та у костромському Богоявленському монастирі. Зазначимо тут вказівку старообрядницького статуту за 6-ю піснею канону: «аще зволить настоятель», звершується на середині храму собором зі свічками у всіх «надгробний спів» - такий, як у Київській Лаврі, без ектенів; «Якщо храм (Успіння), належить негайно бути надгробним співом». У редакції чинного нині в Російській Церкві Типікона самого чинопослідування та необхідних статутних вказівок немає.
За свт. Філарете (Дроздові) у Гефсиманському скиті Трійце-Сергієвої лаври було встановлено крім Успіння також свято Воскресіння та Вознесіння Божої Матері – 17 серпня. Напередодні 17-го відбувалося Єрусалимське наслідування, а 17-го після літургії хресна хода з іконою Вознесіння Божої Матері.
У 1845 р. переклад Єрусалимського послідування Поховання з грецької мови на церковнослов'янську було здійснено М. С. Холмогоровим для Гефсиманського скиту з надісланого Єрофеєм, митр. Фаворським (згодом Патріархом Антіохійським). Переклад був переглянутий і піддався редагуванню з боку свт. Філарета, мітр. Московського. «Мені хотілося поєднати словенський вигляд мови з ясністю, тому я іноді змінював порядок слів і деякі слова вживав дещо нові, замість більш давніх, темних або взаємних для нинішнього поняття», - писав наміснику Троїце-Сергієвої лаври архім. Антонію (Медвєдєву) святитель 28 жовтня 1846 р. У 1872 р. Єрусалимський чин святкування Успіння був надрукований Синодальною друкарнею під уже згадуваною нами назвою «Пахвали, або священне наслідування на святе Преставлення Пресвятої Владичиці нашеї Богородиці серпня, щорічно, у скиті Гефсиманії, а в Лаврі відправляється п'ятнадцятого серпня». У 1913 р. вийшло 2-ге видання. Нині чин друкується у складі Додатка до серпневого того Мінеї.
У парафіяльній практиці (у разі наявності плащаниці Божої Матері) нині чин Поховання може відбуватися або напередодні свята Успіння, 14 серпня за старим стилем, на утрені, що відповідає єрусалимській традиції, або на святковому всеношному чуванні, або в один із найближчих днів посвята (зазвичай увечері 16 або 17 серпня за старим стилем; 17 серпня краще і символічно (як третій день після Успіння), і історично (такою була практика в Гефсиманському скиту)).
Чин поховання Божої Матері у храмі Московської Духовної академії
З благословення Святішого Патріарха, чин поховання Божої Матері відбувається у храмі Московської Духовної академії у день свята ввечері (хоча за Статутом належить третій день). Богослужіння починається з всенощного чування. (Спочатку святкова вечірня, а потім утреня). На «Бог Господь...» під час співу (Болгарським розспівом) особливих тропарів з Єрусалимського «Послідування» — «Благообразних учень лик…», «Слава»: «Якщо знизилася Ти до смерті, Живота Мати безсмертна», «І нині»: «Священним учнем, що в Гефсиманію тіло Матері Божої носить...», — співаються розспівом на подібний до «Благообразний Йосип...», духовенство виходить до плащаниці, і співаються «Непорочні» на 3 статті. Перед першою статтею відбувається повне кадіння, перед другою і третьою - мале. Після 3-ї статиї співаються особливі тропарі: «Ангельський собор здивуйся, даремно Тобі в мертвих поставлену...» з приспівом «Благословенна Владичице, просвіти мене світлом Сина Твого». У цей час відбувається кадіння всього храму. Потім - мала ектенія, антифон 4-го голосу: «Від юності моя...» (полієлей і велич не співаються), прокимен «Згадаюім'я Твоє
...» та Євангеліє від Луки, зач. 4-те. Потім — «Слава»: «Молитвами Богородиці...», «І нині» — те саме, «Помилуй мене, Боже...» та стихира свята.
Далі — «Врятуй, Боже, люди Твоя...», вигук та обидва канони свята, що читаються з Мінеї. Вони ж поміщені і в Єрусалимському «Підслідуванні».
У деяких місцях у вигляді особливого вшанування свята відбувається окрема служба поховання Богоматері. Особливо урочисто вона відбувається в Єрусалимі, в Гефсиманії (на місці передбачуваного поховання Богоматері). Ця служба поховання Божої Матері в одному з грецьких видань кінця XIX століття (Єрусалим, 1885 р.) носить назву «Священне наслідування на преставлення Пресвятої Владичиці нашої та Приснодіви Марії». Вона відкрита в рукописах (грецьких і слов'янських) не раніше XV століття і складена кількома грецькими співами порівняно пізніх часів, серед яких ім'я великого ритора Еммануїла. Служба здійснюється за подобою служби ранку Великої Суботи, і основна частина її — «Похвали», або «Непорочні», — є дуже майстерним наслідуванням великосуботнім «Похвалам». У XVI столітті вона була поширена на Русі. Потім ця служба була майже забута.
У синодальний період (у XIX ст.) чин поховання Божої Матері відбувався у нас у небагатьох місцях: у Московському Успенському соборі; у Києво-Печерській Лаврі, у Костромському Богоявленському монастирі та в Гефсиманському скиті (біля Трійця-Сергієвої Лаври).
У Києво-Печерській Лаврі він не становив окремої служби, а відбувався («Непорочні» з приспівами, що поділяються на три статті) на всенічному чуванні свята перед полієлеєм.
У Гефсиманському ж скиту біля Троїце-Сергієвої Лаври при митрополиті Московському Філареті святкувалося, крім Успіння, і свято Воскресіння та взяття на Небо (з тілом) Богоматері – 17 серпня; напередодні, на всеношному чуванні, відбувалося Єрусалимське наслідування.
У Трійці-Сергієвій Лаврі (згідно з рукописним Статутом Лаври 1645 року) цей чин у давнину відбувався на всенічному чуванні свята (після 6-ї пісні канону): читалися статті, потім слідували антифон, прокимен і Євангеліє.
У Єрусалимі ж, у Гефсиманії, ця служба поховання здійснюється патріархом і в наші дні напередодні свята, вранці 14 серпня.
Нині Єрусалимське «Наслідування на преставлення Пресвятої Богородиці», або «Пахвали», набуло знову поширення у нас у багатьох кафедральних і парафіяльних храмах. Служба ця відбувається зазвичай на 2-й чи 3-й день свята.
Повний чин поховання Богоматері за Єрусалимським «Наслідуванням» поміщений у книзі «Церковна Служба на Успіння Божої Матері», у вигляді всенощного чування (велика вечірня і утреня), на якому не співаються лише поліелей і велич. У «Богослужбових вказівках на 1950 рік» також вміщено «Чин поховання», але в ньому замість великої вечірні дано наслідування малої вечері (на кшталт служби Великої Суботи) і після нього — ранку з «Похвалами» (за Єрусалимським «Наслідуванням»).
Особливості всенічного чування з способом поховання
Вигук: «Слава Святій...», псалом 103-й, «Блаженний чоловік...». «Господи, взивай» - 8 стихир: 3 з Мінеї і 5 з Єрусалимського «Послідування». "Слава, і нині" - стихира свята. (Якщо поховання відбувається у суботу, то на «Славі» — стихирі свята, на «І нині» — догматик поточного голосу). Вхід. Прокимен, голос 2: «Воскресни, Господи, у спокій Твій...». Вірш: «Кляться Господь Давиду...». Паримії три, які читалися на свято. На літії – 6 стихир (з Мінеї). На вірші — 4 стихири зі своїми віршами (з Мінеї). На благословенні хлібів – тропар свята (тричі).
Схіархімандрит Іоанн (Маслов). Лекції з літургіки.