Які гріхи викупив Христос. Чому розп'яття Ісуса вважається викупленням гріха
Розп'яття Ісуса – це відкуплення всіх наших гріхів. Але я все одно не розумію, чому він розп'яття наші гріхи спокутувалися? і отримав найкращу відповідь
Відповідь від Acer[гуру]
Ви абсолютно правильно помітили нелогічність. Такою є суперечлива суть усього християнства.
Християни не тільки вважають, що всі їхні гріхи спокутувалися завдяки нібито розп'яттю Ісуса, вони ще й у повній наївності вірять у те, що лише вони (християни) після смерті потраплять до раю. І якщо так, то нехай вони забажають собі смерті і згинуть. Однак жоден із них не зробить цього. Розп'яття Ісуса не було. Розіп'яли наймолодшого з його апостолів. А пророка Ісуса Бог підніс до себе. Місія його ще не завершена і буде друге його наступ.
Джерело: Іслам
Відповідь від 2 відповіді[гуру]
Вітання! Ось добірка тем з відповідями на Ваше запитання: Розп'яття Ісуса – це відкуплення всіх наших гріхів. Але я все одно не розумію, чому він розп'яття наші гріхи спокутувалися?
Відповідь від Атеїзм не пройде![гуру]
Самі попи не розуміють. В одних спокутувалися, в інших немає. Від спрямованості залежить. Ідіть до протестантів, у них там все спокушалося.
Відповідь від Іоанн Христов[гуру]
Тому що Він прийняв на Себе всі наші гріхи, починаючи від гріха Адама, і постраждав на хресті ЗАМІСТЬ НАС. . А потім пішов у пекло. . А потім воскрес на третій день, перемігши смерть. І тому, якщо ми визнаємо цю Жертву за нас, і каємося за свої гріхи, сповідавши Христа своїм Спасителем і Господом, то Бог прощає нас і дарує нам праведність Ісуса Христа і вічне життя! Це був Божественний обмін на хресті!
А ще краще прочитайте самі хоча б Новий Заповіт Біблії. І багато Вам стане зрозуміло.
Відповідь від Олександр Іванов[експерт]
є думка, що весь всесвіт і ті, хто живе на землі, підпорядковуються одним і тим же законам, один з них говорить. що за все треба платити, кожен негативний вчинок або дія, важким каменем брехає на душу людини і її долю, до моменту появи Ісуса, таких "камінців" мабуть накопичилося в людства достатньо, він і розплатився виявивши тим самим найбільшу божественну любов. Акт розп'яття - добровільна самопожертва, і є та плата за загальний негатив (НА ТОЙ МОМЕНТ) цим він ніби каже... я за вас заплатив, зняв з вас усі так звані гріхи, і тепер ви можете почати все з чистого листа. ..
Відповідь від Не все так погано[гуру]
Знаєте, християни називають жертвопринесення язичництвом, і самі ж зробили Христа жертвою, щоб спокутувати свої гріхи. Тоді як розп'яття є результатом купівлі-продажу всього лише. Тому роблячи купівлі або продажу, ми постійно грішимо.
Відповідь від Marana_tha[гуру]
Послухайте професора Осипова, він досить зрозуміло розповідає, що сталося під час викуплення:
посилання . ru/programms/lectures/lektsii-osipova/at23396?start=60 Жертва Христова. Частина 1
посилання . ru/programms/lectures/lektsii-osipova/at23397?start=60 Жертва Христова. Частина 2
(Приберіть прогалини перед uk) Бажано дивитися повністю, щоб зрозуміти сенс.
І ще, гріхи людей автоматично не спокутувалися від розп'яття Ісуса. Для прощення гріхів людина має повірити в Христа і покаятися у своїх гріхах.
1Іоан. 1:9 "Якщо визнаємо наші гріхи, то Він, вірний і праведний, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди".
Відповідь від Олег Ісаченко[гуру]
Тому що з дня вигнання Адама та Єви у світ фізичний, стала традицією приносити жертву Богу для того, щоб Він змилувався над першими людьми. Згадаймо, що й Каїн та Авель приносили жертовне, через що й було скоєно перше вбивство. Бог прийняв жертовне від Авеля, а від Каїна немає. З тих давніх часів жертовник став невід'ємною частиною життя людей. Ось тому і Ісус піднявся на жертовник, приніс Себе в жертву Свідомо того, щоб Бог змилосердився над нами.
Відповідь від Галина О.[гуру]
За наші гріхи ми заслуговували на смерть, але Ісус помер замість нас. Він дав можливість відкуплення всіх гріхів, але одержують це відкуплення тільки ті, хто слухаються Божої інструкції з спасіння, . яка дана у Біблії. Докладніше про те, як врятуватися від гніву Божого та отримати прощення гріхів, можна прочитати чи послухати
Догмат про спокуту – це серце православної віри. Усі догматичні твердження у сфері тріадалогії, христології, еклесіології та сотеріології перевірялися отцями Церкви насамперед щодо можливості спокути та спасіння людини Христом. Він є не лише критерієм чистоти віри, але й каменем спотикання для єретиків та лжевчителів від апостольського віку до наших днів.
Догмат про викуплення особливо дратує ліберальних теологів, які, подібно до давніх іудеїв, не хочуть припустити, що Христос викупив і звільнив їх від полону гріха і влади диявола. Вони вважають, що народилися вільними і отримають рай як свою родову спадщину, а на Євангеліє дивляться як на керівництво до самовдосконалення. Їм чужий догмат про спокуту - це непохитна основа, на якій ґрунтується Новозавітна Церква.
В інших релігіях і майже у всіх конфесіях догмат про спокуту відсутня або докорінно спотворений. У юдаїзмі цього догмату немає. За вченням Талмуда, Адамів гріх не поширюється на його нащадків. Іудей рятується виконанням приписів Тори та Талмуду. Очікуваний месія рятує не людей від гріха, а Ізраїль від його ворогів. Найгрішніші з юдеїв тимчасово страждають у пеклі, але потім отримають прощення за молитвами Авраама та інших праведників. Таким чином, в іудаїзмі міститься своєрідний національний апокатастасис.
У магометанстві вчення про спокуту відсутнє. Виконання Корану і сунни (передання) є гарантією порятунку для мусульманина. Магомет не спокутник, а посланець, через якого Аллах відкрив людям свою волю. Коран категорично заперечує не лише християнське вчення про Жертву Христа, а й сам факт розп'яття. За вченням Корану, Христос узятий на небо подібно до пророка Іллі, а замість Нього був розіп'ятий Симон Киринейський (така думка зустрічається вже в другому столітті у гностика Василида). Мусульмани вірять, що всі, хто сповідує іслам, які б вони гріхи не вчинили, зрештою будуть прощені і врятовані за молитвами Магомета та його наступників. Таким чином, в ісламі ми бачимо конфесійний апокатастасис.
У буддизмі також відсутня ідея будь-якого спокути. Буддизм відкидає існування божества як абсолютного духу. Думка про вічного життя, як продовження буття, викликає у буддиста жах та огиду; він шукає порятунку у смерті, у зануренні себе у якийсь психічний вакуум, де відсутні почуття, думки та бажання. Це психічне самоумертвіння сприймається ним як вищий метафізичний стан. Нірвана – прорив у уявну порожнечу і переживання свого буття як антибуття, де немає страждань – заповітна мета буддизму.
Язичництво, у найвищих злетах античної та індуїстської філософії та міфологіях, нічого не знало про ту всесвітню спокутувальну жертву, яку принесе Бог за людство. В індуїзмі порятунок - це розчинення індивідуального в космічному, космічного - в меонічному, меонічному - в абсолютному; особистість як така зникає; рятівником є Шива – індійський сатана, який руйнує світи.
Тільки християнство принесло світові радісну звістку про те, що людство спокутовано Кров'ю Христа. На цю звістку язичницький та іудейський світ відповів жорстокими гоніннями. Хрест Христа здавався язичницьким філософам безумством, а юдейським вчителям – приниженням Божества. Проте вже за часів апостолів серед християн з'явилися єретики-докети, які вчили, що Христос прийшов на землю примарно, в ефірному тілі. Ця брехня відкидала догмат про спокуту. Якщо Христос не прийняв людського тіла, то Його страждання примарні, отже, викуплення також примарне і сама Голгофа перетворюється на сцену, де роль ілюзіоніста виконує Син Божий. Це єретичне вчення про «божественний обман» було настільки згубним і блюзнірським, що апостол Іоанн заборонив християнам пускати проповідників докетизму до своїх домівок і навіть вітати їх під час зустрічі.
Інші гностики також заперечували спокутну жертву Христа Спасителя. Гностик першого століття Симон-волхв возив із собою жінку на ім'я Олену - блудницю з Тиру, і вчив, що його співмешканка - образ людської душі, а він - втілення бога або вищого еона, який взяв у своє спілкування занепалу жінку. Ця поблажливість божества до блудниці заміняє спокуту у Симона-волхва.
Дещо відступаючи від теми, відзначимо наступне. Заплутане і темне вчення Симона-волхва виглядає приблизно так. Божество народжує думку - енію; еннія творить ангелів; ті повстають проти своєї родоначальниці і укладають її у пута речовини. Еннія переходить у тіло Олени Прекрасної, через яку впала Троя, і в Олену-блудницю з Тіру, яку Симон-волхв робить своєю супутницею. Порочне життя жінок, у яких втілюється енія, не опоганюють саму енію, і вона в тілі блудниць залишається чистою іскрою божества. У цьому полягає таємне вчення гностиків про те, що душа не залежить від тілесних справ, як царський в'язень не втрачає своєї гідності від того, що знаходиться не в палаці, а в похмурій в'язниці. Це означає, що можна віддаватися порокам і залишатися чистим.
Інший гностик Карпократ розвинув вчення Симона-волхва. Він вважав тіло постійним ворогом душі і вчив, що треба розпускатися для того, щоб знемогти і умертвити тіло, і дати можливість душі швидше звільнитися від його гніту. Приниження тіла через пороки і розпусту Карпократ вважав спасінням душі та аналогом спокути. Це мерзенне вчення сирійських гностиків згодом підніс своїм читачам письменник-сатаніст Анатоль Франс у повісті «Таїс», де проституцію представив як спокутування.
Гностик другого сторіччя Василид створює теогонічну систему з 360 еонів за кількістю днів року. Еон Софія випадає з плероми - повноти буття та забруднює в болоті речовини. Тут до неї сходить один з вищих еонів - Христос і сяйвом свого світла відкриває їй ту славу, яку вона мала, перебуваючи в плеромі. Слідом за Христом Софія повертається у свою небесну обитель. Жодного спокутування тут немає. Відомий церковний історик Робертсон пише: «Вчення про спокуту було несумісне з початками Василіда. Він не допускав іншого виправдання, окрім виправдання через удосконалення в освяченні, і заявляв, що кожен відповість за власні гріхи» («Історія християнської Церкви», Робертсон, 1 том, 45. Стор.). Василід заперечував первородний гріх і спокутну жертву Христа, а все зводив до навчання.
Найбільшим гностиком другого століття був Валентин, який описав перипетії та мандри Софії у дусі детективно-містичного роману. На противагу Василиду він допускав спокуту, але в такому спотвореному та понівеченому вигляді, що воно не мало нічого спільного з апостольським вченням про Жертву Христа.
Валентин ділив людей на три групи: тілесних, душевних та духовних. Для порятунку духовних людей (пневматиків) було достатньо знання гностичного вчення; вони рятувалися незалежно від своїх справ та моральних розпоряджень. Для душевних, до яких Валентин відносив церковних християн, Ісус розіп'явся; перед розп'яттям його залишив божественний еон-Христос та його власний вищий дух. Через розп'яття на хресті Ісус показав душевним християнам (психікам) як удосконалювати себе через страждання. Тут був приклад, а не спокутна жертва, і вплив, подібний до катарсису античних трагедій. Душевні, на відміну духовних, могли врятуватися чи загинути відповідно до своїх справ.
Будь-яка брехня пов'язана з відкиданням або спотворенням догмату про спокуту. Якщо немає спокути, то христологічні догмати втрачають своє значення; вони стають байдужими до сотеріології. Людство могла викупити лише Боголюдина, що має повноту Божественного буття і досконалість людської природи. А дати заповіді та показати моральний приклад міг Христос, в інтерпретації гностиків, монофізитів та несторіан.
Якщо Христос не Викупитель, а вчитель, то христологія перестає бути необхідною для спасіння, тому що приклад і вчення - це зовнішні дії Божества стосовно людини, а спокута - заміна людини Божим Сином на хресті, тобто містична онтологія.
Чому православні богослови-апологети так непримиренно боролися з аріанством, вважаючи цю брехню втратою вічного життя? - Тому що Син Божий, не рівний Богові Батькові та іншій Йому за природою, не міг принести досконалу, нескінченну, за своєю гідністю, жертву спокути за все людство, і стати Посередником між Святою Трійцею та нащадками Адама.
Чому православна церквапротягом багатьох століть боролася та бореться з монофізитством? Тому що монофізитство спотворює догмат спокути. Якщо у Христа єдина природа, то незрозуміло, Хто страждав на хресті, Хто вмирав і воскрес: божество безпристрасне і незмінне. Якщо у Христа одна Божественна природа, то як же відбулася заміна людства Христом на Голгофі?
Несторіанство, з його вченням про гріховну природу Ісуса і про двох осіб, з'єднаних у Ньому морально, перекручує догмат про спокуту. Якщо людська природа є гріховною, то страждання і смерть стають наслідками гріха, а не добровільною жертвою.
Католики і значна частина протестантів вірять у спокуту людини Христом, але екклесіологічні помилки їхніх конфесій не дають їм можливості скористатися плодами спокути.
В даний час активно діють сили, які хочуть реформувати християнство в дусі гуманізму та лібералізму, осміяти вчення про первородний гріх, успадкований від Адама його нащадками, вилучити із сотеріології спокутну Жертву Христа і створити інше християнство в гностическом дусі, де Христос виступає в ролі вчителя і лише у цьому сенсі є рятівником. Але подати приклад і проповідувати нове вчення може і недосконале божество, як уявляють Христа аріани.
Чому ж тоді православні апологети упродовж кількох століть боролися з аріанством? Чому християни, які не прийняли аріанського символу віри і постраждали за це, є мучениками та сповідниками, як ті, хто за часів язичницьких гонінь не зрікся Христа? Християнські апологети стверджували, що якщо Христос не дорівнює Батькові, то наше відкуплення через Голгофську Жертву не відбулося; воно втратило свою аксіологічну досконалість, і світ залишився невикупленим. Один із найвідоміших сучасних реформаторів заявив: «Христос врятував мене тим, що навчив, як перемагати гріх». Але хіба людство не знало, що таке гріх перед Христом? Хіба у старозавітній Церкві не існувало покаяння? У різних філософських та релігійних навчанняхдавнину можна знайти аналоги заповідям Святого Письма, але там не було Христа-Спасителя і Духа Святого - Освятителя, тому врятуватися не було можливо. Чому богоявлення в Старому Завітіне врятували людей, а чи необхідне було втілення Сина Божого? Мойсеєві з'явився Господь на Синаї, розмовляв з ним ніби «віч-на-віч», дав заповіді і докладні вказівки про богослужіння. Але феофанія (богоявлення) без втілення та спокутування не могла звільнити людство від рабства сатани та влади гріха.
Голгофська Жертва засвоюється людиною в таїнстві хрещення; воно означає, що людство викуплено Кров'ю Христовою. У хрещенні людина отримує не ініціацію, як у язичницьких теургіях, а вдягається у Христа. Якщо людина рятується лише прикладом Христа - як треба жити, то що ж вона отримує в обрядах Церкви? Чому до Голгофської Жертви Дух Святий не міг зійти до людей і утворити Церкву благодаті? Чому Христос не прийшов на землю відразу ж після гріхопадіння Адама, а знадобився термін п'ять тисяч років для приготування людства? Якщо річ у прикладах, то ними сповнена вся історія Старого Завіту. Але чому ж до приходу Христа люди блукали в темряві, і праведники після смерті сходили до пекла? Якщо справа тільки в навчанні та прикладі, то для чого потрібні всі христологічні догмати, адже Христос міг прийти у примарному чи ангельському тілі та показати приклад, як і що треба робити.
Але тільки Боголюдина - з досконалою божественною і людською природоюв одній Особі - міг викупити нас. Якщо Христос не замінив людину Собою, а лише показав їй як на картині, що треба робити, то тоді стають безглуздими всі суперечки та догматичні суперечки про Особу Ісуса Христа. Якщо немає спокути, тоді відкривається широка дорога для екуменізму і теософії; більше того, вчення про поєднання конфесій і потім релігій, представляється як єдиний християнський принцип, а догматичні відмінності та Соборні Ороси - несуттєвими думками, які не змінюють суті християнства, а навпаки є перешкодами до єдності віри і любові. Якщо Христос не приніс за мене спокутну жертву, не замінив мене Собою, а тільки навчив, як боротися з гріхом, то яка мені справа, як у Його обличчі поєднуються дві природи, чи скільки воль – одна чи дві – у Христа?
Мене треба лише цікавити: як я своїми зусиллями відтворю у своєму житті приклад Христа. Всі конфесії згодні, що Христос навчав добру, що Він страждав (примарно чи реально), а решта, якщо немає спокути, не стосується мого спасіння. Якщо жертви за мене немає, а Євангеліє – це педагогічний посібник з наочними прикладами, то яка мені справа, Христос – Боголюдина чи проста людина, яка морально вдосконалювала себе все життя і на хресті перемогла свій гріх? Якщо Христос тільки вчитель, а не Викупитель, то в цьому сенсі всі засновники світових релігій можуть називатися «рятівниками», оскільки вчили, якою має бути людина. Тут Христос ставиться в один ряд із Буддою, Магометом, Конфуцієм, Піфагором та іншими. Якщо немає спокути, то яка різниця між феофанією та втіленням?
Адже Господь говорив через Мойсея та пророків. Якщо справа в навчанні, то яка принципова різниця для мене між Нагірною проповіддю Христа та голосом, що походить від Вогненної купини? Якщо немає спокути, а справа в настанові та прикладі, тоді відкривається найширша можливість з'єднання Православ'я з чим завгодно і як завгодно, тоді інтеркомуніон займе місце спільної сакральної трапези, а теософія, як принцип єдності у множинності, стане не тільки виправданою, а й навіть необхідною .
На це запитання можна запропонувати дві відповіді. Постановка питання, що містить поняття «спокута гріхів», передбачає картину світу, в якій гріхи людини повинні бути «сплачені», подібно до того, як хтось оплачує штраф за правопорушення, або люди повинні бути викуплені, подібно до того, як злочинця можуть відпустити під Фінансовий заставу.
Першу відповідь пропонує т.зв. «юридична теорія спокути», що виникла в католицизмі і проникла православ'я. Відповідно до неї, оскільки гріхи людей скоєні проти Нескінченного Бога, то для оплати за них має бути принесена нескінченно велика жертва, яку не може принести ніхто, окрім Самого Бога.
Ось як про це пише мітр. Макарій Булгаков у «Догматичному богослов'ї»: «Три великі зла здійснив людина…: нескінченно образив гріхом свого нескінченно-благого, але й безмежно-великого, безмежно-правосудного, Творця, і через те зазнав вічного прокляття (Бут. ) ... Отже, щоб врятувати людину від усіх цих зол ... належало: задовольнити за грішника нескінченної правди Божої, ображеної його гріхопадінням ... (Еф. 2: 3) ... для задоволення правді Божої за гріх людини, була потрібна стільки ж нескінченно-велика умилостивительна жертва скільки нескінченна образа, заподіяна людиною Богу, скільки нескінченна сама вічна правда… Таку умилостивну жертву за гріхи людини, цілком достатню для задоволення нескінченної правди, міг знайти і приніс один лише… всемогутній Бог». (§ 124. Необхідність Божественної допомоги для відновлення людини за можливості до того з боку людини).
Ця теорія має право існування, але вона лише частина сотериологии (науці про порятунок людини). Східне богослов'я основну увагу приділяє не юридичній, а онтологічній стороні порятунку людства. Відповідно до такого погляду, гріх людини відокремив його від Бога і має наслідком смерть, оскільки тільки Бог має у Собі життя.
Тут треба пояснити християнський погляд на природу людини та світу. Все створене Богом має властивість існування. З усього творіння лише живі істоти мають життя. З них лише особисті істоти мають властивості існування, життя і образу і подоби Божого (це ангели і люди). Але дві останні властивості – життя і богоподібності, створені істоти мають за природою, а, по благодаті. Тільки Бог має життя в Самому Собі («У Ньому було життя, і життя було світлом людей». Ін. 1:4).
Говорячи сучасною мовою, Бог є джерелом життя, яке не має альтернативи. Отже, щоб врятувати людину від смерті, людина має вступити в особисте спілкування з Богом і знову отримати дар вічного життя. Це неможливо без волі Самого Бога. І Бог явив свою волю в тому, щоб прийняти людину в спілкування і віддати йому Своє життя, що й зробив Христос:
«Владика Христос добровільно приніс Себе в жертву, приніс Самого Себе за людством, і Сам прийняв жертву як Бог разом з Отцем і Духом. Отже, на цій підставі, на якій ми й раніше були з'єднані, належить і надалі мудрувати вихованцям Церкви як шанувальникам Трійці. Боголюдина Слово спочатку під час владних Страстей Батька, Самого Себе, як Бога, і Духа, від яких людина покликана від небуття до буття, яких він і образив, переступивши заповідь, з якими сталося і примирення стражданнями Христа. Так само і тепер безкровні жертви приносяться досконалій і досконалій Трійці, і Вона їх приймає” (Томос Константинопольського Собору 1157 р.).
- «Джерело знання» Іоанна Дамаскіна
Хоча сьогодні багато хто святкує народження Ісуса Христа, одні через віру, інші - переслідуючи комерційні цілі, мало хто знає про справжню мету Його народження. Бо, згідно з Божим Словом, у Ісуса Христа від самого початку Його життя була особлива місія: заплатити Своїм життям ціну спокутування наших гріхів. Як ангел сказав Йосипові, коли Ісус ще був у лоні Марії:
Матвія 1:21
«…[Марія] народить же Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів.».
«Ісус» на івриті означає «Господь (єврейською Яхве) – спасіння наше». І справді, саме Ісус Христос є Тим, через Кого Господь, Яхве, приніс спасіння людям і визволив їх від гріхів. У Слові Божому пропозиція Кайяфи, юдейського первосвященика, розіп'яти Ісуса, коментується так:
Івана 11:50–52
«[Каїафа каже:] …і не подумаєте, що краще нам, щоб одна людина померла за людей, аніж щоб увесь народ загинув. Це ж він сказав не від себе, але, будучи того року первосвящеником, передбачив, що Ісус помре за народ, і не тільки за народ, але щоб і розсіяних чад Божих зібрати докупи.».
Христос народився, щоб померти за нас усіх, і в цій статті ми досліджуємо, який вплив справила Його смерть.
1. Ісус Христос – Той, Хто викупив нас від гріха
Спокута є одним із найчастіше згаданих наслідків смерті Ісуса».
«Спокута» - праця, що передбачає наявність спокутника, тобто. того, хто робить викуплення можливим, а також викупу як плати за це спокутування.
Щоб зрозуміти, від чого нас викупив Ісус, а також те, який викуп Він заплатив, розглянемо Послання до Тита 2:14, де написано:
Титу 2:14 «Який [Ісус]».Ісус Христос відкупив нас від усякого беззаконня. Інакше кажучи, ВІН став платою за спокутування від «БУДЬ-ЯКОГО БЕЗЗАКОННЯ».
Матвій 20:28 говорить:
Матвія 20:28 «оскільки Син Людський не [для того] прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і».
віддати душу Свою для викуплення багатьох Ісус прийшов, щоб «послужитиі віддати душу Свою на викуп багатьох».
. І наскільки велика була плата за відкуплення, настільки велике було й саме відкуплення, яке Він придбав, заплативши таку ціну. І дійсно, в Євреїв 9:11-12 про це спокута говориться:
Євреїв 9:11-12 «Але Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такої будови, і не з кров'ю козлів і тельців,».
але зі Своєю Кровією, якось увійшов у святилище і набув вічне відкуплення Священики закону приносили биків та козлів, якими вони мали намір набути прощення гріхів. Як ми побачимо далі, цих дій не вистачило. Ісус же приніс БоговіСвою власну Кров , Якою Він придбав для насвічне відкуплення
. Також, в Ефесян 1:7 та Колосянам 1:14 говориться:
«… Ефесян 1:7».
у Якому [в Ісусі] ми маємо викуплення Його Кров'ю, прощення гріхів, за багатством благодаті Його [Бога]
«… Колосянам 1:14».
у Якому [в Ісусі] ми маємо викуплення Його Кров'ю і прощення гріхів
Спокута не залежить від наших добрих справ і доброї поведінки. Воно не залежить від того, скільки часу ми присвячуємо Богові. Воно не приховано у нашій значущості чи особистих якостях. На противагу всьому цьому, воно – в Ісусі. І це відкуплення - «за багатством благодаті Його», тобто. це рясна, повна, і, як ми читаємо, вічне відкуплення.
2. Ісус Христос є нашим Викупителем за гріхи Адама.
Як ми вже згадували в попередньому пункті, Ісус Христос став спокутною жертвою за всі наші гріхи, за «Всі беззаконня», як сказано у Титу 2:14. Однак необхідно позначити, що слово «ВСІ», окрім гріхів, скоєних людиною протягом життя, включає і гріх, вчинений Адамом і який привів його до падіння, який передається всім людям з роду в рід, роблячи їх грішниками від моменту їхнього народження. І дійсно, Римлянам 5:18-19 говориться:
Римлянам 5:18-19 «Тому, як злочином одного [Адама] всім людям осуд, так правдою одного [Ісуса Христа] всім людям виправдання до життя. Бо як непослухом однієї людини [Адама]стало багато грішних
Неслухняність Адама як призвело його до свого падіння , а й зробило грішниками всіх, народжених після нього, хоч і вони зробили його гріх. Так, немає людини, яка могла б сказати, що їй не потрібне відкуплення, тому що навіть гіпотетично [але тільки гіпотетично уявивши, що така людина нічого поганого і не вчинила], все ще залишається гріх Адама, який робить його грішником від самого народження. Отже, очевидно, що наше відкуплення було б аж ніяк не повним, якби воно не включало й гріх Адама. Тому Ісус Христос також повинен був викупити нас від Адамового гріха, що Він і зробив. У Римлянам 5:19 сказано:
Римлянам 5:19
«Бо, як непослухом однієї людини стало багато грішних, так і послухом одного [Ісуса] стане праведним багато хто.».
Хоча гріх Адама і переходить з покоління в покоління, вражаючи кожну людину, через послух і жертву Господа Ісуса Христа ми всі можемо бути позбавлені не тільки цього гріха, але й всякого гріха, що може вразити наші душі. Як написано в Титу 2:14:
«Спокута» - праця, що передбачає наявність спокутника, тобто. того, хто робить викуплення можливим, а також викупу як плати за це спокутування.
«Який [Ісус] дав Себе за нас, щоб визволити нас від усякого беззаконня…»
Коли говориться «від усякого беззаконня», то мається на увазі все беззаконня, і очевидно, що сюди відноситься і гріх Адама. Сьогодні, коли хтось народжується, він уже народжується грішником. Однак існує вихід із цієї ситуації, і цей вихід у тому, щоб повірити в Господа Ісуса Христа. Справді, у Дії 10:43 сказано:
Дії 10:43
«Про Нього [про Ісуса – прим. авт.] всі пророки свідчать, що кожен, хто вірує в Нього, отримає прощення гріхів.ім'ям Його».
Так просто: хто вірить в Ісуса Христа, тому прощаються всі його гріхи. Однак як дорого коштувало це прощення! Ціна його – дорога Кров Єдинородного Сина Божого Ісуса Христа.
Отже, хоч ми всі й були народжені грішниками при першому народженні, при другому народженні – народженні згори (див. Іоанна 3:3-8) – яке відбулося в момент нашого увірування в Господа Ісуса Христа та його Воскресіння, ми народилися заново, повністю непорочними , тому що віра, що дає народження згори, очищає нас від усякого гріха.
3. Ісус Христос – Досконала Жертва
Розглянувши, що жертва Ісуса Христа спокутувала нас від будь-якого гріха, хтось, напевно, запитає, якою була роль різних жертв і приношень, прописаних у законі та принесених заради прощення гріхів? Перед тим, як ми розглянемо цінність цих жертв, необхідно усвідомити, що в законі нічого не було передбачено для прощення Адамового гріха. Ніщо не могло допомогти людині позбутися його. Так, народжувалися грішниками і залишалися грішниками навіть після приношення всіх жертв за законом за різні гріхи, описані в законі. Ситуація змінилася тільки з вчиненням жертви Ісусом, після якої, хоч ми і народжуємося грішниками, можемо бути очищені як від цього гріха, так і від усіх гріхів, віруючи в Господа Ісуса Христа.
Тепер, повертаючись від гріха Адама до жертв і приношень за гріхи, описані в законі, ми бачимо, що Слово Боже говорить про них як про недостатні. І справді, в Євреїв 10:1-4 написано:
Євреїв 10:1-4
«Закон, маючи тінь майбутніх благ, а не сам образ речей, одними й тими самими жертвами, щороку постійно приносяться, ніколи не може зробити досконалими тих, хто приходить [з ними]. Інакше перестали б приносити [їх], бо ті, хто приносить жертву, бувши очищені одного разу, не мали б уже ніякої свідомості гріхів. Але жертвами щороку нагадується про гріхи, бо неможливо, щоб кров биків та козлів знищувала гріхи».
В останньому вірші вищенаведеного уривка стає ясно, що жертв жертв тварин заради прощення гріхів, згідно з приписом закону, не було достатньо, бо говориться: «неможливо, щоб кров тільців і козлів знищувала гріхи». Бо в Євреїв 9:22 говориться:
Євреїв 9:22
«… без пролиття крові не буває прощення».
Очевидно, що для справжнього прощення мала проливатись кров іншої людини. Чия то була кров? Кров Ісуса Христа. Справді, в Євреїв 10:6-12 написано:
Євреїв 10:10-12
«З цієї волі [див. вірші 5-9 для контексту – прим. авт.] освячені ми одноразовим принесенням тіла Ісуса Христа.І кожен священик щодня стоїть у служінні, і багаторазово приносить одні й ті самі жертви, які НІКОЛИ не можуть винищити гріхів. Він же [Ісус Христос], принісши одну жертву за гріхи, назавжди осів праворуч Бога».
Ісус Христос вирішив проблему гріха раз і назавжди одноразовим принесеннямСебе за всіх. На відміну від священиків, які багато разів приносили ті самі жертви «які ніколи не можуть знищити гріхів», Його жертва за гріхи була одна, і цією жертвою Він придбав «вічне викуплення» (Євреїв 9:12). Тому сьогодні немає необхідності приносити інші жертви, про що прямо говориться в Євреїв 10:18:
Євреїв 10:18
« А де прощення гріхів, там не потрібне приношення за них».
У цьому уривку не сказано, що гріхів більше нема. Тут сказано, що тепер немає більше приношення за них. І все тому, що принесення Ісуса Христа раз і назавжди перемогло гріх. Не тільки над гріхами, скоєними нами, коли ми були невіруючими, і над гріхом Адама, а й над гріхами, які ми, можливо, зробили вже після увірування. Ці гріхи також прощені спокутною силою Крові Ісуса. В 1 Івана 1:7-9 сказано:
1 Івана 1:7-9
«…якщо ж ходимо у світлі, подібно як Він у світлі, то маємо спілкування один з одним, і Кров Ісуса Христа, Сина Його, очищає нас від усякого гріха. Якщо кажемо, що не маємо гріха, обманюємо самих себе, і істини немає в нас.
Якщо визнаємо гріхи наші, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди».
Кров Ісуса – єдині ліки, які можуть зцілити нас від хвороби гріха. Закон вимагав приносити одні жертви за один гріх, інші за інший і т.д. Проте жодна з цих жертв не могла вирішити проблему гріха. Але те, чого не міг зробити закон, зробив Ісус, принісши в жертву Самого Себе. Тепер кожен, хто вірить у Нього, отримує очищення від ВСІХ гріхів. У Об'явленні 1:5 говориться:
Об'явлення 1:5 «…і від Ісуса Христа, Який є свідком вірним, первісток з мертвих і владика царів земних.».
Йому, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших кров'ю Своєю
Ісус Христос омив нас від наших гріхів кров'ю Своєю. Саме Він зробив цю працю. Тут не сказано, що ми самі обмилися. Він омив нас. Він зробив це повністю, і немає необхідності тепер робити щось ще.
4. Ісус Христос – Примиритель між нами та Богом
Римлянам 5:6-10
«Бо Христос, коли ми ще були немічні, у певний час помер за безбожних. Бо мало хто помре за праведника; хіба за благодійника, можливо, хтось і наважиться померти. Але Бог Свою любов до нас доводить тим, що Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками. Тому тим більше нині,будучи виправдані Його кров'ю , спасемося Ним від гніву.Бо якщо,
будучи ворогами, ми примирилися з Богом смертю Сина Його
тим більше, примирившись, спасемося життям Його».
Ісус Христос помер за нас, коли ми ще були грішниками і ворогами Богові. Своєю смертю Він примирив нас з Богом, заплативши за всі наші гріхи, і перетворив нас після того, як ми увірували, замінивши нашу грішну природу праведною. У 1 Петра 3:18 також написано: 1 Петра 3:18
«…бо Христос,
щоб привести нас до Бога
, одного разу постраждав за гріхи наші, праведник за неправедних, був убитий за тілом, але оживши духом».
Ісус Христос, Праведник, постраждав за всіх нас, неправедних, і жертвою Своєю привів нас до Бога. І якщо Христос привів нас до Бога, чи потрібно нас ще приводити до Нього? Ні, бо Христос це вже зробив! Будучи християнами, ми більше не далекі від Бога, і нас не треба вести до Нього.
Навпаки, ми вже примирилися з Ним. І це стало можливим не завдяки нам, а завдяки Ісусу. Як тут говориться: «…ХРИСТОС, щоб привести нас до Бога… постраждав». На додаток, у Колосянам 1:19-23 сказано:
« Колосянам 1:19-23».
«Бо завгодно було [Отцеві], щоб у Ньому [в Ісусі – прим. авт.] мешкала всяка повнота, і щоб за допомогою Його примирити з Собою все, умиротворивши через Нього, кров'ю хреста Його, і земне і небесне. І вас, що колись були відчуженими і ворогами, за прихильністю до злих діл, нині примирив у тілі Плоти Його, смертю Його, щоб уявити вас святими і непорочними і неповинними перед Собою, якщо тільки перебуваєте тверді й непохитні у вірі і не відпадаєте від надії Євангелії, яку ви чули, яке сповіщено всій творі піднебесній, яку я, Павло, став служителем».
У цій статті ми досліджували певною мірою, який вплив справила жертва Ісуса, приділяючи особливу увагу викупу гріхів, скоєному завдяки цій жертві. Як ми побачили, Своєю смертю Ісус викупив нас від будь-якого гріха, включаючи і гріх Адама, примиривши нас із Богом. Тому відтепер ми більше не грішники, не чужі та не вороги Богові. Навпаки, тепер ми спасені, праведні, викуплені і примирені з Богом, і це не завдяки нашим справам, але завдяки тому, що зробив Ісус, наш Викупитель, віддавши Себе на спокуту за гріхи всіх нас. На завершення цієї статті, хочеться сказати: давайте пам'ятатимемо записане в 1 Петра 1:18-19, де говориться:
1 Петра 1:18-19
«…знаючи, що не тлінним сріблом чи золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Ягнята».
Як сказано в 1 Івана 1:10: «Якщо кажемо, що ми не згрішили, то уявляємо Його брехливим, і слова Його немає в нас».
наприклад, Вихід, Левіт, Повторення Закону і Числа.
Спокута- Один з основних догматів християнства. Згідно з християнськими уявленнями, гріх Адама не був прощений і нащадки першої людини успадкували його провину, а Ісус через розп'яття викупив гріх всього людства. Протягом століть це вчення по-різному інтерпретувалося експертами-теологами. Навіть у перші століття деякі теологи беззастережно відкидали цей догмат, тоді як інші, наприклад, Тертуліан, Оріген та ін., вважали, що смерть Ісуса була свого роду викупом, сплаченим Дияволу. Це була перська ідея, запозичена із зороастризму, за якою Бог викуповує гріхи людства, підкоряючись богу Зла. Дехто вважає, що це своєрідна самопожертва з боку Бога для виправлення неправедного характеру людства та позбавлення його від кари. Такі богослови, як Іриней, висувають теорію рекапітуляції, за якою Ісус Христос сприяв своїм розп'яттям з'єднанню Бога з людиною, яка була віддалена від свого Творця через гріхопадіння Адама. Лише з часів Св. Августина нинішню ідею викуплення, що передбачає Божественний план спасіння світу, вдалося прийняти, здолавши теологічні протиріччя (105).
Насправді це мультидоктринальний момент віри, який має на увазі наступне:
1. людина за природою порочна, успадковує Адамів гріх і приречена на пекло;
2. Через своє безмірне милосердя Бог не дозволив, щоб такий стан речей продовжував існувати, і певним чином вніс умиротворення за допомогою людини, яка як третя особа Трійці дорівнювала Йому;
3. Він послав Свого сина як Спасителя, який помер на хресті і очистив цим людство від гріхів;
4. Ця жертва примирила грішну людину з її розгніваним Богом і поєднала її з Господом.
Розглянемо це багатогранне питання у всіх його аспектах.
По-перше, наголошується на первородному гріху людини, яка спонукала Бога послати на землю свого емісара — Спасителя. Насамперед, визначимо, що таке гріх. Це поганий вчинок, скоєний людиною, порушуючи заповіді Бога. Усі визнають, що моральність людей різна. Деякі люди праведні, інші нестійкі, а треті злі та жорстокі; одні грішні, інші безгрішні. Це означає, що людина, прийшовши у світ, набуває печатки гріха своїми вчинками, а не успадковує її. Щоправда, Адам припустився помилки, викликав гнів Бога і був вигнаний з раю. Християни вважають, що Адам був прощений і його гріх успадковувався нащадками. Ця теорія нелогічна і не ґрунтується на біблійних текстах; скоріше вона взята з писань Павла. Те, що вантаж гріха може бути переданий іншим, є абсолютно абсурдним. Томас Пейн дуже ясно висловився з цього приводу:
«Якщо я маю комусь гроші і не можу їх віддати, а кредитор загрожує мені в'язницею, інша людина може взяти борг на себе. Але якщо я вчинив злочин, все змінюється. Моральна справедливість не дозволяє вважати невинного винним, якщо навіть невинний пропонує себе для цього. Припустити, що правосуддя чинить таким чином, значить зруйнувати його принципи. Це вже не буде правосуддям. Це буде помста без розбору» (106).
Джерелом християнства був іудаїзм, й у I в. Старий Завіт був єдиною Біблією. До пророцтв Старого Завіту вдавалися для виправдання місії Ісуса. І Ісус сам ніколи не стверджував нічого, що суперечило б іудейському писанню. Тим часом Старий Завіт ніде не згадує про так званий первородний гріх. Бог посилав численних пророків, щоб вести заблудше людство правильним шляхом. Авраам, Ной, Яків, Йосип та інші пророки були праведниками. Захарія та Іоанн Хреститель визнаються і Новим Завітом (107). Як же людина, яка є від народження винною перед Богом, може стати праведником?
Старий Завіт ніде не згадує, що людина успадковує первородний гріх; навпаки, Бог створив людину за образом своїм (108). Що має на увазі вираз «за образом»? Новий Завітпояснює, що бути створеним на образ Бога означає за своєю природою любити добро і ненавидіти зло (109). Новий Завіт називає Адама сином Божим (110). Так само Тора згадує, що Бог високо віддав Авелю, синові Адама (111). Незрозуміло, як Авель міг би стати праведним, якщо його отець Адам був грішником і передав йому гріх, як запевняє нас християнство. Ніколи не думало, що Новий Завіт повинен замінити Старий Завіт, і, коли Павло стверджує, що Ісус скасував Закон, він сильно відхиляється від істинного вчення Ісуса, який завжди відкидав тих, хто відмовлявся від Святого Письма (112). Сам Ісус стверджував, що діти чисті, безгрішні, «бо таких є Царство Небесне» (113). В Євангелії від Луки згадується, що Іван Хреститель буде великим перед Господом... і Духа Святого здійсниться ще від утроби матері своєї» (114). Це означає, що Іван був безгрішний навіть у утробі матері. Але не лише пророків Новий Завіт вважає праведниками. Спільним становищем євангелій є те, що Бог прощає грішників, що розкаялися (115). Лише вигадки Павла призводять до теорії первородного гріха. У своїй книзі «Християнська етика та « Сучасні проблеми» настоятель Інге (116) зазначав, що цю «збочену» доктрину сформулював Павло, а пізні богослови включили її до церковного вчення. Гектор Хоутон каже:
«Ортодоксального вчення про первородний гріх… просто немає у Біблійних писаннях. Багато чого в ньому, поза сумнівом, запозичено з тлумачень писання Павла» (117). Єпископ Майстер був настільки відвертим, що стверджував: «Ми більше не віримо у первородний гріх» (118).
Християнські теологи стверджують, що Бог всемилостивий, і в Нього стільки любові до людства, що вона не може бути висловлена словами. Саме з цієї причини Він послав Свого Сина змити пляму первородного гріха. Таке розуміння Бога робить Всемогутнього Господа язичницьким племінним божеством, яке для спасіння свого племені часто жертвував власним зображенням, сином чи навіть втіленням. Язичницькі міфічні божества посилали рятівників своїм племенам чи кланам, а Християнське вченняговорить, що Бог послав Свого сина тільки для того, щоб врятувати заблудлих овець Ізраїлевого дому (119). Місія Ісуса таким чином не універсальна, а обмежена певним народом (120).
Дійсно, Бог був завжди милостивий до людства і неодноразово посилав вісників, які вказували людям істинний шлях. Біблія згадує, що коли більшість ізраїльтян відійшла від Божественного шляху, гнів Божий обрушився на них з такою силою, що у всесвітньому потопі Він занапастив тоді весь світ, за винятком кількох людей; це масове знищення торкнулося інших мешканців землі набагато більше, ніж заблукали овець Ізраїлевого дому. Ісус з'явився в ту епоху, коли густота населення була набагато більшою, ніж за часів всесвітнього потопу. Набагато логічніше припустити бажаніше думати, що християнський Бог мав би змилуватися над своїми нещасними творіннями під час потопу. Чому ж Він послав нарешті Свого Сина як рятівника, та й то тільки для Ізраїлевого дому? Загалом цей догмат виглядає абсолютно абсурдним, тому що така позиція не пристала до Бога Всемогутнього, про якого проповідував Ісус Христос, який ніколи не проголошував свого месіанства і не обіцяв масового порятунку. Навпаки, він просив своїх учнів покаятися, «бо наблизилося Царство Небесне» (121). Крім того, стверджується, що Ісус Христос, званий єдиним народженим Сином Божим і другою особою християнської Трійці, з'явився на землю як Посланець Бога, щоб стати Спасителем, і що він був розіп'ятий за Божественним задумом, щоб спокутувати гріхи людства. Те, що Ісус був сином Бога, говориться у багатьох місцях Біблії. Як мовилося раніше, титул «Син Божий» присвоєно йому за його праведність і повинен розумітися метафорично, як і вираз «раб Божий».
Фантазія таких філософів, як Філон, породила існування посередника між Богом і людьми; у цьому випадку роль рятівника була присвоєна Ісусу. Але ця ідея не має змилу, оскільки євангелічне вчення суперечить цьому віруванню. Якби Ісус був спасителем людства завдяки тому, що був засуджений на жертовну смерть, його місія не обмежилася б Ізраїлевим домом і він не наполягав би на суворому дотриманні Закону, не просив би покаятися за справи неправедні. Чи не кидає на нього тінь і те, що він був проклятий Богом і вирушив у пекло на три дні (122)? Християни вірять, що Ісус був розіп'ятий за Божественним задумом. Якщо це так, то цікаво, чи знав Ісус про майбутнє розп'яття на початку своєї місії, чи ця роль була нав'язана йому після його від'їзду лжеучнями, і чи є у Старому Завіті якусь обіцянку Єгови послати Спасителя для викуплення гріхів людства (123). Суть питання в тому, що він дізнався про майбутню страту в свій останній день. Лука згадує (124), що для того, щоб зустріти загрозу, що насувається, Ісус наказав своїм учням придбати мечі, навіть якщо їм доведеться продати їхній одяг, і коли вони повідомили йому, що у них є два, він сказав їм; "досить". Це означає, що він хотів захищатись і був готовий до нападу. Проф. Пфлайдерер зауважує з цього приводу «Якщо Ісус боявся вбивства в останній вечір свого життя і готувався зустріти його зі зброєю в руках, значить він не міг знати і передбачити свою смерть на хресті; ці передбачення могли бути вкладені у його вуста лише ретроспективно» (125). Розповідь Луки спростовує будь-які твердження про те, що Ісус знав заздалегідь про майбутнє розп'яття жертві на спасіння нібито за Божественним задумом.
Це була змова юдеїв, і Ісус турбувався про свою долю. Якби все йшлося так, як задумав би, і Ісус знав про це, він ніколи не повагався б пожертвувати своїм життям для такої благородної мети і не просив би Бога, щоб його минула гущавина (126). Якби такий був Божественний план, він ніколи не сказав би слів: «Елої, Елої, лама савахфані? »(127).
Це означає, що справжнє вченняІсус ніколи не мав на увазі його ролі Спасителя. Справа в тому, що Середземномор'я за часів Христа було настільки насичене міфами про Спасителя, що будь-яка релігія, що виникала там, зазнавала їхнього впливу. Майже всі вірування, від грецької до перської, несли у собі зародки культу Спасителя. Декілька стародавніх божеств було, за переказами, розіп'ято в ім'я порятунку людства — Крішна та Індра пролили свою кров заради цієї благородної місії; китайський богТянь, Осіріс і Гор пожертвували собою заради порятунку світу, Адоніс був умертвлений заради цієї мети. Прометей, найбільший і найдавніший благодійник людського роду, був прикутий до скель на Кавказі (128). Митра, за перськими віруваннями, був посередником між Верховним Божеством і людством. В нього вірили, як у вмираючого бога, чия кров урятувала людство (129).
Подібним чином Діоніса називали Визволителем людства. Навіть у далекій Мексиці вірили, що «смерть Кетцалькоатля на хресті» була «спокутою гріхів людства» (130). Едвард Карпентер зазначає:
«Цих прикладів достатньо, щоб довести, що вчення про рятівника старе, як світ, і поширене в усьому світі, а християнство лише привласнило його… і надало йому специфічного відтінку. Таким чином, християнська доктрина про Спасителя — це точна копія язичницьких культів, яка не ґрунтується на вченні Христа» (131).
Нарешті, розглянемо, чи справді Ісус прийняв смерть через розп'яття. Сам факт розп'яття дуже суперечливий. Євангелісти заявляли, що євреї розіп'яли Христа і глумилися над його учнями. Згідно з Писанням, він прийняв ганебну смерть на хресті. Оскільки жоден із апостолів не був присутній у момент його смерті, вони уникли розпитувань і вдавалися до міфотворчості. Таким чином, вони не тільки визнавали твердження юдеїв про розп'яття, але, щоб зняти з себе стигму, зробили саме розп'яття кардинальним принципом своєї віри. Ф.К. Конібер зазначає:
«З того часу розп'яття вже не соромилися. Павло відкрито прославляв його, а автор четвертої євангелії розглядав його як остаточний доказ слави Ісуса» (132).
Без застережень, що Ісус був розіп'ятий юдеями, не можна стверджувати, що він був єдиним пророком, який зазнав такої долі. Список різних інших пророків, убитих юдеями, слід розглядати з таких самих позицій.
Цілком логічно зробити висновок, що вчення про спокуту, чуже Ісусу і нинішнім канонічним Євангеліям, було прийнято пізніше і в його справжній формі засноване на дохристиянських мітраїстичних та інших язичницьких культах рятівників. Інакше цей догмат віри абсолютно безпідставний. У міру того, як церковні кола ставали раціональнішими, вони відчули, що це так. На Ламбетській конференції британських та американських єпископів вчення про спокуту було відкинуто як засноване на недостойному розумінні Бога. Єпископ Мастермен на цій конференції абсолютно недвозначно заявив:
«Раз і назавжди ми повинні вигнати з нашого богослов'я будь-яку думку про зміну ставлення Бога до людей через смерть Христа» (133).