Сейнт Хуан де ла Круз
Свети Йоан от Кръста (известен също като Свети Хуан де ла Крус и Свети Йоан от Кръста, на испански: Juan de la Cruz); (24 юни 1542, Онтиверос, Испания - 14 декември 1591, Убеда, Хаен, Испания), истинско име Хуан де Йепес Алварес (на испански: Juan de Yepes Álvarez) - католически светец, писател и мистичен поет. Реформатор на Кармелитския орден. Учител на Църквата.
Биография и творчество
Хуан произлиза от благородно, но обедняло благородническо семейство, което живее в околностите на Авила. Като млад той влезе в болницата, за да се грижи за болните. Получава образованието си в йезуитско училище в град Медина дел Кампо, където семейството му се премества след смъртта на баща му в търсене на препитание.
През 1568 г. се присъединява към Кармелитския орден и получава богословско образование в Саламанка. След това той става един от основателите на реформирания кармелитски манастир в Дуруело. Като монах приема името Йоан от Кръста.
В Кармелитския орден по това време имаше борби, свързани с реформите на ордена, инициирани от Св. Тереза Авилска. Йоан става поддръжник на реформи, насочени към връщане към първоначалните идеали на кармелитите - строгост и аскетизъм.
Дейностите на Йоан не се харесаха на мнозина в манастира; той беше изправен пред съда за клеветнически изобличения и прекара много месеци в затвора при тежки условия. Именно по време на затвора Йоан започва да пише красивите си стихове, пропити с особен мистичен дух и религиозен трепет. Пише и прозаични трактати - „Изкачване на планината Кармел”, „Тъмна нощ на душата”, „Песен на духа”, „Жив пламък на любовта”.
починал Св Йоан от Кръста в Убеда, през 1591 г. През 1726 г. е канонизиран от папа Бенедикт XIII, през 1926 г. папа Пий XI го обявява за доктор на Църквата. Ден на паметта на Св. Йоан от Кръста католическа църква- 14 декември.
Основният принцип на богословието на Св. Йоан трябва да потвърди, че Бог е всичко, а човекът е нищо. Следователно, за да се постигне съвършено единение с Бога, в което се състои светостта, е необходимо всички способности и сили на душата и тялото да бъдат подложени на интензивно и дълбоко пречистване.
Съчиненията на Св. Руските символисти се интересуваха от Йоан от Кръста, по-специално Д. С. Мережковски, който написа книга за него. Стихове от Ст. Йоан е преведен на руски от Анатолий Гелескул и Борис Дубин.
Въз основа на екстазните видения на светеца Салвадор Дали го рисува през 1950-1952 г. картина "Христос на Св. Йоан от Кръста"
El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) „Христос на Свети Йоан от Кръста“. Салвадор Дали
Мистични стихове
Сейнт Хуан де ла Круз
Тъмна нощ на душата.
В неописуемата нощ,
изгаря от любов и копнеж -
О, моя благословена много! -
аз се отдалечих
В благословената нощ
Слязох по тайните стълби -
О, моя благословена много! -
обвит в мрак
когато къщата ми беше изпълнена с мир.
Пазен от мрака на нощта,
криейки се, не срещнах никого
и бях невидим
и освети пътя ми
любовта, която гори в сърцето ми.
Тази любов е по-ярка
От слънцето по пладне, то освети пътя ми.
Вървях, воден от нея,
на някой, когото познавах
в пуст район, където очакваше среща.
О, нощ, по-нежна от зората!
О, нощ, която ми служи като водач!
о лека нощ
че се сгодих за Мила
и облече булката като младоженеца!
И в сърцето, което е невидимо
само за него цветята бяха спасени,
той лежеше неподвижен
и аз го галех.
Кедровата клонка ни даде прохлада.
Там, под назъбения навес,
докоснах косите му плахо,
и вятърът духа
крилото ме удари
и заповяда на всички чувства да мълчат.
В мълчание, в самозабрава
Поклоних се над моя любим,
и всичко си отиде. мъчение,
за която копнея,
разтворен сред снежнобелите лилии.
ОГЪН ОТ ЖИВА ЛЮБОВ
Огън на живата любов
колко сладко те боли
аз до дъното на сърцето си!
Повече няма да изчезнеш
няма да се умориш да блестиш -
изгори бариерата пред желаната среща!
О, щастието на изгарянето!
О, радост от тези рани!
За докосването на нежна ръка -
ти си пътят към вечността,
и плащане на всички дългове,
и смърт, и трансформация на смъртта в живот!
О, живи светлини!
Неизмеримо сияние
че тъмните дълбини на чувствата бяха измити,
дотогава сляп;
и радостна почит -
даряваше своята топлина и светлина!
Толкова нежна и скромна
запален в съзнанието,
само ти, огън, обитаваш тайно в него...
В благословената ми душа
дъхът ти живее
и ме изпълваш с любов!
ИЗТОЧНИК.
Колко сладко е за мен да знам, че източникът работи
в мрака на тази нощ!
Този вечен източник е скрит от погледа,
но познавам долината, където тече тихо
в тъмнината на тази нощ.
В тази тъмна нощ, наречена живот,
Блажен е този, който докосне тази влага с вяра,
в тъмнината на тази нощ.
Всички съществуващи реки извират от него,
няма да намериш началото му завинаги
в тъмнината на тази нощ.
Засенчвайки всяка красота,
той дава вода небесен своди земно
в тъмнината на тази нощ.
Водите му текат, изпълнени с прохлада,
и няма граница за тях, и няма преграда за тях
в тъмнината на тази нощ.
Кристалът на тези води никога няма да бъде затъмнен,
но светлината на цялата земя ще се роди в тях от вечността
в тъмнината на тази нощ.
Чисти и светли, тези води напояват
и земята, и ада, и небесните сводове
в тъмнината на тази нощ.
Този източник ражда голям поток,
и той, всемогъщият, помита пречките
в тъмнината на тази нощ.
Съдържа появата на три, слети заедно,
и всеки свети, осветен от други
в тъмнината на тази нощ.
Този вечен източник е скрит от погледа,
но ще се превърне в живителен хляб за нас
в тъмнината на тази нощ.
Този вечен хляб храни създанията,
задоволявайки глада си в мрака на страданието,
в тъмнината на тази нощ.
И вечният източник, без който страдам,
Този жив хляб ще утоли жаждата ми
в тъмнината на тази нощ.
ПО РЕКИТЕ НА ВАВИЛОН.
Тук, на реките на Вавилон,
Сега седя и плача,
земята на изгнанието със сълзи
Поливам всеки ден.
Тук, о, мой Сион, с любов
помня те
и колкото по-блажена е паметта,
толкова повече страдам.
Съблякох дрехите си от радост,
Облякох мантията на скръбта,
сега висеше на върбата
арфата, на която свиря;
Все още имам надежда
което ти поверявам.
Наранени от любов, разделени
Оставам със сърцето си
и молейки за смърт,
Протягам ръце към Теб.
Хвърлих се в този пламък -
Знам, че гори огънят
и като стана като птица,
Умирам в този огън.
Аз, умрял в сърцето си,
Само в теб оживявам,
умирам за теб,
заради Тебе ставам;
Губя го в спомените си
живот и го намирам.
Ние убиваме с живота си,
Умирам всеки ден
защото тя се разделя
с Този, когото призовавам.
Чужденците се радват
че тъна в техен плен
и за тяхна напразна радост
Гледам празно.
Искат песните ми
какво пиша за Сион:
„Пейте“, казват те, „химна на Сион!“
Аз, скърбен, отговарям:
„Как в долината на изгнанието,
плач по причини,
Ще пея радостни песни,
в което прославям Сион? "
Отхвърлих чуждата радост,
Оставам верен на себе си.
Нека езикът ми изтръпне
с което ти пея хваления,
ако те забравя
тук, където съм в плен,
ако за вавилонския хляб
Ще разменя моя Сион.
Може ли да загубя дясната си ръка
тази, която държа на гърдите си,
ако не те помня
с всяка глътка, която вкусвам,
ако празнувате празник
Ще пожелая без теб.
Горко, о, дъще на Вавилон,
Обявявам вашето унищожение!
Ще бъде прославен завинаги
Този, на когото сега се обаждам,
Този, който ще ти върне наказанието
какво приемам от теб!
Нека Той събере тези малки,
защото в плен вярвам
Аз съм в крепостта на Христос
и напускам Вавилон.
Debetur soli gloria vera Deo.
(Истинската слава принадлежи само на Бог, лат.)
* * *
Обхванат от странна жажда,
Чаках заветното време -
и летях високо
Постигнах желаната цел!
Издигнах се толкова високо
привлечени от тази наслада,
това във висините е неизвестно
Завинаги съм изгубен.
Ето го, този дългоочакван момент!
Все още летях сам
в тази любов - и високо
Постигнах желаната цел!
По-висок! Но погледът ми е в полет
беше заслепен за миг -
и така го настигнах в тъмното
целта е като дивеч на лов.
Сляпо, с тази странна любов
Стъпих дълбоко в мрака
и като си висок,
Постигнах желаната цел!
Станах толкова лесно
нагоре - има ли по-щастлива съдба? -
и стана по-смирен
и намаляваше все повече и повече.
Казвам в неуморната борба:
"Кой ще стигне до източника?"
и летях високо
Постигнах желаната цел!
Моят чуден полет съдържа
има толкова много различни полети -
за този, който се доверява на Бога
той намира това, което търси.
С тази странна надежда
Чаках заветното време...
Бях надрусана, надрусана
Постигнах желаната цел!
* * *
Намерих се в тази земя
вкусвайки такова невежество,
което е отвъд ничие знание.
Не знам по кой път
Влязох в тази запазена земя,
Не знам къде съм, но няма да го крия,
че в този момент умът ми е беден,
оставяйки света тъп и блед,
вкуси такова невежество,
което е отвъд ничие знание.
Истинското знание е прегърнало
целият свят, създаден от Всевишния.
Така сам, в тишина,
Видях го и пленен,
стана като неразумно бебе,
докосвайки се до такова тайнство,
което е отвъд ничие знание.
Бях толкова напълно погълнат
какво е на върха на отчуждението
всяко чувство е вцепенено,
всяко чувство е изчезнало
когато разбрах
непонятно - такова
което е отвъд ничие знание.
Този поклонник, по Божията воля,
освободи се от себе си
и всичко, което беше научил досега
ще се превърне в прах и пепел.
ще се увеличи толкова много, че ще намалее
изведнъж, от незнание,
което е отвъд ничие знание.
Колкото повече научава, вцепенен,
умът, толкова по-малко разбира
този пламък, който доведе Моисей,
светлината, която свети в полунощ,
но този, който все още го познава,
ще вкуси такова невежество,
което е отвъд ничие знание.
Това неизвестно знание -
- такава сила има,
че мъдреците в своите усилия
да го разберат - няма да успеят,
за техните знания няма да могат
постигне такова невежество
което е отвъд ничие знание.
Върхът му е недостъпен,
и няма наука, която да е овладяла
чрез това висше познание изцяло
или да успее да го надмине.
Но той преодоля себе си,
ще вкуси такова невежество,
ставайки над всичко земно.
И ако искате отговор -
- какво крие най-висшата тайна? -
Ще кажа: това е добро знание
представлява същността на Божественото.
Божията милост ни позволява
вкуси такова невежество.
което е отвъд ничие знание.
МЛАД ОВЧАР.
Младият овчар скърби в безгласна мъка.
Той се втурна, чужд на забавленията,
на своята овчарка с всяка мисъл,
Не е защото плаче напразно
дълбоко наранен от любовта му,
но затова страда жестоко,
това беше забравено от красивата овчарка.
И забравен от красивата овчарка,
той издържа това тежко мъчение,
чуждата земя приема укори,
и гърдите му са болни от страстна любов.
И овчарят казва: „О, аз нещастник!
В края на краищата тя сега се разболя от любовта ми!
Тя ме забрави завинаги
и копнея за тази страстна любов!“
И сега, измъчван от ежечасно мъчение,
един ден се покатери на едно дърво
и остана да виси за ръцете
и гърдите му са болни от страстна любов.
* * *
И без подкрепа, и с подкрепа
Живея в тъмнина, без светлина;
Намирам границата си във всичко.
За всички създания от плът
душата е забравила завинаги,
и се извиси над себе си,
и Бог беше с нея в този полет,
подкрепата, която я държеше.
И затова имам право да кажа,
че няма по-красиво нещо,
душата ми го видя в действителност -
и без подкрепа и с подкрепа!
Нека животът ми бъде обвит в мрак -
тогава съдбата на всички в земната долина,
Не тъгувам за тази съдба!
Любовта ми прави с мен
невиждано досега чудо:
понякога ослепявам, но знам -
душата е пълна с любов до
Живея в тъмнина, без светлина.
Тази сила на любовта ме води:
тя, живееща невидимо в мен,
Добро или зло е това, което ми правят -
превърнати с едно хранене
и превърна живота в себе си.
И в тази сладка отпадналост
Имам чувството, че горя в пламъци
и ранен без изцеление,
Намирам границата си във всичко.
Превод Л. Винарова .
От книгата Пилат Понтийски [Психоанализа на грешното убийство] автор Меняйлов Алексей Александрович От книгата Свети Йоан от Кръста автор Мережковски Дмитрий Сергеевич От книгата Ефесяни от Джон СтотА. Какво направи Бог С една дума, Той ни спаси. Стихове 5 и 8 казват едно и също нещо: по благодат сте били спасени. Някои коментатори дори предполагат, че стихове 4-10 могат да се считат за вид химн, прославящ славното спасение и sola gratia, който е два пъти прекъснат
От книгата Галатяни от Джон СтотА. Какво направи първо, когато Петър за първи път дойде в Антиохия, той яде с езическите християни. Несвършеният вид на глагола показва, че това е бил неговият обичай. „Той... яде [т.е. тоест, това му беше познато] заедно с езичниците.” Той преодолява предишната си еврейска скрупулозност. Той не е
От книгата Неизтънчен мъдър от Wei Wu WeiА. Какво направи той Стих 11: „Павел „лично се изправи“ срещу Петър. Павел направил това, защото Петър бил „укорен“. Това означаваше, че Петър се е държал некоректно. В допълнение, Павел изобличава Петър „пред всички“ (ст. 14), публично, Павел не е спрян от уважение към Петър. Той
От книгата Малката трилогия автор Булгаков Сергей Николаевич От книгата Обяснителна Библия. Том 1 автор Александър ЛопухинЕКСКУРЗИЯ II. NE. ЙОАН КРЪСТИТЕЛ И СВ. ЙОАН БОГОСЛОВ Св.Йоан Богослов бил ученик на Св. Йоан Кръстител. Именно в Евангелието на Йоан апостолът-самоочевидец разказва как двама от учениците на Йоан стоят с Предтечата. Според обичая на евангелиста само един се казва Андрей,
От книгата Обяснителната Библия. Том 10 автор Александър Лопухин21. Вземи за себе си цялата храна, която хората ядат, и я събери за себе си; и ще бъде храна за вас и за тях. 22. И Ной направи всичко: както (Господ) Бог му заповяда, така и той направи „И Ной направи всичко... така направи...“ С тези думи се дава най-добрата похвала на Ной, както става ясно Апостол Павел,
От книгата Богословски енциклопедичен речник от Елуел Уолтър8. И Авимелех стана рано сутринта, повика всичките си слуги и изговори всички тези думи в ушите им; и тези хора (всички) бяха много уплашени. 9. И Авимелех повика Авраам и му каза: „Какво ни направи?“ С какво ти съгреших, че навлече голям грях върху мен и царството ми?
От книгата Жития на новомъчениците и изповедниците на руския 20-ти век автор автор неизвестен39. Тогава те отново се опитаха да Го хванат; но Той се измъкна от ръцете им, 40. и отиде отново отвъд Йордан, на мястото, където Йоан първо беше кръстил, и остана там. 41. Мнозина дойдоха при Него и казаха, че Йоан не е извършил никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за Него, беше истина. 42. И много там
От книгата Публична тайна от Wei Wu WeiЙоан от Кръста, 15421591. Един от основните учители на християнския съзерцателен мистичен живот и основател на Ордена на босите кармелити. Истинско име Хуан де Йепеси Алварес. Роден в Стара Кастилия (Испания), в семейство, макар и бедно, на което принадлежи
От книгата Пълен годишен кръг от кратки учения. Том III (юли–септември) автор Дяченко Григорий Михайлович13 (26) февруари свещеномъченик Йоан (Калабухов) и изповедник Йоан (Летников) Съставител: свещеник Максим Максимов Свещеномъченик Йоан е роден на 13 ноември 1873 г. в село Толобино, Серпуховски район, Московска губерния, в семейството на свещеник Лука Калабухов От 1900 г. Иван
От книгата От смъртта към живота. Как да преодолеем страха от смъртта автор Данилова Анна АлександровнаII. Кой го направи? "Какво каза?" "Кои са те?" "Кой пише всичко това?" Е, кой чете всичко това? Кой е там, за да направи нещо или да изглежда, че прави нещо? Е, добре, какъв въпрос! Наистина, кой?! Никой, разбира се, кой би могъл да бъде там? Това е очевидно, аксиоматично,
От книгата на автораУрок 3. Свети великомъченик Йоан Воин (Християнинът може да намери най-надеждната утеха в скърбите в подножието на Христовия кръст) I. От живота на Св. Великомъченик Йоан Воин, сега прославен, известно е, че той, след като сам е преживял много скърби, е посветил целия си живот на
От книгата на автораУрок 4. Издигане на Честните и Животворящ КръстГоспод (Силата на Христовия кръст) I. Голям празникИздигането на Честния и Животворящ Кръст Господен се извършва днес в памет на две събития: първо, в памет на откриването на Кръста Господен и второ - в
От книгата на автораНе съм направил нищо, защо трябва да правя това? Защо хората се чувстват толкова уплашени и трудни в извънредни ситуации? Защото в един момент техният обичаен, утвърден живот, който е бил под някакъв контрол, рухва, защото живеем с основната илюзия, че по принцип светът работи
Йоан Кръстител, известен още като Йоан Кръстител, е уважаван от християните като предшественик. В православието е на второ място по значение след Света Богородица. В името на Йоан са осветени много храмове в Русия и по света. Мюсюлманите, мандеите и бахаите наричат пророка Яхя, арабските християни - Юхан. как историческа личностсе появява в Еврейските древности на Йосиф Флавий.
На иконите той е изобразен със следните атрибути: отсечена глава (втората на снимката), свитък в ръцете, купа, тънък кръст от тръстика. Светецът е облечен в широки дрехи от рошава вълна, препасан с широк кожен пояс, по-рядко с тъкан хитон или химатий. В рисунките тези знаци се допълват от пчелна пита, агне, овчарска кука и показалец на дясната ръка, обърнат към небето. Статуите на Кръстителя са популярни сред католиците.
Детство и младост
Теолозите черпят факти от биографията на Йоан Кръстител от четирите канонични евангелия, апокрифите и агиографията. Евангелист Лука разказва за детството на Йоан.
Йоан е роден в семейството на първосвещеника Захария и праведната Елисавета, далечна роднина на бъдещата Богородица. Предстоящото раждане на дете на безплодна възрастна двойка беше предсказано от Архангел Гавраил, който посети бъдещия баща в храма, и Гавриил заповяда да даде на момчето име, необичайно за семейството. Захария не повярва на пратеника, за което лиши Захария от дар слово. Немото на свещеника продължи до раждането на детето.
Детето започнало да пророкува още в утробата на майката. Когато Мария дойде да посети Елизабет, бебето започна да бие и Елизабет почувства благодат. Тоест Йоан се зарадва на срещата с Месията още преди околните да забележат бременността на девицата. На мястото на селската къща на Захария, където се срещнаха бъдещите майки, е построена църквата на Посещението.
В Ейн Карем, предградие на Йерусалим, където е роден пророкът, е построен манастир на францисканския орден („Свети Йоан в планините“). Нямият Захария писмено потвърди желанието си да даде на сина си името Йоан, посочено от ангела, след което той отново проговори.
Според Светото писание Предтечата е роден шест месеца по-рано от Спасителя. Въз основа на тази информация е изчислена датата на празнуване на Рождеството на Йоан Кръстител - 24 юни според Юлианския календар в Православието. Празникът е известен като Иван Купала. От гледна точка на соларната символика: Рождество Христово се празнува след зимното слънцестоене, когато денят става по-дълъг, а Йоаново - след лятото, когато денят се скъсява.
За да спаси детето от ръцете на слугите на цар Ирод, които изтребиха децата, майката напусна града с него в пустинята, където Йоан живя до зряла възраст, подготвяйки се за бъдеща служба. Смята се, че тайното място е било манастир на есеите, тайна еврейска секта. Първосвещеникът Захария е убит от войниците на Ирод на работното си място.
християнска служба
В пустинята Бог говори на младия Йоан, след което Йоан отиде да проповядва; началото на пътуването се счита за 28 или 29. Пророкът бил аскет, облечен в рошава туника от камилска козина, препасан с колан от сурова кожа, ял мед от диви пчели и скакалци и не пил вино. В своите проповеди той призовава грешниците да се страхуват от Божия гняв и да се покаят. Той упреква садукеите и фарисеите в лицемерие и гордост.
Пророкът призова воините да бъдат доволни от заплатите си и да не обиждат цивилните; бирници - не изискват нищо от населението извън изискваното от закона; богатите да споделят храна и дрехи с бедните. Йоан определи ритуалното къпане в потоците на река Йордан, наречено кръщение, като символ на покаяние и пречистване. Около Кръстителя се събра кръг от последователи. Учениците на Йоан подражават на аскетизма на своя учител и приемат, че Йоан е пророкуваният Спасител.
Когато делегация от духовници пристигна от Йерусалим, за да провери тази версия, Йоан я отрече. Той нарича себе си гласът на отшелника, призоваващ хората към обновление. Той предсказа скорошното пристигане на Месията, но беше изненадан, когато срещна Исус, който дойде да се кръсти, тъй като се смяташе за недостоен дори да завърже ремъците на обувките на Спасителя.
Исус настоя да прави това, което Бог беше наредил, и беше кръстен в Йордан. При извършване на ритуала Кръстителят положил дясна ръкана върха на главата на Христос, във връзка с което по-късно особено почитана е дясната ръка на светеца. Кръщението беше придружено от чудеса, които разкриха на хората месианството на Исус: гълъб долетя от небето и прозвуча глас, който нарече Исус възлюбения син и го благослови.
След знамението първите двама апостоли, които преди това са били сред учениците на Йоан Кръстител, се присъединяват към Спасителя. Докато Исус медитира в пустинята, Йоан е арестуван. Свети Йоан в православието се счита за най-важният молитвеник за всички християни.
Акатистът към Предтечата се чете, за да разбере греховете и причините за тях, да привлече невярващите в Църквата и да помогне на затворниците. Автор древна молитвасравни Предтечата с утринна звезда, засенчваща блясъка на други звезди, която предвещава утрото на слънчев ден.
Смърт
Пророк Йоан остро изобличава престъпленията на владетелите, като ги призовава към покаяние. По-специално, той публично осъди неморалното поведение на тетрарха на Галилея Ирод Антипа, който беше женен за Иродиада, негова племенница. Антипа залови красивата Иродиада от неговия полубрат Ирод Филип. Джон се появи в двореца на тиранина и точно пред гостите в банкетната зала го обвини в грубо нарушениееврейски закони.
Тетрархът не се разкая, а напротив, арестува пророка и го хвърли в затвора. Какво да правим с него по-нататък остава неясно: екзекуцията на толкова добре познат човек сред хората може да предизвика безпокойство сред населението на Галилея. Но обвинителната реч разгневи жената на Ирод. Обруганата публично жена потърси отмъщение, което взе с помощта на дъщеря си Саломе.
На фестивала в чест на рождения ден на Ирод Антипа Саломе танцува толкова красиво, че Ирод обеща на момичето пред гостите, че ще изпълни всяко от нейните желания. Подтикната от майка си, Саломе поиска главата на Йоан като подарък. Скуайерът, който бил изпратен в затвора, отрязал главата на пророка и поднесъл на момичето зловещ подарък върху сребърен поднос. Саломе даде главата на Иродиада, а слугите предадоха тялото на учениците на Кръстителя.
В памет на тези събития се чества денят на Отсичането главата на Йоан Кръстител. IN православна църкваТова е ден на строг пост. IN народна традицияОбезглавяването е придобило редица обичаи и суеверия: забранено е да се работи с остри предмети, да се ядат кръгли зеленчуци и плодове, да се реже хляб. Учениците погребали обезглавеното тяло на Йоан Кръстител в Севаст, близо до гроба на пророк Елисей, но след това с тялото на светеца започнали да се случват чудеса.
Около 362 г. езичниците отворили и разрушили погребението, като изгорили костите и разпръснали пепелта. Християните обаче успяват да спасят част от мощите. През 10 век Теодор Дафнопат казал на християните, че апостол Лука искал да пренесе тялото му в Антиохия, но севастианците позволили да бъде отнета само дясната ръка на светеца. По-късно нетленната ръка на Йоан Кръстител се премества в Константинопол, в чест на което е установен съответен празник, който сега не е популярен.
Иродиада скрила главата на пророка в покоите на двореца, но една прислужница откраднала реликвата и я заровила в глинен съд на склона на Елеонската планина. Няколко години по-късно, докато копаят ров, слугите на благородника Инокентий намират каната и идентифицират реликвата. Това събитие се празнува от енориашите на Руската православна църква на 24 февруари, стар стил. Преди смъртта си Инокентий скрил добре светинята.
През годините, когато император Константин Велики царувал в Йерусалим, двама поклонници случайно намерили главата, но мързеливите хора наредили на свой спътник да пренесе реликвата. Един спътник (грънчар по професия) напуснал монасите и станал пазител на светинята. След смъртта му каната с чудотворната глава преминала на сестрата на пазителя. По-късно реликвата отишла при ариански свещеник, който скрил капитула в пещера близо до Емеса.
През 452 г. Йоан се явил насън на архимандрита на близкия манастир и посочил мястото, където била скрита главата. Реликвата е намерена и пренесена в Константинопол. Второто Намиране на главата се празнува едновременно с първото. По време на вълненията в Константинопол светинята била изпратена за съхранение в град Емеса, а след това скрита в Комана по време на иконоборческите гонения.
Посолството на император Михаил III през 850 г., ръководено от прозренията на патриарх Игнатий, намира главата на светеца в Комана. Това е третото Насвещение, което Руската православна църква чества на 25 май според Юлианския календар. Всеки празник има свой собствен канон - редът и списъкът на молитвите, четени по време на тържествената служба от свещениците.
По-нататъшната история на реликвата не е точно известна и сега дванадесет църкви се борят за титлата собственик на автентичната глава на Йоан Кръстител. също в християнски святима седем челюсти (в допълнение към главите), единадесет показалеца, девет ръце и четири рамене. Всички тези реликви се считат за автентични и извършват чудотворни изцеления.
памет
- 1663 – поемата на Йост ван ден Вондел „Йоан Кръстител“
- 1770 г. – построен е броненосецът на руския императорски флот „Чесма“, който носи второто име „Йоан Кръстител“
- 1864 г. – поема „Иродиада“ от Стефан Маларме
- 1877 – разказ „Иродиада“
- 1891 – пиеса „Саломе“
православни празници
- 23 септември (6 октомври) - Зачатие на Йоан Кръстител
- 24 юни (7 юли) - Рождество на Йоан Кръстител
- 29 август (11 септември) - Отсичане главата на Йоан Кръстител
- 7 (20 януари) - Катедралата на Йоан Кръстител
- 24 февруари (8 март) в високосна година, 24 февруари (9 март) през невисокосни години - първото и второто намиране на главата на Йоан Кръстител
- 25 май (7 юни) – трето намиране на главата на Йоан Кръстител
- 12 (25 октомври) - Прехвърляне на ръката на Йоан Кръстител
През 1542 г., четири години преди смъртта на Лутер и три години преди началото на Трентския събор, във Фонтиверос, малко кастилско селце, се ражда Хуан де Йепес, чийто живот и работа стават, така да се каже, жив отговор - не единственият, но, разбира се, един от най-дълбоките и решаващи - които Бог благоволи да даде на хората от онова смутно време - втората половина на 16 век. Наричан е „мистичният учител“ и ни е оставил най-възвишените образци на мистична поезия в испанската литература.
Говорихме за „дълбок“ отговор и наистина, четейки биографията на този светец и неговите творби, е трудно да забележите, че Църквата на неговото време е била обхваната от кризата на протестантството и кризи от друг вид; в неговите писания не се споменава фактът, че по това време във Франция се водят най-жестоките религиозни войни, че европейците завладяват Новия свят с огън и меч, че инквизицията бушува в Испания; те почти не отразяват ожесточените дебати на събора и след него за реформата на духовенството и манастирите - всичко, което разтревожи до сълзи Тереза Авилска, която беше почти тридесет години по-възрастна от него и го избра за свой пръв сътрудник в реформата на стар кармелитски орден.
Хуан де Йепес, който по-късно приема прозвището „де ла Крус“ (Йоан от Кръста), изглежда живее в друг свят: той се озовава в ежедневието, особено в живота на бедните хора (харесва му да работи като чирак с зидари, които строят и ремонтират малки манастири, където той живее); той се оказа в живота на своя монашески орден, в който почти винаги заемаше длъжността абат и отговаряше за образованието; той намери себе си преди всичко в въпроса за духовното ръководство на онези, които се обърнаха към него, молейки го да им помогне да се обърнат и да обичат Бога с цялото си сърце; но той е живял в друг свят, ако говорим за онези важни събития, един от основните героикоито бихме очаквали да го видим.
Нека веднага се опитаме да предложим някакъв ключ към неговата личност и към цялата му дейност, базирайки се на Светото писание (а това е много по-значима и ценна отправна точка, отколкото изглежда на пръв поглед).
Всеки християнин знае, че Библията разказва историята на спасението. С други думи, за историята на щастливата любов, водена от която. Бог създаде човека по Свой образ; историята на милостивата любов, с която Бог снизходи към Своето паднало творение, възстановявайки завет с него (първо с няколко от Неговите приятели: Авраам, патриарсите, Мойсей и след това с всички хора); за историята на идването на Самия Божи Син като Спасител на цялото човечество, което постепенно трябва да стане Негова Невеста – Църквата, родена от водата, изтичаща от страната на Исус, прободен на Кръста, Църквата, чиято цел е постоянно да се утвърждава в брачна любов към Исус.
Следователно цялата свещена история е пропита със символиката на съпружеската любов, по-реална от самата реалност, и затова в християнството любовта на мъжа и жената става Тайнство, тоест действащ знак, въплътен символ на другия, по-голяма любов.
Брачната любов на Христос към всяко създание е реалност. Всяка друга любов е само намек, знак.
Християнската вяра говори за това: „Бог е любов и който пребъдва в любовта, пребъдва в Бога и Бог в него“.
Какво намираме в много библейски книги? Историята на връзката на създанията с Бога – история, белязана от всички събития човешки живот: раждане и смърт, успехи и неуспехи, мир и война, страдание и радости, грехове и изкупление, създаване и разрушение, успехи и поражения. В Библията има всичко и нейните главни герои са голямо разнообразие от хора: царе и пророци, воини и мъдреци, богати и бедни, светци и грешници, необикновени и обикновени хора.
Но сред всички книги на Светото писание има една специална, единствена по рода си, която е като неговото сърце: в нея е обяснението и животворният източник на всички останали книги, всички други събития – това е Песента на песни.
Но ако вземем тази книга и я прочетем внимателно, какво ще открием в нея? Дълга, красива поема за любовта: може да е истинска история за любовта на двама млади хора, може да е символична поема за безкрайната любов на Яхве към неговия избран народ, може да е пророчество за въплъщението на Сина на Бог, идващ да ни предложи дара на Себе Си, Твоето Тяло в Евхаристията.
Както и да е, Песен на песните е включена в нашата Библия и я осветлява всичко: както Старата, така и Нов завет, хвърля светлина върху цялата Библия и в нейната красота всяка трагедия намира своето разрешение.
Нещо подобно – много по-„подобно“, отколкото изглежда на пръв поглед – Бог изисква от Хуан де ла Круз в този ключов, наистина уникален момент в историята на Църквата: Той изисква от него да продължи и преосмисли Песента на песните. Въпреки това, за да може той да прочете Библията по нов начин, Бог го принуди да изживее това стихотворение в своя уникален житейски опит, който беше история за любов, която имитира и участва в любовта на Исус Разпнатия.
Като казахме това, вече казахме всичко съществено. Можем само да преминем към историята на живота на Хуан де ла Крус. Обикновено неговите биографи не обръщат достатъчно внимание на знака, който е бил присъщ на самото раждане на великия мистик.
Когато Данте решава да напише вечна поема с универсално значение, той прави смел избор. Според обичаите от онова време той трябваше да напише това стихотворение на латински, който по онова време се смяташе за език „вечен и непреходен“. Той обаче реши да се заеме с голяма задача - да разкаже всичко, което знае за живота на народен език, като обясни избора си по следния начин:
„Моят скъп роден език беше един от елементите на съюза на моите родители, които го говореха, както огънят нагрява желязото за ковача, който след това кове нож от него, така и моят роден език е замесен в моето раждане; съпричина на моето битие” (Пир. 1, 13).
Нещо подобно трябва да кажем и за езика на любовната поезия – също единствен по рода си – който ще стане език на скромен, смирен, домашен монах, достигнал крайната степен на умъртвяване. Така Песента на песните, която Хуан де ла Круз продължава по време на Църквата, започва в неговия майчин дом.
„По майчина линия“, защото баща му е лишен от правото да даде дом на децата си.
Гонсало де Йепес, бащата на Хуан, произхожда от знатно толедско семейство. Занимавал се с търговия с коприна, която по онова време била много печеливш бизнес. Докато пътува по работа, той се запознава с млада красива тъкачка Каталина Алварес - тя остава сираче и много бедна. Той се влюбва в нея и се жени за нея против волята на богатите си родители, които го лишават от наследство. Така Гонсало също стана толкова беден, че младата му жена трябваше да го настани в скромния си дом и да го научи на занаят.
Родиха се три деца: невероятна любов и мир царуваха в къщата, но бедността граничеше с бедност.
Малко след раждането на Хуан баща му се разболява сериозно и в рамките на две години след заболяването последните спестявания на семейството са изчерпани.
Когато Катрин останала вдовица с три деца, тя дори нямала с какво да ги храни. Пеша, носейки две деца със себе си и носейки Хуан на ръце, просейки, тя стигна до Толедо пеша, за да помоли богатите роднини на съпруга си за помощ, но не получи нищо. Нещастното семейство продължава да бъде бедно и впоследствие се скита, опитвайки се да се премести в по-големите градове, където е по-лесно да получи помощ.
Франсис - най-голямото от децата на Катрин - вече беше пораснал и започна да помага на семейството, вторият й син Луис почина, неспособен да понесе трудностите, а Хуан беше изпратен в колеж за сираци, където започна да учи и в същото време прекарва време в болница за сифилитици в Медина дел Кампо.
В крайна сметка нещата за нещастното семейство се подобриха и те веднага започнаха да помагат на още по-бедните: взеха изоставено дете в къщата и го гледаха до смъртта му.
Нашата история непременно е кратка и непълна, но трябва поне да се опитаме да усетим необикновената атмосфера, която вдъхна малкият Хуан: атмосфера, пропита с любов и страдание, вътрешно богатствои външната бедност, но не любовта, която трудно съжителства със страданието и бедността, а богатата любов - любовта на баща, приел бедността заради любовта и на свой ред обогатен от бедността и любовта на майката - и за техните деца богатство и бедност, любов и страдание завинаги ще останат мистериозно свързани.
И това важи не само за Хуан, но и за Франсис, по-големият брат, когото Хуан обичаше повече „от всеки друг на земята“ през целия си живот и който също стана светец (макар и по-малко известен) и почина в дълбока старост, на седемдесет и седем години, придобил слава на мъж на свят живот и чудотворец.
През детството и младостта си Хуан вече притежаваше всички човешки и духовни наклонности, които бяха достатъчни, за да изпълни специалното призвание, което Бог беше подготвил за него.
Изключителният литературен критик Дамасо Алонсо, коментирайки стиховете на Хуан де ла Крус, си задава въпроса дали би могъл да притежава такъв образен език и такава фина чувствителност, ако в младостта си не беше поразен поне няколко пъти от „един чифт красиви момински очи.” Тук имаме пред себе си опит да различим в неговата мистична екзалтация отговора на земните преживявания. Но може би критикът е забравил, че в историята на Хуан де ла Крус очарованието на любящите очи, изискващи реципрочна любов, е именно историята на раждането на собственото му семейство - нещо от Песен на песните се повтаря в младостта му и става част от неговия „роден език“.
Когато Хуан навърши 21 години, цялото преживяване на любовта, бедността и мъдростта, което бе попил, беше въплътено в призванието му да стане кармелитски монах: да се съсредоточи върху съзерцанието на Бог, върху молитвата и умъртвяването, като впери погледа си в Дева Мария от Кармил - най-нежният пример за майчина любов - чрез която се дава цялата благодат.
В образованието, което получава в манастира, най-голямо влияние върху целия му живот несъмнено има инструкцията от класическия наръчник за духовен живот на ордена, който гласи: „Ако искаш да намериш убежище в любовта и да достигнеш целта на своя път, пий от извора на съзерцанието .., трябва да избягвате не само това, което е забранено, но и всичко, което ви пречи да обичате още по-страстно."
И така, за Хуан започват годините на монашеството, изучавайки философия и теология в известния университет в Саламанка. Преподаването беше радост за него, той беше надарен с остър ум и твърда логика, а молитвата и аскетизмът му помогнаха да се подобри в умствения и физическия живот (той избра малка тъмна килия за себе си само защото хорът се виждаше от единствения прозорец , и прекарва там дълги часове, дълбоко в съзерцание на скинията).
Прекалено натовареният университетски живот обаче трудно можеше да се съвмести с мистичното преживяване на любовта и кръста, които по Божията воля белязаха раждането на Хуан и които той вече не можеше да откаже.
Малко преди да приеме ръкополагането си, той стига до решението, че неговото призвание е по-скоро пълно уединение и съзерцание, и ще промени реда, но точно тогава среща Тереза Авилска. Годината беше 1567.
Кармелитската монахиня, надарена с необикновен чар, беше с тридесет години по-възрастна от него. Зад гърба й беше дълго, болезнено търсене на призвание. Но душата й се успокои, след като преди няколко години започна да реформира кармелитските манастири, като се стреми да ги превърне в малък „рай на земята“, където живее „общност от добри хора“, тоест хора, които си помагат вече на тази земя." да видим Бог" с чистите очи на вярата, благодарение на огъня на взаимната любов, издигащ се до самото сърце на Бог. Стремейки се да ги направим манастири, които да поемат върху себе си отговорността да бъдат и останат „в сърцето на Църквата и света“, манастири, където се молят, където страдат, където се борят, където обичат за всички и вместо всички .
Тереза иска нейната реформа да включва мъжкия клон на ордена, освен това тя вярва, че този въпрос е по-важен от реформата на женския клон, защото мъжете могат да свържат съзерцанието (разтварянето на личността в любовта и кръста) и мисия, готовност по воля Христос да отиде там, където Църквата има най-голяма нужда от помощ и подкрепа.
Хуан се съгласи да стане неин спътник и да сподели нейната съдба: той се върна в Саламанка, за да завърши обучението си и да бъде ръкоположен за свещеник, докато Тереза междувременно започна да търси малък манастир за първите реформирани кармелити.
Именно тя лично скрои и уши за Хуан де ла Круз бедна монашеска дреха от груба вълна.
В Дървел започна нов живот. Беше толкова изгубено село, че Тереза трябваше да прекара цял ден в търсенето му за първи път.
Една стара сграда беше пригодена за манастир: на тавана, където човек можеше да стои само с наведена глава, беше построен певец, в коридора беше построен параклис, а в ъглите на певниците имаше две килии, толкова ниски че главата докосна тавана. Малката кухня, разделена на две, служеше и за трапезария. Навсякъде по стените висяха дървени кръстове и хартиени картини.
Отец Хуан постави голям кръст на площадката пред манастира, който се виждаше отдалече за всеки, който се насочи към тях. В новия манастир "отшелниците" водят необичайно суров живот, но всичко това е пропито с дълбока, интимна нежност, подхранвана от дълги молитви, толкова съсредоточени, че понякога монасите дори не забелязват, че се молят; от манастира отивали да проповядват на селяни от съседните села, лишени от всякаква духовна храна, и да ги изповядват.
Когато Тереза ги посети за първи път, тя беше дълбоко трогната и по думите й малкият манастир й се стори „прагът на Витлеем“.
Хуан – този път по свой свободен избор – отново пресъздава около себе си атмосферата на своето детство, където любовта е съчетана със свободно избрано страдание и бедност. И монашеският му живот беше толкова в хармония с детството му, че за известно време Хуан покани роднините си да живеят с тях: докато братята проповядваха, майка му Каталина приготвяше скромна храна за общността, брат Франсис почистваше стаите и леглата, а брат му съпругата Ана пере.
Така се ражда Кармил, който замисля и желае да създаде Св. Тереза, а опитът от живота в монашеската общност е толкова богат и дълбок за братята, че те завинаги остават верни на избрания от тях път.
Сега не можем да се спрем на всички обрати на тази история, която скоро стана сложна и трагична (в онези дни монасите, които искаха реформи, често срещаха недоволство и съпротива от онези, които вярваха, че реформа не е необходима, както често се случва в Църквата ; и братята реформатори също толкова често не проявяваха достатъчно търпение). Нека стигнем до същината на нашата история.
Наближаваше краят на 1577 г. Почти пет години Хуан де ла Круз живее в Авила. Св. Тереза, която против волята си беше назначена за игуменка на голям женски кармелитски нереформиран манастир (същият манастир, от който някога се беше оттеглила), повика Хуан де ла Круз при себе си, за да го направи свой помощник по въпроса за духовното превъзпитание . Те работиха заедно и проблемният манастир, дом на повече от 130 сестри, постепенно се превърна в това, което трябваше да бъде: място за молитва и любов. Но поради присъствието на двама велики реформатори, той се превърна и в място, където назряваше недоволството на хората, смятайки ги за неудържими и непокорни авантюристи.
По това време йерархията на църковните власти беше неуредена и противоречива: имаше нунций, който действаше от името на папата, но имаше и представител на генерала на ордена, чиято власт беше призната и от Светия престол, освен това имаше съветници и представители на крал Филип II, които също действаха според римските обичаи и правомощия, получени от Рим. В един момент вече не беше възможно да се разбере кой трябва да командва и кой да се подчинява и как да го направим.
Както и да е, представителят на генерала на ордена, който беше твърде прибързано подчинен от нетърпеливите си подчинени, даде заповед Хуан де ла Круз да бъде заловен и хвърлен в затвора.
В онези времена животът на Църквата е бил организиран по същия начин, както животът на царството, а в манастирите е имало и затворническа килия за непокорните братя.
Братята му обаче се отнасяха с Хуан с необичайна жестокост: след като го вързаха и го подложиха на всякакви унижения, като Христос, взет под стража, те го отведоха в Толедо, където на брега на Тежу се издигаше голям манастир. Хвърлиха го в едно малко кътче, издълбано в стената, което понякога служеше за клозет и където слънчевата светлина почти не проникваше само през тесен процеп, широк три пръста, се виждаше съседната стая, и то само при обяд Хуан успя да прочете бревиара си - единственото нещо, което Те оставиха за него.
Там той прекарал почти девет месеца на хляб и вода (понякога му давали сардина или половин сардина), носел само дрехи, които изгнили по тялото му и които дори не можел да изпере. Всеки петък той бил бит по раменете с камшик в главната трапезария толкова силно, че белезите от ударите не зараснали дори много години по-късно. Тогава той беше обсипан с упреци: казаха му, че се бори за реформи само защото се стреми към власт и иска да бъде почитан като светец. Той беше измъчван от въшки и изгаряше от треска.
Света Тереза, която знаеше за случващото се, написа ужасни думи на крал Филип II:
„Обутите (т.е. нереформираните кармелити) изглежда не се страхуват нито от закона, нито от Бог.
Угнетява ме мисълта, че нашите бащи са в ръцете на тези хора... Бих предпочел те да са сред маврите, които, може би, биха били по-милостиви към тях...“.
Но тогава се случи чудо: дълбоко личното призвание на Хуан де ла Круз беше разкрито. Бог му повери жив коментар върху Песен на песните в съвременната Църква. В ужасния мрак, обгърнал го в дълбоката нощ на затвора, от сърцето на Хуан де ла Круз се раждат горещи, изпълнени със светлина стихове за любовта.
Използват библейски образи, но по стил и форма принадлежат към тогавашната поезия.
Той ги композира в ума си и създава необичайно богат свят на образи, символи, чувства: свят, в който красотата се явява като вик на душата, търсеща Христос, както Невястата търси своя Жених и се превръща в непобедимо привличане към Бога, в Христос търсейки Неговото творение.
Нощта - ужасна тъмнина в плен, стремяща се да погълне самата душа на бедния, изтощен и преследван монах (той получи фалшива новина, за да го убеди, че всичко е загубено и че делото, което е започнал, е загубено) - стана неизбежно състояние за да тръгне по пътя към света на Божието откровение, оставяйки след себе си всичко, което може да отвлече вниманието от това велико начинание.
Това е „голямата самота на всички неща“, дълбока тишина, в която човек може да чуе самите източници на водата на живота да тече, спускайки се от Бог към нас, и този поток е реалност – „дори и да е нощ наоколо. ” В тъмнината, „дори наоколо да е нощ“, човек все още знае, че жаждата за вода и земя е утолена, че бистрата вода никога няма да се замъгли и че в крайна сметка ще утоли жаждата на всяко творение, дори „ако нощ е."
Според Хуан де ла Крус именно образите на нощната светлина-задоволяване на глада в тяхната взаимосвързаност ни се разкриват в две големи мистерии: мистерията на Троицата, всеобхватния поток на живота и тайнството на Евхаристията.
Нощ е: нощта, когато всички спят, а затворникът се опитва да избяга, рискувайки да се счупи (както самият Хуан почти се счупи, падайки от прозорец върху скалистите брегове на Тежу); нощ, когато "никой не те вижда" и ти самият не виждаш никого, но в сърцето ти гори пътеводен огън, който те озарява по-добре от "слънчева светлина по пладне".
През тези ужасни месеци, в тъмнината на своя затвор, Хуан започва своето пътуване в библейския свят на Божието Откровение, сякаш Бог го е пренесъл там чрез силата на благодатта и го е направил един от главните герои на Библията.
Подобно на псалмиста, той се чувства като изгнаник, седнал на реките на Вавилон, където всеки изисква от него песни на радост, които той вече не може да пее.
„На реките, които съзерцавах във Вавилон, седях и плаках, и напоявах земята със сълзи, спомняйки си за теб, Сионе, моя родина, която толкова обичах.“
Хуан, скърбящ в изгнание, също си спомня родината си, но в старозаветните стихове му звучи вестта за възкресението на Христос:
"И бях наранен от любовта, която порази сърцето ми. Помолих любовта да ме убие, ако раните й са толкова дълбоки. Заповядах на огъня да ме погълне, знаейки как гори. В себе си умирах и само в Теб Отново и отново заради Теб умрях и заради Теб възкръснах, за да изгубя и да получа живот.
Нещастният затворник, призован да види светлото откровение, съчинява и романси, в които малко монотонната рима служи като доказателство за това колко трудно е паметта да нанизва един след друг стих, за да не ги забрави. Под формата на романс Хуан поставя началото на Евангелието на св. Йоан: „В началото беше Словото“, представяйки го под формата на изпълнен с любов диалог между Бог Отец и Сина и историята от евангелията за раждането на Исус.
Цялата евангелска история се явява като брачно тържество, организирано от Отца, който дава Своето творение на Сина, и като брачен дар на Сина, давайки тялото Си в жертва, за да го изкупи и върне на Отца. В центъра на това тържество е Мария (последните думи на романсите са за това): Мария, гледаща с удивление на нещо прекрасно и досега безпрецедентно: Бог, който е станал дете, плаче с човешки сълзи и човекът изпитва радостта на Бог в душата му.
Но най-доброто от стихотворенията на Хуан е известната Духовна песен, която самият той не се страхуваше да сравни с Песента на Соломон, признавайки, че я е написал вдъхновен от Светия Дух и самият той не може да я тълкува, толкова богати са нейните редове в „изобилна мистична мъдрост”: „Кой може да опише какво кара да чувстват любящите души, в които Той обитава? И кой може да изрази с думи това, което Той ги кара да чувстват? И желанията, които Той поставя? Разбира се, никой не може да направи това, дори самият човек, с когото се случва всичко това."
Хуан, по собствените му думи, стана един от онези хора, които „от изобилния Дух раздават скрити тайни“. Дори на психологическо ниво е трудно да се обясни как човек, затворен в затвора, доведен до последна степен на физическо изтощение, може да намери в себе си източника на толкова чиста, ясна, пламенна, изпълнена с живот поезия, толкова богата на цветове , звуци, спомени, желания, страдания, нетърпеливи стремежи .
Ето само няколко реда: -
„Всички бълнуват, говорейки за Твоите велики дарове, изпълнени с благодат, и те ме нараняват все повече и повече, оставяйки ме, избелял, с нещо, за което мърморят...“
- „О, извор кристално чист, да можех в твоите сребристи отблясъци изведнъж да видя желаните очи, чийто образ е дълбоко запечатан в душата ми!“
- „Любимият ми е като хълмове, пусти долини, обрасли с гъсти гори, пусти поляни, бълбукащи извори, най-нежното шумолене на ветреца... Отпочинала нощ, когато се превръща в светлината на зората, приглушена музика, звучаща в пустинята, ястие, което укрепва и събужда любовта.
- „Ако вече не ме чуваш, ако не можеш нито да ме видиш, нито да ме намериш, кажи, че съм се изгубил, че съм се влюбил и, лутайки се, исках да се унищожа и бях победен.“
Това е песента на една влюбена душа, която буквално продължава и подхваща - в новозаветните и църковните образи - Песента на песните, и също така съдържа ехо от многобройни коментари, които отците на Църквата са посветили на тази блестяща и мистериозна книга.
Когато девет месеца по-късно, в навечерието на празника Възнесение Господне, Хуан де ла Круз успява да избяга от затвора през нощта, рискувайки да умре на скалистите брегове на Тежу, той намира убежище в кармелитския манастирв Толедо (нека припомним, че в съзерцателните манастири Църквата пази живия, почтен образ на Невястата Христова), а след това в манастира Беаса.
Когато влезе в приемната, монахините бяха изумени от вида му. Те казаха: „Изглеждаше като мъртвец - кожа и кости, и беше толкова изтощен, че едва можеше да говори, беше изтощен и блед, като труп. Няколко дни прекара в себе си и говореше изненадващо малко.“
За да го насърчи и да наруши потискащото мълчание, абатисата (на която Хуан по-късно посвети коментар на своята Духовна песен) нареди на двама млади послушници да изпеят няколко стиха от духовни песнопения.
Това беше тъжна мелодия, композирана от отшелник. Той съдържаше думите: „Който не е изпитвал скръб в тази долина на сълзите, никога не е вкусвал добро и никога не е вкусвал любовта, защото скръбта е облеклото на влюбените.“
А ето какво разказват две млади монахини за случилото се:
„Мъката му беше толкова голяма, че обилни сълзи потекоха от очите му и потекоха по лицето му... С едната си ръка се подпря на решетката, а с другата направи знак да спре да пее.“
Но това, което ги порази най-много, беше защо Хуан плачеше. Той им каза, че „скърби, че Бог не му е изпратил достатъчно страдание, за да може наистина да вкуси любовта на Бог“.
Много години по-късно, когато същата абатиса му напомни за времето, прекарано в затвора, Хуан, тихо поклащайки глава, й каза: „Анна, дъще моя, нито един от тези благодатни дарове, които Бог ми изпрати там, не може да бъде платен само с лишаване от свобода („carcelilla“), дори за много години.“
А това „само” означава, че малкият, задушаващ затвор в съзнанието и спомените му се е превърнал в нещо дребно и незначително в сравнение с чудото, което се е случило там!
Нямаме възможност да говорим подробно за всички събития, белязали живота на Хуан де ла Крус.
След затвора в Толедо му оставаха само четиринадесет години живот и през цялото това време той беше игумен на много манастири и се радваше на всеобща любов и уважение, въпреки че винаги беше държан на заден план. Неговото духовно напътствие се търсеше предимно от онези, които го молеха да насочи пътя им към Бога.
Всички, които го обичаха, свидетелстват за това, което ни се струва почти невъзможно: от една страна, Хуан понесе бремето на кръста с цялата му тежест (кръстът като аскетизъм, умъртвяване, стриктно спазване на правилата, строги изисквания към себе си и към другите ), от друга страна От друга страна, в негово присъствие ярко и ясно се усещаше атмосферата на възкресението – нежност, кротост, разбиране, умение да направи и най-трудния и горчив път привлекателен и желан.
„Влюбената душа“, пише Хуан, „е душа, която е нежна, мека, смирена и търпелива.“
Това е мистериозната връзка на едно незначително творение с Създателя на Вселената, но в изследванията, посветени на житейския опит и делата на този светец, не се обръща достатъчно внимание и не се разбира добре, че не става дума за неговата „система“ , а за неговото дълбоко мистично преживяване преживяванията на пасхалната мистерия: тайната на Голгота (затвора), от която Словото е възкресено като вдъхновена, животворна поезия.
Хуан учи всички, че смъртта може да означава и живот, докато понякога животът е това, което всъщност е смъртта.
Хуан де ла Круз е известен с това, че едновременно е постигнал две висоти, външно противоположни една на друга: най-високата красота в поетичните му произведения и най-високата аскетична строгост в коментарите върху собствената му поезия. Това външно противоречие обаче може да бъде разбрано и правилно интерпретирано само чрез размисъл как тези два свята са се слели първо в детството му, а след това в началото и разцвета на неговата мъжественост.
Междувременно Хуан продължаваше да привлича души, които искаха да вкусят и преживеят неговото мистично преживяване - преживяването на възприемането на Църквата като Невястата на Христос.
Манастирите, основани от Тереза и живеещи според нейния дух и според нейната воля, естествено се стремят да имат Хуан де ла Крус за свой наставник. И заради тях той се съгласи, така да се каже, да разкрие едно необикновено и удивително мистично преживяване, от което се роди неговото духовно наставничество.
Тъй като най-близките му хора поискаха това, той посвети остатъка от живота си в опити да обясни и коментира своето поетично слово, използвайки цялото си знание, включително богословско, правейки всички възможни опити да даде богословски, философски, психологически анализ на неговите стихотворения (а Хуан беше надарен с необикновен логически ум), опитвайки се да обясни неизразимото.
Така той се съгласи - от любов към Невястата Христова - да обедня собствената си нетленна поезия, свеждайки я до идеи, принципи и заключения.
Казваме „обеднявам“, защото говорим за опити за омаловажаване на библейската и поетична сила на думите му, вдъхновени от Светия Дух, въпреки че от културно-историческа гледна точка трактатите му, разбира се, представляват интерес, тъй като са белязан с талант и интелектуална мощ.
Така Хуан съставя прочутите си аскетически трактати.
Продължавайки да коментира духовната песен, пропита със светлината на поезията, създадена в затвора, той, парадоксално, когато е на свобода, създава ново стихотворение, в което се връща към едно ужасно и завладяващо преживяване - към спомена за Нощта, когато е било необходимо да предприеме опасно бягство в търсене на любовта. Тази нова поетична творба също е коментирана, почти едновременно с първата, в два известни трактата: „Изкачването на планината Кармил“ и „Тъмната нощ“, които са две части от едно произведение.
Така коментарите са преплетени помежду си още при раждането си и е невъзможно нито да ги разделим, нито да дадем неоспоримо предимство на някой от тях: смъртта и възкресението се редуват в определен ритъм, но душата, влизаща в пасхалната мистерия, трябва едновременно да стане като живия Христос, разпнат и възкръснал, и това, което Той изисква от нея и запечатва в нея, намира своя постепенен израз и обяснение само в Любовта.
Така дори стилът на трактатите, написани от Хуан де ла Крус, изпълнен със странна, непонятна хармония, свидетелства за това, че в тях човек се докосва до неизразима тайна.
За Хуан де ла Круз това беше доста болезнена работа. Доколкото е възможно, той развива идеите си, но така и не успя да проникне в дълбините на собствената си поезия, собствените си образи и прозрения. Той затваря идеите си в рамките на твърди схеми, но никога не успява да ги представи изчерпателно и разбираемо. Той „обяснява“, като се опитва да въведе ясни разграничения, да следва всички мисли и накрая се оплита в тях. Понякога се впуска в твърде подробни обяснения и дълги отклонения, понякога е твърде кратък. Той коментира поезията в проза, като отбелязва, че желязната логика на прозата го принуждава дори да промени реда, в който първоначално е била излята поезията. Той пренаписва многократно коментарите, недоволен от тях и накрая внезапно ги прекратява.
Дори великият му последен трактат, трактат за поезията, наречен „Живият пламък на любовта“ - също преработен два пъти - в първото издание завършва внезапно в точката, в която Хуан се опитва да коментира красивия ред от стихотворението си, когато душата казва към Святия Дух: "Колко си нежен, привличаш ме към Себе Си!" И коментарът завършва почти неочаквано:
"... Светият Дух изпълва душата с благост и слава, като по този начин я привлича към Себе Си, потапяйки я в дълбините на Бог повече, отколкото може да се опише или почувства. Затова приключвам тук."
Във второто издание той трябваше да смекчи и коригира края: „Привличайки я към себе си повече, отколкото може да бъде изразено или усетено, потапяйки я в дълбините на Бога, на Когото е чест и слава. Амин.“
Необходимо е да се изясни: богословският коментар на Хуан де ла Круз върху собствените му поетични произведения се отличава с изключителна дълбочина и блясък, но фон Балтазар е прав, когато пише: „Всичко е красиво и вярно, но колко безнадеждно куца е интерпретацията, не в крак с визията!... Хуан Той е абсолютно прав, когато говори за своите доктринални писания като за неясен коментар на поезията си, по-нисък от нея.“
Може би думите, казани от самия Хуан де ла Круз, са подходящи тук за небесния Отец, Който, след като е изрекъл Словото Си, не би искал да продължи да бъде разпитван по-нататък:
„Ако в Моето Слово, тоест в Моя Син, съм ти казал цялата истина и ако нямам друго откровение за теб, как мога да ти отговоря или да разкрия нещо друго? Насочи погледа си само към Него: в Него говорих и Той ти разкри всичко, и в Него ще намериш дори повече, отколкото искаш и желаеш” (2S 22:5).
Светият Дух отново вдъхна в Хуан де ла Круз разкритото слово от Песента на песните, поставяйки ехо от него в сърцето му и неговата поезия. И като прави справедлива аналогия, Хуан смята, че след като е изрекъл думите на Любовта, няма нужда да пита или да добавя нещо.
Можем да мислим, че тук човекът вече е достигнал върха на своя духовен опит, но Библията ни учи, че никой човек, докато е жив, не може да каже, че е разбрал напълно тайната на Кръста и Възкресението: „Аз завършвам в моето плът, - каза св. Павел, - липсата на скърбите на Христос."
Така, както в началото на живота си, така и в разцвета му, и в края на дните си Хуан де ла Круз отново се оказва изправен пред мистерията на смъртта и възкресението, на която се е посветил.
Поради злонамерено недоразумение някои от неговите братя - този път не братята, които отхвърлиха реформата, а неговите собствени "боси" братя, които той отгледа, които обичаше като свои деца, които той беше горд да ги нарече " най-добрите хораЦъркви” въстанаха срещу него.
Мнозина се събраха около него, защитавайки го, но малцината, които го мразеха, имаха власт и някои от тях дори се опитаха да го съблекат от косата му и да го изгонят от Ордена.
Но в тези болезнени дни никой не успя да чуе дума на упрек или самозащита от Хуан. Само веднъж братята го чуха да чете тихо стих от псалма: „Братята на майка ми се биеха срещу мен“.
Когато Хуан беше лишен от всичките си постове, той започна да води мълчание вскидневенвие, както винаги, работейки радостно и смирено. В едно от писмата, написани през онези дни, той казва:
„Тази сутрин събрахме нахут. След няколко дни е добре да вземем тези мъртви същества в ръцете си, отколкото да бъдем оръдие в ръцете на живи същества“ (С. 25).
Това са единствените думи, които той каза за ужасната несправедливост, на която стана жертва: той беше наклеветен по най-обиден начин, монахините бяха сплашени, принудени да го обвинят в неморално поведение.
Но не става въпрос за философска апатия или арогантно презрение: той страдаше жестоко, но не обвиняваше никого и не се защитаваше.
Един ден един от братята, който беше много привързан към него, му каза със сълзи на очи: „Татко мой, на какво преследване те подлага отец Диего Евангелист!“ Изглежда, че тук ще бъде възможно да облекчи душата си, но тогава Хуан ще трябва да каже горчиви думи за това кой е неговият старши в ордена. Той погледна младия си брат, когото беше учил на послушание във вярата толкова много пъти, и му каза: „Твоите думи ми причиниха много по-силна болка от цялото преследване!”
Той посъветва една монахиня, която също му пише за случващото се: „Не мислете за нищо друго, освен за това, че всичко е приготвено от Бог и донесете любов там, където няма любов, и те ще ви отговорят с любов.“
Когато всичко вървеше добре, в едно от кратките си произведения, наречено Предупреждения, Хуан де ла Круз учи: „Отнасяйте се към началника си с не по-малко благоговение, отколкото към Бог, защото самият Бог го е поставил на това място!“
Дотогава бяха изминали няколко години, откакто Хуан де ла Крус написа последното си произведение. Живият пламък на любовта, който той редактира в последните месеци от живота си.
Любовта, която свързва Бога с Неговото творение и творението с Бога, вече не се явява като път към целта, не като страстно желание, а като неразделно, огнено притежание: Самият Свети Дух се съединява с душата и гори в нея, докато и двете няма да се слеят в един пламък.
И това в никакъв случай не е празно състояние, а „триумф на Светия Дух“, празнуван „в самите дълбини на душата“, изпълнен с всякаква радост, страхопочитание, изгаряне, блясък и прослава.
Това е най-страстната любяща прегръдка, която е възможна на земята, обхващаща всичко съществуващо: Бог, така да се каже, се събужда в душата и целият сътворен свят се пробужда в нея: само най-тънкият воал разделя творението от вечен живот- капак, който е на път да се счупи.
Подобно на великденската мистерия, за нас остава загадка как най-възвишените и радостни мистични преживявания са се съчетали в сърцето на Хуан с унизителното всекидневно преживяване на предателство, укор, физическо и морално страдание.
На 49-годишна възраст Хуан се разболява сериозно: на стъпалото на крака му се развива нелечим тумор. Помолиха го да избере манастир, където да се грижи за него, и той избра единствения манастир, където игуменът беше изключително неблагосклонен към него: определи му най-бедната и тясна килия, не се грижи да му доставя необходимите лекарства и неведнъж го упрекваше в жалки разходи за лечение и не позволяваше на приятели да го посещават.
Болестта се разпространи по цялото тяло, което беше покрито с язви. За лекаря, който лекуваше Хуан, изстъргвайки живата кост, изглеждаше, че е невъзможно да страда толкова много и толкова смирено.
Хуан прие страданието неразделно: фактът, че той постигна такова дълбоко единство с Бог, фактът, че той беше „преобразен чрез любов“, не може и не трябва по никакъв начин да намалява подражанието му на страстите на Христос Разпнатия.
И той толкова „влязъл в характера“, че когато лекували рана на крака му, гледайки го, той се трогнал, защото му се стори, че вижда прободения крак на Христос.
Но смъртта наближаваше: настъпи петък, 13 декември 1591 г. Хуан беше убеден, че ще умре на разсъмване в събота, деня, посветен на Благословената Дева от Кармел.
Предишната вечер той се помири със своя началник: със спонтанност, която дори ни е трудно да си представим, той поиска да бъде извикан и му каза: „Отче мой, моля Вашето благоговение заради Христа да ми даде одежди Света Богородицакоято носих, защото съм беден и лишен и няма да има в какво да ме погребат.
Шокираният игумен го благословил и напуснал килията. Тогава го видели да плаче, „сякаш се е събудил от летаргичен смъртен сън“.
Вечерта Хуан поиска да му донесе Евхаристията, шепнейки думи, пълни с нежност, и кога Светото Причастиеотнесен, каза: „Господи, отсега нататък няма да Те видя с телесните си очи.
Нощта наближаваше и Хуан увери, че „ще отиде да пее утреня на небето“.
Около дванадесет и половина монашеските братя се събраха до леглото му и Хуан поиска да прочете De profundis: той започна да чете псалм и монасите му отговаряха стих по стих. След това започнаха да четат покайни псалми.
Провинциалният стар отец Антонио също дойде при Хуан - той беше на 81 години - с когото той постави основите на Durvel. Отец Антонио мислеше, че едно напомняне за всички усилия на Хуан за реформата на ордена ще му донесе облекчение. „Татко мой“, отговори му Хуан, „сега не е време да говоря за това; само в името на заслугите на Кръвта на нашия Господ Исус Христос се надявам на спасение.“
Започнахме да четем молитви за умиращите. Хуан ги прекъсна, като каза: „Нямам нужда от това, баща ми, прочети нещо от Песен на песните.“ И докато стиховете от това стихотворение за любовта звучаха в килията на умиращия, Хуан, омагьосан, въздъхна: "Какви скъпоценни перли!"
В полунощ камбаните бият за утреня и щом умиращият ги чува, той радостно възкликва: „Благодаря на Бога, ще отида да Му пея хваление на небето!“
След това той погледна внимателно присъстващите, сякаш се сбогуваше с тях, целуна разпятието и каза на латински: „Господи, в Твоите ръце предавам духа си“.
Така той умря и присъстващите на смъртта му казаха, че нежна светлина и силно ухание изпълнили килията.
И това не беше измамно впечатление, защото вече четиринадесет години по-рано, когато той лежеше в затвора в Толедо, тъмницата му беше изпълнена със светлина, аромати, прекрасни образи: всичко, което беше необходимо, за да се пишат стихове за любовта.
Така Хуан де ла Крус изпълни мисията си. По особената Божия благодат Хуан, както никой друг в историята на Църквата, отдаде цялото си съществуване, своя житейски опит, своята плът на Божието Слово, за да звучи то отново като Слово на любовта, включително и в поезията.
И плътта стана Словото, отговаряйки с любов на Словото, което стана плът.
В заключение, нека препрочетем една от най-красивите страници, написани от Хуан де ла Круз – страницата, с която той завършва Молитвата на влюбената душа:
„Защо се колебаеш толкова дълго, въпреки че можеш моментално да обикнеш Бог в сърцето си? Моите небеса и моята земя. Моите хора. Моите праведници и моите грешници. Моите ангели и моята Богородица. Всичко, което съществува, е мое. Самият Бог е мой и за мен, защото Христос е мой и Той е всичко заради мен.
Какво питаш и какво търсиш, душа моя? Всичко това е ваше и всичко заради вас.
Не се спирайте на маловажното и не се задоволявайте с трохите, които падат от трапезата на вашия Отец. Излезте и се гордейте със славата си! Скрийте се в него и му се насладете, и ще получите това, което сърцето ви иска."
Антонио Сикари. Портрети на светци
Свети Хуан де ла Круз
Молитва на любяща душа.
Земята и небето са мои, всички хора са мои - праведници и грешници; моите ангели и Богородица, и всичките ми неща, и самият Бог е мой и за мен, защото Христос е мой; и всичко на света е създадено за мен. И така, какво питаш и търсиш, душа моя? Вие притежавате всичко и всичко е за вас. Не се стремете към нищо по-малко, не обръщайте внимание на трохите, които падат от трапезата на Господа. Излезте и се радвайте на вашия рай, намерете убежище в него и се наслаждавайте,
и ще намерите това, което искате.
ИЗКАЧВАНЕ НА ВЪРХА КАРМЕЛ
Фрагмент от трактата
Джордан Оман
от книгата
„ХРИСТИЯНСКАТА ДУХОВНОСТ В КАТОЛИЧЕСКАТА ТРАДИЦИЯ“
Не може да се говори за Св. Тереза Авилска, без да насочва мислите си към своя велик спътник Св. Йоан от Кръста. Те са били толкова тясно свързани помежду си в живота, в дейността и в преподаването, че със сигурност са стълбовете, върху които се крепи духовното училище на кармелитите. Свети Йоан от Кръста (1542-1591) не е известен и четен толкова широко, колкото заслужава, и има няколко причини за това: той пише за онези, чиито души вече са напреднали по пътя на съвършенството; неговото учение за откъсване и пречистване изглежда твърде строго за някои християни; неговият език, често твърде изискан и езотеричен, не е по вкуса на съвременните читатели. Въпреки това неговите трудове и трудовете на Св. Тереза се допълват толкова перфектно, че човек може най-добре да разбере едната чрез изучаване на другата. Между тях, разбира се, има съществена разлика, но тя не се отнася до същността, а до подхода.
За да разберем Св. Йоан от Кръста и Св. Тереза, необходимо е да се разбере състоянието на християнството в Испания през шестнадесети век. Хората, които твърдяха, че са получили откровения, видения и други необичайни мистични преживявания, бяха възхитени; Ние търсихме такива хора. Някои от тях наистина се стремяха да придобият тези прекрасни дарове; други ясно имитират стигмати или видения само за да повлияят на вярващите. Илюминизмът, който достига огромни размери, особено в монашеските манастири, които позволяват индулгенции, действа като средство, което води до по-висока святост и не изисква аскетични подвизи и усилия за придобиване на добродетели на комуникация с Всички методи на религиозна практика, разработени и официално одобрени от Бог. Псевдомистицизмът става обект на внимателно изследване от испанската инквизиция, която успява да овладее ситуацията, жертвайки обаче развитието на истинската, ортодоксална духовност.502 Ако не вземем предвид ситуацията, която се развива в Испания през XVI век, тогава можем погрешно да тълкуваме някои положения от произведенията на Св. Тереза и Св. Йоан от Кръста.
Роден в град Фонтиверос, близо до Авила, Хуан де Иепес, Св. Йоан от Кръста (1542-1591) е само на няколко месеца, когато баща му умира. Семейството, притиснато от хватката на бедността, се премества в град Медина дел Кампо, където Джон опитва различни професии и от 1559 до 1563 г. посещава йезуитско училище. На двадесет и една години той се присъединява към Ордена на кармелитите и е изпратен в Саламанка, за да получи теологично образование. Връщайки се в Медина дел Кампо, за да отслужи първата си литургия, Йоан срещна Св. Тереза Авилска. По това време той сериозно обмислял да премине към картезианците, но Тереза го убедила да се присъедини към реформирания Кармил.
Първият мъжки манастир на реформираните кармелити е основан в Дуруело; Бащите основатели са Йоан и Антоний на Исус. В продължение на няколко години Йоан от Кръста изпълнява различни задължения: наставник на новициата, ректор на колежа в Алкала, изповедник на кармелитите в манастира Благовещение в Авила. Именно в Авила той е отвлечен (1577) и затворен от обутите кармелити в техния манастир в Толедо.
След като избяга от Толедо, Джон прекарва по-голямата част от остатъка от живота си в Андалусия и е избиран на различни важни позиции. Въпреки това, на провинциалния капитул, проведен през 1591 г. в Мадрид, Йоан открито изрази несъгласие с генералния викарий Николас Дориа, който незабавно лиши Йоан от всички позиции. Унизен, но радостен от възможността да се върне в уединението и концентрацията на Св. Йоан от Кръста завършва дните си в Убеда, където умира след много страдания. Той е канонизиран през 1726 г. от папа Бенедикт XIII, а през 1926 г. папа Пий XI го обявява за доктор на Църквата.503
Основните трудове на Св. Йоан от Кръста - Изкачване на Кармил (1579-1585); Тъмната нощ на душата (1582-1585); Песен на духа (1584 г. - първо издание, второ - между 1586-1591 г.); Жив пламък на любовта XCII (първо издание между 1585-1587, второ - между 1586-1591). Всички тези произведения са коментари към собствените стихотворения на Св. Йоан от Кръста; първите два трактата никога не са били завършени. Общоприето е обаче, че тези два трактата Възнесение - Тъмна нощ са посветени на една и съща тема, темата за разделянето на активното и пасивното пречистване на сетивата и духовните способности.504
През годините на обучение на Св. Йоан от Кръста в Саламанка, неговите изследвания там се провеждат в съответствие с томистката теология, но той също се запознава с произведенията на Псевдо-Дионисий и Св. Григорий Велики. Въпреки това най-голямо влияние върху Йоан изглежда е оказал Таулер, въпреки че е напълно възможно той да е познавал и произведенията на Св. Бернар, Рюйсбрук, Касиан, викторианците, Осуна и, разбира се, Св. Тереза Авилска.505 Въпреки това Йоан от Кръста не подражава на никого; произведенията му, всяко по свой начин, се отличават с особена оригиналност.
Основният принцип на богословието на Св. Йоан трябва да потвърди, че Бог е всичко, а човекът е нищо. Следователно, за да се постигне съвършено единение с Бога, в което се състои светостта, е необходимо всички способности и сили на душата и тялото да бъдат подложени на интензивно и дълбоко пречистване. В Ascension - Dark Night процесът на пречистване може да бъде проследен напълно - от активното пречистване на външните сетива до пасивното пречистване на висшите способности; Живият Пламък и Песента на Духа описват съвършения духовен живот в трансформиращ съюз. Целият път към единението е „нощ“, защото душата пътува по него само с вяра. Свети Йоан от Кръста представя своето учение систематично, така че резултатът е мистичното богословие в най-доброто му разбиране, не защото е систематично, а защото неговите източници са Светото писание, богословие и личен опит.
Говорейки за единението на душата с Бога, Св. Йоан подчертава, че говорим за свръхестествен съюз, а не за онзи общ съюз, в който Бог се явява на душата, когато просто поддържа нейното съществуване. Свръхестественият съюз, характерен за мистичния живот, е „единението по подобие“, постигнато в благодат и любов. Въпреки това, за да може този съюз да достигне своето най-високо съвършенство и най-висока степен на интимност, душата трябва да се отърве от всичко, което не е Бог и всичко, което ограничава любовта към Бога, за да може да обича Бога с цялото си сърце, душа , ум и сила.
Тъй като всяко увреждане на съюза на любовта идва от душата, а не от Бога, тогава Св. Йоан заключава, че душата трябва да претърпи пълно пречистване на всички свои способности и сили – както сетивни, така и духовни – преди да може да бъде напълно осветена от светлината на божественото единение. След това идва „тъмната нощ“, състояние, чието име се определя от факта, че отправната точка е отказът и отказът от влечението към сътвореното, желанието за сътвореното; средството или начинът, по който душата напредва към единението, е вярата в тъмнината; целта на пътя е Бог, Когото човекът също си представя в земния живот като тъмна нощ.506
Необходимостта да се премине през тази тъмна нощ се дължи на факта, че от гледна точка на Бог човешката привързаност към сътворените неща е абсолютна тъмнина, докато Бог е най-чистата светлина и тъмнината не може да обхване светлината (Йоан 1:5). ). На езика на философията, съвместното съществуване на две противоположности в един предмет е невъзможно. Тъмнината, атрибут на създанията, и светлината, която е Бог, са противоположности; те не могат да бъдат едновременно в душата.
Тогава Св. Йоан продължава да обяснява как душата трябва да умъртвява своите страсти или похоти и как чрез вяра трябва да извършва активно очистване на сетивата и духа. И макар лечението да изглежда неприятно и строго аскетично, Св. Йоан винаги се опитва да изясни, че това пречистване или бедност не се състои в отсъствието на сътворените неща, а в отказа от тях, в изкореняването на желанието да ги притежаваш и привързаността към тях.507 Свети Йоан дава просто метод за постигане на пречистване: имайте постоянно желание да подражавате на Христос; и за подражание изучавайте живота и делата на Христос и правете като Него.508
Във втората книга на Възнесението на Св. Йоан говори за активната нощ на духа. Той заявява, че пречистването на ума, паметта и волята се постига чрез действието на добродетелите на вярата, надеждата и любовта и след това обяснява как вярата е тъмната нощ, през която душата трябва да премине, за да се обедини с Бог. Обръщайки се по-нататък към молитвената практика, Св. Йоан назовава три признака, по които душата може да разпознае прехода си от медитация към съзерцателна молитва. Първо, вече не е възможно да се медитира по обичайния начин; второ, няма желание да се фокусира отделно върху нещо конкретно; трето, възниква непреодолимо влечение към Бога и самотата. Човек изпитва „осъзнаване на Бога в любовта“ и това е, от което се състои съзерцателната молитва.509
Пасивното пречистване е обяснено в Тъмната нощ. На този етап Бог спира дейността на душата по самоочистване в областта на чувствата и духовните способности. Душата постепенно се потапя в съзерцанието на мрака, който Псевдо-Дионисий описва като „Лъч на мрака“, а Св. Йоан нарича „мистично богословие.”510 И въпреки че може да се очаква, че мистичното съзерцание е приятно, Св. Йоан казва, че причинява мъчение и причината за това е, че божествената светлина на съзерцанието, поразявайки душа, която още не е постигнала пълно пречистване, я потапя в духовна тъмнина, тъй като не само надхвърля човешкото разбиране, но и лишава душата на способността да се мисли.
Въпреки това, дори в този мрак и болезнено съзерцание, душата разпознава лъчи, които сигнализират за приближаването на зората. В Песента на Светия Дух Йоан описва неспокойното търсене на Бог на душата и крайната среща в любовта, използвайки образа на булка, която търси младоженеца и в крайна сметка влиза в съвършен съюз на взаимна любов. Бог привлича душата към Себе Си, както мощен магнит привлича метални частици; приближаването на душата към Бог се ускорява през цялото време, докато всичко останало бъде изоставено и тя се наслади на най-висшето интимно единство с Бог, което е налично в този живот: мистичният брак на трансформиращ съюз.
Тогава в Живия Пламък на Любовта Св. Йоан описва сублимирана съвършена любов в състояние на трансформиращ съюз. Съединението на душата с Бога е толкова интимно, че изненадващо прилича на блажено видение, толкова напомнящо, че „само тънък воал го разделя“. Душата моли Светия Дух сега да разкъса булото на смъртния живот, за да може душата да влезе в пълната и съвършена слава. Душата се доближава до Бога толкова много, че се трансформира в пламъка на любовта, общувайки с Отца, Сина и Светия Дух. Тя се радва на очакването на вечния живот.511
И не бива да се смята за невероятно, че в душа, която вече е изпитана, пречистена и изпитана в огъня на страданията, изпитанията и най-разнообразните изкушения и призната за вярна в любовта, обещанието за Божия Син ще бъде изпълнено, обещанието, че света Троицаще дойде и ще направи свой дом във всеки, който я обича (Йоан 14:23). Пресветата Троица обитава в душата чрез божественото осветяване на ума на душата чрез мъдростта на Сина, чрез насладата на волята в Светия Дух и нейното увличане в възхитителната, сладка прегръдка на Отца.512
Св. Тереза Авилска и Св. Йоан от Кръста заедно дадоха Църквата духовно учение, което никога не е надминато. Тяхното влияние беше толкова голямо и писането им беше толкова блестящо, че те засенчиха всички други писатели от златния век на испанската духовност.