Основният въпрос на философията, нейните две страни. Понятие за материализъм и идеализъм, идеално, първично, вторично
Причини, обясняващи възникването и съществуването на идеалистичната философия. G. до и. лежат в самата структура на знанието, ...
Причини, обясняващи възникването и съществуването на идеалистичната философия. G. до и. лежат в самата структура на познанието, в субективността на неговата форма, в противоречието между абстрактно мисленеи чувствено отразяване на действителността, в спецификата на формирането и развитието на философското познание. Субективизъм – осн. епистемологичен източник на идеализма. Субективността като способност за абстрактно мислене е необходимо условие за всяка интелектуална дейност. Субективизмът, от друга страна, се проявява в игнорирането на необходимостта от отразяване на външния свят, в отричането на независимата от познанието реалност и следователно обективността на познанието (релативизъм). Именно той подхранва със своите сокове идеализма, който според Ленин расте върху живо дърво на плодотворно, истинско, мощно човешко знание, превратно тълкуващо фактите от обективната действителност. Идеализмът често разкрива тези факти, но в същото време ги изкривява и мистифицира. Тези G. до и. са фиксирани поради определени социални фактори, които в крайна сметка произхождат от общественото разделение на труда, отделянето на умствения труд от физическия труд, във формирането и развитието социална класова структураоколо-ва. Идеалистичната философия изразява специфичен мироглед, идеологически установки на определени групи и слоеве около-ва, като правило, управляващи класове на експлоатация на около-ва, разбира и въплъщава техния специален социален опит. Ленин посочи идеологическата функция на идеализма, връзката му с религиозната идеология. В същото време той решително се противопоставя на вулгарната социологизация, опростеното и некомпетентно разбиране на развитието и функционирането на философското познание, изтъква необходимостта от органично съчетаване на принципен партиен подход със строг професионализъм, включващ смислен и тънък анализ на реалните проблеми, които намират отражение в едни или други идеалистични концепции и са характеристики на самото обществено съзнание. (Виж идеализъм, фидеизъм.)
Ернст Майр
Посветен на паметта на видния мислител и учител К. М. Завадски
През 60-те години американският историк на биологията Марк Адамс идва в Санкт Петербург, за да интервюира К. М. Завадски. По време на тяхната дискусия Завадски попита: „Познавате ли Ернст Майр?“
Адамс: "Да, много добре."
Завадски: "Той марксист ли е?"
Адамс: "Не, доколкото знам."
Завадски: "Това е много изненадващо, тъй като неговите произведения са чист диалектически материализъм."
Бях озадачен от забележката на Завадски: коя от моите идеи или концепции той смята за близки до диалектическия материализъм? Мисля за това от 30 години и мисля, че се приближавам до отговора. В това ми помогнаха множество публикации, включително Ф. Енгелс и други теоретици на марксизма, както и Р. Левин и Р. Левонтин и Л. Греъм [, ]. Неочаквано за себе си открих, че поне шест от моите идеи се споделят по един или друг начин от повечето диалектически материалисти, но повече за това по-късно.
За да разберем диалектическия материализъм, нека се обърнем към неговата история. Тази теоретична доктрина е развита от Енгелс и Маркс, но в по-голяма степен от Енгелс, който възприема хегеловия подход към историята, но изоставя хегеловия есенциализъм и физикализъм. Всъщност Енгелс заяви това съвсем определено, когато каза:
„Ние разбираме идеите с главите си съвсем материалистично - като отражение на реални неща и не възприемаме реалните неща като отражение на идея или като определен етап от развитието на абсолютна идея“ .
Въпреки историческия подход, Хегел стриктно следва картезианците (физиците), които са изоставени от Маркс и Енгелс. Очевидно те самите не са разбирали напълно колко еволюционна е тяхната теория, докато не прочетат Произход на видовете на Чарлз Дарвин. В това отношение Маркс ентусиазирано пише в писмо до Енгелс:
"... книгата съдържа естественоисторическата обосновка на нашата гледна точка."
Този строго емпиричен подход направи голямо впечатление на Енгелс. Той критикува Хегел за неговите обяснения на законите на диалектиката, считайки за грешка да се твърди, че те са наложени на природата и историята от законите на мисълта, а не произтичат от тях. Между другото, Греъм ми обърна внимание на факта, че Енгелс никога не е използвал израза "диалектически материализъм", предпочитайки да го нарича "модерен" или "нов".
По времето, когато Енгелс и Маркс изграждат своята теория за диалектическия материализъм, доминиращо учение във философията е картезианството, което е неприемливо за тях. Следователно за тях беше необходимо да разработят теория, която да се основава отчасти на техните собствени разсъждения, отчасти на подобни разсъждения на съвременните натуралисти.
Дарвин традиционно се цитира като източник на еволюционни преценки, които са добре отразени например в трудовете на Дж. Алън [, ]. Подобни идеи обаче са широко разпространени сред естествените учени още в началото на 19 век. През последните 200 години могат да се разграничат две групи биолози. Един от тях включва експериментатори, които се стремят да направят биологията като точна наука, подобно на физиката, привърженици в по-голяма или по-малка степен на картезианството. В другия, натуралисти, които разбират историческите и холистични аспекти на живота на природата, но често са виталисти. Дарвинистките идеи, които толкова привличат диалектическите материалисти, се споделят от натуралистите от деветнадесети век.
След като внимателно проучих литературата по диалектическия материализъм [, , , и т.н.], попаднах на дълъг списък от фундаментални положения, които отдавна са ми познати като принципи на естествената история. Нека ви дам шест примера.
1 . Вселената е в състояние на постоянно развитие. Това твърдение, разбира се, е аксиома за всеки натуралист от времето на Дарвин, но като обща идея съществува от времето на Бюфон.
2 . Неизбежно всички явления в живата и неживата природа имат историческа съставка.
3 . Типологичното мислене (есенциализмът) не е готово да възприеме променливостта на всички природни явления, включително честите случаи на тяхната вътрешна разнородност и широко разпространеното явление на разнородността.
4 . Всички процеси и явления, включително компонентите на природната система, са вътрешно свързани и се проявяват в много ситуации като цяло. Такъв холизъм или организъм се поддържа от натуралистите от средата на 19 век.
5 . Следователно редукционизмът е подвеждащ подход, тъй като не може да представи подредено единство от взаимодействащи явления, особено части от по-големи системи. Разбирайки това, в продължение на много години обръщах внимание на разпространението на епистатичните генни взаимодействия и целостта на генотипа.
Диалектическият материализъм подчертава съществуването на различни йерархични нива на структура, всяко от които може да управлява свой собствен набор от диалектически процеси.
6 . Значението на качествения подход, незаменим, по-специално, когато се разглеждат уникални, единствени по рода си явления.
Не е известно кой от тези принципи (може би повечето) е възникнал независимо от естествената история и диалектическия материализъм. По един или друг начин не е трудно да се покаже, че възприемането на много от тях от научния свят датира от 19 век. И е много вероятно именно те да повлияят на развитието на идеите на диалектическия материализъм.
Фактът, че принципите на диалектическия материализъм и линията на мисълта на натуралистите имат много общо, не е нищо ново. Няколко автори, включително Алън [, ], посочиха това обстоятелство. Според Алън,
„Процесът на естествен подбор е диалектическият процес, който откриваме в природата.“
Този автор смята, че диалектическата визия е била изгубена от естествените учени между 1890-1950 г. Вярно е, че Алън анализира подробно само пътищата на развитие на експерименталната генетика, по отношение на които заключението му е наистина вярно. Що се отнася до забележката на Завадски относно моите диалектически възгледи, тя беше направена главно в отговор на книгата ми, публикувана през 1942 г. Но по това време други еволюционисти говореха от същите диалектически позиции.
Според Алън два важни диалектически принципа не се вписват в „холистичния материализъм“ на естествените учени.
първо - „представата, че вътрешна промянав една система е естествен резултат от взаимодействията на противоположни сили или тенденции в самата система.Всъщност литературата за еволюцията, поведението и екологията е пълна с дискусии за тези видове взаимодействия. Конкуренцията е типичен пример, както и други форми на борба за съществуване. Същото може да се каже и за коеволюцията, където има нещо като „надпревара във въоръжаването“. Отново и отново учените стигат до извода, че всеки фенотип е компромис между противоположния натиск за селекция. Системите на териториално поведение и социалните йерархии също са изградени върху сблъсък на противоположни тенденции.
Не намирам никакво потвърждение на второто, според Алън, разминаване между възгледите на естествените учени и диалектическия материализъм, относно тезата „количествените промени водят до качествени“. Във всички примери, дадени от Алън, промените, количествени в неговата интерпретация, вече се оказват качествени. Хромозомната инверсия е качествена промяна, която, както всяка друга мутация, води до образуването на нов изолиращ механизъм [въпреки че според съвременните данни ролята на "хромозомното видообразуване" се оказва повече от скромна и тези малки и количествени промени свързани с "натрупването на не-кръстосване" са важни, които водят до качествени промени - изолация на формите - VC. ] . С други думи, не успях да намеря сред естествените учени - холистично мислещи натуралисти - нито една идея, която да е несъвместима с доктрините на диалектическия материализъм.
Дълбоко съм задължен на професор Л. Греъм за полезните коментари, които подобриха оригиналната версия на тази статия.
Превод О. И. Шутова
Литература
1. Енгелс Ф.Диалектиката на природата. 1888 г.
2. Левинс Р., Левонтин Р.К.
.
Наивният материализъм на древните Метафизичен Диалектически материализъм Разновидности на идеализма: 1. Обективен Субективен идеализъм солипсизъм
делолистичен рационализъм: рационализъм:
Монизъм Дуализъм
Въпрос 29 философски проблем. Релативизъм и догматизъм и тяхното проявление в социалното управление.
Истината е една от по-високи стойности. Ориентацията към търсене на истината е най-важното измерение на човешкото достойнство. IN Древна ГърцияИстината се смяташе за дъщеря на времето и майка на справедливостта.
1. Идеалистично разбиране на истината. Според Декарт истината е това, което е надеждно и логично. От теологична гледна точка Бог е истина. Според субективния идеализъм истината няма обективен източник. Друго нещо е истината - тази, която се приема от мнозина. Във всички случаи критерият за истина е субективен.
2. Прагматично разбиране. Критерият за истината е полезността.
3. материалистично разбиране. Истината е съответствието на знанието с предмета.
Обективно, относително, абсолютно, истинно.
1) Според материализма източникът на всичко истинско знание- обективният свят, независим от човека. Истината винаги е обективна в своя източник. Обективната истина е съдържанието на нашето знание, което не зависи от човека и човечеството.
2) Тъй като светът е неограничен в пространството, безкраен във времето и неизчерпаем в дълбочина, всяко знание е ограничено от знанието за епохата и мярката за разбиране на предмета. Всяко знание е относителна истина. Признаването на относителния характер на нашето знание ни предпазва от арогантност, оскотяване на знанието, от догматизъм.
3) Въпросът дали човекът и човечеството могат да познаят целия обективен свят като цяло?
Абсолютната истина е пълно субективно знание за околния свят. Постижима ли е абсолютната истина? Не, защото светът е безграничен. Да, абсолютната истина по принцип е непостижима, тъй като намирането на всяка относителна истина означава придобиване на зрънце абсолютна истина. Това противоречие е обективно, а не измислено. Разбирането на това кое е абсолютната истина ни предпазва от релативизма.
Отговори 35. Материалистично и идеалистично разбиране на историята: тяхната същност и противоположности.
Маркс никога не е използвал термина "исторически материализъм", който след смъртта му започва да обозначава неговата метатеория за обществото. Този термин е въведен от Енгелс. Маркс предпочиташе да използва по-предпазливия израз "материалистично разбиране на историята", като по този начин намекваше, така да се каже, че не става въпрос за философска система , а относно определена теоретична и методологическа позиция или отношение. Същността на това разбиране е изразена в известния предговор на Маркс към труда „За критиката на политическата икономия”: „В общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими, независими от тяхната воля отношения – отношения на производството, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическа надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание. Начинът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло. Не съзнанието на хората определя тяхното битие, а напротив, тяхното социално битие определя тяхното съзнание. ”В същото време материалистичното разбиране на историята съдържа най-важното за социалната наука положение, че обществата и групите не могат да бъдат обясняват с представите, които те имат за себе си, създават, че зад различни идеологии е необходимо да се стремим да открием дълбоките основи на социалната реалност. Свеждането на тази реалност до икономическата подсистема със сигурност беше погрешно. Но включването на тази подсистема в социалната система, анализът на нейните връзки с други подсистеми на обществото несъмнено бяха плодотворни.Идеалистичното разбиране на историята е разбиране на историческия процес, изхождайки от признаването на приоритета на общественото съзнание в сравнение с със социалното битие, абсолютизирайки и мистифицирайки субективните фактори в историята. I. p. и. има епистемологични корени, състоящи се в трудността да се разграничат обективните фактори на историята, скрити в дълбините на процесите на материалното производство, и ролята на идеите, съзнателната дейност на видни личности, действащи на повърхността на историческите събития. Причината за класовите корени на I.: стр. и. - класови интереси, които насърчават създаването на теории, които са изгодни за експлоататорите, оправдавайки техните цели и политика. От древността времена доминиран възглед, според Krom историческите събития са пряко определени от волята на боговете, ^божественото провидение, съдбата, съдбата. За разлика от тези богословски възгледи, о. Просветителите и материалистите излагат твърдения за съзнателната дейност на хората, които доброволно установяват социални порядки (теорията на обществения договор), като същевременно отбелязват социалното съзнание на хората от дадена епоха („мнението управлява света“) като определяща сила в история. IN напоследъкв I. p. и. водещо място заемат технократичните идеи, абсолютизирането на ролята на техниката в историческото развитие (теории за индустриалното общество, етапи на икономически растеж, теория за "постиндустриалното общество").
Въпрос 3. Материализмът и идеализмът, техните епистемологични и социални корени, ролята им във философстването.
Въпросът за отношението между материя и съзнание, т.е. по същество отношението между света и човека е основният въпрос на философията. Основният въпрос има 2 страни. 1. Какво е първично, съзнанието или материята? 2. Как нашите мисли за света се отнасят към самия този свят, т.е. познаваме ли света
От гледна точка на разкриване на първата страна на основния въпрос на философията в системата на общото философско познание се разграничават следните области: а) материализъм; б) идеализъм; в) дуализъм.
Материализмът е философско течение, което утвърждава първичността на материята и вторичността на съзнанието. Идеализмът е философско направление, което отстоява обратното на материализма. Дуализмът е философско направление, което твърди, че материята и съзнанието се развиват независимо едно от друго и вървят паралелно. (Дуализмът не е издържал проверката на времето)
Вариации на материализма и идеализма: 1. Наивният материализъм на древните(Хераклит, Талес, Анаксимен, Демокрит) Същност: Първична материя. Това означаваше материални състояния и физически явления, които при просто наблюдение се оказаха глобални, без опити за научна обосновка, просто в резултат на обикновено наблюдение на околната среда на ниво наивно обяснение. Твърдеше се, че масовото съществуване около хората е началото на всичко. (Хераклит - огън, Талес - вода, Анаксимен - въздух, Демокрит - атоми и празнота.) 2. Метафизичен- материята е първична за съзнанието. Спецификата на съзнанието беше пренебрегната. Крайната версия на метафизичния материализъм е вулгарна. "Човешкият мозък отделя мисли по същия начин, както черният дроб отделя жлъчка." Метафизически материалисти от края на 18 век - Дидро, Ла Метри, Хелвецки. 3. Диалектически материализъм(Маркс и Енгелс) Същност: Материята е първична, съзнанието е вторично, но първичността на материята по отношение на съзнанието е ограничена от рамката на основния философски въпрос. Съзнанието е производно на материята, но възникнало в материята от своя страна може значително да я въздейства и трансформира, т.е. съществува диалектическа връзка между материята и съзнанието. Разновидности на идеализма: 1. Обективен- провъзгласява независимостта на идеята, бога, духа, като цяло идеалния принцип, не само от материята, но и от човешкото съзнание (Платон, Тома Аквински, Хегел) 2. Субективен идеализъм: утвърждава зависимостта на външния свят, неговите свойства и отношения от човешкото съзнание. (Дж. Бъркли). крайна форма на субективен идеализъм е солипсизъм, според който със сигурност може да се говори само за съществуването на моето собствено „аз” и моите усещания.
В рамките на тези форми на идеализъм има различни негови разновидности. Обърнете внимание по-специално на рационализма и ирационализма. И делолистичен рационализъм:основата на всички неща и неговото познание е умът. Едно от най-важните му направления е панлогизмът, според който всичко реално е въплъщение на разума, а законите на битието се определят от законите на логиката (Хегел). И рационализъм:се състои в отричането на възможността за рационално и логическо познание на действителността. Основният тип знание се признава като инстинкт, вяра, откровение и т.н., а самото битие се разглежда като ирационално.
Разделението на материализъм и идеализъм съществува от самото начало на развитието на философията. Немският философ Г. В. Лайбниц (1646-1716) нарича Епикур най-големият материалист, а Платон - най-големият идеалист. Класическата дефиниция на двете направления е дадена за първи път от видния немски философ Ф. Шлегел (1772-1829). „Материализмът“, пише той, „обяснява всичко от материята, приема материята като нещо първо, първично, като източник на всички неща. Идеализмът извежда всичко от един дух, обяснява възникването на материята от духа или подчинява материята на него.
За адекватното разбиране на спецификата на философското познание е необходимо да се постави и въпросът за връзката и характера на взаимодействието между материализма и идеализма. По-специално тук трябва да се избягват две крайни гледни точки. Една от тях е, че през цялата история на философията е имало постоянна "борба" между материализма и идеализма, "линията на Демокрит" и "линията на Платон". Според друг, "историята на философията по своята същност изобщо не беше история на борбата на материализма срещу идеализма ...". Въпросът за монизма, дуализма и плурализма е свързан и с въпроса за произхода на битието. Монизъм- философска концепция, според която светът има едно начало. Това начало е материална или духовна субстанция. Монизмът бива два вида – материалистичен и идеалистичен. Първият извежда идеалното от материалното. Заключенията му се основават на данни от природни науки. Според втория материалното е обусловено от идеалното, духовното. Той е изправен пред проблема да докаже сътворението на света от духа (съзнанието, идеята, бога), което в рамките на съвременна наукане може да бъде разрешено положително. Дуализъм - философия, който утвърждава равенството на двата принципа: материя и съзнание, физическо и психическо. Така например Р. Декарт вярва, че в основата на битието лежат две равни субстанции: мислене (дух) и разширено (материя). Плурализъм – включва няколко или много изходни основи. Тя се основава на твърдението за множеството основи и начала на битието. Пример: теориите на древните мислители, които излагат толкова различни принципи като земя, вода, въздух, огън и т.н. като основа на всички неща. Въпросът за произхода на всичко съществуващо се присъединява към въпроса за познаваемостта на света или за тъждествеността на мислене и битие. Някои мислители вярваха, че въпросът за истинността на знанието не може да бъде окончателно разрешен и освен това светът е фундаментално непознаваем. Наричали са ги агностици (Протагор, Кант), а философската позиция, която застъпват е агностицизъм. Отрицателен отговор на този въпрос дадоха и представители на посока, свързана с агностицизма - скептицизъм, които отричаха възможността за надеждно познание. Той намери своето най-високо проявление в някои представители на древногръцката философия (Пиро и др.)
Социални и епистемологични корени на материализма и идеализма
Материализмът и идеализмът и техните разновидности имат свои социални и епистемологични корени (от гръцки gnosis - знание, логос учение).
Възникването и развитието на материалистическата философия е тясно свързано с трудовата, производствената дейност на хората. „Човек в своята практическа дейност – подчерта В. И. Ленин – има пред себе си обективен свят, зависи от него, определя неговата дейност от него.
* В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 29, стр. 169 - 170.
В процеса на труда хората активно влияят на природата, променят я и получават необходимите стоки за себе си.
Трудовата дейност на хората и целият им живот протичат в тясна връзка помежду си. Поради тази причина в ежедневието всеки човек не се замисля дали съществуват или не съществуват предмети или неща извън неговото съзнание, както не се замисля дали съществуват други хора или не. „Самият опит, пише В. И. Ленин, „... който създаде в нас непоклатима убеденост, че другите хора съществуват независимо от нас, самият този опит създава нашето убеждение, че нещата, светът, околната среда съществуват независимо от нас“ ** .
** В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 18, стр. 65 - 66.
Материалистичната философия съзнателно основава своята епистемология на заключението, което следва пряко от цялата човешка практика, а именно: предметите, нещата, телата съществуват извън нас и независимо от нас; нашите усещания, представи, концепции са образи на външния свят ***.
*** Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 48, стр. 102, 197 - 198.
Развитието на материалистичната философия е тясно свързано не само с производствената и трудовата дейност на хората, но и с развитието на научното познание. Тази връзка се изразява в това, че материалистичният мироглед отхвърля религиозно-идеалистичните измислици за свръхестествените, божествените, духовните сили, които създават материалния свят, и се основава на резултатите от научни изследвания. Обобщавайки и обработвайки знанията, натрупани от практиката и конкретните науки, материалистичната философия допринася за по-задълбочено разбиране на света като цяло и за цялостно изучаване на неговите съставни части - неживата природа, флората и фауната, човешкото общество, характеристиките на съзнанието, неговите възникване и развитие. Неслучайно във връзка с това повечето водещи естествоизпитатели стояха и стоят на позициите на материализма, обяснявайки развитието на природата, изхождайки от самата нея.
От друга страна, връзката между материалистическата философия и развитието на конкретните науки се изразява в това, че правилността на положенията на материализма се доказва не с помощта на няколко хитри фрази, а чрез дългото и бавно развитие на философия и естествознание ****. Развитието на естествознанието оставя своя отпечатък върху промяната във формите на материализма *****. Неслучайно през 17-18 век, когато механиката достига най-високо развитие от всички естествени науки, материализмът е предимно механистичен, а в средата на 19 век, когато са направени големи открития в областта на физиката, химията, биология , възниква диалектическият материализъм.
**** Виж: К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 20, с. 43.
***** Виж: К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 21, с. 286.
Материалистичната философия е разработена, като правило, от представители на напреднали класове и социални групи и е идеологията на възходящи, прогресивни слоеве на обществото, заинтересовани от промяна на социалните отношения, в развитието на производителните сили и насърчаването на научен светоглед. И така, материализмът от XVII - XVIII век. беше идеологията на буржоазията, Русия XIX V. - идеологията на селската демокрация. Диалектическият материализъм е идеологията на революционната работническа класа, комунистическите и работническите партии.
За разлика от материализма, идеализмът е свързан не с науката, а с религията, като правило той изразява идеологията не на прогресивните, а на реакционните класи и социални групи. Подобно на религията, идеализмът има социални и епистемологични корени, без изясняване на които е невъзможно да се разбере нито появата на идеалистичните теории, нито тяхната същност.
Идеалистичната представа за света възниква в ранните етапи от развитието на обществото. Основната причина за появата му е слабото развитие на производителните сили и знанията на хората. Ниското ниво на икономическо развитие не дава увереност на хората дали ще получат собствена храна или не. Хората все още не можеха да обяснят причините за болестите, природните бедствия. Безсилието на хората в борбата с природата и страхът от нейните стихийни сили породиха в съзнанието им фалшиви представи за свръхестествени сили - богове, демони, дяволи и др., по волята и желанието на които уж човешката съдба, появата и изчезването на животните, зависят движението на слънцето и луната, гръмотевиците и светкавиците и т.н. тяло. Тези различни лъжливи идеи за природата, за същността на самия човек, за духовете, магическите сили и пр., пише Ф. Енгелс, в по-голямата си част имат само отрицателна икономическа основа; ниското икономическо развитие на праисторическия период е имало като допълнение, а понякога дори като условие и дори като причина, лъжливи концепции за природата.
С появата на класите идва отделянето на умствения от физическия труд. От представителите на господстващата класа се открояват специални групи хора, които се занимават само с умствен труд и смятат този труд за привилегирован в сравнение с физическия труд. Всичко това беше социалната основа за по-нататъшното развитие на идеалистическия мироглед. Съзнанието започва да се разглежда като независима сила, която се издига над материята и определя нейното съществуване.
Създават се и се развиват различни обективни и субективни идеалистични системи и системи.
В едно класово общество религиозно-идеалистичните идеи се превръщат в мощно идеологическо оръжие в ръцете на господстващите класи за потисничество на масите.
Освен социални корени идеализмът има и епистемологични корени. Процесът на познание е сложен и диалектически противоречив. „...Философският идеализъм, подчертава В. И. Ленин, е едностранчиво, преувеличено, uberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздуване, раздуване) на една от характеристиките, страните, аспектите на знанието в абсолют, откъснат от материята , от природата, обожествявана“*.
* В. И. Ленин. Пълна кол. цит., том 29, стр. 322.
Познанието започва със сетивното възприемане на предмети и явления. Значение сетивно знаниеогромен. Който не чувства нищо, той не може да знае нищо за света около себе си. Субективните идеалисти изкривяват тази страна на процеса на познание.
Οʜᴎ отделят усещанията от обективен източник - предмети и явления, разглеждат ги не като резултат от взаимодействието на предметите и явленията с човешките сетива, а само като резултат от творческата дейност на субекта͵ обявяват усещанията за елементи, основа на света на нещата.
В процеса на познание хората свързват отделни предмети, неща, явления, установяват общи черти и свойства между тях и изразяват това в понятия. Тези понятия, създадени в процеса на абстрахиране от конкретни, чувствено възприемани обекти, са откъснати от идеалистите от материалната основа, обявявайки ги или за резултат от творческата дейност на човешкото съзнание, уж несвързано със света на нещата ( субективен идеализъм), или резултат от световния разум, чиста мисъл (обективен идеализъм).
развитие научно познаниенемислимо без формирането на общи понятия, но крие възможността мисълта да отлети от реалността. Ако зад общите понятия, съждения и изводи хората не виждат реалната действителност, особеностите, връзките и отношенията, отразени в тези форми на логическо познание, тогава те се плъзгат на позициите на идеализма.
Възможността за поява на идеализъм в процеса на познание става реалност само в класовото общество, тъй като тук идеализмът и клерикализмът „укрепват класовия интерес на господстващите класи”**.
**. Пак там, стр. 322.
Идеалистичната философия в повечето случаи се защитава и развива от идеолозите на реакционните класи, партии и групи, които забавят хода на историята, не се интересуват от научна пропаганда и радикална промяна в социалните отношения. Днес идеализмът е господстващата идеология на империалистическата буржоазия и всички нейни слуги.
Идеализмът е тясно свързан с религията. Основите на идеализма, отбелязва В. И. Ленин, по същество са идентични с основите на религията. Като твърди, че светът се основава на духа, идеята, волята, съзнанието, идеализмът по същество дава теоретична обосновка на религиозните догми за създаването на света от свръхестествено духовно същество *.
* Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. съч., т. 18, с. 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 и др.
Идеализмът е изтънчена форма на свещеничество, докато религията е груба форма на идеализъм**. „Всички идеалисти, както философски, така и религиозни, както стари, така и нови“, пишат К. Маркс и Ф. Енгелс, „вярват в интуиции, в откровения, в спасители, в чудотворци и само от степента на тяхното образование зависи дали тази вяра приема груба, религиозна форма или просветена, философска форма...” ***.
** Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. цит., том 29, стр. 322.
*** К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 3, стр. 536.
Една от характерните черти на съвременната буржоазна философия е тенденцията към сливане на философията с теологията.
Трябва обаче да се имат предвид и разликите между идеалистична философияи религията. Философията, включително идеалистичната философия, се стреми да докаже и обоснове своите позиции и апелира към разума. Религията, от друга страна, оперира с разпоредби, предназначени за вяра, сляпо възприятие. По-нататък. Някои идеалисти изиграха значителна роля в разработването на проблемите на диалектиката и формите на мислене.
Религията, както каза К. Маркс, беше и остава опиумът на хората, въпреки че много от нейните представители, особено днес, се стремят да се приспособят към прогреса на науката.
Материализмът и идеализмът и техните разновидности имат свои социални и епистемологични корени (от гръцки gnosis - знание, логос учение).
Възникването и развитието на материалистическата философия е тясно свързано с трудовата, производствената дейност на хората. „Човекът в своята практическа дейност, подчерта В. И. Ленин, има пред себе си обективния свят, зависи от него, определя дейността си от него“ *.
* В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 29, стр. 169 - 170.
В процеса на труда хората активно влияят на природата, променят я и получават необходимите стоки за себе си.
Трудовата дейност на хората и целият им живот протичат в тясна връзка помежду си. Следователно, в Ежедневиетовсеки човек не мисли за това дали предмети, неща съществуват или не съществуват извън неговото съзнание, така както не мисли дали други хора съществуват или не. „Самият опит, пише В. И. Ленин, „... който създаде в нас непоклатима убеденост, че другите хора съществуват независимо от нас, самият този опит създава нашето убеждение, че нещата, светът, околната среда съществуват независимо от нас“ ** .
** В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 18, стр. 65 - 66.
Материалистичната философия съзнателно основава своята епистемология на заключението, което следва пряко от цялата човешка практика, а именно: предметите, нещата, телата съществуват извън нас и независимо от нас; нашите усещания, представи, концепции са образи на външния свят ***.
*** Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. съч., том 48, стр. 102, 197 - 198.
Развитието на материалистичната философия е тясно свързано не само с производствената и трудовата дейност на хората, но и с развитието на научното познание. Тази връзка се изразява в това, че материалистичният мироглед отхвърля религиозно-идеалистичните измислици за свръхестествените, божествените, духовните сили, които създават материалния свят, и се основава на резултатите от научни изследвания. Обобщавайки и обработвайки знанията, натрупани от практиката и конкретните науки, материалистичната философия допринася за по-задълбочено разбиране на света като цяло и за цялостно изучаване на неговите съставни части - неживата природа, флората и фауната, човешкото общество, характеристиките на съзнанието, неговите възникване и развитие. Затова не е случайно, че мнозинството от най-големите естествоизпитатели са стояли и стоят на позициите на материализма, обяснявайки развитието на природата, изхождайки от самата нея.
От друга страна, връзката между материалистическата философия и развитието на конкретните науки се изразява в това, че правилността на положенията на материализма се доказва не с помощта на няколко хитри фрази, а чрез дългото и бавно развитие на философия и естествознание ****. Развитието на естествознанието оставя своя отпечатък върху промяната във формите на материализма *****. Следователно не е случайно, че през XVII и XVIII век, когато механиката достигна най-високото си развитие от всички естествени науки, материализмът беше предимно механистичен, а в средата на XIX век, когато бяха направени големи открития в областта на физика, химия и биология възниква диалектическият материализъм.
**** Виж: К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 20, с. 43.
***** Виж: К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 21, с. 286.
Материалистичната философия е разработена, като правило, от представители на напреднали класове и социални групи и е идеологията на възходящи, прогресивни слоеве на обществото, заинтересовани от промяна на социалните отношения, в развитието на производителните сили и насърчаването на научен светоглед. И така, материализмът от XVII - XVIII век. е идеологията на буржоазията, в Русия през XIX век. - идеологията на селската демокрация. Диалектическият материализъм е идеологията на революционната работническа класа, комунистическите и работническите партии.
За разлика от материализма, идеализмът е свързан не с науката, а с религията, като правило той изразява идеологията не на прогресивните, а на реакционните класи и социални групи. Подобно на религията, идеализмът има социални и епистемологични корени, без изясняване на които е невъзможно да се разбере нито появата на идеалистичните теории, нито тяхната същност.
Идеалистичната представа за света възниква в ранните етапи от развитието на обществото. Основната причина за появата му е слабото развитие на производителните сили и знанията на хората. Ниското ниво на икономическо развитие не дава увереност на хората дали ще получат собствена храна или не. Хората все още не можеха да обяснят причините за болестите, природните бедствия. Безсилието на хората в борбата с природата и страхът от нейните стихийни сили породиха в съзнанието им фалшиви представи за свръхестествени сили - богове, демони, дяволи и др., по волята и желанието на които уж човешката съдба, появата и изчезването на животните, зависят движението на слънцето и луната, гръмотевиците и светкавиците и т.н. тяло. Тези различни лъжливи идеи за природата, за същността на самия човек, за духовете, магическите сили и пр., пише Ф. Енгелс, в по-голямата си част имат само отрицателна икономическа основа; ниското икономическо развитие на праисторическия период е имало като допълнение, а понякога дори като условие и дори като причина, лъжливи концепции за природата.
С появата на класовете умственият труд се отделя от физическия. От представителите на господстващата класа се открояват специални групи хора, които се занимават само с умствен труд и смятат този труд за привилегирован в сравнение с физическия труд. Всичко това беше социалната основа за по-нататъшното развитие на идеалистическия мироглед. Съзнанието започва да се разглежда като независима сила, която се издига над материята и определя нейното съществуване.
Създават се и се развиват различни обективни и субективни идеалистични системи и системи.
В едно класово общество религиозно-идеалистичните идеи се превръщат в мощно идеологическо оръжие в ръцете на господстващите класи за потисничество на масите.
Освен социални корени идеализмът има и епистемологични корени. Процесът на познание е сложен и диалектически противоречив. „...Философският идеализъм, подчертава В. И. Ленин, е едностранчиво, преувеличено, uberschwengliches (Dietzgen) развитие (раздуване, раздуване) на една от характеристиките, страните, аспектите на знанието в абсолют, откъснат от материята , от природата, обожествявана“*.
* В. И. Ленин. Пълна кол. цит., том 29, стр. 322.
Познанието започва със сетивното възприемане на предмети и явления. Стойността на сетивното знание е огромна. Който не чувства нищо, той не може да знае нищо за света около себе си. Субективните идеалисти изкривяват тази страна на процеса на познание.
Те откъсват усещанията от обективен източник - предмети и явления, разглеждат ги не като резултат от взаимодействието на предметите и явленията със сетивата на човека, а само като резултат от творческата дейност на субекта, обявяват усещанията за елементи, основа на светът на нещата.
В процеса на познание хората свързват отделни предмети, неща, явления, установяват общи черти и свойства между тях и изразяват това в понятия. Тези понятия, създадени в процеса на абстрахиране от конкретни, чувствено възприемани обекти, се откъсват от идеалистите от материалната основа, обявявайки ги или за резултат от творческата дейност на човешкото съзнание, което уж не е свързано със света на нещата (субективен идеализъм ), или резултат от световния разум, чиста мисъл (обективен идеализъм). ) .
Развитието на научното познание е немислимо без формирането на общи понятия, но то крие в себе си възможността мисълта да се отклони от реалността. Ако зад общите понятия, съждения и изводи хората не виждат реалната действителност, особеностите, връзките и отношенията, отразени в тези форми на логическо познание, тогава те се плъзгат на позициите на идеализма.
Възможността за поява на идеализъм в процеса на познание става реалност само в класовото общество, тъй като тук идеализмът и клерикализмът „укрепват класовия интерес на господстващите класи”**.
**. Пак там, стр. 322.
Идеалистичната философия в повечето случаи се защитава и развива от идеолозите на реакционните класи, партии и групи, които забавят хода на историята, не се интересуват от научна пропаганда и радикална промяна в социалните отношения. Днес идеализмът е господстващата идеология на империалистическата буржоазия и всички нейни слуги.
Идеализмът е тясно свързан с религията. Основите на идеализма, отбелязва В. И. Ленин, по същество са идентични с основите на религията. Като твърди, че светът се основава на духа, идеята, волята, съзнанието, идеализмът по същество дава теоретична обосновка на религиозните догми за създаването на света от свръхестествено духовно същество *.
* Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. съч., т. 18, с. 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 и др.
Идеализмът е изтънчена форма на свещеничество, докато религията е груба форма на идеализъм**. „Всички идеалисти, както философски, така и религиозни, както стари, така и нови“, пишат К. Маркс и Ф. Енгелс, „вярват в интуиции, в откровения, в спасители, в чудотворци и това зависи само от степента на тяхното образование, независимо дали тази вяра приема груба, религиозна форма или дори просветена, философска форма...” ***.
** Виж: В. И. Ленин. Пълна кол. цит., том 29, стр. 322.
*** К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 3, стр. 536.
Една от характерните черти на съвременната буржоазна философия е тенденцията към сливане на философията с теологията.
Трябва обаче да се имат предвид разликите между идеалистичната философия и религията. Философията, включително идеалистичната философия, се стреми да докаже и обоснове своите позиции и апелира към разума. Религията, от друга страна, оперира с разпоредби, предназначени за вяра, сляпо възприятие. По-нататък. Някои идеалисти изиграха значителна роля в разработването на проблемите на диалектиката и формите на мислене.
Религията, както каза К. Маркс, беше и остава опиумът на хората, въпреки че много от нейните представители, особено днес, се стремят да се приспособят към прогреса на науката.