Църковният разкол е трагедия на руския народ. Презентация на тема "църковен разкол" Изучава грамотност, чете книги

Слайд 2

1. Филарет, който става патриарх през 1619 г., получава титлата Велик патриарх на Великия суверен на Великия монарх на Великия княз

Слайд 3

2. Възпитателят на цар Алексей Михайлович и неговият най-близък помощник беше боляринът Стрешнин Морозов Милославски Наришкин

Слайд 4

3. Последният Земски събор се състоя през 1555 г. през 1653 г. през 1700 г. през 1658 г.

Слайд 5

4. През 17 век властта на царя в Русия се трансформира от съсловно-представителна в ограничена монархия, парламентарна монархия, абсолютна монархия, парламентарна република

Слайд 6

28.04.2016 Църковен разкол през 17 век. История на отечеството урок 7

Слайд 7

1. Църквата след смутното време.

Смутата довела до противоречия сред духовенството; патриарх Игнатий подкрепил Лъжедмитрий I, Хермоген-V, Филарет-Лъжедмитрий II. През 1619 г. Филарет се завръща в Москва от полски плен и Църковният събор го избира за нов патриарх на цяла Русия. Филарет всъщност стана вторият цар и успя да се засили държавна власт, но не можа да реши въпроси, свързани с църквата. Н. Тютрюмов. Портрет на патриарх Филарет.

Слайд 8

2.Църковна реформа.

В средата на 17-ти век много грешки, натрупани в руските книги и ритуали, патриарх Йосиф иска да извърши реформи според древните руски книги, а Алексей Михайлович - според византийските. През 1652 г. Никон става новият патриарх и провежда реформа: кръщение не с 2, а с 3 пръста, поклони от кръста вместо поклони до земята, книгите и ритуалите са коригирани според византийски модели. А. Иванов. Във времена на разкол.

Слайд 9

3. Борбата между светската и църковната власт.

След като получи власт над вярващите, Никон излезе с идеята за първенството на църковната власт и предложи да я раздели според примера на Михаил Федорович и Филарет. Царят престана да посещава Патриаршеската катедрала Успение Богородично, като се оттегли от благословението на царя и се оттегли в Новойерусалимския манастир. Патриарх Никон.

Слайд 10

4.Църковен събор 1666-1667г

През 1666 г. царят поканил 4 източни патриарси в Москва и уредил съд над Никон. Той бил осъден, лишен от сан и изпратен в затвор в манастир. Съборът осъжда противниците на реформата и предава водачите им в ръцете на светските власти. Това доведе до руския раздел православна църква. Лишаване на Никон от патриаршеско достойнство на събора. Неизвестен художник. (19 век).

Отне три века на преследване, за да бъдат признати старите обреди за спасителни и благочестиви.

Свята и неочаквано прокълната Рус

Преди повече от триста години Русия изповядваше един християнин, православна вяраи съставлява единна православна църква. По онова време в Руската църква нямаше разкол и раздор. В продължение на повече от шест века, започвайки с кръщението на Русия през 988 г., Руската църква се радва на вътрешен мир и спокойствие. Той блестеше с множество православни светци, чудотворци, угодници Божии и се славеше с блясъка на своите църкви и много свети обители. Руският народ удиви чужденците, дошли в Русия, със своята вяра, благочестие и благочестие. Неговите молитвени подвизи ги зарадваха и изненадаха. Русия беше наистина Света Русия и по право носеше тази свещена титла: светостта беше идеалът на руския благочестив народ.

Но точно по това време, когато Руската църква достигна най-голямото си величие, в нея настъпи разкол, който раздели целия руски народ на две половини - на две Църкви. Това тъжно събитие се случи през втората половина на 17 век по време на управлението на Алексей Михайлович Романов и патриаршията на Никон. Привържениците на реформите и техните последователи започнаха да въвеждат нови ритуали, нови богослужебни книги и обреди в Руската църква и да установяват нови отношения с Църквата, както и със самата Русия, с руския народ; да изкорени други понятия за благочестието, за църковните тайнства, за йерархията; да наложат на руския народ съвсем друг мироглед, друго отношение.

Всичко това предизвика църковен разкол. Противниците на Никон и неговите нововъведения започнаха да се наричат ​​​​обиден прякор - „схизматици“ и цялата вина за църковния разкол беше приписана на тях. Всъщност противниците на нововъведенията на Никон не са извършили разкол: те са останали със същата, стара вяра, с древни църковни традиции и ритуали и не са променили родната руска църква в нищо. Затова те с право се наричат ​​староверци, или староправославни християни. След това им е дадено и общоприето светско (не църковно) название - староверци, което говори само за част от облика на староверието и ни най-малко не определя неговата вътрешна същност.

Как започнаха да вървят срещу слънцето или „срещу Христос“

Никон започва да променя ранговете и ритуалите на Църквата с премахването на двупръстника и замяната му с трипръстника, който съществува около 15 век в Гърция. Докато Московският съвет на стоте глави (1551 г.) определя: „Ако някой не е белязан с два пръста... проклет да бъде“. С течение на времето кръщението с изливане стана твърдо установено в практиката, въпреки факта, че 50-ият апостолски канон заповядва кръщението само чрез пълно потапяне. Вместо чистата (двойна) употреба на думата „алелуя“ беше въведена нейната тройна (тройна) употреба. Шествие, който преди се изпълняваше по посока на слънцето („според слънцето“, сякаш зад Христос, Който олицетворява слънцето), сега започна да се изпълнява обратно (срещу слънцето). Ако по-рано Божествена литургияслужиха на седем просфори, а по-късно започнаха да служат на пет. Но най-ужасното явление на реформата беше налагането на проклятия и анатеми върху старите обреди и ритуали и хората, които се придържаха към тях (събори от 1665-1666 г.) Православният народ не очакваше, че всички руски светии: Сергий Радонежски , Зосима и Савватий Соловецки, Антоний и Теодосий Печерски, Александър Невски и други Божии светии, живели преди 17 век, също косвено ще попаднат под тези клетви. В крайна сметка те се кръстеха с два пръста и се молеха по стария начин.

С помощта на гръцки духовници с твърде съмнителна компетентност в познаването на славянски език се осъществява т. нар. книжно право. Всички богослужебни книги бяха подчинени на този закон (староверците по-късно ще нарекат този закон поквара). Дори името на нашия Спасител започна да се пише и произнася по нов начин. Вместо славянското изписване на Исус с една буква „и“ беше въведена гръцката форма на това име с две - Исус. От Символа на вярата на мястото, където се говори за Светия Дух, беше изключена думата „истински“ (старата версия: „И в Светия Дух, истинния и животворящия Господ...“)

Седемнадесети век - верига и примка

След напускането на патриаршеския престол, докато бил в монашество, Никон сам признал неуместността на книжния закон. Но безмилостният маховик на разцеплението, който той стартира, вече беше необратим. Официалната църковна и гражданска власт не оставиха на народа право на избор. Всеки, който не приема църковната реформа, на практика е обявен за извън закона. Неподчинението на царската и патриаршеската власт се наказвало с изгнание, мъчения и екзекуция. Историята ни е донесла имената на много страдалци от старата вяра. Но най-известните от тях са благородничката Теодосий Морозова (преподобномъченица Теодора) и светият мъченик протойерей Аввакум. С течение на времето съпротивата срещу реформите стана широко разпространена. Монасите от Соловецкия манастир упорито не искаха да приемат нови обреди и ритуали и да се молят според новите книги. Те открито изразиха протеста си. Изпратени са войски, за да потушат бунта. Манастирът удържал обсадата в продължение на осем (!) години и само чрез предателството на един от монасите, стрелците, пробивайки стените на манастира, извършили кървава репресия срещу непокорните братя.

Както точно ще каже съвременният староверски поет Виталий Гриханов:

„Седемнадесети век – рибарски мрежи,
Седемнадесети век - верига и примка"

Този период може да се характеризира като бягство на Църквата в пустини и гори. Отивайки в отдалечени места и създавайки там своите селища, староверците се опитаха да запазят не само собствения си живот, но и чистотата на вярата си. Постепенно тези селища се превръщат в старообрядчески центрове: сред тях Стародубье (Беларус), Ветка (Полша), Виг, Иргиз, Керженец (между другото, оттук и друго име за староверците - Кержаки). Мнозина възприемаха тези времена като апокалиптични. Имаше твърдение, че църковното благочестие окончателно е паднало, Антихристът е царувал в света и не е останало истинско свещеничество. Оттук започва да се развива тенденция, наречена безжречество.

Беспоповци не са имали свещеници и основните богослужебни обреди (кръщение, погребение, съборна молитва, изповед) са се извършвали от прости хора - миряни. Друга част от старообрядците, без да признават или оправдават тази крайност, според съществуващите канонични правила, тайно приеха симпатичното свещеничество от патриаршеската новообрядческа църква, като по този начин запазиха всички църковни тайнства, с изключение на освещаването. Хиротонията, тоест ръкополагането в свещеничеството, можеше да се извърши само от епископ, но по това време не останаха староправославни епископи. Някои приемат светоотеческите нововъведения, други загиват в изгнание и затвор.

Възстановяване на йерархията

Подхранвани от свещеници-бегълци, староверците все още искаха да намерят епископ за себе си и по този начин да възстановят пълноценна тристепенна йерархия. Не вярвайки на руските епископи на Патриаршеската църква, старообрядците започнаха да търсят кандидат за свещенослужение на Изток. За тази мисия са избрани грамотните, начетени монаси Павел (Великодворски) и Алимпий (Зверев). След дълги години пътувания и депутации изборът падна върху Босно-Сараевския митрополит Амвросий. Павел и Алимпий много внимателно проучиха въпроса за кръщението на митрополит Амвросий, неговото служение и дали е забранен. По това време, през 40-те години на 19 век, той е в Цариград, бил е на щат и е служил под Патриарх на Константинопол. След много разговори с руски староверци Амвросий, не намирайки еретически грешки в старото руско изповедание, без да нарушава каноничните правила на Църквата, решава да стане староправославен епископ.

Тъй като в Русия на староверците беше забранено да имат свой епископ, беше решено да се създаде катедрата на територията на Австро-Унгария в село Белая Криница (сега Украйна). Така през октомври 1846 г. в катедралата Успение Богородично на Белокриницкия манастир се състоя обредът на присъединяването на митрополит Амвросий към старообрядческата църква. Оттук идва и името на йерархията - Белокриницкая. Той се присъедини към съществуващия ранг на митрополит с втори ранг чрез миропомазване (в Белокриницкия манастир все още е запазена малка част от мира на предниконовото освещение).

От „златния век” до съвремието

Известният най-висок указВ Русия дълго време бяха в сила значителни ограничения и забрани по отношение на староверците. Не им беше позволено открито да изповядват вярата си или да имат своя собствена учебни заведения, те не можеха да заемат ръководни постове в тогавашна имперска Русия. Католици, протестанти, мюсюлмани и евреи бяха в несравнимо по-добри условия. Те имаха всички права на граждани на Русия, а старообрядците, изконният руски народ, пазителите на древното благочестие, бяха изгнаници в своята земя. Но в навечерието на Великден 1905 г. е издаден Висшият указ „За укрепване на принципите на религиозната толерантност“, в който между другото император Николай II подчертава, че старообрядците „са били известни от незапомнени времена със своята непоколебима преданост към тронът.”

От този момент нататък започва така нареченият „златен“ период на староверците. Енорията и социална дейност, създават се нови епископски катедри, откриват се учебни заведения. Само за дванадесет години (до 1917 г.) в Русия са построени повече от хиляда старообрядчески църкви. Всичко това се случва благодарение на колосалния потенциал, неизразходван през годините на вековно преследване, благодарение на естествения труд, изобретателност и придобит опит за оцеляване в най-трудните условия.

Въпреки благоволението на царските власти, Синодалната църква не се стреми да признае староверците. Едва през 1929 г. Синодът решава да премахне всички клетви върху стари ритуали, „сякаш не са се случвали“, а самите ритуали са признати за спасителни и благочестиви. През 1971 г. на поместен събор на Руската православна църква този указ е потвърден.

План на урока 1. Реформите на Никон в Руската православна църква 1.1.Предпоставки и причини за реформите 1.2.Същност на преобразуванията 1.3. Патриарх Никон 1.4 Протойерей Аввакум 2. Староверци

Най-важните дати от 1654 г. - началото на разкола в Руската православна църква Соловецко въстание

Тест 1. Разколът в Руската православна църква настъпи през а) 15 г. б) 16 г. в) 17 г. 2. Името на патриарх Никон се свързва с а) църковния разкол 17 г. б) установяването на патриаршия в Русия в) организацията на Светия синод 3. Староверците в Русия възникват в резултат на а) църковен разкол б) движение на еретици и свободомислещи в) влиянието на реформаторското движение в Западна Европа

Проверка на теста 1. Разколът в Руската православна църква настъпи през а) 15 г. б) 16 г. в) 17 г. 2. Името на патриарх Никон се свързва с а) църковния разкол 17 г. б) установяването на патриаршията в Русия в) организацията на Светия синод 3. Старообрядците в Русия възникват в резултат на а) църковен разкол б) движение на еретици и свободомислещи в) влиянието на реформаторското движение в Западна Европа 4. Разколниците са т.нар. : а) еретици-свободомислещи б) противници на църковните реформи на патриарх Никон в) реформатори 5. Реформите на патриарх Никон доведоха до : а) укрепване на позициите на патриарх Никон б) създаване на единна православна църква в) църковен разкол

Патриарх Никон и цар Алексей. Фрагмент от икона от 17-ти век Инициаторите на реформите, довели до разкола на Руската църква, са цар Алексей Михайлович () и неговият „съприятел“ патриарх Никон ().

Никита приел монашески обети от Елеазар и приел монашеското име Никон. През 1639 г. по неизвестни причини Никон се скарал с наставника си и напуснал манастира, тръгвайки по море към устието на Онега. Вторият и последен път в живота си Никон посещава Соловки през 1652 г., когато отива там, за да вземе чудотворните мощи на московския митрополит Филип. След завръщането си в Москва Никон е назначен за патриарх. Соловецки манастир

Патриарх Никон беше единственият руски йерарх, който имаше свой собствен герб. Поетичният надпис отгоре на герба: „Винаги, когато погледнем печата на тази вярност, ние оприличаваме Великия пастир на всички“. По-долу е тълкуването на герба: „Дясната ръка, лампата, ключът, Евангелието, образът на пътищата, кръстът, жезълът, началото.“ Отстрани на герба са главните букви на титлата на Никон: Никон, с Божията милост, Великият суверен, Негово Светейшество архиепископ на Москва и цяла Велика и Малка и Бяла Русия, патриарх.

Един от подписите на патриарх Никон: „Никон, по Божия милост, е архиепископ на царстващия град Москва и цяла Велика, Малка и Бяла Русия, патриарх“. През периода на най-голямото си могъщество Никон се подписва така: „Никон, по Божия милост, велик господар и суверен, архиепископ на царстващия велик град Москва и на цяла Велика, Малка и Бяла Русия и всички северни страни и Помория и патриарх на много държави.”

митр. Дар от цар Алексей Михайлович и царица Мария Илинична на патриарх Никон през годините. Като страстен почитател на всичко гръцко, Никон искаше да доближи руската литургична практика възможно най-близо до новите обреди на християнския Изток.

Патриарх Никон. Grosse O. За да се унищожат исторически установените ритуални различия, беше стартирана реформа, която доведе до разцепление. Патриархът мечтаеше, че след завършването му Руската църква ще бъде подобна на гръцката във всичко и той, Никон, ще стане вселенски патриарх, православен папа.

По време на Великия пост от 1653 г. Всеруският патриарх Никон изпраща своя указ („памет“) в московските църкви за въвеждането на кръстния знак с три пръста и премахването на поклоните по време на богослужение; обявен е четирилъчев кръст символ на култа вместо осмолъчен и др. Значителна част от по-ниското руско духовенство, виждайки в нововъведенията предателство на патристичната древност, се противопостави на реформите на патриарха. Църковен разкол

Издание на актовете на Московския съвет от 1654 г. За да придаде по-голям авторитет на начинанията си, Никон свиква църковен събор в Москва през 1654 г., който се съгласява с въвеждането на нови ритуали и правото на руските богослужебни книги според новогръцките.

Единственият представител на висшето духовенство, който открито се осмели да говори против реформите на патриарха, беше епископ Павел от Коломна и Кашира. Но той жестоко плати за несъгласието си с първойерарха: Никон лично преби бунтовния епископ, хвърли го в затвора и след това го заточи в Онежкото езеро в бедния Палеостровски манастир, откъдето епископът беше преместен под по-строг надзор в Нижни Новгород Хутински манастир, където през 1656 г. е убит по заповед на патриарха.

Сред противниците на нововъведенията на Никон бяха братята от известната Соловецка лавра. През 1657 г., когато в Соловки бяха донесени нови богослужебни книги, монасите, събрани на събора, отказаха да служат по нов начин. Соловецки манастир. Преображенска катедрала

Соловецки манастир. Кулата Корожная От този момент нататък манастирът започва да се противопоставя на висшите светски и църковни власти. В манастира постоянно идвали царски пратеници, които призовавали братята да се подчинят и да приемат реформата. Въпреки това монасите твърдо се придържаха към традициите на своите бащи и предпочетоха смъртта пред предателството на древността.

Соловецки манастир. Насип на Светото езеро През 1668 г., с приближаването на царската армия, изпратена да разруши манастира, монасите се уединяват в манастира: така започва известното „Соловецко заседание“. Стрелците многократно се опитват да щурмуват манастира, но всички опити остават напразни, докато през януари 1676 г. монахът предател Теоктист не показва на обсаждащите таен проход

В резултат на схизмата руският народ е разделен на две религиозни групи: старообрядци и новообрядци. И двете групи създават обширна и отличителна апологетична литература. Староверските писатели в многобройни произведения доказаха древността на църковния обред, премахнат от патриарх Никон, и намериха богословско оправдание за своята съпротива срещу нововъведенията. Техните опоненти, нововерците, напротив, оправдаха реформите на Никон и се опитаха да убедят староверците в ереста и погрешността на техните възгледи.

Книга „Служения” на патриарх Никон: „Възражение, или Погибел срещу въпроси и отговори...”, „Духовни наставления към християнина”, „ Духовно завещание“, кореспонденция; описания на неговите благотворни дела в църквата, социалните и други сфери на живота, медицински чудеса, религиозни философски възгледии системи на богословието, архитектурно и художествено наследство на манастирите Иверон Валдай, Нови Йерусалим и Възкресение, съдебни дела и др. Сборник Никон, Патриарх М.: Издателство Моск. unta, 2004 г.

Едно от първите изображения на източната част на патриаршеските стаи с домашната църква, построена от Никон. Миниатюра от 1673 г. Упоритостта на Никон доведе до странни лудории в поведението му: той се отрече от патриаршията, а след това обяви завръщането си: „Слязох от престола, без да ме преследва никой, сега дойдох на престола, без да съм поканен от никого“.

Бившият владетел е заточен във Ферапонтовския манастир. Въпреки статута си на затворник, Никон се радва на относителна свобода в манастира. След смъртта на Алексей Михайлович през 1676 г. Никон е преместен под по-строг надзор в Кирило-Белозерския манастир. Ферапонтов манастир

Никон остава в Кириловския манастир няколко години, докато цар Фьодор Алексеевич не му позволява да се върне от изгнание, но Никон умира по пътя за Москва. Смъртта го настигна в Ярославъл на 17 август 1681 г. в четири часа следобед. Кирило-Белозерски манастир

Аввакум е роден през 1620 г. в района на Нижни Новгород, в семейството на селски свещеник и на 24-годишна възраст е ръкоположен за свещеник. Младият свещеник, отличаващ се със строгото си благочестие и суров характер, едни искрено обичаха, а други яростно ненавиждаха. Виждайки реформите на Никон като предателство към древното православие, Аввакум се противопостави на нововъведенията и започна да призовава хората да не се подчиняват на нововъведенията.
За тази проповед той многократно бил затварян и заточен в Сибир, където Аввакум и семейството му претърпели нечовешки мъки и мъки. Но нищо не можеше да сломи „архиерея-герой“. През 1666 г. Аввакум, заедно с няколко от най-близките си съмишленици, е заточен в полярния град Пустозерск, където, седейки в земен затвор (за 15 години), той пише своето известно „Житие“ - изключителен паметник на Руска литература.
Архитектурен ансамбълВъзкресенският Новойерусалимски манастир е основан през 1656 г. от патриарх Никон. Манастирът трябваше да стане център на светите места, създадени близо до Москва „по образ и подобие“ на светите места на Палестина, свързани със събитията от земния живот на Исус Христос. В съответствие с плана някои подманастирски села, околните хълмове и долини получават подходящи имена. По-специално река Истра започва да се нарича Йордан. Почти на брега му е построен скит () с църквата Богоявление за патриарха. Нов Йерусалим

Катедралата Възкресение. Централната структура на целия комплекс на „Московска област Палестина“ е Катедралата Възкресение Христово, замислена и построена като топографско копие на Църквата на Божи гроб в Йерусалим. Грандиозната катедрала възпроизвежда главния християнски светини: мястото на екзекуцията на Христос, мястото на Неговото погребение и Възкресение, мястото на откриването на Кръста Господен.

Катедралата Възкресение. Ротонда. Катедралата Възкресение Христово е построена на два етапа. От 1658 до 1666 г Самият основател на манастира ръководи строителните работи. През 1666 г. строителството е спряно поради позора, сполетял патриарх Никон. Храмът е завършен от 1679 до 1685 г. През 1681 г. патриарх Никон е погребан в параклиса на Отсичането на главата на Йоан Кръстител близо до Голгота.

50