Добре - цитати и поговорки. Добри - афоризми и цитати от атонските старейшини за молитвата
„Да си плътски настроен е смърт“. Тук частицата за липсва в началото. Тук апостолът обяснява защо мисленето според плътта (ст. 5) не може да доведе до изпълнение на закона (ст. 4), докато благодатта, която ни освобождава от закона на греха и смъртта (ст. 2), води до това. Причината за това е, че мисленето по плът връща човека към смъртта! А законът искаше именно да освободи човека от греха и смъртта... „Духовни мисли – живот и мир“. Човек, който се стреми към по-високи, духовни цели, влиза в общуване с Бога и получава от Него истински животи пълно спокойствие или спасение. – „Защото плътският ум. Апостолът дава причина защо плътта може да доведе човек само до смърт. Тези мисли правят човека създание, враждебно към Бога, а отдалечаването от Бога е духовна смърт. – „Те не се подчиняват“ – по-правилно: не се подчинява, защото темата тук трябва да бъде думата: плътта, която се обсъжда в целия този раздел. - Не може - именно защото плътта живее в греха (), робува на греха (). Това обаче не означава, че човек вече не може да се подчинява на Божия закон: когато иска, той може да направи и това. Тук апостолът говори за обикновеното състояние на неновородения човек. Джон Злат. посочва множество случаи на обръщане на грешници, за да докаже горната позиция, въпреки че според неговото обяснение всъщност е възможно тези, които могат да получат - разбира се, в християнството - помощ от Духа...
„И тъй, които живеят в плът...“. Това е заключението към чл. Да живееш по плът тук означава същото като да живееш по плът. Плътта за мнозина е сферата на живота, в която са напълно потопени. - Те не могат да угодят на Бога. Римляните, както и другите езичници, са имали съвсем различно мнение по този въпрос. При езичниците, както е известно, боговете са олицетворение на различни човешки страсти и пороци. Да живееш в страсти често означава да служиш на боговете! Боговете са били доволни да видят това публично... Апостолът вероятно няма предвид тази вяра на римляните, чиито следи биха могли да бъдат запазени сред някои римски християни, и смята за необходимо да я опровергае. – Трябва да се отбележи, че Апостолът е много далеч от презрение към плътта като цяло. Тук той има предвид само плътта, стояща под вредното влияние на греха, и живота в плътта, задоволяването на нуждите на плътта, веднага щом функционира правилно, под влиянието на обновяващата благодат на Христос - всичко това беше в неговите очи тема, заслужаваща пълно внимание. Той дори поставя грижата и грижата на човека за плътта успоредно с грижата на Христос за Църквата ().
. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов.
Обръщайки се към християните, апостолът им обяснява защо оправданието на закона трябва и може да се изпълни върху тях (ст. 4). Причината за това е, че живеят според духа. Под дух тук разбираме принципа, противоположен на плътта – това е най-висшата страна на човешкото същество. Това начало, ако човек се вслушва в неговите наставления, води човека към осъществяването на високи цели, какъвто е законът на Моисей. - "Ако само" . Това не е израз на съмнение, а несъмнено твърдение и е равно на израза: защото (Йоан Зпат.). – „Божият Дух живее във вас“. Собственият дух обаче не е достатъчен за постигане на спасение. Християнинът постига последното именно защото собственият му дух е просветен и укрепен от Божия Дух, който живее в християнина (срв.). – „Ако някой няма Христовия Дух“. Тъй като тук е ясно посочено състояние, което е противоположно на току-що описаното, тогава под Христовия Дух тук трябва да разбираме същия Божи Дух. Той се нарича Христос, както е изпратен в името на заслугите на Господ Исус Христос (). - „Не е Негово“, т.е. не е Христово, не е в най-тясно общение с Христос (вж. ;).
. И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата.
„И ако Христос е във вас“. По-нататък апостолът разкрива спасителните последици от отбелязания от него факт – общението на християните с Христос. От факта, че той заменя израза „Духът на Христос“ с една дума „Христос“, ясно се вижда, че съществуването на Христос в нас в същото време е съществуването на Неговия Дух или Духа на Бога (): предполага другото. Затова Христос каза на апостолите: „Който Ме люби, ще спази словото Ми; и Моят Отец ще го възлюби и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него.” ().
„Тялото е мъртво за греха“. Апостолът несъмнено говори за телесна смърт: нашето тяло е подвластно на смъртта, трябва да умре. На гарата 11-то, където се говори за телесно възкресение, нито изразът δι ᾿αμαρτίν чрез грях (според руския превод е неправилен: „за грях“), нито връзката на това място с 1-ви и 2-ри чл. не допускайте друго обяснение. – Чрез грях или в резултат на грях. Вече по-горе апостолът обясни тясната връзка между греха и смъртта (), защо тук не се обсъжда повече за този грях. Ето защо е най-естествено да видим тук индикация за греха на Адам или поне някои останки от него, които не са напълно унищожени в новородения човек. И в погребалната обредност на православните християни затова се казва, че няма човек, който да не е съгрешил през живота си, а от тук следва, че всеки човек трябва да умре...
„Духът живее“. Това е човешкият дух, но нов дух, стоящ под прякото действие на Божия Дух. Този дух, както трябва да се преведе от гръцки, е живот (ζωή), тоест не само жив, но и такъв, чието битие е живот; прероден носи началото вечен живот. - За истината. Отново, вместо този израз, трябва да поставите друг: чрез истината (διά δικαιοσύνην). Апостолът има предвид тук, както може да се заключи от края на текста на словото, онази правда, която е истинското изпълнение на закона с помощта на благодатта на Светия Дух. Божествената справедливост изисква животът да бъде даден там, където има праведност. Точно както самият Христос влезе в прославения живот чрез факта, че напълно премахна силата на греха от Себе Си и заживя за Бога (Рим. 6ff.), така се случва и с всеки вярващ.
. Ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, тогава Този, който възкреси Христос от мъртвите, също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас.
Тук апостолът показва, че накрая нашето тяло ще бъде освободено от властта на смъртта. – „Ако Духът... живее във вас“. Апостолът по същество повтаря мисълта на стих 10 („Христос във вас”). Той характеризира Божия Дух като Духа на Този, който възкреси Исус от мъртвите. Той споменава това възкресение на Исус, за да можем и ние да имаме надежда за същото възкресение. Поради тази причина тук той нарича Спасителя просто Исус - Неговото човешко име: възкресението на човека Исус ((XVII im. 2, 5) също гарантира възкресението на други хора.
"Христос". Апостолът нарочно заменя името Исус с това име, за да покаже, че нашият посредник, застъпник, Месията е възкръснал и че поради това нашата увереност в нашето възкресение трябва да бъде още по-силна. - "Ще се съживи." Нашите тела, които ще претърпят пълно унищожение, също ще изискват пълно възстановяване на живота, което се обозначава с израза „съживяване“ (ζωοποείν), докато за тялото на Христос, което не е претърпяло такова унищожение, просто пробуждане (εγείρειν ) беше достатъчно. Христос сякаш почива в гроба! (“Заспали плътта...” Църквата пее за починалия Христос). – „Смъртни“ – които са на път да умрат. - „Чрез Неговия Дух“, тоест в името на Неговия обитаващ Дух. Такива тела, които са били удостоени да служат като храм за Светия Дух (), не могат да бъдат оставени от Бог завинаги в пръстта: те трябва да бъдат възкресени! (вж.).
. И тъй, братя, ние не сме длъжници на плътта, за да живеем по плът;
Предвид казаното за плътта и смъртта от една страна (в ст. 5-9) и за Духа от друга (ст. 10-11), сега апостолът с право се обръща към читателите с предупреждение – не да служи на плътта, а напротив, опитайте се да потиснете нейното вълнение. Като правят това и в същото време се предават на ръководството на Божия Дух, читателите са сигурни, че са наистина Божии деца. Светият Дух, който ги води, също ги убеждава в това. Защо е важно това съзнание? Божиите деца, очевидно, имат всички основания да се надяват да получат същите предимства, които е получил техният първороден брат (), ако само безстрашно вървят по същия път на страдание, по който е вървял Христос. И тези страдания са твърде незначителни в сравнение с прославянето, което очаква истинските християни.
„Ние не сме длъжници на плътта“, тоест те дължат подчинение не на плътта. – „Да живееш по плът“, тоест да изпълнява различни нейни грешни желания.
. Защото, ако живеете по плът, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвявате делата на плътта, ще живеете.
„Ако живееш по плът, ще умреш“. С тези думи апостолът посочва абсурдната идея, която мнозина таят в себе си, сякаш животът по плът, в греха, е Истински живот! Това не е живот, а сигурният път към смъртта... Напротив, животът може да бъде притежание само на тези, които се стремят да потиснат делата на плътта. Под тези дела Апостолът разбира онези явления – както външни, така и вътрешни – за които виновник е плътта, без контрол от духа. А плътта, както знаем, все още е под влиянието на остатъците от наследствения грях. – Чрез Духа, тоест благословена душа, която трябва да ръководи целия живот на човека и да умъртвява, тоест да не позволява на нуждите на плътта да се развиват прекомерно. - "Ще живееш." Християните са все още живи, но животът им ще се развива и укрепва все повече и накрая ще стане вечен и благословен живот, не само в духа, както сега (ст. 10), но и в тялото (ст. 11).
. Защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове.
Апостолът каза, че християните, които умъртвяват делата на плътта, ще получат вечен и блажен живот. Това е, което той сега иска да оправдае. С какво? Показател, че те, християните, водени от Божия Дух, както каза апостолът в последните думи на стих 1, са синове Божии и следователно наследници на вечния живот. Но последното заключение Апостолът прави едва в 17 стих. Той посвещава следващите стихове 15-16 на доказване на идеята, че християните са наистина Божии синове.
. Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез които викаме: „Авва, Отче!”
„Те не приеха духа на робството“. Евреите - преди Христа, са се отнасяли към Мойсеевия закон като послушни роби, изпълнявайки инструкциите му от страх от наказание. Личности като Давид, който намираше думите на Божия закон за сладки (), бяха изключения сред еврейския народ. Езичниците се чувствали още по-унизени пред своите богове и живеели в постоянен страх пред лицето на своите страховити и отмъстителни богове. – "Дух на осиновяване", т.е. Духът, който се е появил само в периода на осиновяване на хората при Бога. В този период - християнски - Бог приема вярващите в Христос като свои деца и им предоставя всички права на деца (). – „Коя” – по-правилно: в която. Духът в християните е елементът, който движи целия им вътрешен живот. - “Викаме” е възклицание на молитвени чувства (срв.).
"Авва". Това име, преминало първоначално от еврейските молитви в християнските като общо съществително, постепенно придобива характер на собствено име. Но сред евреите това име се използва за Бог само в устата на хората (; ; ) и едва в Новия завет, когато всеки отделен вярващ се чувства като Божие дете, то започва да се използва в молитвите на физически лица. - "Баща". Според гръцки постави тук виден. случай (за πατήρ), като приложение към думата Абба, така че и двете думи трябва да бъдат преведени: „Авва, скъпи отче“.
. Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца.
Нашата субективна, лична, вътрешна убеденост в богосиновното ни състояние се потвърждава и от външно, чуждо (субективно) свидетелство. Това е доказателство за Святия Дух. - „Този“ е по-правилно: Самият (αυτό), т.е. Самият Дух сега действа като свидетел, докато преди това нашата молитва свидетелстваше за същото, макар и извършена в духа на Бога. – "Свидетелства"- по-точно: свидетелства заедно (σομμαρτιρεί). Това означава, че това вече сочи към второто свидетелство на нашия дух, което беше споменато в предишния стих. И така, свидетелите са двама: нашият дух (νους), просветен от Божия Дух, и самият Божи дух. – „Деца” – по-точно: деца (τέκνα), израз на по-голяма нежност от децата.
. И ако деца, то наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос, ако само страдаме с Него, за да се прославим с Него.
"Наследници". Апостолът отива по-далеч в този аргумент. Сега християните са наследници или по-точно участници (τληρονόμοι) във всички блага, които принадлежат на техния Отец, Бог, и с течение на времето ще получат участие в най-висшето благо, което Бог притежава – а именно, вечния благословен живот (ст. 13) . Бог тук, разбира се, е замислен не като умиращ собственик, а като жив разпределител на собственост на своите деца (). – „Сънаследници с Христос“. Тук, разбира се, не става въпрос за ново наследство, а за същото като в горния израз. Апостолът специално споменава Христос, защото Той вече е завладял изцяло Своята синовна част – получил е блаженство и величие чрез възкресението от мъртвите. – „Само да страдаме с него“. Изразът „освен ако“ не отслабва доверието на християните в получаването на наследството, а само ги насърчава да се самопроверят дали тяхното общение с Христос е толкова силно, че няма да бъде унищожено в трудните изпитания, които сполетяват християните. Този, който страда с Христос, е този, който отива на всякакви мъчения в името на Евангелието ().
. Защото мисля, че страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас.
Тъй като някои християни бяха обременени от своите страдания, които трябваше да претърпят за името на Христос, апостолът им напомня, че е невъзможно да се сравнят тези страдания по сила и значение с бъдещата слава. – "Те не струват нищо"- по-точно от гръцки: нямат съответното достойнство (ουψ άξια). – „Ще се открие” (αποκαλυφθήναι) – ще се открие именно при второто идване на Христос. В днешно време тази слава, въпреки че съществува, все още е скрита на небето (вж. Кол. 3 и сл.).
. Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове,
Каква е основата на християнската надежда за бъдещо величие? Преди всичко на въздишките на едно неразумно същество, което изразява желанието си за по-добро бъдеще. Тогава разумните създания, а именно вярващите християни, също изпитват неудовлетвореност от настоящето – все още им липсва телесно изкупление. И накрая, Божият Дух, който обитава във вярващите, потвърждава чрез Своето ходатайство за вярващите, че те наистина са предопределени да получат това величие, което сега нямат. Ако такова величие не беше възможно за вярващите да получат, тогава Светият Дух не би ходатайствал за него. По този начин има тройна основа за нашата надежда и бъдещо прославяне: свидетелството за неразумното творение (19-22), свидетелството на Божиите деца (23-25) и свидетелството на Божия Дух (26-27 ).
„Създание“ (κτίσις). Този израз сам по себе си не е достатъчно категоричен. Може да означава: 1) установяване, засаждане, акт на сътворение, 2) неразумно създание и 3) човечество. Първото значение явно не е подходящо тук, а що се отнася до третото, то едва ли може да се приеме за обяснение на сегашното място. Всъщност човечеството е разделено на християни и нехристияни. Що се отнася до първите, за тях Апостолът говори отделно по-нататък в чл. 23-то, а Павел обозначава нехристиянското човечество с думата „свят“ (o χόσμος). Нещо повече, едно от двете неща трябва да бъде позволено: или тези нехристияни ще се обърнат към Христос преди второто идване на Христос и вече няма да формират част от творението, което ще бъде прославено след прославянето на Божиите деца, т.е. вярващи (края на 21-ви чл.), или те изобщо няма да бъдат обърнати и следователно няма да се окажат достойни за никаква прослава. Ясно е, че можем само да предположим, че апостолът тук има предвид всички неразумни творения, както живи, така и неживи. За бъдещото проявление на това създание се говори както в Стария, така и в Новия завет (; ; ; ; ). - „С надежда“. Гръцката дума, преведена тук с израза с надежда (αποκαροδοκία), всъщност означава: „стоене с изпъната напред глава“ – символ на очакване, „гледащ напрегнато в далечината“. – "Откровенията на Божиите синове", тоест това събитие, което ще доведе до прославянето на Божиите синове или вярващите в Христос. Тогава те ще станат de facto (всъщност) това, което сега представляват само de jure (тоест, на което те единствено все още имат право) – а именно наследници на Христос (ст. 17).
. защото творението не беше подчинено на суета доброволно, но по волята на този, който го подчини, с надежда,
. че самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца.
Защо апостолът възлага надежда на неразумното създание за прослава на вярващите и за неговото възстановяване? Защото тя вече имаше такава надежда, когато последва човека по пътя на робството, суетата и тлението. – „Покорих се на суетата“, тоест то се подчини, сякаш беше чуждо на силата, на нищото - на начин на съществуване, който няма истинско достойнство в сравнение със съвършенството, което създанието или природата първоначално са притежавали. Може обаче да се разбира суетата (ματαιότης) като недостойно отношение на човека към природата. Вместо да облагороди и подобри природата, човекът я накара да страда от своята алчност, жестокост и неразумност. – "Не доброволно". Природата в това подчинение на закона на суетата не е като човека. Той съзнателно и доброволно избра пътя, водещ към смъртта, тя, противно на волята си, влезе в този път. – "Но според волята на този, който я покори", тоест според волята на Бога, Който още при сътворението подчини творението на човека и след това, след грехопадението на човека, показа на цялото творение същия път като неговия господар: тя, като служеща на човека, не можеше да се издигне над него с нейната съдба (Теодорит) .
"С надежда". Това, разбира се, не е надежда в правилния смисъл, която е присъща само на разумно същество, а някакво смътно предчувствие. Тук е по-правилно да се види поетичното олицетворение на съществото, като че ли е живо, мислещо същество. - "Какво…" . Според руския превод тук е посочено съдържанието на надеждата, за която току-що говори апостолът. други най-новите преводите виждат тук доказателство за горната мисъл, че създанието също има надежда за възстановяване (тук, въз основа на някои древни кодове, те четат не ότιι това, αδιότι защото). Тъй като обаче не беше казано по-рано на какво точно се надява съществото, руският превод е по-вероятен. Само следващата дума сама (αυτή) трябва да бъде заменена с местоимението тя, за да не се повтаря субектът, както в руския превод (създание... с надеждата, че самото създание...). Тогава ще бъде възможно да се преведе по следния начин: „създание... с надеждата, че тя, създанието, ще бъде освободена...“.
"Робство на тлението"(τής φθορας). Роден падеж на разпад е т.нар. родителски вещи. Апостолът иска да каже, че робството или службата, която създанието изпълнява в сегашното си положение, не може да получи друго определение освен поквара. Каквото и да произведе създанието, всичко неизбежно се разпада и се превръща в поквара (вж. ст. 20 – суета). – Това означава ли обаче, че творението, неразумната природа е била нетленна преди грехопадението на човека? Въпреки че някои от древните църковни тълкуватели са склонни да отговорят утвърдително на този въпрос, други ясно казват, че „цялото видимо творение получи смъртната природа като свое наследство, защото Създателят на всичко предвиди престъплението на Адам и смъртната присъда, която ще бъде произнесени върху него” (Теодорит). Най-новите тълкуватели (например Рихтер) също почти са съгласни, че природата е създадена нетрайна и че човекът е добавил различни видове разваляне към тази нетрайност: той е започнал да бие и измъчва животните, да опустошава горите и да превръща цъфтящите полета в пустини и т.н. в резултат на това природата започна да служи на празнотата и покварата (последствията от греха на Адам). Такова състояние може да свърши само когато човек се освободи напълно от властта на греха и в него отново се възстанови Божият образ. „Към свободата на славата“, т.е. в състоянието, до което създанието трябва да достигне чрез своето освобождение от закона на суетата. това ще бъде дадено на творението в това, че Божиите синове или вярващите ще бъдат прославени, ще получат слава, която, разбира се, ще се състои в освобождаването на тяхната телесност от подчинение на поквара (1 Коринтяни 15ff.). Господ нарече тази слава прераждане (). Така че изразът Свободасе отнася до създанието и слава- на Божиите синове. Rev. Теофан говори за това бъдещо състояние на създанието: „създанието няма ли да се състои от най-фините елементи - като разнообразна комбинация от цветове на дъгата“? Но Апостолът не дава непосредствени указания за това...
. Защото знаем, че цялото творение заедно стене и страда досега;
Ако – както би казал Апостолът – тварта нямаше такава надежда, тогава какво щяха да значат стенанията му? И така, от стенанията на съществото за неговото бедстващо състояние, апостолът прави извода, че съществото очаква възстановяване в първоначалното си състояние. - "Ние знаем." Тук апостолът се позовава на общодостъпни факти от живота на природата. Мислещите и наблюдателни хора трябва добре да знаят, че природата е в ненормално състояние. Те сякаш чуват нейните въздишки! – "Плаче и страда". И двата израза съдържат намек, че природата изпитва същите тежки мъки, които изпитва родилката (това е особено посочено от думата "страдание" - συνωδίνει, чийто корен е αδίνες означава "мъчение на родилка"). С това апостолът показва, че мъчението на природата не е безцелно: тя се стреми, така да се каже, да роди нов живот, но не може да постигне това. Оттук ни става по-ясен смисълът на различните катастрофи, които нашата планета е преживяла и продължава да преживява. Те не са безцелни или безсмислени, а представляват само отделни моменти, през които нашата планета трябва да премине по пътя към онази фаза от своето съществуване, която ще съвпадне с възстановяването на славата на Божиите деца.
. и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяването, изкуплението на нашето тяло.
Тук започва второто доказателство в полза на идеята за бъдещото прославяне на Божиите синове. - „Самите ние“, тоест християните. - „Първият плод на Духа“. Тук думата на Духа е обозначение на това, в което се състои първият плод (този така наречен genitiv. epexegeteticus). Ние християните имаме. Светият Дух е като първия плод, първият дар от всички блага, които ни очакват в бъдещия живот. – „Пъшкаме в себе си“, тоест вътре, тихо, без да разкрива скръбта си, като неразумна природа. - „Осиновяване“. Въпреки че вярващите вече имат това добро (15-ти и др.), но само като вътрешно съзнание, и като познато право, което още не е реализирано външно и напълно. – "Изкуплението на нашето тяло", тоест, освобождавайки го от всички несъвършенства на настоящата фаза на неговото съществуване или, по-добре, от покварата (ст. 21), когато стане нетленно тяло (; 2 Кор. 5ff.;). Това ще стане или чрез възкресение (за мъртвите 1 Кор. 15ff.), или чрез промяна за тези, които живеят до 2-рото идване на Христос ().
. Защото ние сме спасени в надеждата. Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява?
. Но когато се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме с търпение.
Че вярващите наистина копнеят за осиновяване, тук Апостолът доказва с това, че имат надежда. – "Ние сме спасени в надеждата". Спасението, за което Апостолът говори по-горе, от една страна, е факт, който вече е осъществен (спасен – εσώθημεν – аорист), но от друга страна пълното спасение е все още само предмет на нашата надежда. – „Надежда, когато види...“. Тези думи от стих 24 не са достатъчно ясни. По-правилно е да се чете (както на гръцки и славянски): „надеждата, която се вижда“ (тоест, когато обектът на надеждата вече е видим). Такава надежда дори не може да се нарече надежда! Затова Апостолът иска да каже тук на християните, които не са доволни от външното си положение: „Вие, разбира се, високо цените вашата християнска надежда. Това е една от трите най-важни християнски добродетели (). Как искате пълното изкупление да ви бъде дадено вече тук на земята? Наистина, в последния случай ще трябва да се откажете от надеждата, да прекратите завинаги очакванията си за по-добро бъдеще. Ще бъде ли добре за вас?! Но вие имате тази надежда, не се разделяте с нея и това свидетелства, че все още чакате нещо в бъдещето, че нещо ви липсва.” – "Чакаме търпеливо". С тези думи Апостолът още повече засилва своето доказателство. Християните имат надежда и упорита, силна надежда (в търпението - δι ᾿υπομονής). Наистина ли тази упоритост няма смисъл? Нима това безразличие и презрение към земните блага, развити от християните, когато заради тях е трябвало да пожертват интересите на вярата, нищо не говори? Не, това ясно показва, че те чувстват ненормалността, несъвършенството на сегашното си, земно съществуване и се стремят към небесно прославяне, към пълно изкупление и спасение.
. По същия начин Духът ни помага в нашите слабости; защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания.
Третото доказателство, че сме предназначени за прослава, е свидетелството на Светия Дух, който също се застъпва за нас за нещо по-висше. – "В нашите слабости"- според по-заверен прочит: в нашата слабост ( τη ασθενεία ημών ). Тук можете да видите индикация за слабостта на нашата молитва. – Както трябва, тоест според необходимостта, която възниква във всеки отделен случай. Като цяло ние знаем за какво трябва да се молим - това, разбира се, е нашето окончателно спасение - но не знаем на какво точно трябва да обърнем специално внимание в тези условия, за да постигнем щастливо желаната цел. – "С неизразими въздишки". Божият Дух се явява пред Бога с молитва за нас и Неговите молитви не са облечени в думите на човешките молитви: в призива Си към Бога Духът няма нужда от думи. Очевидно апостолът разграничава тези стенания на Духа от стенанията на християнина (ст. 23). Те не са продукт на психичния ни живот, а нещо отделно, независимо, макар и да се извършва вътре в нас. По този начин тези стенания могат да бъдат разграничени и от молитвите на вдъхновените християни, които те казаха по време на богослужения, тъй като молитвите, предлагани, например от онези, които имаха дарбата на езиците (), все още бяха предадени с общо разбираеми думи. Междувременно тук става дума за молитви, които не могат да бъдат изразени с думите αλαλήτοι.
. Който изпитва сърцата, знае какво мисли Духът, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля.
Тук апостолът посочва защо Духът се застъпва за нас в молитва без думи. – "Търсач на сърца". Тук Бог се нарича така, защото Светият Дух живее в сърцето на възроден човек () и въпреки че Неговото ходатайство не се разкрива от нищо отвън, Бог, пред когото всички сърца на хората са отворени, знае за това ходатайство. – „Каква е мисълта на Духа“, т.е. това, което се изразява в Неговото въздишане, към което Той се стреми. - “Защото...” Апостолът току що каза, че Бог знае за ходатайството на Духа. С това той ясно показа, че Господ разпознава и приема Неговото ходатайство. Защо? Защото Духът в ходатайствата Си не противоречи на плановете на Божественото домостроителство, а напротив, напълно се съгласява с тях. Той ходатайства според Божията воля (κατα Θεόν), т. е. както Бог иска. Освен това Той се застъпва за християните като светци, тоест като достойни хора, които са подготвили сърцата си да служат като храм на Светия Дух.
. Освен това знаем, че всичко работи заедно за добро на тези, които обичат Бог, които са призовани според Неговото намерение.
За да убеди още повече християните, че ги очаква прослава, апостолът сега посочва тяхното призоваване към Христос. Ненапразно те са били призовани – това означава, че Бог в Своята любов към тях вече ги е предузнал предварително и ги е предопределил да бъдат като образа на Неговия син. Ясно е, че Той ще доведе делото Си към нас докрай! След това, с оглед на казаното в първата част, апостолът (от ст. 31) гръмко провъзгласява своята увереност в окончателното спасение, защото никаква пречка не може да отдели вярващите от любовта на Бога и от любовта на Христос. Това е като триумфална песен по случай спечелена победа над противниците на спасението на хората.
Тъй като християните все още могат да се смутят при мисълта за предстоящите гонения, може би вече започнали срещу тях, Апостолът смята за необходимо да им внуши правилния възглед за всички изпитания и страдания. Той докрай уверява християните, че Бог няма да изостави онези, които Го обичат, особено защото сам ги е призовал при Христос. Всичко, което им се случва неприятно в живота, всъщност, според уредбата на Божието Провидение, ще се обърне в тяхна полза. – „ На онези, които обичат Бога“, тоест истински християни – не тези, които просто така се наричат, а онези, които наистина обичат своя Небесен Отец. – „На призованите според Неговото намерение“. Къде се наричат тези? Към Христовата вяра, към Христовата църква. Тук вярващите са призовани по завещание (κατά πρόθεσιν). Чия е тази воля? Техните или Божиите? Руският превод, добавяйки израза Негов, ясно тълкува този израз във второто значение, но отците и учителите на Източната църква разбират този израз като обозначаващ волята, съгласието на призованите (Йоан Златоуст, Теодорит, Теофилакт и др. ). Тъй като тук апостолът говори за това, което особено трябва да успокоява сърцата на вярващите, няма съмнение, че той самият би могъл да разбере тук само Божията воля или съдба за вярващите, а не тяхната собствена воля, която не би могла да им служи по някакъв специален начин. трайно насърчение. Освен това в глава IX. 11 чл. Апостолът директно нарича волята относно избраността на Бога, така че руският превод е напълно правилен. – „Всичко работи заедно“. Християнинът, разбира се, сам действа, за да постигне вечно блаженство, но в същото време той трябва да гледа на всичко, което се случва около него и по един или друг начин да влиза в контакт с него като помощ, изпратена му от Бог, за да постигне своето цел. Така че всяко страдание по същество от тази гледна точка съвсем не е излишно за християнина, а го подпомага в работата му. - „За добро“, т.е. за спасение. Целият този пасаж представлява един от най-категоричните изрази на християнския оптимизъм.
. Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя.
. И онези, които Той предопредели, тях и призова, и онези, които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави.
Сега апостолът обяснява на какво се е основавала Божията воля за хората и как той е довел до изпълнение на тази воля. - „Предизвестен“. Волята Божия се основаваше на това, че Бог вече виждаше християните пред Себе Си такива, каквито са се появили тогава, когато ги е нямало. Той предвиди тяхната вяра, тяхната любов към Бога - всичко това сякаш вече съществуваше за Него (). – "Предопределени". Тук предопределението се нарича същото нещо, което преди се наричаше воля (ст. 28). Разбира се, тук, разбира се, предопределеността не е абсолютна, а се основава на предузнаването на свойствата на предварително определени индивиди. – „Съобразен с образа на Неговия Син“. Апостолът дава обяснение на тази фраза в израза на стих 30 - "прославен". От това става ясно, че апостолът под образа на Божия Син е имал предвид славата, която Христос получава след завършване на делото на изкуплението и която за вярващите ще се състои в осиновяването и изкуплението на тяхното тяло (ст. 23). - „Че Той може да бъде...“. Последната и окончателна цел, която Бог имаше при предопределянето на вярващите за слава, подобна на славата на Неговия Син, е, че в крайна сметка ще се формира едно семейство от избраните, в което Христос, като първороден Син, ще заеме първия място - ще бъде Главата (вж. .).
„Тези, които предопредели, тях и призова“. От това става ясно, че призоваването е първият момент от осъществяването на Божественото предопределение. Не е адресирано до всички, а само до избрани. Това е зов на божествената благодат, действащ тайнствено върху човешкото сърце и предразполагащ човекдо приемане божествено слово(). Но във всеки случай този призив не може да остане напразен: призованите са тези, които могат да обичат Бога и да следват Неговия призив, както Бог е предсказал. - „Оправдано“. Тъй като оправданието не може да се случи там, където няма вяра, ясно е, че апостолът е включил вярата в понятието призвание. Бог повика хората и те повярваха. След това последва тяхното оправдание. Апостолът не говори отделно за освещението, като очевидно го идентифицира с оправданието. - „Прославен“. Ако Христос вече е прославен, тогава онези, които вярват в Него, със сигурност ще бъдат прославени. Затова апостолът говори за тяхното прославяне като факт, който вече е извършен, както и пророците Старият заветговореше за бъдещи събития, сякаш бяха минали.
Трябва да се отбележи, че макар тук апостолът да приписва цялото ни спасение – призвание, оправдание и прослава – единствено на Бога, той не отрича необходимостта от участие в този въпрос от страна на спасяваните. Така например в писмото до ефесяните той посочва, че Бог ни е отредил да вършим добри дела (). В писмото си до филипяните той също така казва, че християните трябва да изработят собственото си спасение (). Тук той не споменава човешката воля, защото целта му в настоящия случай беше да демонстрира най-здравата основа за нашата увереност в бъдещото прославяне. И какво може да бъде по-силно в това отношение от Божието предопределение за тези, които се спасяват, изразено в тяхното призвание и оправдание?
. Какво мога да кажа на това? Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?
. Този, Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром всичко заедно с Него?
С тези два стиха апостолът започва края на целия раздел, разглеждащ оправданието на човека. – „Какво мога да кажа на това?“т.е. какъв, какъв извод можем да направим от всичко казано? Очакваният отговор на този въпрос може да бъде само следният: „ние сме влезли в най-тясното общение с Бога. Сега Бог е наш Закрилник и Покровител.” – "Ако Бог е за нас". Сега християнинът не се страхува от никакви врагове. – „Този, който не пощади собствения Си Син“. Тук апостолът разкрива позицията си по-подробно: „ако Бог е с нас“. Ако Бог не пощади Собствения Си Син – което би било много естествено – а Го предаде на смърт за всички нас (според контекста на речта, тези думи се отнасят за избраните – главно), то с Него, т.е. дарявайки Го, Бог очевидно ни дава всичко необходимо, за да постигнем окончателно спасение, въпреки всички трудности. Всичко това ще бъде несравнимо по-малко от онзи Един дар, т.е. Самия Христос!
. Кой ще обвини Божиите избраници? Бог ги оправдава.
. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той също е от дясната страна на Бога и се застъпва за нас.
Въпрос: "кой е против нас?" Сега апостолът го разделя на редица отделни въпроси и дава отговори на тези въпроси. В тези два стиха апостолът има предвид тези, които се противопоставят на идеята християнско спасение, прикривайки се зад някакви правни съображения. – "Кой ще вини". Всяко обвинение на християните като предполагаемо недостойни за спасение би било безсмислено, когато най-висшият авторитет, а именно самият Бог, е този, който ги оправдава. - "Кой осъжда?" Въпрос паралелен на предишния. Никой не може да осъди християните, когато единственият, който има право да съди и осъжда (), а именно Христос, умря за нас, тоест направи всичко, за да ни освободи от осъждане и проклятие. Но не само Той умря – смъртта сама по себе си, без последвалото възкресение на Христос, все още не можеше да ни даде увереност в нашето оправдание. - Възкръсна! Следователно имаме достатъчно основания да не се страхуваме от осъждане. И накрая, Христос продължава да се застъпва за нас пред Своя Отец, седнал от дясната страна на Бог.
. Кой ще ни отдели от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е написано:
. Заради Теб ни убиват всеки ден; смятат ни за овце, обречени на клане.
. Но ние преодоляваме всичко това чрез силата на Този, който ни възлюби.
Тук апостолът казва, че никакви насилствени действия на хора, враждебни на нашето спасение, не могат да откъснат вярващите от Божията любов. Тъй като тези действия се извършват от хора, тук Апостолът започва да задава въпрос. местоимение мъжки род: кой. – "От Божията любов". Бог ни обича и иска да ни спаси, но зли хорасъс своите враждебни действия, които могат да разклатят нашата вяра, те искат да блокират пътя на Божията любов към нас: ако се окажем неверни на Бога, тогава, разбира се, ще загубим Божието благоволение. – „Скръб или беда“- обяснете. см. . „Преследване” (διωγμός) – съдебно преследване. – “Меч” – смъртно наказание чрез обезглавяване с меч. - "Както е писано." Апостолът вижда в текста на LXX не само доказателство, че вярващите в Христос страдат от същите неща като вярващите от Стария завет, но също така и пророчество, че християните - много много - ще претърпят насилствена смърт. - "За теб" . Според контекста на речта този израз трябва да се припише на Бог, а не на Христос. Мъченичеството по това време се разбира като прослава на Бога (виж). - "Всеки ден" - по-правилно: "целия (όλην) ден." Враговете гледат на християните като на овце, обречени на клане, което се извършва през целия ден, нон-стоп. Първо един, после друг християнин излиза от обществото на вярващите, за да бъде екзекутиран заради вярата си. – „Но ние преодоляваме всичко“. Нашата победа над всички изкушения е необикновена (υπερνικώμεν), защото ние не само побеждаваме всички тези изкушения, но и ги обръщаме в наша полза. - „Възлюбен“. Тук трябва да разбираме Бог (а не Христос), за чиято любов към нас стана дума по-горе.
. Защото съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето,
. нито височина, нито дълбочина, нито което и да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ.
Увереността, че вярващият преодолява всички изкушения, тук е подсилена от Апостола с неговото уверение, че никаква сила, колкото и мощна да е, няма да отдели вярващите от Божията любов.
"Нито смърт, нито живот", тоест, независимо дали ще умрем или ще останем живи, пак ще останем в Божията любов. Апостолът споменава смъртта преди живота с оглед на опасностите, които постоянно заобикалят християните (ст. 36). - "Нито ангели". Тук е по-вероятно да се разбере добри ангели, защото там, където говорим за зли ангели, те винаги се наричат или ангелите на дявола, или ангелите, които са съгрешили (;). Апостолът обаче не казва, че добрите ангели действително биха навредили на спасението на вярващите – той само, както се изразява блаженият. Теофилакт казва предполагаемо (вж.). - "Без начало". Някои тълкуватели виждат тук индикация за специален ред на ангелите, но човек не може да се съгласи с това мнение, защото апостолът в този случай би поставил цялото и частта му на една и съща дъска (Ангели - цялото и Началствата - частта) . Тук също е невъзможно да се видят индикации за демонични сили, защото, отново, тези сили никъде не се наричат просто принципи. Най-естествено е тук да се види обозначаването на човешки авторитети, земни авторитети. - "Няма сила." В повечето древни кодекси тази дума се чете след израза: бъдеще. Тук са посочени силите най-общо – лични и безлични, земни и надземни.
"Нито настояще, нито бъдеще". ср. . Това са общи понятия: признаци на страдание, както някои хора мислят, не са тук. – "Нито височина, нито дълбочина". Много е вероятно тук апостолът да има предвид звездните сили, за чието влияние върху човешкия живот тогава се е смятало, че поне гръцките термини, които използва тук, са чисто астрологически (ύψωμα – падане на звезда, αβάθος – това е небесното пространство). намиращ се отвъд хоризонта, от който изгряват звездите). В този случай Апостолът би могъл да предупреди християните да не се страхуват от влиянието на звездите върху тяхната съдба. "Няма друго същество", тоест нищо друго от творението, което Апостолът не е споменал по-горе. – От любовта Божия в Христос Исус, тоест от любовта Божия, която се разкри, съсредоточи в Христос и действа чрез Него в човечеството.
В руския текст (и на славянски) възприетото четене е: „делата на плътта“, но това четене се среща само в западните кодекси, а сред западните църковни писатели е четенето на делата на тялото (τ. σώματος). Апостолът, ако приемем последното четене, тук има предвид това грешно тяло, за което той говори; възбудата, излъчвана от това тяло, оказва лошо влияние върху волята и дейността на човека. Телесният живот като цяло (например кръвообращението в тялото, дишането, обмяната на веществата), разбира се, не зависи от човека и човекът не може да го потисне. Но във всеки случай човек не трябва, според Апостола, да бъде безразличен към функциите на тялото - ядене и пиене, сън и бодърстване и т.н., а да ги държи под определена дисциплина, за да не го водят. за живот по плът (вж.; ): това ще бъде умъртвяването на тялото.
Това осиновяване обаче не може да се разбира само като законно, тъй като е израз на Божието решение за хората. Хората се променят по същество, както може да се види от факта, че резултатът от това осиновяване трябва да бъде освобождението и прославянето на тяхното тяло (ст. 23), и от факта, че те не приемат „духа“ на осиновяването, който , разбира се, познава природата им. И накрая, други християни вече не се наричат деца, а деца (τέκνα). Ако първият термин действително има правно значение, то вторият вече няма такова значение, а обозначава естеството на лицето (
Някои хора са толкова бедни, че всичко, което имат, е пари.
Колкото по-малко се нуждае човек, толкова по-близо е до боговете.
- Сократ
Желанието да спечелиш нещо възниква от чувството за незавършеност. Когато знаеш, че нямаш нужда от нищо, че всичко, което е, си ти и твое, желанията изчезват.
- Нисаргадатта Махарадж
Повечето хора не разбират колко те богат. Възможността да бягате, да видите света със собствените си очи и да слушате музика е безценен лукс за мнозина. И хленчим за дреболии...
Количеството радост зависи малко от количеството материално богатство; количеството завист зависи от тях.
Няма нужда да се молите за злато и слава. Помолете Бога за търпение и смирение, За да спасите душата си в изпитанията на съдбата.
Убеден съм, че да похарчиш добре един долар е по-трудно, отколкото да го спечелиш.
- Стийв Джобс
Аз съм единственият човек, който знае какво е да загубиш четвърт милиард долара за една година. Много добре формира личността.
- Стийв Джобс
Да бъда най-богатият човек в гробището не е важно за мен... Да си легнеш и да си кажеш, че си направил нещо прекрасно е това, което е наистина важно.
- Стийв Джобс
Бъдете доволни от това, което имате, радвайте се на това, което ви се случва. Когато разберете, че нищо не ви липсва, цялата вселена ще ви принадлежи.
- Лао Дзъ
Твърде много хора сега харчат пари, които не са спечелили, за неща, от които нямат нужда, за да впечатлят хора, които не харесват.
- Уил Смит
Голямото зло е алчността. Егоистът не може да бъде нито честен, нито принципен, нито смел, нито верен на дълга си. От ранна възраст се научете да живеете безкористно.
- В. А. Сухомлински
Вашето най-важно съкровище е мирът в душата ви.
- Браян Трейси
Най-богатият човек е този, чиито радости изискват най-малко пари.
- Хенри Дейвид Торо
Разбира се, има хора, за които парите са на първо място. Обикновено това са хора, които никога няма да забогатеят. Само тези, които са талантливи, късметлии и не мислят постоянно за пари, постигат богатство.
- Стийв Джобс
Човек не доживява до сто години, но се суети до хиляда.
- Йоан Златоуст
Хората искат богатство и слава за себе си; ако и двете не могат да бъдат получени честно, трябва да се избягват. Хората се страхуват от бедността и неизвестността; ако и двете не могат да бъдат избегнати, без да се загуби честта, те трябва да бъдат приети.
- Конфуций
Прекарваме много време и усилия, за да пътуваме през живота във вагон от луксозна класа, но напълно забравяме да попитаме дали нашият влак отива до местоназначението си или не.
Бедността не е обратното на лукса.
- Коко Шанел
Има хора, които имат пари, има и богати хора.
- Коко Шанел
Някои хора са толкова бедни, че всичко, което имат, са пари.
Който взема, пълни дланите си, който дава, пълни сърцето му...
- Лао Дзъ
Ако искате да отгледате добри деца, отделете наполовина по-малко пари и два пъти повече време за тях.
Надеждността на жената се тества, когато мъжът няма нищо. Надеждността на един мъж се тества, когато има всичко.
Човекът е удивително устроен - той се разстройва, когато губи богатство, и е безразличен към факта, че дните от живота му безвъзвратно отминават.
- Абу-л-Фарадж
Старите хора винаги съветват младите да пестят пари. Това е лош съвет. Не пестете монети. Инвестирайте в себе си. Никога не съм спестил долар в живота си, докато не бях на четиридесет.
- Хенри Форд
Богат е този, който е доволен от това, което има.
Ако нямате пари, не бъдете мързеливи; ако имате пари, не се възгордявайте.
Нуждата прави човека добър, богатството го прави зъл.
Колкото повече човек има, толкова повече тревога има.
Който е истински щастлив, той е щастлив навсякъде: в двореца и в колибата, в богатството и в бедността, защото е открил извора на щастието, който се намира в собственото му сърце. Докато човек не намери този източник, нищо няма да му даде истинско щастие.
- Хазрат Инаят Хан
Хората са щастливи, ако не наричат нищо друго освен душата си своя...
- Буда
- Антоан дьо Сент-Екзюпери
Най-богатият човек е този, чиито радости изискват най-малко пари.
- Хенри Дейвид Торо
В наши дни твърде много хора знаят цената на всичко, но не разбират истинските стойности.
- Ан Ландърс
И хората се стремят в живота не да правят това, което смятат за добро, а да наричат колкото се може повече неща свои.
- Лев Николаевич Толстой
Чувствам се като сред хора, които ще живеят вечно. Поне така се държат. Те са толкова заети с пари, че са забравили за живота.
- Ерих Мария Ремарк
„Вода, нямаш вкус, нямаш мирис, не можеш да се опишеш, радват ти се, без да знаят какво си! Не може да се каже, че си необходим за живота: ти си самият живот. голямо богатствов света".
- Антоан дьо Сент-Екзюпери
Когато Далай Лама беше попитан: „Какво ви изненадва най-много в хората?“
Далай Лама отговори:
"- Самият човек. Отначало той жертва здравето си, за да печели пари. След това харчи пари за възстановяване на здравето си. В същото време той е толкова притеснен за бъдещето си, че никога не се радва на настоящето. В резултат на това той не живее нито в настоящето, нито в бъдещето, той живее така, сякаш никога няма да умре, а когато умре, съжалява, че никога не е живял.
„Къщите ни стават все по-големи, но семействата ни стават по-малки. Имаме повече удобства, но по-малко време. Повече степени, но по-малко здрав разум. Повече знания, но по-малко способност за трезви преценки. Повече специалисти, но още повече проблеми. Повече лекарства, но по-малко здраве. Изминахме дълъг път до луната и обратно, но ни е трудно да пресечем улицата, за да срещнем новия си съсед. Създадохме много компютри, за да съхраняваме и копираме огромни количества информация, но започнахме да общуваме по-малко помежду си. Спечелихме в количество, но загубихме в качество. Това е време на бързо хранене, но бавно усвояване. Хора с висок ръст, но с нисък морал. Високи доходи, но дребни връзки. Това е времето, когато има толкова много извън прозореца, но нищо в стаята!
- Далай Лама
Не нивото на благосъстояние прави хората щастливи, а връзката на сърцата и нашата гледна точка върху живота ни. И двете винаги са в нашата власт, което означава, че човек винаги е щастлив, ако го иска и никой не може да го спре
- Александър Солженицин "Раково отделение"
Приятелю мой, не слушай хората, които казват, че нещо липсва в живота. Всички ограничения са само в техните глави. Аз съм безграничен и изобилен. Обичам те!
- Вселена
Кога ще се изсече? последно дървоКогато последната река бъде отровена, когато бъде уловена и последната птица, едва тогава ще разберете, че парите не се ядат.
- индийска мъдрост
Това, което прави човек богат, е неговото сърце. Богатството се определя не от това, което човек има, а от това, което е.
- Хенри Бичър
Работейки само за материални облаги, ние строим затвор за себе си. И ние се затваряме сами и всичките ни богатства са прах и пепел, те са безсилни да ни дадат нещо, за което си струва да живеем.
- Антоан дьо Сент-Екзюпери
Просперитетът не е само наличието на огромна банкова сметка. Просперитетът е признаване на великолепието на живота, почитане на живота.
- Шри Шри Рави Шанкар
Никога не съм се отблъсквал от бедността на човека, друго е дали душата и мислите му са бедни.
- Омар Хаям
В края на живота ти, приятелю, няма да има значение колко коли имаш в гаража си или в какви клубове си бил. Важното е колко живота си променил, на колко хора си повлиял и помогнал... - Прави добро! Това е хубаво!
- Вселена
Ако искате да живеете спокойно и свободно, отучете се от това, без което можете.
Когато оценявате това, което имате, а не живеете в търсене на идеали, тогава наистина ще станете щастливи.
- Ницше
Не купувайте неща! Вместо това инвестирайте в житейския си опит. Пътуване! Запомнете: житейският опит и впечатленията, а не нещата, са истинският живот. Купете билет някъде. В крайна сметка новите изживявания са по-добри от нов iPhone.
- Хенри Форд
„Ние прекарваме твърде много време в нашите стаи, живеем твърде много в скута на природата, възможно ли е да изпаднем в отчаяние.
- Ерих Мария Ремарк
Няма нужда да се тревожите за нищо безполезно. Изобщо не поставяйте честта и славата на този живот. Обърнете внимание на себе си. Трябва да се уповаваме и да гледаме на Бога, Който може да ни нахрани, и да ни облече, и да се погрижи за всички наши работи: и от Него трябва да очакваме всичко добро и полезно за нашите души и тела.
- Преподобни СергийРадонеж (1314-1392)
Всичко земно е обрасло с лъжи -
Как медта по куполите почерня...
Важно е само Царството... Царството Божие...
Останалото може да нямате...
- протойерей Андрей Логвинов
„Не се привързвай много към света и имота, за да ти е лесно да се разделиш с него, когато дойде време... Дръж се здраво за Онзи, който винаги ще бъде с теб – Създателя. И Той е началото и Той е краят...”
- Д. Руми
Не позволявайте на света да ви заблуди. Повтарям това отново и отново. Светът изглежда много могъщ. Той те кара да се стремиш към нещата. Той ви казва да го преследвате, да го преследвате, за да станете успешни. Всичко е илюзия.
- Робърт Адамс
Парите не променят човека, те само свалят маската от него. Ако самият човек е бил егоист, или нетърпелив, или алчен, парите просто ще го покажат - това е всичко.
- Хенри Форд
Ако натрупаш много, много ще изчезне.
- Лао Дзъ
Сърце, в което желанието да притежаваш нещо е изчезнало, е бездънният рай, който се е прояснил след лошо време.
- Хонг Зичен
Ако искате да водите щастлив живот, трябва да сте привързани към цел, а не към хора или неща.
- Алберт Айнщайн
В дните на просперитет се възползвайте от доброто, а в дните на нещастие размишлявайте.
В мир, а не във война, е истинското благополучие на нациите.
Благополучието е случайно: времето ще продължи полета си и пак с многокрил помах ще ни отведе в неизвестното.
Просперитетът идва веднага след получаването на плащането.
Стотици хора могат да издържат на трудности, но само малцина могат да издържат на просперитет.
Този, който никога не е страдал, е недостоен за просперитет.
Количеството негативност около човек расте пропорционално на растежа на неговото благосъстояние.
Посредствените и негодниците често са доста добре уредени в живота. Защо да се учудваш? Гъбичките и плевелите винаги растат добре!
Всяко благополучие е правилните решения, взети навреме.
Весели цитати за благополучието
Преследвайки празните благословения на земята, вие ще влезете във вечния живот като гладен човек.
Тъжни горски цитати за благополучието
Само в Тъмнината се вижда Светлината.
Що се отнася до стандарта на живот, заминахме и, изглежда, никога няма да се върнем...
Не е необходимо да се борите за място под слънцето, достатъчно е да се установите в сянката на олигарха.
Всеки човек е творец на собственото си благополучие.
Ние не ценим нищо по-високо от благополучието, докато го търсим, и по-ниско, когато го получим.
Сигурен съм, че в подходящия момент Божията светлина ще падне върху вас!
Болестта, майката на скромността, ни напомня, че сме смъртни. Когато сме на върха на славата и просперитета, тя нежно ни дърпа за ушите - казват, елате на себе си...
Притесненията за личното благополучие са съвсем естествени и не могат да бъдат отхвърлени. Но ако се грижите само за това, пренебрегвайки общественото благо и защитата на всичко човешко, животът ще стане срамен, дребен и - ще го кажа откровено - подъл.
Благосъстоянието на жените много често зависи от способността им да контролират любопитството си.
Консуматорското общество рано или късно се превръща в общество на малтретиране.
Няма пълно благополучие.
Благосъстоянието във всички отношения е невъзможно.
Умопомрачителни цитати за благосъстоянието
Един градинар може да реши какво е добро за морковите, но никой не може да реши вместо друг какво е добро.
С помощта на мъдростта можете да живеете комфортно, можете да дадете мъдрост на другите и те ще платят за това. Ако мъдростта не е от полза, тогава няма никаква мъдрост.
Грижете се за жените - източникът на благосъстоянието на мъжете.
Дори звукът на двигателя на лично Bugatti не е в състояние да заглуши смилането на котки, които са се заселили в душата.
Светските блага, бидейки измама, лъжа и измислица, по своята природа са непостоянни.
Не можеш да спреш да живееш красиво. Но не можете да го насила!
Давайте добро на хората и само добро ще получите обратно.
Без психическо благополучие материалните неща са нищо.
Който иска да живее в просперитет, трябва да се научи да живее в нужда...
Добро SOS състояние...
В името на собственото си благополучие човек е готов да действа дори в полза на обществото.
За благополучието на света хората се нуждаят от любов един към друг.
Цял живот мечтаех да се изгубя... в просперитет.
Няма достойнство в липсата на ясни и точни концепции за общото благо.
Оскъдни цитати за благополучието
Благосъстоянието трябва да се заслужи, а не да се получи.
Вярвам, че просперитетът те прави мързелив и непродуктивен.
Богатството на мъжа е достатъчно условие за появата на жена.
Просперитетът разкрива нашите пороци, а бедата разкрива нашите добродетели.
Съобразявайте се само с доброто на обществото и интересите на човечеството!
Ако егоистичното благополучие е единствена целживот, животът бързо става безцелен.
Така животът, издигнал човек до върха на благосъстоянието, продължава да го дразни и измъчва там. Предстои винаги нещо непостижимо, вечно изкушение и вечна неудовлетвореност.
Склонността към удобство в човека е по-лоша от всичко друго в живота.
Успехът не гарантира благополучие.
За да спечелите добри пари, достатъчно е да ръководите тези, които работят добре.
Всички благословии, които човек получава, идват при него само благодарение на жена му.
С напредване на възрастта се убеждавам, че твърде много интелигентност е вредно за личния ви живот, но колко е полезно за материалното ви благополучие...
Не бива да завиждате на другите. Често не знаем другата страна на това външно благосъстояние и често, като погледнем там, можем да видим такава долна страна човешкото съществуванеи души, които не сме и сънували дори в най-лошия си кошмар...
Който е цъфнал, вече няма да цъфти.
Прочувствени цитати за благополучието
Скъпа моя, всеки, който е запечатал кутията на речта си с печата на мълчанието, има благоуханни растения на просперитет, които растат в цветната градина на живота му, дървото на живота му носи плодовете на мира.
Благоденствието не е без страхове и проблеми, а трудностите не са без радости и надежди.
По-добре е да си в сянката на просперитета, отколкото с изгаряния под слънцето.
Вие се молите на Бог за щастие в живота, но благополучието е по-важно за вас, дори ако, следвайки го, напълно се изгубите и целият ви живот се срине.
За някои животът в имения е временно нищо; на друг, дори в буре - благочестие.
Рецептата за богатство е проста, липсват само съставките.
Да си доволен от състоянието на нещата си е най-голямото богатство.
Рискът от едно приключение струва повече от хиляда дни благополучие и комфорт.
Благоденствието винаги прави глупаците високомерни, а безгрижният спокоен живот отслабва силата на духа и лесно го насочва към плътски изкушения.
Никое благосъстояние не е защитено от бедствия.
Всъщност границите на благосъстоянието са толкова, а понякога дори илюзорни, че понякога дори не ги забелязваме...
Да понасяш нещастието не е толкова трудно, колкото да понасяш прекомерно благополучие: първото те укрепва, второто те отслабва.
Благото на един човек или на отделна нация е свързано с общото благо на всички.
Преди да говорим за ползата от задоволяването на нуждите, трябва да решим кои нужди представляват ползата.
Когато е горещо, искам студ, когато е студено, мечтая за топлина - парадоксът на неудовлетворението в благополучието.
Със спомени за минали скърби той обичаше да гъделичка благосъстоянието си...
Добро - възможностите са власт, богатство, сила, красота.
Аристотел
Добре е за едно общество, което непременно изисква всеки член, влизащ в него, да бъде морално поддържан, всяка сила да се използва правилно, личната сила да не преминава определени морални граници, определени от общественото самоуправление, социален такт: такова общество дава добро образование на човек. Но горко на онова общество, където силата не намира морални граници за себе си, където не взема под внимание другите сили, не се чувства задължена да ги избягва, където меката, слаба тълпа, достъпна за нейния натиск, й прави път , а силата е необуздана безпрепятствена. Горко на онова общество, което не може да посрещне всяка сила със строг разпит: откъде идва и накъде е насочен нейният стремеж; не може да изпита дали това е истинска сила или фалшива, самозванска. Горко на това общество, което е способно да се преклони и да служи на тази фалшива, самопровъзгласила се власт. Горко на онова общество, в което можеш да влезеш без морални преструвки, с пълна помия, без уважение към общественото ухо в думите си.
С. Соловьов
Ползата от свободата на печата е именно в това, че тя лишава смелата реч на демагозите от очарованието на новостта и неутрализира страстната реч със също толкова страстно противоречие.
Г. Хайне
Ползите от свободата на печата са толкова ясни и толкова всеобщо признати, че далеч надхвърлят вредите от злоупотребата с нея.
D. Консервиране
Благословиите на младостта са силата и красотата, благословиите на старостта са разцветът на интелигентността.
Демокрит
Никой не пренебрегва нищо, което смята за добро, освен с надеждата за по-голямо благо или от страх от по-голяма вреда; и не понася зло, освен за да избегне по-голямо или с надеждата за по-голямо добро.
Бенедикт Спиноза
Хубаво е да имаме това, което желаем; Още по-голямо благо е благото да не искаме нищо друго освен това, което имаме.
автор неизвестен
Живеейки само за себе си, човек се чувства сред чужди и врагове и доброто на всеки пречи на неговото добро. Живеейки за другите, човек се чувства сред приятели и доброто на всеки е негово добро.
Артур Шопенхауер
Най-висшето благо е съвършената цел, а съвършената цел сама по себе си очевидно не е нищо повече от щастие.
Аристотел
Да бъдеш окрилен от раждането си е най-добрата благословия на света.
Аристофан
Благото на индивида или на определен народ е свързано с общата кауза на всички.
А. Барбюс
Хубаво е на онези, които умеят да съхранят и през зимата на дните си благодатния пламък на сърцата си, живата съпричастност към всичко велико и красиво в битието...
В. Белински
Добре е за онзи, който, недоволен от сегашната действителност, носи в душата си идеала за по-добро съществуване, живял и дишал с една мисъл - да съдейства, според средствата, дадени му от природата, за осъществяването на идеала върху земя...
В. Белински
Всяко добро е едновременно велико и разумно – на своето време и на своето място.
В. Белински
Има още за човека страхотен святживотът, в допълнение към вътрешния свят на сърцето, - светът на историческото съдържание и социални дейности- онзи велик свят, където мисълта се превръща в действие, високото чувство става в подвиг... И добре за онези, които не са гледали този океан от шумно препускащ живот като празен зрител...
В. Белински
Всяко действие е добро.
Библия
Ако човек може да съществува без плашило, това означава, че той е наистина възпитан и интелигентен.
У. Гаслит
Доброто и истината са еднакви за всички, но удоволствията от тях могат да бъдат различни.
Демокрит
Пътят към ада е постлан с добри намерения.
С. Джонсън
Не знаете ли, че истинското щастие се крие във факта, че всички хора се нуждаят един от друг и че очаквате помощ от себеподобните, както и те от вас?
Д. Дидро
В този свят печели всеки, който облекчава бремето на друг човек.
Чарлс Дикенс
Ползата не се състои в това, което се дава, а в душата на дарителя.
Древен афоризъм.
Облагите, дадени със злонамерени намерения, са престъпление.
К. Ений.
Доброжелателността е вродено свойство на всеки човек; когато А види Б в беда, неговата съвест му казва да се обърне към Б за помощ.
С. Смит.
Единственото добро е знанието, единственото зло е невежеството.
Диоген
Добрите намерения са нищо, ако не се превърнат в добри дела.
Ж. Жубер
Оказването на помощ на деца, възрастни хора, безпомощни сакати и тези, с които случайността е изиграла жестока шега, е задължение на обществото и на всеки. Но за да проявите милосърдие към мързеливите хора, които са морално деградирали поради факта, че от ранно детство са познавали само една страст - удоволствието, човек не вдига ръка, въпреки че ги съжалява като човек.
В. Зубков
Най-висшето благо е единството на добродетелта и благополучието. Разумът изисква това благо да се реализира.
И. Кант
Най-малкото добро в живота е богатството; най-великото нещо е мъдростта.
Г. Лесиг
Най-малката полза в настоящето е по-добра от най-луксозните обещания в бъдещето.
Т. Маколи
Нека не преследваме благата на този свят с неприличен плам, но, срещнали ги по пътя си, ще ги приемем с благодарност.
А. Мороа
Който смята този живот за най-висше благо, той го позори.
Платон
Добър не е всеки живот, а добър живот.
Сенека Млади
Добре е за онзи, който изобщо не е живял, който не е видял злините, които стават под слънцето.
Соломон
Доброто на хората в живота. А животът е в работата.
Л. Толстой
Важното винаги е било и ще бъде само това, което е необходимо за доброто не само на един човек, а на всички хора.
Л. Толстой
Ползата, която ни дава изкуството, не е в това, което научаваме, а в това, което ставаме благодарение на него.
О. Уайлд
Браво на този, който в тази мъка, в тези мъки на духовен глад и жажда има любим човек, сродна душа- няма значение, приятелка, майка или съпруга, - пред кого да излее унеса или с кого поне да си почине от него - защото често не можем да го изразим не само пред най-близкия човек, но дори и на себе си докрай това, което ни измъчва. И горко на самотните!
С. Франк
Ние търсим абсолютното добро; но в света всички блага са относителни, всички са само средства за нещо друго, в крайна сметка означава да запазим живота си, което съвсем не е безспорно и абсолютно благо... Ние търсим вечен живот, защото всичко временно е безсмислено... в света всичко, включително и ние самите, е временно.
С. Франк
Благото на хората е най-висшият закон.
Цицерон
Най-висшето благо се постига на базата на пълно физическо и психическо здраве.
Цицерон
Когато едни са нахранени, умни и мили, а други са гладни, глупави и зли, тогава всяко добро води само до раздори, увеличавайки неравенството между хората.
А. Чехов
Благодатта, получена от вярващите, ги прави способни да водят праведен живот, тъй като чрез нея (благодатта) те получават Божия дух като нов активен принцип на правдата (1-11). Онези, които живеят в Духа, имат твърдо уверение за спасение, тъй като Духът, който ни е съобщен, се проявява като Дух на синовство към Бога и като такъв носи в себе си надеждата за бъдещо величие (12-13). Тази надежда има своята субективна основа в копнежа на сърцето ни да получи окончателно спасение, копнеж, който се засилва от стенанията на създанието около нас и стенанията на Духа в нас (19-27). Обективната основа на тази надежда е в Божията любов, която не може да остави работата си към нас недовършена. Когато мислим за тази любов, надеждата ни придобива характер на пълна увереност (28–39).
Римляни 8:1. И тъй, сега няма никакво осъждане за тези, които са в Христос Исус, които не ходят по плът, а по Дух,
Апостолът описва с достатъчна яснота състоянието на неновороден човек, живеещ под закона. Всички опити за самооправдание не можеха да му донесат нищо друго освен осъждане от Бога. Сега в християнството човешкото състояние е напълно различно. Законът на греха и смъртта вече не му тежи. Бог, като изпрати Сина Си да спаси хората, осъди греха и оправда хората, които живеят не по плът, а по Дух. Сега хората вече не трябва да се поддават на този бивш владетел - плътта. Нека Божият Дух или Духът на Христос пребъдва в тях и този Дух в крайна сметка ще ги избави от физическа смърт, точно както Той ги избави от духовна смърт.
„И така” – този израз показва, че апостолът тук прави извод от казаното в VI и VII глави. – „Сега“, тоест след като сме повярвали в Христос. - „Без осъждане” – тоест смъртна присъда (Рим. 7:24). - „Не по плът, а по дух“. Този израз обяснява предишните думи: в Христос Исус. Но най-древните кодекси нямат този израз и в най-новите издания той е пропуснат, така че първият стих завършва така: „за онези, които са в Христос Исус“.
Римляни 8:2. защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта.
Тук апостолът посочва основата, на която онези, които остават в Христос, вече не са в опасност от осъждане. - „Законът на Духа“. Под дух тук, разбира се, разбираме Божия Дух или Христовия Дух, за чието пребъдване във вярващите говори апостолът по-долу (ст. 9). Апостолът всъщност говори за дейността на този Дух, но го нарича закон - термин, който не е напълно подходящ за Божия Дух - в съответствие с гореспоменатия закон, от който се е ръководил неновороденият човек (Рим. 7:25). . - „Животът“. Божият Дух винаги дава истински вечен живот (вж. 2 Коринтяни 3:6). Следователно Неговата дейност води човека, който Му се предава, към живот и освобождение от осъждането на смъртта. - „В Христос Исус“. Тези думи се отнасят до следния израз: „освободен“ и сочат към страданието и смъртта на Христос, възкресен заради нас и заради нашето спасение. - "Освободен." Използваното тук време (аорист ηλευθέρωσε) показва еднократно действие – а именно актът на кръщението, в който придобиваме свобода от игото на греха и плътта. - „Законът за греха и смъртта“. Това е, което апостолът нарича предишния ред на живота на неновородения човек. Това беше време на постоянни падения, които доведоха човека до духовна смърт.
Римляни 8:3. Тъй като законът, отслабен от плътта, беше безсилен, Бог изпрати Своя Син в подобие на грешна плът като жертва за греха и осъди греха в плътта,
Тук апостолът обяснява как точно е извършено нашето освобождение от закона на греха и смъртта. Тъй като руският превод на този стих не представлява точно съответствие с оригинала, тук се предлага по-точен превод: „защото - делото беше извън силата на закона, тъй като беше слабо поради съпротива срещу него от страна на плътта (δια τ. σαρκός) - Бог, като изпрати собствения Си Син в подобие на грешна плът и поради греха, той окончателно осъди (или: отне му всички права върху човека - κατέκρινεν) греха в плътта. ” - Въпрос извън властта на закона... Законът на Моисей, за който говори тук апостолът, също имаше за цел унищожаването на греха и оправданието на човека пред Бога. Но той не можа да постигне това, защото човешката плът беше под властта на греха, което я подтикваше постоянно да се съпротивлява на закона. Законът не можеше да сломи такава съпротива. Той можеше да осъжда само грешниците, а грехът продължаваше да остава в човека. Всяко усилие на закона да реализира висши цели в човека завършваше в резултат на пълен провал! – Неговият собствен Син (τον εαυτού υιόν). Апостолът използва този израз, обозначавайки Единородния Син Божий (вж. Йоан 10:36), за да посочи крайната мярка, взета от Бога, за да унищожи силата на греха. - „По подобие” (έν ομοιώματι) на грешна плът. Христос имаше плът, точно като нашата, а не някаква небесна материя. Но имаше и важна разлика от нашата. Наистина, в Неговата плът нямаше грях. Грех би искал да намери достъп до плътта на Христос, както намери достъп до нашата, но не успя. Мислите и желанията на Христос, да не говорим за действията Му, винаги са били чисти и святи. Грехът не би могъл да причини нищо грешно в плътта на Христос, което след това да се отрази в сферата на духовния живот на Христос, което би породило греховни желания в него. - И заради греха (περί αμαρτίας). Този израз най-общо показва причината, поради която е станало изпращането на Божия Син (Ekum.). Тук няма пряка индикация за жертвения смисъл на смъртта на Христос (но в руския превод такъв смисъл е признат; там думата жертва е добавена към думата за грях). – Осъден напълно (или: унищожен). Съответният гръцки израз е думата κατακρίνω всъщност означава: „Осъждам“. Но от контекста на речта се оказва, че тук става дума не само за осъждане, за обявяване на присъда, а за реално изпълнение на присъдата, следователно за унищожаване или поне за лишаване от грях на всяка власт. Въпреки че законът на Моисей също осъжда греха, той не може да изпълни присъдата си.
„себе си“. Грехът живее в плътта. Ако бъде убит, тогава грехът е обречен на безсилие. Но умъртвяването на грешната плът беше извършено в смърт на кръстаХристос, който Той взе за греховете на света. Така можем да вярваме, че апостолът в израза „в плът” е имал предвид плътта на Господ Исус Христос. Умирайки за Христос, ние също умираме в нашата грешна плът и грехът вече няма опора в нас, но ние лично продължаваме своето съществуване, подчинявайки се обаче не на плътта, а на духа. Но как смъртта на Христос сложи край на господството на греха в плътта? Правилно ли беше с правна точкавизия? Това беше абсолютно правилно. Докато грехът или дяволът произволно се отнасяха с човешката плът, толкова дълго той беше в правото си, защото човешката грешна плът, може да се каже, заслужаваше такова отношение. Дяволът, може да се каже, заемаше позицията на палач в държавата и от гледна точка на закона той беше прав, като вършеше своето кърваво дело - убиваше хора: той унищожи само това, което беше достойно за смърт. Но тогава Христос се появи в плът. Вместо да отстъпи от Святия, чиято святост е непобедима, дяволът Го нападна с цялата си сила на омразата си. В своята слепота той подготви за Него смърт, която според божествения закон трябва да бъде само следствие от греха (Рим. 6:23). Но чрез това той извърши ужасно престъпление, явно увеличи правата си и за това съвсем справедливо беше лишен от всякакво господство над плътта изобщо. Той получи поражение именно в плътта на Христос и резултатът от това беше пълната загуба на власт над плътта на хората.
Римляни 8:4. за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух.
Тук апостолът посочва каква цел е имал Бог, като унищожи силата на греха в плътта. Той искаше стремежите на закона да се изпълнят върху нас чрез това, да установи правда, да направи хората праведни (оправданието е δικαάωμα τ. ν.). – Тези, които не ходят по плът... Това са чертите на истинския християнин, който в живота си е това, което е означавал Мойсеевият закон. Човек със сигурност трябва да действа така, както го учи Духът – разбира се, Духът на Христос или Бог (виж ст. 9). Той ходеше (ходеше) според плътта, който изпълни грешните желания на живеещите в плътта (Рим. 7:18), но този, който следва привличането на Светия Дух през целия си живот, ходи според Духа. – Това допълнение за човешката походка показва, че Бог не създава необходимост за човека, а само възможността за осъществяване на съкровените стремежи на закона. Изпълнението на това зависи от тях самите - за това те трябва само да следват инструкциите на Божия Дух.
Римляни 8:5. Защото онези, които живеят според плътта, мислят за плътските неща, а онези, които живеят според Духа, мислят за духовните неща.
Римляни 8:6. Плътското мислене е смърт, а духовното мислене е живот и мир,
Римляни 8:7. защото плътският ум е вражда против Бога; защото те не се подчиняват на Божия закон и наистина не могат.
Римляни 8:8. Следователно тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога.
В тези стихове апостолът обяснява защо само в хора, които ходят по дух, а не по плът, се изпълняват онези съкровени очаквания, които Моисеевият закон имаше. Причината за това е новото настроение на хората, което точно съответства на целта, която законът постави на човека - мирно настроение и всичко, пропито с духовни, висши стремежи. Междувременно тези, които ходят според плътта, нямат високи цели и следователно са далеч от онези стремежи, които лежат в основата на многобройните предписания на закона. Така първите се приближават до Бога, докато вторите се отдалечават все повече от Него. - „Тези, които живеят по плът“. Това са хора, изцяло отдадени на плътта и нейните желания, които у физическия човек – разбира се, за него тук говори Апостолът – винаги са греховни. - „Те мислят за нещата от плътта.“ Цялото им мислене, воля и чувство са насочени само към онова, което служи на плътта, това са делата на плътта, страстите и желанията, за които апостолът говори в последната глава. към галатяните (Гал. 5:19, 24). - "Тези, които живеят според духа." Тези хора – християните – изпълняват това, което духът изисква – това е най-висшият принцип в човека. Тук се изпълнява оправданието на закона (ст. 4), защото самият закон е духовен (Рим. 7:14).
„Да си плътски настроен е смърт.“ Тук частицата за липсва в началото. Тук апостолът обяснява защо мисленето според плътта (ст. 5) не може да доведе до изпълнение на закона (ст. 4), докато благодатта, която ни освобождава от закона на греха и смъртта (ст. 2), води до това. Причината за това е, че мисленето по плът връща човека към смъртта! А законът искаше именно да освободи човека от греха и смъртта... “Духовните мисли са живот и мир.” Човек, който се стреми към по-високи, духовни цели, влиза в общуване с Бога и получава от Него истински живот и пълен душевен мир или спасение. – „Защото умът е плътски. Апостолът дава причина защо плътта може да доведе човек само до смърт. Тези мисли правят човека създание, враждебно към Бога, а отдалечаването от Бога е духовна смърт. – „Те не се подчиняват“ – по-правилно: не се подчинява, защото темата тук трябва да бъде думата: плътта, която се обсъжда в целия този раздел. – Не може – именно защото плътта живее в греха (Рим. 7:18), робува на греха (Рим. 7:25). Това обаче не означава, че човек вече не може да се подчинява на Божия закон: когато иска, той може да направи и това. Тук апостолът говори за обикновеното състояние на неновородения човек. Джон Злат. посочва множество случаи на обръщане на грешници, за да докаже горната позиция, въпреки че според неговото обяснение всъщност е възможно тези, които могат да получат - разбира се, в християнството - помощ от Духа...
„И тъй, които живеят в плът...“ Това е заключението към чл. Да живееш по плът тук означава същото като да живееш по плът. Плътта за мнозина е сферата на живота, в която са напълно потопени. - Те не могат да угодят на Бога. Римляните, както и другите езичници, са имали съвсем различно мнение по този въпрос. Сред езичниците, както знаете, боговете са били олицетворение на различни човешки страсти и пороци. Да живееш в страсти често означава да служиш на боговете! Боговете са били доволни да видят това публично... Апостолът вероятно няма предвид тази вяра на римляните, чиито следи биха могли да бъдат запазени сред някои римски християни, и смята за необходимо да я опровергае. – Трябва да се отбележи, че Апостолът е много далеч от презрение към плътта като цяло. Тук той има предвид само плътта, стояща под вредното влияние на греха, и живота в плътта, задоволяването на нуждите на плътта, веднага щом функционира правилно, под влиянието на обновяващата благодат на Христос - всичко това беше в неговите очи тема, заслужаваща пълно внимание. Той дори поставя грижата и загрижеността на човека за плътта в паралел с грижата на Христос за Църквата (Еф. 5:29).
Римляни 8:9. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов.
Обръщайки се към християните, апостолът им обяснява защо оправданието на закона трябва и може да се изпълни върху тях (ст. 4). Причината за това е, че живеят според духа. Под дух тук разбираме принципа, противоположен на плътта – това е най-висшата страна на човешкото същество. Това начало, ако човек се вслушва в неговите наставления, води човека към осъществяването на високи цели, какъвто е законът на Моисей. - "Ако само". Това не е израз на съмнение, а несъмнено твърдение и е равно на израза: защото (Йоан Зпат.). - „Божият Дух живее във вас.“ Собственият дух обаче не е достатъчен за постигане на спасение. Християнинът постига последното именно защото собственият му дух е просветлен и укрепен от Божия Дух, живеещ в християнина (срв. Йоан 4:23). - "Ако някой няма Христовия Дух." Тъй като тук е ясно посочено състояние, което е противоположно на току-що описаното, тогава под Христовия Дух тук трябва да разбираме същия Божи Дух. Той се нарича Христов, тъй като е изпратен заради заслугите на Господ Исус Христос (Йоан 14:17, 18). - „Не е Негово“, тоест не е Христово, не е в най-тясно общение с Христос (вж. Гал. 3:29; 1 Кор. 15:23).
Римляни 8:10. И ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха, но духът е жив поради правдата.
"И ако Христос е във вас." По-нататък апостолът разкрива спасителните последици от отбелязания от него факт – общението на християните с Христос. От факта, че той заменя израза „Духът на Христос” с една дума „Христос”, ясно се вижда, че съществуването на Христос в нас в същото време е и съществуването на Неговия Дух или Духа на Бога (Рим. 5:11): едното предполага и другото. Затова Христос каза на апостолите: „Който Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него” (Йоан 14:23).
„Тялото е мъртво за греха“. Апостолът несъмнено говори за телесна смърт: нашето тяло е подвластно на смъртта, трябва да умре. На гарата 11-то, където се говори за телесно възкресение, нито изразът δι ᾿αμαρτίν чрез грях (според руския превод е неправилен: „за грях“), нито връзката на това място с 1-ви и 2-ри чл. не допускайте друго обяснение. – Чрез грях или в резултат на грях. Вече по-горе апостолът обясни тясната връзка между греха и смъртта (Рим. 5:12, 6:16, 23), защо тук не се говори повече за този грях. Ето защо е най-естествено да видим тук индикация за греха на Адам или поне някои останки от него, които не са напълно унищожени в новородения човек. И в погребалната обредност на православните християни затова се казва, че няма човек, който да не е съгрешил през живота си, а от тук следва, че всеки човек трябва да умре...
„Духът живее“. Това е човешкият дух, но нов дух, стоящ под прякото действие на Божия Дух. Този дух, както трябва да се преведе от гръцки, е живот (ζωή), тоест не само жив, но и такъв, чието битие е живот; прероден носи в себе си началото на вечния живот. - За истината. Отново, вместо този израз, трябва да поставите друг: чрез истината (δικαιοσύνην). Апостолът има предвид тук, както може да се заключи от края на текста на словото, онази правда, която е истинското изпълнение на закона с помощта на благодатта на Светия Дух. Божествената справедливост изисква животът да бъде даден там, където има праведност. Точно както самият Христос влезе в прославения живот чрез факта, че напълно премахна силата на греха от Себе Си и заживя за Бога (Рим. 6 и сл.), така се случва и с всеки вярващ.
Римляни 8:11. Ако Духът на Този, който възкреси Исус от мъртвите, живее във вас, тогава Този, който възкреси Христос от мъртвите, също ще даде живот на вашите смъртни тела чрез Своя Дух, който живее във вас.
Тук апостолът показва, че накрая нашето тяло ще бъде освободено от властта на смъртта. - „Ако Духът... живее във вас.“ Апостолът по същество повтаря мисълта на стих 10 („Христос във вас”). Той характеризира Божия Дух като Духа на Този, който възкреси Исус от мъртвите. Той споменава това възкресение на Исус, за да можем и ние да имаме надежда за същото възкресение. Поради тази причина тук той нарича Спасителя просто Исус - Неговото човешко име: възкресението на човека Исус (XVII im. 2, 5) също гарантира възкресението на други хора.
— Христос. Апостолът нарочно заменя името Исус с това име, за да покаже, че нашият посредник, застъпник, Месията е възкръснал и че поради това нашата увереност в нашето възкресение трябва да бъде още по-силна. - "Той ще съживи." Нашите тела, които ще претърпят пълно унищожение, също ще изискват пълно възстановяване на живота, което е посочено от израза „съживяване“ (ζωοποείν), докато за тялото на Христос, което не е претърпяло такова унищожение, просто пробуждане (εγείρειν ) беше достатъчно. Христос сякаш почива в гроба! (“Заспали плътта...” Църквата пее за починалия Христос). – „Смъртни“ – тези, които са на път да умрат. - „Чрез Неговия Дух“, тоест в името на Неговия обитаващ Дух. Такива тела, които са достойни да служат като храм на Светия Дух (1 Коринтяни 3:16), не могат да бъдат оставени от Бога завинаги в пръстта: те трябва да бъдат възкресени! (вж. Римляни 1:4).
Римляни 8:12. И тъй, братя, ние не сме длъжници на плътта, за да живеем по плът;
Предвид казаното за плътта и смъртта от една страна (в ст. 5-9) и за Духа от друга (ст. 10-11), сега апостолът с право се обръща към читателите с предупреждение – не да служи на плътта, а напротив, опитайте се да потиснете нейното вълнение. Като правят това и в същото време се предават на ръководството на Божия Дух, читателите са сигурни, че са наистина Божии деца. Светият Дух, който ги води, също ги убеждава в това. Защо е важно това съзнание? Божиите деца, очевидно, имат всички основания да се надяват да получат същите предимства, които техният първороден брат получи (Рим. 8:29), само ако безстрашно вървят по същия път на страдание, по който Христос вървеше. И тези страдания са твърде незначителни в сравнение с прославянето, което очаква истинските християни.
„Ние не сме длъжници на плътта“, тоест дължим покорство не на плътта. - „Да живеем според плътта“, тоест да изпълняваме различните й грешни желания.
Римляни 8:13. Защото, ако живеете по плът, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвявате делата на плътта, ще живеете.
"Ако живееш според плътта, ще умреш." С тези думи Апостолът посочва абсурдната идея, която мнозина хранят в себе си, сякаш животът по плът, в греха, е истински живот! Това не е живот, а сигурният път към смъртта... Напротив, животът може да бъде притежание само на тези, които се стремят да потиснат делата на плътта. Под тези дела Апостолът разбира онези явления – както външни, така и вътрешни – за които виновник е плътта, без контрол от духа. А плътта, както знаем, все още е под влиянието на остатъците от наследствения грях. – Чрез Духа, тоест благословена душа, която трябва да ръководи целия живот на човека и да умъртвява, тоест да не позволява на нуждите на плътта да се развиват прекомерно. - "Ще живееш." Християните са все още живи, но животът им ще се развива и укрепва все повече и накрая ще стане вечен и благословен живот, не само в духа, както сега (ст. 10), но и в тялото (ст. 11).
Римляни 8:14. Защото всички, които са водени от Божия Дух, са Божии синове.
Апостолът каза, че християните, които умъртвяват делата на плътта, ще получат вечен и блажен живот. Това е, което той сега иска да оправдае. С какво? Показател, че те, християните, водени от Божия Дух, както каза апостолът в последните думи на стих 1, са синове Божии и следователно наследници на вечния живот. Но последното заключение Апостолът прави едва в 17 стих. Той посвещава следващите стихове 15-16 на доказване на идеята, че християните са наистина Божии синове.
Римляни 8:15. Защото вие не приехте духа на робство, за да живеете отново в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез които викаме: „Авва, Отче!”
"Те не приеха духа на робството." Евреите - преди Христа, са се отнасяли към Мойсеевия закон като послушни роби, изпълнявайки инструкциите му от страх от наказание. Личности като Давид, който намираше думите на Божия закон за сладки (Пс. 119:103), бяха изключения сред еврейския народ. Езичниците се чувствали още по-унизени пред своите богове и живеели в постоянен страх пред лицето на своите страховити и отмъстителни богове. - „Духът на осиновяването“, тоест Духът, който се е появил само в периода на осиновяване на хората при Бога. В този период – християнският – Бог приема вярващите в Христос като свои деца и им дава всички права на деца (Еф. 1:5). – „Коя“ е по-правилно: в която. Духът в християните е елементът, който движи целия им вътрешен живот. – „Викаме” е възклицание на молитвени чувства (вж. Гал. 4:6).
"Авва." Това име, преминало първоначално от еврейските молитви в християнските като общо съществително, постепенно придобива характер на собствено име. Но сред евреите това име се използва за Бог само в устата на хората (Изход 4:22; Исая 43:16; Осия 11:1) и само в Новия завет, когато всеки отделен вярващ се чувстваше дете на Бога, започна ли да се използва в молитви, отделни лица. - „Баща“. Според гръцки постави тук виден. случай (за πατήρ), като приложение към думата Абба, така че и двете думи трябва да бъдат преведени: „Авва, скъпи отче“.
Римляни 8:16. Същият този Дух свидетелства с нашия дух, че сме Божии деца.
Нашата субективна, лична, вътрешна убеденост в богосиновното ни състояние се потвърждава и от външно, чуждо (субективно) свидетелство. Това е доказателство за Святия Дух. - „Този“ е по-правилно: Самият (αυτό), тоест Самият Дух сега действа като свидетел, докато преди това нашата молитва свидетелстваше за същото, макар и извършена в духа на Бога. - “Свидетелства” - по-точно: свидетелства заедно (σομμαρτιρεί). Това означава, че това вече сочи към второто свидетелство на нашия дух, което беше споменато в предишния стих. И така, свидетелите са двама: нашият дух (νους), просветен от Божия Дух, и самият Божи дух. – „Деца” – по-точно: деца (τέκνα), израз на по-голяма нежност от децата.
Римляни 8:17. И ако деца, то наследници, наследници на Бога и сънаследници с Христос, ако само страдаме с Него, за да се прославим с Него.
"Наследници". Апостолът отива по-далеч в този аргумент. Сега християните са наследници или по-точно участници (τληρονόμοι) във всички блага, които принадлежат на техния Отец, Бог, и с течение на времето ще получат участие в най-висшето благо, което Бог притежава – а именно, вечния благословен живот (ст. 13) . Бог тук, разбира се, е замислен не като умиращ собственик, а като жив разпределител на имуществото на своите деца (Лука 15:12). - „Сънаследници с Христос“. Тук, разбира се, не става въпрос за ново наследство, а за същото като в горния израз. Апостолът специално споменава Христос, защото Той вече е завладял изцяло Своята синовна част – получил е блаженство и величие чрез възкресението от мъртвите. - „Само да страдаме с него.“ Изразът „освен ако“ не отслабва доверието на християните в получаването на наследството, а само ги насърчава да се самопроверят дали тяхното общение с Христос е толкова силно, че няма да бъде унищожено в трудните изпитания, които сполетяват християните. Този, който страда с Христос, е този, който отива на всякакви мъки заради Благовестието (Матей 10:38, 16:24).
Римляни 8:18. Защото мисля, че страданията на сегашното време не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас.
Тъй като някои християни бяха обременени от своите страдания, които трябваше да претърпят за името на Христос, апостолът им напомня, че е невъзможно да се сравнят тези страдания по сила и значение с бъдещата слава. – „Нищо не струват” – по-точно от гръцки: нямат съответното достойнство (ουψ άξια). – „Ще се открие” (αποκαλυφθήναι) – ще се открие именно при второто идване на Христос. В настоящето време, въпреки че тази слава съществува, тя все още е скрита в небето (вж. Кол. 3 и следващите).
Римляни 8:19. Защото творението очаква с надежда откровението на Божиите синове,
Каква е основата на християнската надежда за бъдещо величие? Преди всичко на въздишките на едно неразумно същество, което изразява желанието си за по-добро бъдеще. Тогава разумните създания, а именно вярващите християни, също изпитват неудовлетвореност от настоящето – все още им липсва телесно изкупление. И накрая, Божият Дух, който обитава във вярващите, потвърждава чрез Своето ходатайство за вярващите, че те наистина са предопределени да получат това величие, което сега нямат. Ако такова величие не беше възможно за вярващите да получат, тогава Светият Дух не би ходатайствал за него. По този начин има тройна основа за нашата надежда и бъдещо прославяне: свидетелството за неразумното творение (19-22), свидетелството на Божиите деца (23-25) и свидетелството на Божия Дух (26-27 ).
„Създание“ (κτίσις). Този израз сам по себе си не е достатъчно категоричен. Може да означава: 1) установяване, засаждане, акт на сътворение, 2) неразумно създание и 3) човечество. Първото значение явно не е подходящо тук, а що се отнася до третото, то едва ли може да се приеме за обяснение на сегашното място. Всъщност човечеството е разделено на християни и нехристияни. Що се отнася до първите, за тях Апостолът говори отделно по-нататък в чл. 23, а Павел обозначава нехристиянското човечество с думата „свят“ (o χόσμος). Нещо повече, едно от двете неща трябва да бъде позволено: или тези нехристияни ще се обърнат към Христос преди второто идване на Христос и вече няма да формират част от творението, което ще бъде прославено след прославянето на Божиите деца, т.е. вярващи (края на 21-ви чл.), или те изобщо няма да бъдат обърнати и следователно няма да се окажат достойни за никаква прослава. Ясно е, че можем само да предположим, че апостолът тук има предвид всички неразумни творения, както живи, така и неживи. За бъдещото проявление на това създание се говори както в Стария, така и в Новия завет (Исая 11; Иса 65:17; Псалм 101:26, 27, 103:35; Матей 19:28; Откровение 21:1). - „С надежда“. Гръцката дума, преведена тук с израза с надежда (αποκαροδοκία), всъщност означава: „стоене с изпъната напред глава“ – символ на очакване, „гледащ напрегнато в далечината“. - „Откровенията на Божиите синове“, тоест това събитие, което ще доведе до прослава на Божиите синове или вярващите в Христос. Тогава те ще станат de facto (всъщност) това, което сега представляват само de jure (тоест, на което те единствено все още имат право) – а именно наследници на Христос (ст. 17).
Римляни 8:20. защото творението не беше подчинено на суета доброволно, но по волята на този, който го подчини, с надежда,
Римляни 8:21. че самото творение ще бъде освободено от робството на покварата в свободата на славата на Божиите деца.
Защо апостолът възлага надежда на неразумното създание за прослава на вярващите и за неговото възстановяване? Защото тя вече имаше такава надежда, когато последва човека по пътя на робството, суетата и тлението. - „Тя се подчини на суетата“, тоест тя се подчини, сякаш на чужда сила, на нищото, на начин на съществуване, който няма истинско достойнство в сравнение със съвършенството, което творението или природата първоначално са притежавали. Може обаче да се разбира суетата (ματαιότης) като недостойно отношение на човека към природата. Вместо да облагороди и подобри природата, човекът я накара да страда от своята алчност, жестокост и неразумност. – „Не доброволно“. Природата в това подчинение на закона на суетата не е като човека. Той съзнателно и доброволно избра пътя, водещ към смъртта, тя, противно на волята си, влезе в този път. - „Но според волята на Този, който го покори“, тоест според волята на Бога, който още при сътворението подчини творението на човека и след това, след грехопадението на човека, показа на цялото творение същия път като неговия господар : тя, като служител, не можеше да се издигне над него със своята съдба (Теодорит).
"С надежда". Това, разбира се, не е надежда в правилния смисъл, която е присъща само на разумно същество, а някакво смътно предчувствие. Тук е по-правилно да се види поетичното олицетворение на съществото, като че ли е живо, мислещо същество. - "Какво…". Според руския превод тук е посочено съдържанието на надеждата, за която току-що говори апостолът. Други най-нови преводи виждат тук като доказателство за горната мисъл, че създанието също има надежда за възстановяване (тук, въз основа на някои древни кодове, те не четат ότιι това, αδιότι защото). Тъй като обаче не беше казано по-рано на какво точно се надява съществото, руският превод е по-вероятен. Само следващата дума сама (αυτή) трябва да бъде заменена с местоимението тя, за да не се повтаря субектът, както е в руския превод (създание... с надеждата, че самото създание...). Тогава ще бъде възможно да се преведе по следния начин: „създание... с надеждата, че тя, създанието, ще бъде освободена...“.
„Робство на тлението“ (τής φθορας). Роден падеж на разпад е т.нар. родителски вещи. Апостолът иска да каже, че робството или службата, която създанието изпълнява в сегашното си положение, не може да получи друго определение освен поквара. Каквото и да произведе създанието, всичко неизбежно се разпада и се превръща в поквара (вж. ст. 20 – суета). – Това означава ли обаче, че творението, неразумната природа е била нетленна преди грехопадението на човека? Въпреки че някои от древните църковни тълкуватели са склонни да отговорят утвърдително на този въпрос, други ясно казват, че „цялото видимо творение получи смъртната природа като свое наследство, защото Създателят на всичко предвиди престъплението на Адам и смъртната присъда, която ще бъде произнесени върху него” (Теодорит). Най-новите тълкуватели (например Рихтер) също почти са съгласни, че природата е създадена нетрайна и че човекът е добавил различни видове разваляне към тази нетрайност: той е започнал да бие и измъчва животните, да опустошава горите и да превръща цъфтящите полета в пустини и т.н. в резултат на това природата започна да служи на празнотата и покварата (последствията от греха на Адам). Такова състояние може да свърши само когато човек се освободи напълно от властта на греха и в него отново се възстанови Божият образ. „В свободата на славата“, тоест в състоянието, до което създанието трябва да достигне чрез своето освобождение от закона на суетата. Тази свобода ще бъде дадена на творението чрез факта, че Божиите синове или вярващите ще бъдат прославени, ще получат слава, която, разбира се, ще се състои в освобождаването на тяхната телесност от подчинение на поквара (1 Кор. 15 и сл. .). Господ нарече тази слава новорождение (Матей 19:28). Така че изразът Свободасе отнася до създанието и слава- на Божиите синове. Rev. Теофан говори за това бъдещо състояние на създанието: „създанието няма ли да се състои от най-фините елементи - като разнообразна комбинация от цветове на дъгата“? Но Апостолът не дава непосредствени указания за това...
Римляни 8:22. Защото знаем, че цялото творение заедно стене и страда досега;
Ако – както би казал Апостолът – тварта нямаше такава надежда, тогава какво щяха да значат стенанията му? И така, от стенанията на съществото за неговото бедстващо състояние, апостолът прави извода, че съществото очаква възстановяване в първоначалното си състояние. - "Ние знаем." Тук апостолът се позовава на общодостъпни факти от живота на природата. Мислещите и наблюдателни хора трябва добре да знаят, че природата е в ненормално състояние. Те сякаш чуват нейните въздишки! - „Стене и страда“. И в двата израза има намек, че природата изпитва същите тежки мъки, които изпитва родилката (това е особено посочено от думата "страдание" - συνωδίνει, чийто корен е αδίνες означава "мъки на родилка") . С това апостолът показва, че мъчението на природата не е безцелно: тя се стреми, така да се каже, да роди нов живот, но не може да постигне това. Оттук ни става по-ясен смисълът на различните катастрофи, които нашата планета е преживяла и продължава да преживява. Те не са безцелни или безсмислени, а представляват само отделни моменти, през които нашата планета трябва да премине по пътя към онази фаза от своето съществуване, която ще съвпадне с възстановяването на славата на Божиите деца.
Римляни 8:23. и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновяването, изкуплението на нашето тяло.
Тук започва второто доказателство в полза на идеята за бъдещото прославяне на Божиите синове. - „Самите ние“, тоест християните. - „Първият плод на Духа“. Тук думата на Духа е обозначение на това, в което се състои първият плод (този така наречен genitiv. epexegeteticus). Ние християните имаме. Светият Дух е като първия плод, първият дар от всички блага, които ни очакват в бъдещия живот. - „Ние стенем в себе си“, тоест вътре, тихо, без да разкриваме скръбта си, като неразумна природа. - „Осиновяване“. Въпреки че вярващите вече имат това добро (15-ти и др.), но само като вътрешно съзнание, и като познато право, което още не е реализирано външно и напълно. - „Изкуплението на нашето тяло“, тоест освобождаването му от всички несъвършенства на настоящата фаза на неговото съществуване или, по-добре, от покварата (ст. 21), когато то стане нетленно тяло (Филип. 3:21; 2) Кор 5 и сл.; 1 Кор 15:51). Това ще стане или чрез възкресение (за мъртвите 1 Коринтяни 15 и сл.), или чрез промяна за онези, които живеят до 2-рото идване на Христос (1 Коринтяни 15:52).
Римляни 8:24. Защото ние сме спасени в надеждата. Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява?
Римляни 8:25. Но когато се надяваме на това, което не виждаме, тогава чакаме с търпение.
Че вярващите наистина копнеят за осиновяване, тук Апостолът доказва с това, че имат надежда. - „Ние сме спасени в надеждата.“ Спасението, за което Апостолът говори по-горе, от една страна, е факт, който вече е осъществен (спасен – εσώθημεν – аорист), но от друга страна пълното спасение е все още само предмет на нашата надежда. - „Надежда, когато види...“ Тези думи от стих 24 не са достатъчно ясни. По-правилно е да се чете (както на гръцки и славянски): „надеждата, която се вижда“ (тоест, когато обектът на надеждата вече е видим). Такава надежда дори не може да се нарече надежда! Затова Апостолът иска да каже тук на християните, които не са доволни от външното си положение: „Вие, разбира се, високо цените вашата християнска надежда. То представлява една от трите най-важни християнски добродетели (1 Коринтяни 13:13). Как искате пълното изкупление да ви бъде дадено вече тук на земята? Наистина, в последния случай ще трябва да се откажете от надеждата, да прекратите завинаги очакванията си за по-добро бъдеще. Ще бъде ли добре за вас?! Но вие имате тази надежда, не се разделяте с нея и това свидетелства, че все още чакате нещо в бъдещето, че нещо ви липсва.” - „Чакаме в търпение.“ С тези думи Апостолът още повече засилва своето доказателство. Християните имат надежда и упорита, силна надежда (в търпението - δι ᾿υπομονής). Наистина ли тази упоритост няма смисъл? Нима това безразличие и презрение към земните блага, развити от християните, когато заради тях е трябвало да пожертват интересите на вярата, нищо не говори? Не, това ясно показва, че те чувстват ненормалността, несъвършенството на сегашното си, земно съществуване и се стремят към небесно прославяне, към пълно изкупление и спасение.
Римляни 8:26. По същия начин Духът ни помага в нашите слабости; защото не знаем за какво да се молим, както трябва, но Самият Дух се застъпва за нас с неизразими стенания.
Третото доказателство, че сме предназначени за прослава, е свидетелството на Светия Дух, който също се застъпва за нас за нещо по-висше. - “В нашите слабости” - според по-заверен прочит: в нашата немощ (τη ασθενεία ημών). Тук можете да видите индикация за слабостта на нашата молитва. – Както трябва, тоест според необходимостта, която възниква във всеки отделен случай. Като цяло ние знаем за какво трябва да се молим - това, разбира се, е нашето окончателно спасение - но не знаем на какво точно трябва да обърнем специално внимание в тези условия, за да постигнем щастливо желаната цел. - „С неописуеми въздишки.“ Божият Дух се явява пред Бога с молитва за нас и Неговите молитви не са облечени в думите на човешките молитви: в призива Си към Бога Духът няма нужда от думи. Очевидно апостолът разграничава тези стенания на Духа от стенанията на християнина (ст. 23). Те не са продукт на психичния ни живот, а нещо отделно, независимо, макар и да се извършва вътре в нас. По този начин тези стенания могат да бъдат разграничени и от молитвите на вдъхновените християни, които те произнасят по време на богослуженията, тъй като молитвите, отправени, например от човек, който има дарбата на езиците (1 Кор. 14), все пак са предадени в общи линии разбираеми думи. Междувременно тук става дума за молитви, които не могат да бъдат изразени с думите αλαλήτοι.
Римляни 8:27. Който изпитва сърцата, знае какво мисли Духът, защото Той ходатайства за светиите според Божията воля.
Тук апостолът посочва защо Духът се застъпва за нас в молитва без думи. - „Търсач на сърца“. Бог е наречен така тук, защото Светият Дух живее в сърцето на възроден човек (Рим. 5:5) и въпреки че Неговото ходатайство не се разкрива от нищо отвън, Бог, пред Когото всички сърца на хората са отворени, знае за това ходатайство. - „Каква е мисълта на Духа“, тоест какво се изразява в Неговото въздишане, към какво е насочен. - “Защото...” Апостолът току що каза, че Бог знае за ходатайството на Духа. С това той ясно показа, че Господ разпознава и приема Неговото ходатайство. Защо? Защото Духът в ходатайствата Си не противоречи на плановете на Божественото домостроителство, а напротив, напълно се съгласява с тях. Той ходатайства според Божията воля (κατα Θεόν), т. е. както Бог иска. Освен това Той се застъпва за християните като светци, тоест като достойни хора, които са подготвили сърцата си да служат като храм на Светия Дух.
Римляни 8:28. Освен това знаем, че всичко работи заедно за добро на тези, които обичат Бог, които са призовани според Неговото намерение.
За да убеди още повече християните, че ги очаква прослава, апостолът сега посочва тяхното призоваване към Христос. Ненапразно те са били призовани – това означава, че Бог в Своята любов към тях вече ги е предузнал предварително и ги е предопределил да бъдат като образа на Неговия син. Ясно е, че Той ще доведе делото Си към нас докрай! След това, с оглед на казаното в първата част, апостолът (от ст. 31) гръмко провъзгласява своята увереност в окончателното спасение, защото никаква пречка не може да отдели вярващите от любовта на Бога и от любовта на Христос. Това е като триумфална песен по случай спечелена победа над противниците на спасението на хората.
Тъй като християните все още могат да се смутят при мисълта за предстоящите гонения, може би вече започнали срещу тях, Апостолът смята за необходимо да им внуши правилния възглед за всички изпитания и страдания. Той докрай уверява християните, че Бог няма да изостави онези, които Го обичат, особено защото сам ги е призовал при Христос. Всичко, което им се случва неприятно в живота, всъщност, според уредбата на Божието Провидение, ще се обърне в тяхна полза. - „На онези, които обичат Бога“, тоест истинските християни - не тези, които просто се наричат така, а тези, които наистина обичат своя Небесен Отец. - „На призованите според Неговото намерение.“ Къде се наричат тези? Към Христовата вяра, към Христовата църква. Тук вярващите са призовани по завещание (κατά πρόθεσιν). Чия е тази воля? Техните или Божиите? Руският превод, добавяйки израза Негов, ясно тълкува този израз във второто значение, но отците и учителите на Източната църква разбират този израз като обозначаващ волята, съгласието на призованите (Йоан Златоуст, Теодорит, Теофилакт и др. ). Тъй като тук апостолът говори за това, което особено трябва да успокоява сърцата на вярващите, няма съмнение, че той самият би могъл да разбере тук само Божията воля или съдба за вярващите, а не тяхната собствена воля, която не би могла да им служи по някакъв специален начин. трайно насърчение. Освен това в глава IX. 11 чл. Апостолът директно нарича волята относно избраността на Бога, така че руският превод е напълно правилен. - "Всичко помага." Християнинът, разбира се, сам действа, за да постигне вечно блаженство, но в същото време той трябва да гледа на всичко, което се случва около него и по един или друг начин да влиза в контакт с него като помощ, изпратена му от Бог, за да постигне своето цел. Така че всяко страдание по същество от тази гледна точка съвсем не е излишно за християнина, а го подпомага в работата му. - „За добро“, тоест за спасение. Целият този пасаж представлява един от най-категоричните изрази на християнския оптимизъм.
Римляни 8:29. Защото онези, които Той предузна, Той и предопредели да бъдат съобразени с образа на Сина Му, за да бъде Той първороден между много братя.
Римляни 8:30. И онези, които Той предопредели, тях и призова, и онези, които призова, тях и оправда; а които оправда, тях и прослави.
Сега апостолът обяснява на какво се е основавала Божията воля за хората и как той е довел до изпълнение на тази воля. - "Аз знаех предварително." Волята Божия се основаваше на това, че Бог вече виждаше християните пред Себе Си такива, каквито са се появили тогава, когато ги е нямало. Той предвиди тяхната вяра, тяхната любов към Бога – всичко това сякаш вече съществуваше за Него (Рим. 4:17). - „Предопределени“. Тук предопределението се нарича същото нещо, което преди се наричаше воля (ст. 28). Разбира се, тук, разбира се, предопределеността не е абсолютна, а се основава на предузнаването на свойствата на предварително определени индивиди. - „Съобразен с образа на Неговия Син.” Апостолът дава обяснение на тази фраза в израза на стих 30 - "прославен". От това става ясно, че апостолът под образа на Божия Син е имал предвид славата, която Христос получава след завършване на делото на изкуплението и която за вярващите ще се състои в осиновяването и изкуплението на тяхното тяло (ст. 23). - „Че Той може да бъде...“ Последната и окончателна цел, която Бог имаше при предопределянето на вярващите за слава, подобна на славата на Неговия Син, е, че в крайна сметка ще се формира едно семейство от избраните, в което Христос, като първороден Син, ще заеме първия място - ще бъде Главата (вж. . Еф. 1:10).
„Тези, които Той предопредели, тях и призова.” От това става ясно, че призоваването е първият момент от осъществяването на Божественото предопределение. Не е адресирано до всички, а само до избрани. Това е зовът на божествената благодат, действащ тайнствено върху сърцето на човека и го насочва да приеме божественото слово (Филип. 1:6, 29). Но във всеки случай този призив не може да остане напразен: призованите са тези, които могат да обичат Бога и да следват Неговия призив, както Бог е предсказал. - „Оправдано“. Тъй като оправданието не може да се случи там, където няма вяра, ясно е, че апостолът е включил вярата в понятието призвание. Бог повика хората и те повярваха. След това последва тяхното оправдание. Апостолът не говори отделно за освещението, като очевидно го идентифицира с оправданието. - „Прославен“. Ако Христос вече е прославен, тогава онези, които вярват в Него, със сигурност ще бъдат прославени. Затова Апостолът говори за тяхното прославяне като за факт, който вече се е случил, така както пророците от Стария Завет са говорили за бъдещите събития като за минали.
Трябва да се отбележи, че макар тук апостолът да приписва цялото ни спасение – призвание, оправдание и прослава – единствено на Бога, той не отрича необходимостта от участие в този въпрос от страна на спасяваните. Така например в писмото до ефесяните той посочва, че Бог ни е предопределил да вършим добри дела (Еф. 2:10). Във Филипяни той също казва, че християните трябва да изработят собственото си спасение (Фил. 2:12). Тук той не споменава човешката воля, защото целта му в настоящия случай беше да демонстрира най-здравата основа за нашата увереност в бъдещото прославяне. И какво може да бъде по-силно в това отношение от Божието предопределение за тези, които се спасяват, изразено в тяхното призвание и оправдание?
Римляни 8:31. Какво мога да кажа на това? Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?
Римляни 8:32. Този, Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как няма да ни даде даром всичко заедно с Него?
С тези два стиха апостолът започва края на целия раздел, разглеждащ оправданието на човека. - "Какво мога да кажа на това?" т.е. какъв, какъв извод можем да направим от всичко казано? Очакваният отговор на този въпрос може да бъде само следният: „ние сме влезли в най-тясното общение с Бога. Сега Бог е наш Закрилник и Покровител.” - "Ако Бог е за нас." Сега християнинът не се страхува от никакви врагове. - „Този, който не пощади Сина Си.” Тук апостолът разкрива позицията си по-подробно: „ако Бог е с нас“. Ако Бог не пощади Собствения Си Син – което би било много естествено – а Го предаде на смърт за всички нас (според контекста на речта, тези думи се отнасят за избраните – главно), то с Него, т.е. дарявайки Го, Бог очевидно ни дава всичко необходимо, за да постигнем окончателно спасение, въпреки всички трудности. Всичко това ще бъде несравнимо по-малко от онзи Един дар, т.е. Самия Христос!
Римляни 8:33. Кой ще обвини Божиите избраници? Бог ги оправдава.
Римляни 8:34. Кой съди? Христос Исус умря, но и възкръсна: Той също е от дясната страна на Бога и се застъпва за нас.
Въпрос: "кой е против нас?" Сега апостолът го разделя на редица отделни въпроси и дава отговори на тези въпроси. В тези два стиха апостолът говори за противниците на идеята за християнското спасение, криейки се зад определени съображения от правно естество. - "Кой ще вини?" Всяко обвинение на християните като предполагаемо недостойни за спасение би било безсмислено, когато най-висшият авторитет, а именно самият Бог, е този, който ги оправдава. - "Кой осъжда?" Въпрос паралелен на предишния. Никой не може да осъди християните, когато единственият, който има право да съди и осъжда (Рим. 2:16), а именно Христос, умря за нас, тоест направи всичко, за да ни освободи от осъждението и проклятието. Но не само Той умря – смъртта сама по себе си, без последвалото възкресение на Христос, все още не можеше да ни даде увереност в нашето оправдание. - Възкръсна! Следователно имаме достатъчно основания да не се страхуваме от осъждане. И накрая, Христос продължава да се застъпва за нас пред Своя Отец, седнал от дясната страна на Бог.
Римляни 8:35. Кой ще ни отдели от Божията любов: скръб, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или опасност, или меч? както е написано:
Римляни 8:36. Заради Теб ни убиват всеки ден; смятат ни за овце, обречени на клане.
Римляни 8:37. Но ние преодоляваме всичко това чрез силата на Този, който ни възлюби.
Тук апостолът казва, че никакви насилствени действия на хора, враждебни на нашето спасение, не могат да откъснат вярващите от Божията любов. Тъй като тези действия се извършват от хора, тук Апостолът започва да задава въпрос. местоимение мъжки род: кой. - „От Божията любов“. Бог ни обича и иска да ни спаси, но злите хора със своите враждебни действия, които могат да разклатят нашата вяра, искат да блокират пътя на Божията любов към нас: ако се окажем неверни на Бога, тогава, разбира се, ние ще загуби Божието благоволение. – „Скръб или страдание“ – обяснете. вижте Римляни 2:9. „Преследване” (διωγμός) – съдебно преследване. – “Меч” – смъртно наказание чрез обезглавяване с меч. - "Както е писано." Апостолът вижда в Пс 43:23, който той цитира от текста на LXX, не само доказателство, че вярващите в Христос издържат на същото като вярващите в Стария завет, но също така и пророчество, че християните - много много - ще трябва да издържат. насилствена смърт. - "За теб". Според контекста на речта този израз трябва да се припише на Бог, а не на Христос. Мъченичеството по това време се разбира като прославяне на Бог (вижте Йоан 21:19). - "Всеки ден" - по-правилно: "целия (όλην) ден." Враговете гледат на християните като на овце, обречени на клане, което се извършва през целия ден, нон-стоп. Първо един, после друг християнин излиза от обществото на вярващите, за да бъде екзекутиран заради вярата си. - "Но ние преодоляваме всичко." Нашата победа над всички изкушения е необикновена (υπερνικώμεν), защото ние не само побеждаваме всички тези изкушения, но и ги обръщаме в наша полза. - „Възлюбен“. Тук трябва да разбираме Бог (а не Христос), за чиято любов към нас стана дума по-горе.
Римляни 8:38. Защото съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началствата, нито силите, нито настоящето, нито бъдещето,
Римляни 8:39. нито височина, нито дълбочина, нито което и да е друго създание може да ни отдели от Божията любов, която е в Христос Исус, нашия Господ.
Увереността, че вярващият преодолява всички изкушения, тук е подсилена от Апостола с неговото уверение, че никаква сила, колкото и мощна да е, няма да отдели вярващите от Божията любов.
„Нито смърт, нито живот“, тоест, независимо дали ще умрем или ще останем живи, ние ще останем в Божията любов. Апостолът споменава смъртта преди живота с оглед на опасностите, които постоянно заобикалят християните (ст. 36). - "Нито ангели." Тук е по-вероятно да има предвид добри ангели, защото когато говорим за зли ангели, те винаги се наричат или ангели на дявола, или ангели, които са съгрешили (Матей 25:41; 2 Петрово 2:4). Апостолът обаче не казва, че добрите ангели действително биха навредили на спасението на вярващите – той само, както се изразява блаженият. Теофилакт говори предполагаемо (вж. Гал. 1:8). - „Без начало“. Някои тълкуватели виждат тук индикация за специален ред на ангелите, но човек не може да се съгласи с това мнение, защото апостолът в този случай би поставил цялото и частта му на една и съща дъска (Ангели - цялото и Началствата - частта) . Тук също е невъзможно да се видят индикации за демонични сили, защото, отново, тези сили никъде не се наричат просто принципи. Най-естествено е тук да се види обозначаването на човешки авторитети, земни авторитети. - "Няма сила." В повечето древни кодекси тази дума се чете след израза: бъдеще. Тук са посочени силите най-общо – лични и безлични, земни и надземни.
„Нито настояще, нито бъдеще“. ср. 1 Коринтяни 3:22. Това са общи понятия: признаци на страдание, както някои хора мислят, не са тук. - „Нито височина, нито дълбочина.“ Много е вероятно тук апостолът да има предвид звездните сили, за чието влияние върху човешкия живот тогава се е смятало, че поне гръцките термини, които използва тук, са чисто астрологически (ύψωμα – падане на звезда, αβάθος – това е небесното пространство). намиращ се отвъд хоризонта, откъдето изгряват звездите) – От Божията любов в Христос Исус, тоест от Божията любов, която се разкри, съсредоточи в Христос и действа чрез Него в човечеството.
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter