Процесът срещу Христос е грубо нарушение на закона. Правна перспектива
Преди да се отбележат характерните особености на интерпретацията на художниците на сцени, които могат да бъдат обединени в един голям сюжет на Христовия съд, е необходимо да се каже за последователността от събития, изобразени в тях. Може да се установи чрез сравняване на историите на различни евангелисти.
Имаше общо шест разпита и процеса на Исус Христос. Последователността им е:
Религиозни съдилища
Ан Йоан 18:12-13, 19-24
Каиафа Матей 26:57-68
Синедрион Матей 27:1-2
Съдилища на граждански владетели
Пилат Йоан 18:28-38
Ирод Лука 23:6-12
Пилат Йоан 18:39 - 19:6
ХРИСТОС ПРЕД АННА
Тогава войниците, хилядникът и юдейските слуги хванаха Исус и го вързаха, и го заведоха първо при Анна, защото той беше тъстът на Каиафа, който беше първосвещеник през онази година. Първосвещеникът попита Исус за Неговите ученици и за Неговите учения. Исус му отговори: Говорих открито на света; Винаги поучавах в синагогата и в храма, където винаги се събират евреите, и тайно не казвах нищо. какво ме питаш Попитайте онези, които чуха какво им казах; ето, те знаят какво съм казал. Когато Той каза това, един от служителите, които бяха наблизо, удари Исус по бузата, казвайки: Така ли отговаряш на първосвещеника? Исус му отговори: ако съм казал зло, покажи ми, че е зло; и ако е добре, че ме удари? Анна Го изпрати вързан при първосвещеника Каиафа.
(Йоан 18:12-13, 19-24)
Само Йоан разказва за първия разпит на Исус Христос – при първосвещеника Анна. Анна (Анан, Ханан бен Шет) е назначена за първосвещеник през 6 г. сл. н. е. д. Квириний, владетелят на Сирия, и остава на този пост, докато не бъде отстранен от него от прокуратора на Юдея Валерий Грат. По времето на процеса срещу Христос той вече е бил пенсиониран от петнадесет години. Според еврейския закон първосвещеникът трябваше да остане на поста си цял живот, но римляните не искаха властта да принадлежи на един човек толкова дълго и затова често сменяха първосвещениците. И така, наследниците на Анна бяха последователно петима от неговите синове и накрая неговият зет Каиафа. Известно е обаче, че Анна е запазил "задкулисна" власт и фактът, че преди да бъде изправен на официален процес, Христос е доведен първо при него, ясно свидетелства за това.
Исус се появява пред Анна с вързани ръце. Един от пазачите е с вдигната ръка - готов е да удари Исус. Този епизод - разпитът на Анна - доста рядко се изобразява в изкуството (Албрехт Дюрер. Христос пред Анна );
Албрехт Дюрер. Христос пред Анна. (От цикъла гравюри "Малки страсти". 1509-1511)
освен това тази сцена е близка по композиция до следващата - Исус пред Каиафа, и може да бъде трудно да се направи разлика между тях. Разговорът на Христос с Анна Дучио предава с изключителна изразителност: вдигнатата ръка на воин свидетелства за готовността му да удари Исус (Дучио. Христос преди Анна и отричането на Петър)
.
Дучио. Христос пред Анна и отричането на Петър. (Атар "Маеста") (1308-1311).
Сиена. Музей на катедралата.
И като взеха Исус, заведоха го при първосвещеника Каиафа, където бяха събрани книжниците и старейшините. Но Петър Го следваше отдалече до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със служителите, за да види края. Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион търсеха лъжливо доказателство против Исус, за да Го убият, и не го намериха; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха. Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни. И първосвещеникът стана и му каза: „Защо не отговаряш нищо? какво свидетелстват срещу теб? Исус мълчеше. И първосвещеникът му каза: Заклинам те в живия Бог, кажи ни. Ти ли си Христос, Божият Син? Исус му казва: Ти каза; Дори ви казвам, че отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! за какво друго ни трябват свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му! какво мислиш? И те отговориха и казаха: Виновен за смърт.
(Матей 26:57-66)
Присъдата на Каиафа и синедриона стават една от темите на цикъла на Страстите още през първите векове на християнството. Синедрионът може да бъде представен или от трима свещеници, или от Каиафа и Анна, или само от Каиафа.
Целта на тези изпитания срещу Христос е да се намери правно основание за неговото осъждане на смърт. След неуспешен опит да се намерят свидетели на „богохулството“ на Христос (тук най-добре за тях би било свидетелството на Юда Искариотски, но той, разкаял се за предателството, изчезна и не можеше да бъде открит), се появиха лъжесвидетели, които твърдяха, че Исус заявява, че може да разруши храма и след три дни да го създаде. Христос каза това около три години преди своето осъждение, малко след като започна своето служение (виж Йоан 2:19). Той обаче вложи алегоричен смисъл в тези думи: нямаше предвид построяването на храма, а неговото тяло. Трябва да се отбележи, че това негово изказване беше запомнено малко преди неговото разпятие (т.е. унищожение) и възкресението (т.е. създаване на третия ден). На заклинанието на първосвещеника да отговори дали той наистина е Христос, Божият син, Исус отговори утвърдително. Това ясно свидетелство на Исус за неговата божествена природа беше прието от първосвещеника като достатъчно доказателство за неговото богохулство. „Пред хората, които заобикаляха Христос“, обобщава известният теолог д-р Луис Барбиери Младши, „имаше два избора: или, като признаят, че Той е казал истината, да паднат пред Него и да Му се поклонят като Месия, или да Го отхвърлят като богохулник и Го осъдиха на смърт. Те избраха второто, отричайки се от Този, който дойде при тях като техен Месия и Цар."
В живописта е изобразен най-яркият в драматичен смисъл момент – когато първосвещеникът Каиафа разкъсва дрехите си. Този характерен жест в древността означаваше или неутешима скръб, или отчаяние, или - както в случая с Каиафа - възмущение.
Анна може да седи до Каиафа в кресло или на пейка, поставена на подиум. Христос стои бос (само той се появява в тази форма в тази сцена); Той е с ръце, вързани на кръст (алюзия за кръста на Разпятието - сравнимо с кръстосването на колове или пръчки, с помощта на които, както беше обичайно да се изобразява, Исус беше поставен върху трънен венец на главата си; виж фиг. КОРОНАСАНЕ С ТРЪНЕНИЯ ВЕНЕЦ ); Стражите го заобикалят. Въпреки позицията си на обвиняем, Той винаги се държи изправен и с достойнство в тази сцена. Един от войниците, както в епизода с Анна, вдигна ръка, готов да удари Христос. Ето как Дюрер и Джото изобразяват тази сцена. Джото, като че ли, комбинира два разпита на Христос - с Анна и Каиафа, а войникът, който бие Исус, е герой от сцената на разпита с Анна (не бъркайте този епизод със сюжета на Подигравката на Христос). Каиафа винаги е изобразяван от дясната страна на изобразителното пространство на този сюжет – в съответствие с приетото символно значение на дясната и лявата страна на картината (дясната страна е страната на грешниците, лявата страна е праведните; още за символиката на страните ще бъде обсъдено в статията за Разпъването на Христос).
Редица други подробности трябва да се отбележат в забележителната фреска на Джото от неговия цикъл от Падуа. И така, по време на разпита на Христос Анна разговаря с един от двамата войници, докато Каиафа разкъсва дрехите си, очевидно произнасяйки думите, цитирани от Матей (Матей 26:65). Христос, който беше произнесъл само една фраза по време на цялата сцена (Мат. 26:61), сега мълчаливо се обърна от първосвещеника. Великолепен „риторичен” похват е използвал тук Джото: Христос се оказва единственият, който гледа от картината към зрителя, той като че ли побеждава времето и се обръща към нас – всички останали са на определено място и в точно определено време. Погледът на Христос към зрителя напълно го изолира от останалите участници в тази сцена. Най-крайната фигура вляво - свещеникът, внимателно гледащ Каиафа - вероятно е Никодим, член на Синедриона, "един от водачите на евреите" (Йоан 3: 1), който дойде при Исус една нощ и разговаря с него.
И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат и започна да Го обвинява, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? В отговор той му каза: Ти говори. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Но те упорстваха, казвайки, че Той възбужда хората, като поучава из цяла Юдея, от Галилея до това място. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? И като знаеше, че е от провинцията на Ирод, Той Го изпрати при Ирод, който в онези дни също беше в Ерусалим.
(Лука 23:1-7)
Историците все още не са постигнали съгласие по въпроса дали Синедрионът от времето на Христос е имал правото да осъжда на смърт или да изпълнява смъртни присъди, или може да осъжда най-много само на убиване с камъни (вж. ХРИСТОС И ГРЕШНИЦАТА ). Когато Яков Младши беше доведен при същия първосвещеник Анна, която първа разпита Христос, той, "както и няколко други лица, ги обвини в нарушаване на законите и ги осъди на убиване с камъни" (Йосиф Флавий. Юдейски антики , XX, 9.1). Евангелист Йоан цитира думите на евреите: „Не ни е позволено да убием никого“. В апокрифното евангелие от Никодим четем: „И юдеите казаха на Пилат: „Нашият закон заповядва: ако съпругът съгреши срещу съпруга, трябва да понесе тридесет и девет удара; този, който хули Бога, се убива с камъни." Във всеки случай само римският прокуратор е имал властта да осъди на разпятие - това е римско наказание. За евреите, както и за римляните, екзекуцията чрез разпъване на кръст е била най-ужасната , не само физически, но и морално: римляните осъждали робите и най-закоравелите престъпници на разпятие, докато евреите вярвали, че човекът, който е умрял на кръста, вече не принадлежи на еврейския народ. Тъй като всички членове на Синедриона ( освен, очевидно, Никодим) са били убедени, че Исус не е Месия. Те са искали Исус да бъде разпънат, така че дори името му да бъде изтрито от паметта. Пилат изпрати Христос при Ирод, очевидно радостен, че може да се измъкне от решението.
В изображенията на този сюжет от западни художници ние, като правило, виждаме Пилат, седнал на подиум на трона - той има вид на съдия. Понякога в картините на стари майстори той се появява в корона, диадема или лавров венец - атрибути на кралската власт. Зрителят обаче трябва да помни, че според тогавашните закони прокураторът не е имал право да ги носи, така че, изобразявайки Пилат по този начин (ние виждаме такова изображение, по-специално в Duccio), творците съгрешиха срещу историческата истина.
Понякога художниците поставят върху антаблемана на сградата, изобразена на картината, мотото: " Senatus populusque Romanus"(лат. -" Сенатът и народът на Рим "), като по този начин подчертава, че това е точно сцената на римския владетел; съкращението на мотото - S.P.Q.R. - може да се види на щитовете и стандартите на римските войници (Фуке Този девиз се среща във всички заговори, в които участват римските войници, - КОРОНАСАНЕ С ТРЪНЕНИЯ ВЕНЕЦ ; „СЕ, МЪЖЕ!“ ; ШЕСТВИЕ ДО ГОЛГОВА ; РАЗПНАТИЕ .
В известната картина на Рембранд "Христос пред Пилат" сред присъстващите по време на разпита можете да видите група еврейски старейшини - те страстно убеждават Пилат да даде заповед за екзекуцията на Исус. Исус стои пред Пилат с вързани ръце отпред. Тук той все още няма венец от тръни. Обаче изобразяването на Христос от Рембранд на този разпит от Пилат, както и от редица други художници, е погрешно. Разпитът на Пилат е описан най-пълно в апокрифното евангелие от Никодим - има множество изявления на различни герои и разкази на очевидци. Но въпреки високия авторитет на този документ, датиращ от 1-2 век, художниците не го използват.
Ирод, като видя Исус, много се зарадва, защото отдавна желаеше да Го види, понеже беше слушал много за Него и се надяваше да види някое чудо от Него, и Му задаваше много въпроси, но Той не му отговаряше. Главните свещеници и книжниците стояха и силно Го обвиняваха. Но Ирод и неговите войници, унижавайки Го и Му се подигравали, Го облекли в леки дрехи и Го изпратили обратно при Пилат.
(Лука 23:8-11)
Няколко характерни детайла в интерпретацията на този епизод от западноевропейските художници го правят лесно разграничителен от предишните. И така, Ирод, седнал на трона, със сигурност е изобразен, за разлика от първосвещениците, увенчан с корона - той е цар (Албрехт Дюрер. Христос пред Ирод ).
Албрехт Дюрер. Христос пред Ирод. (От цикъла гравюри "Малки страсти". 1509-1511)
Сред войниците, които доведоха Исус при Ирод, този, който е по-близо до Исус, обикновено има бели дрехи в ръцете си, които Исус ще трябва да облече сам. Понякога Исус вече е облечен в бели дрехи и е отведен от Ирод. Именно в този момент Учителят на Св. Вероника на Кьолнския олтар.
Исус застана пред владетеля. И неговият владетел попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха. Той не отговори. Тогава Пилат му каза: Не чуваш ли колко свидетелстват против теб? И той не му отговори нито дума, така че владетелят беше много изненадан. На празника Великден владетелят имал обичая да пуска на народа по един пленник, когото искал. Тогава имаха известен затворник на име Варава; И така, когато се събраха, Пилат им каза: кого искате да ви пусна: глиган / или Исус, който се нарича Христос? защото знаеше, че те го предадоха от завист. Междувременно, докато седеше на мястото на съдията, жена му го изпрати да каже: не прави нищо на Праведния Том, защото сега насън много страдах за Него. Но главните свещеници и старейшините подтикнаха хората да простят на Варава и да унищожат Исус. Тогава управителят ги попита: кого от двамата искате да ви пусна? Те казаха: Варава. Пилат им казва: Какво ще направя с Исус, който се нарича Христос? Всички му казват: да го разпнат. Владетелят каза: Какво зло е сторил Той? Но те извикаха още по-силно: да бъде разпнат. Пилат, като видя, че нищо не помага, но объркването се увеличава, взе вода и изми ръцете си пред народа и каза: Аз съм невинен за кръвта на този Праведник; ще се видим И в отговор целият народ каза: Неговата кръв е върху нас и върху децата ни. След това им пусна Варава и като наби Исус, го предаде да бъде разпнат.
(Матей 27:11-26)
Сюжетът на този (втори) разпит на Христос от Пилат - с измиване на ръцете - по-рано от другите започва да се изобразява в древното християнско изкуство. Но преди да говорим за тази подробност, която особено привлече вниманието на артистите, е необходимо да коментираме епизода като цяло.
Синедрионът отново се върна при Пилат и той, против волята си, отново трябваше да започне процеса срещу Исус Христос. Пилат Понтийски беше езичник и затова членовете на синедриона не влизаха в двореца му, страхувайки се да се осквернят с такова общуване. Според закона евреин става нечист за обреда на Пасхата само от докосване до мъртвите („Имаше хора, които бяха нечисти от докосване до мъртвите тела на хора и не можеха да празнуват Пасха в този ден“ - Числа 9: 6), но фарисеите смятаха всички за езичници и дори нещата, които им принадлежаха, за такива зли духове, от допира на които евреинът се оскверняваше и в резултат на това беше лишен от правото да яде пасхалния агнец. Затова членовете на Синедриона, от страх да не се осквернят за такова свещено действие, не влязоха в къщата на Пилат. Самият Пилат излезе от къщата при членовете на синедриона на площадката пред двореца си, в средата на която имаше каменна площадка - съдебно място, на гръцки наречено "lifostroton", и тук Пилат направи своя съд под открито небе. Точно така, пред двореца, на подиум, Рембранд изобразява Пилат, което ясно показва, че той е илюстрирал историята на Йоан, тъй като само този евангелист категорично казва: "Исус беше воден от Каиафа в преториума. Беше сутрин ; и не влязоха в преторията, за да не се осквернят, но за да ядат пасхата. Пилат излезе при тях." Очевидно той също е разчитал на историята на Йоан . Изображението на този епизод също показва, че членовете на Синедриона не са влезли в стаите, символизиращи двореца на Пилат.
Дучио. Пилат мие ръцете си. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.
Измиването на ръцете на Пилат, символизиращо невинността на Пилат в пролятата кръв на Исус Христос, често се появява в западните художници като отделен независим сюжет. Само Матей разказва за това. Пилат е изобразен седнал на съдийския стол; слугата държи леген и излива вода от стомна върху ръцете на Пилат, кърпа е на рамото на слугата; Христос в този момент може да бъде отведен от войници, както в картината на Ханс Холбайн Стария. Понякога друг слуга е изобразен наблизо (обикновено на заден план зад Пилат), шепнещ на прокуратора заповедта на Прокула, съпругата на Пилат (както е наречена в апокрифното евангелие на Никодим), или държи свитък с нейното послание, както в Албрехт Алтдорфер;
Албрехт Алтдорфер. Пилат мие ръцете си. (около 1510 г.).
символичните детайли на композицията на неговата картина са значителни: здрачът под арките, където е монтиран тронът на Пилат, символизира мрака на езичеството; ярка светлина, обливаща наоса готическа катедралакъдето влиза Христос, воден от войниците, светлината на християнската вяра; кучето на трона на Пилат е символ на нечестието. Понякога има изображение на самата съпруга на Пилат, едно от които е особено любопитно: в скулптурните изображения на сцените на Страстите в катедралата Сан Марко във Венеция виждаме Пилат да седи на маса, върху която са подредени инструменти за писане, над трона на Пилат има дупка (като прозорче), в която се вижда женска глава - това е образът на жената на Пилат.
Решението дали Исус да бъде увенчан с тръни в сцената на Пилат, който си измива ръцете, зависи от отношението към разказите на евангелистите. Факт е, че този епизод е описан само от Матей (Матей 27:24). Според неговото свидетелство коронясването на хр корона от трънисе случи след като Пилат изми ръцете си. Но според Йоан Пилат изпратил Христос от лифостротона в преторията, където бил подложен на бичуване и увенчан с венец от тръни, след което отново се върнал при Пилат и изведен от него пред народа с думите: „Ето, човече!" Йоан обаче не казва нищо за това, че Пилат си е измил ръцете. Следователно, при решаването на въпроса за хронологията на събитията в този случай, трябва да се разчита на логически фактори, по-специално да се смята, че измиването на ръцете на Пилат е последното му действие. Ако това е така, тогава по времето на измиването на ръцете Христос вече е бил увенчан с венец от тръни. Изводът от това разсъждение: ако художникът изобразява Христос в момента, в който Пилат мие ръцете си без венеца от тръни, той изхожда от историята на Матей, както я виждаме в Тинторето, но ако Христос се появява в тази сцена вече в короната, от тръни, тогава основата за художника е, очевидно, историята на Йоан.
Дучо в „Сцени от живота на Христос“ (обратната страна на неговия олтарен образ „Маеста“) дава следната последователност от събития от процеса срещу Христос: „Исус пред Анна“ (петата марка, отгоре), „Първото отричане на Петър “ (пак там, отдолу), „Разпит при Каиафа” (Каиафа разкъсва дрехите си и второто отричане на Петър) (шесто клеймо, отдолу), „Подиграването на Христос” и третото отричане на Петър (пак там, отгоре), „Христос разпитван от Пилат" (седмо клеймо, отдолу), "Пилат се обръща към първосвещениците и книжниците" (пак там, отгоре), след това с главни букви: "Христос пред Ирод" (първо клеймо, отдолу), "Христос пред Пилат (второ) време)“ (пак там, отгоре), „Бичуване“ (втори знак, отгоре), „Коронясване с трънен венец“ (пак там, отдолу), „Пилат измива ръцете си“ (Христос пред хората) (трети знак , долу), „Шествие към Голгота“ (пак там, горе) .
Дюрер в известната поредица "Малки страсти" (общо 36 листа) се придържа към следната последователност от събития: "Христос пред Ирод" (лист XVI), "Бичуването на Христос" (лист XVII), "Коронясване с венец от тръни" (лист XVIII), "Ето Човек!" (лист XIX), „Пилат си измива ръцете“ (лист XX), „Носене на кръста“ (лист XXI).
ПРИМЕРИ И ИЛЮСТРАЦИИ
Дучио. Христос пред Анна и отричането на Петър. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.
Дучио. Христос пред Ирод (втори път). (Атар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.
Дучио. Пилат мие ръцете си. (Атар "Маеста") (1308-1311). Сиена. Музей на катедралата.
Рембранд. Христос пред Пилат (1634). Лондон. Национална галерия.
Албрехт Алтдорфер. Пилат мие ръцете си. (около 1510 г.).
Ханс Холбайн Стари. Пилат мие ръцете си. (Край XV - началото на XVI . Донауешинген. Галерия Жерналде.
Тинторето. Христос пред Пилат (Пилат измива ръцете си). (1566 - 1567). Внецмя. Скуола ди Сан Роко.
© А. Майкапар
На процеса срещу първосвещениците Анна и Каиафа беше обявено, че Христос е виновен за смъртта. Но според римското право в окупираните територии местните съдилища нямат право да издават смъртни присъди, тъй като това е прерогатив на римския прокурор. Затова вързаният Спасител бил отведен в Претория, укрепената част на Йерусалим, където се намирала временната резиденция на римския прокуратор Понтийски Пилат. Тук Господ се явил пред Пилат. Главните свещеници и старейшините, които Го доведоха, обвиниха Исус, че самоназначил себе си Цар на Юдеите, и поискаха от прокуратора да осъди Исус на смърт.
Сцената на разпита на Спасителя от Пилат е запечатана на страниците и на четирите евангелия и това ни позволява да добием ясна и подробна представа за събитието.
Обвинението на Спасителя в присъждането на титлата цар на евреите означаваше обвинение в бунт, тоест опит да се завземе властта на Цезар и да се разрушат основите на римската държавност. А наказанието за бунтовник и държавен престъпник беше смъртна присъда.
Пилат разбира, че обвинението срещу Христос е лъжливо. Той знае, че Спасителят е предаден от завист и не иска да участва в мръсните интриги на първосвещениците и старейшините на евреите. Пилат се опитва да избегне вземането на решение.
Освен това по време на разпита при Пилат идва пратеник от съпругата му, който предава на прокуратора думите й: „Не правете нищо на Праведния Том, защото днес в съня си много пострадах за Него“ (Матей 27:19) .
Последното обстоятелство засилва Пилат в стремежа му да пресече възможно най-бързо този странен процес. Но първосвещениците и старейшините настояват на своето, изисквайки смъртта на Спасителя.
По време на разпита Пилат научава, че Исус е от Галилея и тогава прокураторът предава подсъдимия на галилейския владетел Ирод, който е бил в Йерусалим по случай еврейската Пасха.
Евангелист Лука - единственият от евангелистите - съобщава, че Спасителят по заповед на Пилат Понтийски е изпратен да бъде съден от Ирод, който е чул за чудесата, извършени от Спасителя, и отдавна е искал да Го види. Но Исус не отговаря на въпросите на Ирод. Той просто мълчи. Той мълчи и когато „Ирод с войниците си, след като Го унижиха и Му се подиграха, облякоха Го в ярки дрехи и Го изпратиха обратно при Пилат” (Лука 23:11).
Белите дрехи означаваха оправдание.
„И в онзи ден Пилат и Ирод станаха приятели помежду си, защото преди бяха във вражда помежду си“, разказвачът прави важна забележка (Лука 23:12).
Пилат най-накрая е убеден, че Исус е невинен и трябва да бъде освободен. Но евреите прибягват до демагогски аргумент, съдържащ недвусмислена заплаха към самия Пилат: „Ако Го пуснеш, не си приятел на Кесаря; всеки, който прави себе си цар, е противник на кесаря” (Йоан 19:12).
Това звучи като тежко политическо обвинение срещу прокурора. И тогава, въздържайки се от вземане на решение по делото на Исус, Пилат Понтийски си измива ръцете, като по този начин демонстрира, че вече не настоява за оправдателна присъда за „Праведния“. Преди това обаче Пилат ще направи още един опит да спаси живота на Исус.
В онези дни евреите имаха обичай: в навечерието на Пасха еврейските владетели дадоха свобода на един от затворниците, когото хората посочиха. В описаните времена един човек на име Варава бил затворен. И Пилат, като се обърна към юдеите, попита: „Кого искате да ви пусна: Варава или Исус, наречен Христос?“ (Матей 27:17).
Това беше последната възможност да грабна Исус от ръцете на онези, които търсят Неговото осъждане и унищожение.
„Но главните свещеници и старейшините подбудиха хората да искат Варава, а Исус да погуби... Пилат им казва: какво ще направя с Исус, който се нарича Христос? Всички му казват: да го разпнат.
Пилат отново пита: „Какво зло направи Той? Но те извикаха още по-силно: да бъде разпнат. И след това самите разярени гонители на Господа издават страшна присъда върху себе си: „Кръвта Му е върху нас и върху децата ни” (виж Мат. 27:20, 22-23, 25).
Според тогавашните обичаи смъртното наказание се предшества от мъчения. Христос също не избегна тази участ. Римските войници, които според закона трябвало да изпълнят присъдата, подигравателно Го облекли в червена мантия - лилаво, защото лилавото облекло било знак за царско достойнство. Главата на Спасителя била увенчана с венец от тръни - ужасна пародия на царската корона, а в ръцете на Исус бил поставен бастун, символизиращ скиптъра.
„И като коленичиха пред Него, те Му се подиграваха, казвайки: Здравей, Царю Юдейски! И те Го заплюваха, и като взеха тръстика, Го удряха по главата” (Матей 27:29-30).
И когато град от удари с пръчки падна върху главата на Спасителя, шипове се пронизаха в кожата Му.
Тогава Спасителят започна да бъде бичуван, тоест бичуван по голото му тяло с кожен камшик. Към краищата на ремъците на този камшик бяха прикрепени малки метални топчета, които прорязваха тялото на измъчвания до кръв и го превръщаха в кървава каша.
И едва след като това ужасно бичуване беше извършено върху Спасителя, Той беше отведен на екзекуция. Ето как свидетелства за това евангелист Марк: „И принудиха някой Симон Киринеец, баща на Александър и Руф, който минаваше от полето, да носи кръста Му” (Марк 15:21).
Очевидно Спасителят е бил толкова отслабен от мъченията, които е изтърпял, че не е могъл да носи напречната греда на кръста на раменете си до мястото на екзекуцията, както изисква обичаят.
„И Го доведоха на мястото на Голгота, което означава: „Мястото на черепа“ (Марк 15:22). Голгота е скалист хълм извън стените на тогавашния Йерусалим, където са извършвани екзекуции.
„И те Му дадоха да пие вино със смирна; но Той не прие” (Марк 15:23).
Виното със смирна, подобно на оцета с жлъчката, е наркотично средство, което притъпява физическата болка по време на екзекуцията. Но Господ отказва да прибегне до това средство и, оставайки в пълно съзнание, претърпява страданията на Кръста до самия край.
„Беше третият час и Го разпнаха” (Марк 15:25).
Те разпъват по същия начин: приковават ръцете на екзекутираните към напречната греда, а краката към стълба, а напречната греда е свързана със стълба, образувайки кръст.
„И имаше надпис за Неговата вина: „Цар на юдеите“ (Марк 15:26).
Двама разбойници бяха разпънати с Христос - единият от дясната Му страна, другият от лявата. Така се сбъдна словото на Писанието: „И той беше причислен към нечестивите“ (Исая 53:12).
Съучастниците в започналото убийство на Божия Син, които настояха за смъртна присъда и опетниха ръцете си с невинна кръв, в безумната си слепота утежниха непростимата си вина, като се подиграха с Разпнатия:
Минувачите Го ругаеха, клатеха глави и казваха: Хей! разрушавайки храма и изграждайки го за три дни! Спасете Себе Си и слезте от кръста. По същия начин главните свещеници и книжниците подигравателно си казаха: други спасяваше, но Себе Си не може да спаси. Нека сега Христос, Царят на Израел, слезе от кръста, за да видим и да повярваме. И онези, които бяха разпнати с Него, Го укоряваха” (Марк 15:29-32).
Православният кръст не е просто възпроизвеждане на инструмента за екзекуция на Спасителя. Изображението на кръста съдържа и други исторически символи. Защото Господ беше разпнат на Голгота, което в превод означава „Мястото на черепа“. А именно в дълбините на хълма Голгота, според църковното предание, са били погребани останките на първия човек. В основата е изобразен човешки череп православен кръст, и е главата на Адам.
Понасяйки агонията на Кръста, Господ проля кръвта Си и даде живота Си за греховете на целия човешки род, но преди всичко за изкуплението на първородния грях, извършен в зората на историята.
Свети Григорий Богослов пише за това по следния начин: „Всичко, което се случи на дървото на кръста, беше изцеление на нашата немощ, връщане на стария Адам там, където падна, и водене към дървото на живота, от което произлиза плодът дървото на знанието ни отстрани, ненавременно и непредпазливо изядено. Заради това дърво вместо дърво и ръка вместо ръка: вместо дръзко протегната - смело протегната, вместо своеволна - прикована на кръста, вместо Адамово изплюване (от рай) - свързващ краищата на света. Заради това, височина за падане, жлъчка за ядене, трънен венец за притежаване на злото, смърт за смърт, тъмнина за светлина, погребение за връщане на земята и възкресението на Христос за възкресението на Адам.
Безплатната жертва на Спасителя изкупи древната вина на Адам и Ева, възстанови изгубеното им човешко синовство по отношение на Бога и отново даде на всички хора вечен живот.
Горната, къса напречна греда на православния кръст символизира плоча, на която по заповед на Пилат на три езика: иврит, гръцки и латински е посочено престъплението на разпнатия Господ: „Исус от Назарет, царят на евреите“.
„Но юдейските главни свещеници казаха на Пилат: Не пиши: Юдейски цар.“ Пилат обаче, раздразнен от безсилието си да предотврати екзекуцията на Исус Христос и раздразнен от постоянния и безцеремонен натиск, упражняван върху римския прокуратор от еврейските първосвещеници, рязко им отказва: „Каквото написах, написах” (виж Йоан 19). : 19, 21-22).
Кръстът - инструмент за мъчителна и позорна екзекуция по времето на Христос - от момента на разпъването на Спасителя става символ на великата жертва на Господа за целия човешки род. Неслучайно св. Василий Велики ни убеждава: „Чрез частите на Кръста всички части на света са доведени до Спасение“.
Когато Господ Исус Христос отново беше доведен при Пилат, много хора, началници и старейшини вече се бяха събрали в преториума.
Пилат, като свика главните свещеници, началниците и народа, им каза: „Доведохте ми Този Човек като развратител на народа; и ето, аз изследвах пред вас и не Го намерих виновен за всичко, в което Го обвиняваш Изпратих Го при Ирод и Ирод също не намери в него нищо достойно за смърт.
Евреите имаха обичай да освобождават един затворник за празника Пасха, който беше избран от народа. Пилат, използвайки тази възможност, каза на хората: Имате ли обичай да ви пускам един затворник на Пасха; искате ли да ви пусна юдейския цар? Пилат беше сигурен, че хората ще поискат Исус, защото знаеше, че водачите предадоха Исус Христос от завист и злоба.
Докато Пилат седеше на съдийското място, жена му изпрати до него да кажат: „Не правете нищо на този Праведник, защото днес в съня си много пострадах за Него“.
Междувременно главните свещеници и старейшините научиха хората да молят за освобождаването на Варава. Варава, от друга страна, беше разбойник, който беше хвърлен в затвора, заедно със своите съучастници, заради негодуванието и убийствата, извършени в града. Тогава хората, поучени от старейшините, започнаха да викат: "Пуснете Варава при нас!"
Пилат, като искаше да пусне Исус, излезе и като повиши глас, каза: „Кого искаш да те пусна: Варава или Исус, наречен Христос?“
Всички викаха: "Не Той, а Варава!"
Тогава Пилат ги попита: Какво искате да направя с Исус, който се нарича Христос?
Те извикаха: "Нека бъде разпнат!"
Пилат пак им каза: "Какво зло направи Той? Не намерих в Него нищо достойно за смърт. И така, като Го накажа, ще Го пусна."
Но те извикаха още по-силно: „Разпни Го! Да бъде разпнат!“
Бичуване на Исус Христос
Тогава Пилат, като мислеше да събуди у хората състрадание към Христос, заповяда на войниците да Го бият. Войниците изведоха Исус Христос в двора и, като Го съблякоха, го набиха жестоко. След това го облечете червен цвят(къса червена дреха без ръкави, закопчана на дясното рамо) и като изплете венец от тръни, сложи го на главата Му и Му даде дясна ръкабастун, вместо царския скиптър. И започнаха да Му се подиграват. Те коленичиха, поклониха Му се и казаха: "Здравей, Царю на юдеите!" Заплюха го и като взеха тръстика, го биеха по главата и по лицето.
След това Пилат излезе при юдеите и каза: „Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него“.
Тогава Исус Христос излезе с короната от тръни и пурпур.
Пилат довежда Спасителя при евреите
и казва "Ето го човек!"
Пилат им каза: Ето човек! С тези думи Пилат сякаш искаше да каже: „Вижте колко е измъчен и осквернен Той“, мислейки, че евреите ще се смилят над Него. Но такива не са били враговете на Христос.
Когато първосвещениците и служителите видяха Исус Христос, те извикаха: "разпни го, разпни го!"
"Разпни, разпни Го!"
Пилат им казва: Вие Го вземете и Го разпнете, но аз не намирам никаква вина в Него.
Юдеите му отговориха: „Ние имаме закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божий“.
Като чу тези думи, Пилат се изплаши още повече. Той влезе с Исус Христос в преторията и Го попита: "Откъде си?"
Но Спасителят не му даде отговор.
Пилат Му казва: "Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам власт да Те разпна и имам власт да Те пусна?"
Тогава Исус Христос му отговори: „Ти нямаше да имаш никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено свише; затова има повече грях за този, който ти Ме предаде.“
След този отговор Пилат беше още по-склонен да освободи Исус Христос.
Но юдеите извикаха: „Ако Го пуснеш, не си приятел на кесаря; всеки, който прави себе си цар, е противник на кесаря“.
Пилат, като чу тези думи, реши, че е по-добре да умъртви невинен човек, отколкото сам да се подложи на царския позор.
Тогава Пилат изведе Исус Христос, сам седна на мястото на съда, което беше на Лифостротон, и каза на евреите: "Ето вашия Цар!"
Но те извикаха: "Вземете, вземете, разпнете Го!"
Пилат им казва: Да разпъна ли вашия цар?
Главните свещеници отговориха: „Нямаме друг цар освен кесаря“.
Пилат, като видя, че нищо не помага и объркването се увеличи, взе вода, изми ръцете си пред хората и каза: „Аз съм невинен в проливането на кръвта на този Праведник; вижте се“ (т.е. нека тази вина падне върху Вие).
Пилат си измива ръцете
Отговаряйки му, целият еврейски народ в един глас каза: „Неговата кръв е върху нас и върху децата ни“. Така самите евреи поеха върху себе си и дори за потомството своята отговорност за смъртта на Господ Исус Христос.
Тогава Пилат им пусна разбойника Варава, а Иисус Христос им предаде да бъде разпнат.
Освобождението на разбойника Варава
ЗАБЕЛЕЖКА: Виж в Евангелието: Мат., гл. 27 , 15-26; от Марк, гл. 15 , 6-15; от Лука, гл. 23 , 13-25; от Йоан, гл. 18 , 39-40; гл. 19 , 1-16
Страстната седмица (Седмица; страст в C.S. - страдание, гръцки Μεγάλη Εβδομάδα - Мегали Евдомада, Велика седмица) - последната седмица от Великия пост, предхождаща Великден, по време на която се припомня Тайната вечеря, традицията на съда, страданието и разпятието, погребението на Исус Христос.
Страстите Христови (анонимен художник от 15 век, Холандия)
Присъдата на Пилат- процесът на римския прокуратор на Юдея Понтийски Пилат над Исус Христос, описан в Евангелието. Присъдата на Пилат е една от страстите Христови.
Христос пред Пилат (майстор Бертрам от Минден, около 1390 г.)
Икона "Христос пред Пилат", ок. 1497 г. от Успенската катедрала на Кирило-Белозерския манастир
Описанието на процеса на Пилат срещу Исус е дадено от четиримата евангелисти: Евангелие Описание на процеса
От Матю
(Матей 27:11-14)
…и като Го вързаха, отведоха Го и Го предадоха на управителя Пилат Понтийски… И Исус застана пред управителя. И неговият владетел попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат му каза: Не чуваш ли колко свидетелстват против теб? И той не му отговори нито дума, така че владетелят беше много изненадан.
От Марк
(Марк 15:1-5)
Веднага на сутринта главните свещеници със старейшините и книжниците и целият синедрион се събраха и, като вързаха Исус, го отведоха и го предадоха на Пилат. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? А той му каза в отговор: Ти говори. И главните свещеници Го обвиняваха в много неща. Пилат пак Го попита: Нищо не отговаряш? виждате колко много обвинения има срещу вас. Но Исус не отговори и на това, така че Пилат беше изумен.
От Лука
(Лука 23:1-7)
И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат, и започна да Го обвинява, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? В отговор той му каза: Ти говори. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Но те упорстваха, казвайки, че Той възбужда хората, като поучава из цяла Юдея, от Галилея до това място. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? И като знаеше, че е от провинцията на Ирод, Той Го изпрати при Ирод, който в онези дни също беше в Ерусалим.
От Джон
(Йоан 18:29-38)
Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му казаха в отговор: Ако не беше злодей, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете го вие и го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се сбъдне словото на Исус, което Той каза, като изясни с каква смърт ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз ли съм евреин? Твоят народ и главните свещеници ми те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; ако царството ми беше от този свят, тогава слугите ми щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Значи Ти си Царят? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм Царят. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа ми. Пилат Му каза: Какво е истината? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.
„Христос пред Пилат“, под смъртта на Юда
(Росан кодекс, ок. 550)
Исус Христос на процеса срещу Пилат Понтийски
Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт, не можеха сами да изпълнят присъдата без нейното одобрение от римския управител. Както казват евангелистите, след нощния съд над Христос, те го доведоха сутринта при Пилат в преторията, но самите те не влязоха в нея, за да не се осквернят, а за да ядат пасха.
Според всички евангелисти основният въпрос, който Пилат задава на Исус е: „Ти ли си Юдейският Цар? ". Този въпрос се дължи на факта, че реалната претенция за власт като цар на евреите, според римския закон, се квалифицира като опасно престъпление. Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос – говориш. Давайки този отговор, Исус подчертава, че не само има царско потекло, но и като Бог има власт над всички царства. Най-подробният диалог между Исус Христос и Пилат е даден в Евангелието на Йоан.
Тинторето. Христос пред Пилат
Евангелист Матей съобщава, че по време на процеса на Исус, съпругата на Пилат изпратила слуга при него да каже: „Не правете нищо на Праведния, защото днес в съня си много пострадах за Него“ (Мат. 27:19). Според апокрифа жената на Пилат се казвала Клавдия Прокула и по-късно тя станала християнка. В гръцките и коптските църкви тя е канонизирана, паметта й се чества на 9 ноември (27 октомври, стар стил).
Оскверняване на Исус Христос
Бичуваща колона
След като Пилат за пръв път доведе Исус при хората, които поискаха екзекуцията му, той, като реши да събуди състрадание към Христос сред хората, заповяда на войниците да го бият. Те изведоха Исус в двора, съблякоха го и го набиха. След това го облякоха в шутското облекло на царя: пурпур (наметало от кралски цвят), сложиха на главата му венец, изплетен от тръни („корона“), дадоха бастун, клон („кралски жезъл“) в неговия дясна ръка. След това войниците започнаха да му се подиграват - коленичиха, поклониха се и казаха: "Здравей, царю на евреите!"
При изследването на Торинската плащеница, идентифицирана с погребалната плащеница на Исус Христос, се стигна до заключението, че Исус е получил 98 удара (в същото време на евреите е разрешено да нанасят не повече от 40 удара - Второзаконие 25:3): 59 удари с камшик с три края, 18 с два края и 21 - с един край
Христос пред тълпата
"Христос пред хората"
(Куентин Маси, около 1515 г.)
Пилат два пъти изведе Исус пред хората, заявявайки, че не намира в него никаква вина, достойна за смърт (Лука 23:22). Вторият път това беше направено след неговото мъчение, което имаше за цел да събуди съжалението на хората, показвайки, че Исус вече е бил наказан от Пилат.Пилат отново излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, така че че знаете, че не намирам вина в Него. Тогава Исус излезе, облечен в трънения венец и алената дреха. И [Пилат] им каза: Ето, човече!
(Йоан 19:4-5)
По думите на Пилат "Ето Човек!" може да се види желанието му да събуди състрадание сред евреите към затворника, който след измъчване не изглежда като цар и не представлява заплаха за римския император. Самото виждане на Христос след подигравката с него стана изпълнение на едно от пророчествата на 21-ия месиански псалм: „Аз съм червей, а не човек, за укор между човеците и за презрение между човеците“ (Пс. 21: 7).
Йероним Бош
Хората нито за първи, нито за втори път показаха снизхождение и поискаха екзекуцията на Исус в отговор на предложението на Пилат да освободи Христос, следвайки стария обичай: Искаш ли да ти пусна юдейския цар?“ В същото време, според Евангелието, хората започнали да викат още по-силно, че ще бъдат разпнати. Виждайки това, Пилат издава смъртна присъда – осъжда Исус да бъде разпнат, а самият той „уми ръцете си пред народа и каза: Невинен съм за кръвта на този Праведник“. На което хората възкликнаха: „Кръвта Му е върху нас и върху децата ни” (Матей 27:24-25). След като изми ръцете си, Пилат извърши ритуалното измиване на ръцете, обичайно сред евреите, в знак на неучастие в извършеното убийство (Втор. 21: 1-9).
Албрехт Алтдорфер. Умиване на ръцете на Пилат
„Ecce Homo“
В иконографията на Исус Христос го има изображение след мъченията, облечен в багреница и увенчан с венец от тръни. В този вид той е изобразен пред тълпата, пред която Пилат заповядва да го изведат. От думите на Пилат, казани на хората, този иконографски тип получава името си - Ecce Homo ("ето, Човекът").
„Ecce Homo“ (Куентин Маси, 1526)
Има и изображения, където Исус просто стои пред Пилат по време на разпит, както и сцени на бичуване. Различни детайли в изображенията на съдебната сцена получават символично значение. Така че здрачът около трона на Пилат символизира мрака на езичеството, а ярката светлина на преториума, където Христос е отведен да бъде подиграван, е светлината на християнската вяра;
"Какво е истината?"
(Христос и Пилат)
(Николай Ге, 1890)
Пилат Понтийски
Често е изобразяван седнал на трон с атрибутите на царската власт (в корона, диадема или лавров венец), които той, като римски управител, всъщност не е имал. В сцената с измиването на ръцете Пилат е изобразен седнал на съдийския стол, един слуга излива вода върху ръцете му, до него може да има слуга, който му предава молбата на Клавдия Прокула, съпругата му, или протягащ свитък с нейното послание.
"Пилат си измива ръцете"
(Дучо. Маеста, детайл)
Исус Христос
Иконографията зависи от сцената, в която е изобразен Христос: вързаните ръце са характерни за първото му явяване пред Пилат, след процеса срещу Ирод Антипа върху него се появяват бели дрехи, след мъмренето - багреница и венец от тръни.
Материал от Wikipedia
Във връзка с
Присъдата на Пилат е една от страстите Христови.
евангелски разказ
Процесът на Пилат срещу Исус е описан и в четиримата евангелисти:
Евангелие | Описание на съда |
---|---|
От Матю (Матей 27:11-14) | …и като Го вързаха, отведоха Го и Го предадоха на управителя Пилат Понтийски… И Исус застана пред управителя. И неговият владетел попита: Ти ли си царят на евреите? Исус му каза: Ти говори. И когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори нищо. Тогава Пилат му каза: Не чуваш ли колко свидетелстват против теб? И той не му отговори нито дума, така че владетелят беше много изненадан. |
От Марк (Марк 15:1-5) | Веднага на сутринта главните свещеници със старейшините и книжниците и целият синедрион се събраха и, като вързаха Исус, го отведоха и го предадоха на Пилат. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? А той му каза в отговор: Ти говори. И главните свещеници Го обвиняваха в много неща. Пилат пак Го попита: Нищо не отговаряш? виждате колко много обвинения има срещу вас. Но Исус не отговори и на това, така че Пилат се учуди.. |
От Лука (Лука 23:1-7) | И цялото им множество стана и Го заведе при Пилат, и започна да Го обвинява, казвайки: Ние открихме, че Той покварява нашия народ и забранява да дава данък на Кесаря, наричайки Себе Си Христос Цар. Пилат Го попита: Ти ли си Юдейският цар? В отговор той му каза: Ти говори. Пилат каза на главните свещеници и на народа: Не намирам никаква вина в този човек. Но те упорстваха, казвайки, че Той възбужда хората, като поучава из цяла Юдея, от Галилея до това място. Пилат, като чу за Галилея, попита: Галилеец ли е? И като знаеше, че е от областта на Ирод, той го изпрати при Ирод, който в онези дни също беше в Ерусалим. |
От Джон (Йоан 18:29-38) | Пилат излезе при тях и каза: В какво обвинявате този Човек? Те му казаха в отговор: Ако не беше злодей, нямаше да ти Го предадем. Пилат им каза: Вземете го вие и го съдете според вашия закон. Юдеите му казаха: Не ни е позволено да умъртвяваме никого, за да се сбъдне словото на Исус, което Той каза, като изясни с каква смърт ще умре. Тогава Пилат пак влезе в преторията, повика Исус и Му каза: Ти ли си Юдейският цар? Исус му отговори: От себе си ли говориш това, или други са ти казали за Мене? Пилат отговори: Аз ли съм евреин? Твоят народ и главните свещеници ми те предадоха; какво направи? Исус отговори: Моето царство не е от този свят; ако царството ми беше от този свят, тогава слугите ми щяха да се бият за мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега моето царство не е оттук. Пилат Му каза: Значи Ти си Царят? Исус отговори: Ти казваш, че Аз съм Царят. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа ми. Пилат Му каза: Какво е истината? И като каза това, пак излезе при юдеите и им каза: Не намирам никаква вина в Него.. |
Исус Христос на процеса срещу Пилат Понтийски
Еврейските първосвещеници, след като осъдиха Исус Христос на смърт, не можеха сами да изпълнят присъдата без нейното одобрение от римския управител. Според евангелистите, след нощния съд над Христос, те го довели сутринта при Пилат в преторията, но самите те не влезли в нея. не за да се оскверни, но за да може да яде пасхата».
Rossan codex, , обществено достояниеСпоред всички евангелисти основният въпрос, който Пилат задава на Исус е:
— Ти ли си кралят на евреите?
Този въпрос се дължи на факта, че реалната претенция за власт като цар на евреите, според римския закон, се квалифицира като опасно престъпление.
Отговорът на този въпрос бяха думите на Христос - " ти каза”, което може да се счита за положителен отговор, тъй като на иврит фразата „ти каза” има положително-констативно значение. Давайки този отговор, Исус подчертава, че не само има царско потекло, но и като Бог има власт над всички царства. Най-подробният диалог между Исус Христос и Пилат е даден в Евангелието на Йоан.
Николай Николаевич Ге (1831–1894), обществено достояниеЕвангелист Матей съобщава, че по време на процеса срещу Исус жената на Пилат изпратила при него слуга да каже:
„Не правете нищо на праведния Том, защото днес в съня си много пострадах за Него“ (Мат. 27:19).
Според апокрифите съпругата на Пилат се казвала Клавдия Прокула и по-късно станала християнка. В гръцките и коптските църкви тя е канонизирана, паметта й се чества на 9 ноември (27 октомври, стар стил).
Исус Христос на процеса срещу Ирод Антипа
Само евангелист Лука съобщава за довеждането на Исус при Ирод Антипа. Пилат, научавайки, че Исус от провинцията на Ирод, го изпрати при Ирод, който в онези дни също беше в Йерусалим(Лука 23:7).
Ирод Антипа слушаше много за Исус Христос и копнееше да го види, надявайки се да стане свидетел на едно от неговите чудеса. Ирод зададе много въпроси на Исус, но той не им отговори. След като, както казва Лука,
„Ирод и неговите войници, след като Го унижиха и Му се подиграха, Го облякоха в ярки дрехи и Го изпратиха обратно при Пилат. И в този ден Пилат и Ирод се сприятелиха помежду си, защото преди това бяха във вражда помежду си.
(Лука 23:11-12)
Трябва да се отбележи, че римляните са обличали в бели (светли) дрехи кандидатите за всяка командваща или почетна длъжност.
Така Ирод, обличайки Исус по този начин, искаше да изрази, че го възприема само като забавен претендент за еврейския трон и не го смята за опасен престъпник.
Вероятно така го е разбрал Ирод Пилат, тъй като той се позовава пред главните свещеници на факта, че Ирод не намира нищо достойно за смърт в Исус.
Оскверняване на Исус Христос
След като Пилат за първи път изведе Исус пред хората, които поискаха екзекуцията Му, той, като реши да събуди състрадание към Христос сред хората, заповяда на войниците да Го бият.
Те изведоха Исус в двора, съблякоха го и го набиха. След това Го облякоха в шутовото облекло на царя: пурпур (наметало от кралски цвят), сложиха на главата Му венец, изплетен от тръни („корона“), дадоха бастун, клон („царски жезъл“) в Него дясна ръка.
След това войниците започнаха да му се подиграват - коленичиха, поклониха се и казаха: „ Здравей, Царю на евреите!и след това го заплюха и го удряха с бастун по главата и лицето (Марк 15:19).
Shakko, CC BY-SA 3.0При изучаването на Торинската плащаница, идентифицирана с погребалната плащаница на Исус Христос, се стигна до заключението, че Исус е получил 98 удара (докато на евреите е било позволено да нанасят не повече от 40 удара - Втор. 25: 3): 59 удара от бич с три края, 18 - с два края и 21 - с един край.
Христос пред тълпата
Пилат два пъти изведе Исус пред хората, заявявайки, че не намира в Него никаква вина, достойна за смърт (Лука 23:22). Вторият път това беше направено след Неговото мъчение, което имаше за цел да събуди съжалението на хората, показвайки, че Исус вече е бил наказан от Пилат.
„Пилат пак излезе и им каза: Ето, извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него. Тогава Исус излезе, облечен в трънения венец и алената дреха. И той им каза: Ето, човече!
(Йоан 19:4-5)
По думите на Пилат, ето, Човек!„Вижда се желанието му да събуди състрадание сред евреите към затворника, който след като е бил изтезаван, не изглежда като цар и не представлява заплаха за римския император. Самото виждане на Христос след подигравката с него се превърна в изпълнение на едно от пророчествата на 21-ия месиански псалм:
Куентин Маси (1456/1466–1530), обществено достояние« Аз съм червей, а не човек, упрек сред хората и презрение сред хората“ (Пс. 21:7).
Хората нито за първи, нито за втори път проявиха снизхождение и поискаха екзекуцията на Исус в отговор на предложението на Пилат да освободи Христос по стария обичай:
« Имаш ли обичай да те пускам сама на Великден; Искаш ли да те пусна от Царя на евреите?».
В същото време, според Евангелието, хората започнали да викат още повече нека бъде разпнат. Виждайки това, Пилат издава смъртна присъда – осъжда Исус на кръст, а и самия него
« изми ръцете си пред хората и каза: Аз съм невинен за кръвта на този праведен».
На което хората възкликнаха:
« Неговата кръв е върху нас и върху децата ни» (Матей 27:24-25).
След като изми ръцете си, Пилат извърши ритуалното измиване на ръцете, обичайно сред евреите, в знак на неучастие в извършеното убийство (Втор. 21:1-9).
Фото галерия
Апокрифни приказки
Присъдата на Пилат е описана в апокрифа "". В него, в допълнение към информацията, съдържаща се в каноничните евангелия, авторът прави допълнения, които подчертават месианския статус на Христос (например епизод с поклонението на Христос със знаме в ръцете на знаменосци). Процесът срещу Пилат започва със спор за законността на раждането на Исус, който завършва с диалог между Пилат и 12 мъже, които са били на годежа на Дева Мария и които свидетелстват за законността на раждането на Исус:
(И) Пилат им каза: „Защо искат да Го убият?“
Те му казаха: "Те имат гняв против него, защото той лекува в събота."
Пилат каза: „Искат ли да Го убият за добри дела?“
Те му казаха: "Да, господине."
Пилат, ядосан, излязъл от преторията и казал: "Слънцето ми е свидетел - ще заявя на всички, че не съм намерил нито един грях в този човек."
Евангелието на Никодим цитира отговора на Исус на въпроса на Пилат „Какво е истина?“ (въпросът според Евангелието на Йоан остана без отговор): „Исус каза: „Истината е от небето. Пилат Му каза: „Няма ли истина в земните неща?“ Исус каза на Пилат: „Внимавай – истината е на земята сред онези, които, имайки сила, живеят чрез истината и вършат праведна присъда.“
Свидетели в защита на Христос на процеса са чудодейно изцелените от него болни: парализирана, сляпа по рождение, Вероника, кръвоточна жена; жителите на Йерусалим помнят чудното възкресение.
В отговор на това Пилат, по случай празника, кани хората да пуснат Христос или Варава по свой избор, а в бъдеще апокрифът повтаря каноничния евангелски текст, с изключение на извеждането на Исус пред хората след укор.
В изобразителното изкуство
В иконографията на Исус Христос го има изображение след мъченията, облечен в багреница и увенчан с венец от тръни. В този вид той е изобразен пред тълпата, пред която Пилат заповядва да го изведат. От думите на Пилат, казани на хората, този иконографски тип получава името си - Ecce Homo ("ето Човекът").
Има изображения, където Исус просто стои пред Пилат по време на разпит, както и сцени на бичуване. По-редки теми включват композиции с Исус на процеса срещу Ирод Антипа.
Различни детайли в изображенията на съдебната сцена получават символично значение. Така че здрачът около трона на Пилат символизира мрака на езичеството, а ярката светлина на преториума, където Христос е отведен да бъде подиграван, е светлината на християнската вяра; кучето на трона на Пилат е символ на нечестието.
Пилат Понтийски
Често е изобразяван седнал на трон с атрибутите на царската власт (в корона, диадема или лавров венец), които той, като римски управител, всъщност не е имал.
В сцената с измиването на ръцете Пилат е изобразен седнал на съдийския стол, един слуга излива вода върху ръцете му, до него може да има слуга, който му предава молбата на Клавдия Прокула, съпругата му, или протягащ свитък с нейното послание.
Исус Христос
Иконографията зависи от сцената, в която е изобразен Христос: вързаните ръце са характерни за първото му явяване пред Пилат, след процеса срещу Ирод Антипа върху него се появяват бели дрехи, след мъмренето - багреница и венец от тръни.
Ирод Антипа
Винаги изобразяван в съответствие с кралския си статус, коронован и седнал на трон.
В близост е поставена фигура на войн с бели одежди, приготвени за Христос.