Iso Masihning jamoat haqidagi ta'limotlari. Cherkov: Cherkov haqidagi pravoslav ta'limoti Ekklesiologiyaning rivojlanishi pan-pravoslav vazifasidir
Zamonaviy dunyoviy jamiyatda neopaganlar tomonidan qabul qilingan masihiyning ideali o'zini past qilish, passivlik va tashabbussizlik degan fikrni shakllantirdi.
Neopaganlar o'zlarining pravoslavlikka qarshi kitoblari va maqolalarida ko'pincha "kamtar nasroniy" bilan "erkin butparast" ni qarama-qarshi qo'yib, bunday tasvirlardan foydalanadilar. Shu munosabat bilan, keling, pravoslav ta'limotida inson va uning maqsadi haqida nima deyilganini ko'rib chiqaylik, shuningdek, ateistlar tomonidan noto'g'ri talqin qilingan ba'zi tushunchalarni ko'rib chiqaylik.
Xudoga aylanish mumkinmi?
Muqaddas Kitobning birinchi satrlari bizning moddiy dunyomizni Xudo yaratganligi haqida gapirib beradi. Uning yaratuvchilik rejasining toji inson edi: “Va Xudo dedi: O'z suratimizga o'xshab, odamni yarataylik va ular dengiz baliqlari, osmon qushlari va chorva mollari ustidan hukmronlik qilsin. , va butun yer yuzida va er yuzida sudraluvchi har qanday o'rmalab yuruvchi mavjudotlar ustidan. Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi”. (Ibt. 1:26–27).
Zamonaviy yunon ilohiyotshunosi ushbu matnni sharhlar ekan, shunday deb yozgan edi: "O'zining suratida yaratilish shunday in'om ediki, Xudo ko'rinadigan barcha mavjudotlarda faqat insonga va boshqa hech kimga ega emas edi, shuning uchun u Xudoning O'zi suratiga aylandi". Bu in'omga aql, vijdon, iroda erkinligi, ijodkorlik, komillik va Xudoga bo'lgan muhabbat va istak, shaxsiy o'z-o'zini anglash va insonni ko'rinadigan mavjudotlardan ustun qo'yadigan, uni shaxsga aylantiradigan barcha narsalar kiradi. Boshqacha aytganda, insonni shaxs qiladigan hamma narsa unga Xudo suratida berilgan”.
Yangi Ahdda Havoriy Butrus masihiylarga murojaat qilib, quyidagi so'zlarni aytadi: "Ammo sizlar tanlangan irq, shoh ruhoniysi, muqaddas xalqsiz ..." (1 Butr. 2:9).
Pravoslav cherkovi, boshqa ko'plab diniy oqimlardan farqli o'laroq, insonni Xudoning yaratilishining toji sifatida ko'radi, uning yaratilish maqsadi juda yuqori. 4-asrda yashagan , shunday deb yozgan edi: "O'z zodagonligingizni biling, ya'ni siz shohlik qadr-qimmatiga da'vat etilgansiz, siz tanlangan irq, muqaddas va muqaddas tilsiz".
Bugungi kunda ilohiyotshunoslar bu masalada aynan bir xil fikrda. Missioner va ilohiyotshunos Metropolitan Entoni Suroj shunday deb yozgan edi: “Agar siz inson nima ekanligini bilmoqchi bo'lsangiz ... Xudoning taxtiga qarang va u erda Xudoning o'ng tomonida, Insonning ulug'vorligining o'ng tomonida o'tirganingizni ko'rasiz. Iso Masih... faqat shu yo‘l bilan biz insonning naqadar buyuk ekanligini bilishimiz mumkin, agar u ozod bo‘lsa...”
O'z shaxsiy gunohlarini doimiy ravishda kuzatib borish, insonning "er yuzidagi ehtiroslarning quli" ekanligini eslash odamni behudalik va manmanlikdan, ya'ni ruhiy ko'rlikdan himoya qiladi. Yaratguvchi insonni olamning xo‘jayini qilib, butun mavjudotni unga bo‘ysundirdi. Inson va uning najoti uchun ko'rinadigan va ko'rinmas olamning Yaratuvchisi bo'lgan Xudo yerdagi, moddiy tanaga mujassam bo'lib, o'limni qabul qildi va tirildi va insonni ilohiylashtirishga qodir qildi.
Bu orqali Xudoga o'xshash bo'lish uchun inson o'zining barcha qobiliyatlarini ijodkorlik va sevgida amalga oshirishi kerak, chunki "Fozil hayotning chegarasi - Xudoga o'xshashdir", - deydi Avliyo Grigoriy Nissa.
"Inson ideal prototip qiyofasida yaratilgan ajoyib tasvirning ajoyib izidir", deb yozgan Aleksandriyalik Filo. Bu so'zlar Avliyo Grigoriy Nissaning fikriga to'liq mos keladi: "Mard hayotning oxiri ilohiylikka o'zlashtirishdir va shuning uchun jasur har qanday narsadan o'zini olib tashlab, qalb pokligida muvaffaqiyat qozonishga harakat qiladi. ehtirosli kayfiyat, shunda hayot yaxshilanganda, ularda eng yuqori tabiatning ba'zi xususiyatlari shakllanadi ...".
Inson Xudo tomonidan erkin mavjudot sifatida yaratilgan bo'lib, Uning inoyati ila Xudo tomonidan berilgan ilohiy maqomga ko'tarilish uchun chaqirilgan, chunki inson o'zida Xudoning o'xshashligini anglash uchun chaqirilgan, tom ma'noda xudo bo'lish uchun yaratilgan. inson "xudo bo'lishga qodir bo'lgan yagona mavjudot bo'lib, barcha mavjudotlardan alohida joylashtirilgan" deb yozgan.
"Inson Xudo bo'lish uchun oldindan belgilab qo'yilgan ... Ilohiy logotip Xudo-farishta emas, balki Xudo-insonga aylandi"
Cherkov tarixchisi va ilohiyotchisi Arximandrit Kiprian Kern, Avliyo Gregori Palamas haqidagi tadqiqotida ham shunday ta'kidlaydi: "Farishtalar faqat nurni aks ettiruvchi sifatida berilgan, lekin inson Xudo bo'lish uchun oldindan belgilab qo'yilgan ... Ilohiy logotip Xudoga aylangani yo'q. - farishta, lekin Xudo odam.
Lionlik Avliyo Ireneyning so'zlariga ko'ra, "Xudo inson xudoga aylanishi uchun odam bo'ldi" - bu so'zlar inson haqidagi xristian ta'limotining butun dogmatik mohiyatini o'z ichiga oladi. Muqaddas Otalar buni amalga oshirish zarurligini ayniqsa ta'kidladilar. Shunday qilib, ilohiyotshunos Avliyo Gregori shunday dedi: "Agar siz o'zingizni past deb hisoblasangiz, men sizga eslataman: siz Masihning azob-uqubatlaridan o'tib, abadiy shon-shuhratga erishgan yaratilgan xudosiz". Yuqoridagilarga asoslanib, biz zamonaviy ilohiyot olimi Ota Andrey Lorgusning xulosalariga qo'shilamiz, u Xristian antropologiyasi, deb yozgan edi: "Xristianlarning o'zini o'zi anglash yo'li o'zining ahamiyatsizligini tan olish orqali emas, balki o'z qadr-qimmatini tan olish orqali yotadi, buning fonida hatto kichik gunoh ham seziladi".
Asketizm faqat shaxsiy yuksalish vositasidir, lekin hayotning maqsadi emas.
Pravoslav nasroniy, mashg'ulotdagi sportchi kabi, shaxsiy kamolotga erishish uchun o'zini yanada yomonroq sharoitlarga qo'yadi.
Kim kimni qul deb atagan
Ko‘rib turganimizdek, nasroniylikda inson qadr-qimmati va taqdiri haqidagi ta’limot nihoyatda yuksakdir. Biroq, "Xudoning xizmatkorlari", "yumshoqlik", "Xudodan qo'rqish" kabi tushunchalar ko'pincha to'siq bo'lib qoladi.
Ushbu mavzu bo'yicha spekulyatsiyalar Internetda ko'plab demotivatorlar va muhokamalar shaklida keng tarqalgan. Keling, nasroniylar bu tushunchalar bilan nimani nazarda tutayotganini va ularda haqoratli va kamsituvchi narsa bor-yo'qligini ko'rib chiqaylik.
Ma'naviy erkinlik - bu shaxsning o'zi ustidan, o'z egoizmi, ehtiroslari va gunohkor moyilliklari ustidan kuchi.
Xristianlikda ular butun olamning Yaratuvchisi bo'lgan, barcha ijobiy xususiyatlarga ega bo'lgan Xudoga topinadilar. U mutlaq Yaxshilik va Sevgidir. Xudo odamlarga iroda erkinligini berdi. Xristianlikda erkinlik tushunchasi asosiy hisoblanadi. Havoriy Pavlus chaqiradi: “Masih bizga bergan erkinlikda mahkam turinglar... Siz, birodarlar, ozodlikka chaqirildingiz” (Galat. 5:1-13). Diniy olim protokoreys Andrey Xvylya-Olinter yozganidek, “Pravoslavlik insonning ichki iroda erkinligini hurmat qiladi, chunki bu Xudoning in'omidir, bu o'z-o'zidan sababdir. Ma'naviy erkinlik - bu shaxsning o'zi, tabiati, xudbinligi, ehtiroslari va gunohkor moyilliklari ustidan kuchi."
Qullik so'zma-so'z bo'ysunish va erkinlikni yo'qotish demakdir. Misol uchun, alkogol yoki giyohvand odam halokatli ehtirosga shunchalik asir bo'ladiki, u endi o'z-o'zidan voz kecha olmaydi, garchi bu uning o'limiga olib kelishini tushunadi. “Kimki kimgadir mag'lub bo'lsa, uning qulidir” (2 Butr. 2:19). Xristianlik bunday qullikdan himoya qiladi.
Spirtli ichimliklarga qaramlik misoli juda dalolat beradi, ammo ehtiroslar xilma-xildir, ammo ularning ta'siri bir xil - inson erkinligining qulligi. Birovning quli bo'lish boshqalardan to'liq mustaqillikni anglatadi. Shuning uchun masihiylar o'zlarini "Xudoning qullari" deb atashadi, olam Yaratganning o'zlari ustidan qudratini tan oladilar, lekin shu bilan inson erkinligini cheklaydigan boshqa ko'rinishlardan mustaqil bo'lishadi. Shu nuqtai nazardan, Havoriy Pavlus shunday deydi: “...Sizlar a'zolaringizni nopoklik va qonunsizlikka, yovuz ishlarga qul qilib ko'rsatganingizdek, endi a'zolaringizni solihlikka, muqaddas ishlarni bajarishga qul qilib taqdim eting. Chunki sizlar gunohning quli bo'lganingizda, solihlikdan ozod edingiz. Endi sizlar gunohdan ozod bo‘lib, Xudoning quli bo‘ldingizlar, mevangiz muqaddaslik, oxirat esa abadiy hayotdir”. (Rim. 6:19–22).
Shaxsiy ma'noda xristianlik hech qanday qullikni anglatmaydi. Masih barcha imonlilarga ibodatni etkazadi, unda hamma Xudoga Ota sifatida murojaat qiladi - "Bizning Otamiz" (qarang: Matt. 6: 9-13).
Xristianlar Xudoning farzandlaridir, bu Bibliya sahifalarida ko'p marta tasdiqlangan
Xristianlar Xudoning bolalaridir, bu Muqaddas Kitob sahifalarida ko'p marta tasdiqlangan: "Uning ismiga ishonganlarga Xudoning bolalari bo'lish qudratini berdi" (Yuhanno 1:12); “Qaranglar, biz Xudoning bolalari deb atashimiz uchun Ota bizga qanday sevgi berdi. Dunyo bizni tanimaydi, chunki u Uni tanimagan. Sevgilim! biz endi Xudoning bolalarimiz; ammo nima bo'lishimiz hali oshkor qilinmadi. Biz faqat U zohir bo'lganda, biz Unga o'xshab qolishimizni bilamiz, chunki biz Uni qanday bo'lsa, shunday ko'ramiz” (1 Yuhanno 3:1-2).
Masih buni ayniqsa, quyidagi so'zlar bilan aniq ko'rsatib beradi: “Va qo'lini shogirdlariga ko'rsatib dedi: Mana, Mening onam va birodarlarim; Kimki osmondagi Otamning irodasini bajarsa, u Mening akam, singlim va onamdir” (Matto 12:49-50). Boshqa dinlarda, ayniqsa neopaganlar orasida bunday narsa yo'q, ular "xudoyim meni qul demagan" kabi baland ovozda iboralarni ko'tarib, mantiqan javob oladilar: "Albatta, daraxt poyasi qanday qilishni bilmaydi. gapiring."
Haqiqiy slavyan butparastligi qullarcha xo'rlash va hurmat bilan sig'inadigan xudolar haqida butunlay boshqacha g'oyalarga ega edi. Zamonaviy apolog buni tasdiqlovchi bir qancha tarixiy dalillarni keltiradi: “Arab sayyohi Ibn Fadlan 10-asr boshlarida slavyanlarning xudolarga hurmatini quyidagicha taʼriflaydi: “Demak, u katta suratga yaqinlashib, unga sigʻinadi... U hech qachon bir tasvirga, keyin boshqasiga so'rashni to'xtatadi, ularning shafoatini so'raydi va ularning oldida ta'zim qiladi.
Germaniyaning "Otto Bamberg haqidagi ertagi" 12-asrdagi g'arbiy butparast slavyanlarning kutilmaganda qalqonli odamni ko'rganlarida qanday munosabatda bo'lishini tasvirlaydi, xudoga bag'ishlangan Yarovitga urush, unga hech kim tegishi mumkin emas edi: "Muqaddas qurollarni ko'rib, qishloqlari soddaligi bilan Yarovitning o'zi paydo bo'lgan deb o'ylashdi: ba'zilari dahshatdan qochib ketishdi, boshqalari erga sajda qilishdi. ”
Slavlar o'z butlarini ko'rishda qo'rquv, xo'rlik va to'liq qaramlikni boshdan kechirdilar. Nasroniylikni ota-bobolarimiz shu qadar oson va erkin qabul qilgan bo'lsa, ajabmas.
Ijtimoiy hodisa sifatida qullik haqida ham bir necha so'z aytish kerak. Qadim zamonlardan beri odam boshqa odamning kuchsiz mulki bo'lishi mumkinligi odatiy holdir. Antik davrda quldorlik keng tarqalgan edi. Qullik slavyan xalqlari orasida quldorlik tizimining paydo boʻlishini nasroniylashuvning boshlanishi bilan notoʻgʻri bogʻlagan ateist sovet tarixchilarining fikrlaridan farqli oʻlaroq, slavyanlar orasida nasroniygacha boʻlgan davrda mavjud boʻlgan.
Xristianlik hech qachon bu asosiy hodisaga ochiqchasiga qarshi chiqmagan qadimgi dunyo. Biroq, aynan nasroniylik havoriy Pavlusning so'zlari bilan o'zining mafkuraviy asosini yo'q qildi: “Hammangiz Iso Masihga ishonish orqali Xudoning o'g'illarisiz; Masihga suvga cho'mgan barchangiz Masihni kiyib oldingiz. Endi yahudiy ham, g'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na erkin; na erkak, na ayol bor, chunki sizlar Iso Masihda birsizlar” (Galat. 3:26–28). Bu tom ma'noda qul va xo'jayin bir xil va Masihdagi birodarlar ekanligini anglatadi. Shu sababli, quldorlik, xalq ongining asta-sekin nasroniylashuvi bilan barcha mamlakatlarda barbod bo'lganligi ajablanarli emas. Va u jo'nab ketishi bilan yana yondi Xristian axloqi Masalan, Rossiyada Pyotr I va Ketrin II davrida, krepostnoylik dahshatli shakllarni olganida sodir bo'lgan.
Qo'rquv va tanbehsiz qo'shin
Endi nasroniylik qo'rquv va jasorat haqida nima deyishini ko'rib chiqing. "Rabbiydan qo'rqish" kabi tushuncha ham, qoida tariqasida, hayratga soladi. shunday deb yozgan edi: "Kim Rabbiydan qo'rqsa, u hamma qo'rquvdan ustundir, u bu asrning barcha qo'rquvlarini yo'q qildi va ortda qoldirdi. U har qanday qo'rquvdan uzoqdir va unga hech qanday qo'rquv yaqinlashmaydi ». Mo'min, Xudoni sevish, Undan qo'rqmaydi, lekin undan uzoqlashishni, Xudo bilan aloqani yo'qotishni xohlamaydi. Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: "Qo'rqqan sevgida mukammal emas" (1 Yuhanno 4:18).
"Jinlar ruhning qo'rqoqligini ularning yovuzligiga sherik ekanligining belgisi deb bilishadi."
Ammo qo'rqoqlik va qo'rqoqlik haqida muqaddas otalar juda xolis gapirishgan: "Qo'rqoqlik - bu keksa, behuda qalbdagi go'daklik. Qo'rqoqlik - bu e'tiqoddan og'ish, kutilmagan balolarni kutish... Kimda Rabbiydan qo'rqish bo'lmasa, ko'pincha o'z soyasidan qo'rqadi", deb yozgan Avliyo Ioann Klimakus. Fotikiusning muborak Diadoxosi shunday dedi: "Biz Rabbiyni sevadiganlar orzu qilishimiz va ibodat qilishimiz kerak, shunda biz hech qanday qo'rquvga aralashmasligimiz kerak ... chunki ... jinlar ruhning qo'rquvini uning sherikligining belgisi deb bilishadi. ularning yomonligida."
Avliyo Teofan ogohlantiradi: "Sizning qo'rquvingiz dushmanning hiylasidir. Ularga tupuring. Va jasorat bilan turing."
Pontuslik Evagrius jasoratga chaqiradi: "Jasoratning maqsadi haqiqatda turish va hatto qarama-qarshilikka duch kelsa ham, mavjud bo'lmagan narsadan og'ishmaslikdir". Va Abba Pimen shunday deb yozgan edi: "Xudo qo'llarida qilich ko'targanlarga rahmdildir. Agar biz jasoratli bo'lsak, U O'z rahm-shafqatini ko'rsatadi."
Buyuk Avliyo Vasiliyning hayotidan biz uning prefekt Modest bilan suhbatini bilamiz. Pravoslavlikdan voz kechish uchun ko'plab e'tiqodlardan so'ng, Modest avliyoning moslashuvchanligini ko'rib, uni mulkdan mahrum qilish, surgun qilish, qiynoqlar va o'lim bilan tahdid qila boshladi. "Bularning barchasi, - deb javob berdi Avliyo Vasil, - men uchun hech narsani anglatmaydi: u eski va eskirgan kiyimlari va butun boyligim yotgan bir nechta kitoblardan boshqa hech narsasi yo'q mulkini yo'qotmaydi. Men uchun surgun yo'q, chunki men joy bilan bog'lanmaganman va hozir yashayotgan joy meniki emas va ular meni qaerga yuborishsa, meniki bo'ladi. Qiynoq menga nima qilishi mumkin? Men shunchalik zaifmanki, faqat birinchi zarba sezgir bo'ladi. O'lim men uchun ne'matdir: u meni tezroq yashayotgan va ishlayotgan va uzoq vaqtdan beri intilayotgan Xudoga olib boradi."
Oqsoqol sxema-abbot Savva (Ostapenko) savolga shunday javob berdi: “Qaysi ehtiroslar eng halokatli zamonaviy odam? - javob berdi: "Qo'rqoqlik va qo'rqoqlik. Bunday odam doimo ikki tomonlama, yolg'on hayot kechiradi. U yaxshi ishni oxiriga etkaza olmaydi; Qo'rqinchlining qalbi qiyshiq; Agar u o‘zida bu ehtirosni yengmasa, birdaniga qo‘rquv ta’sirida murtad va xoin bo‘lib qolishi mumkin”.
Masihiylar qo'shnilari uchun qo'rqmasdan o'zlarini qurbon qilishga chaqiriladi: "Hech kim do'stlari uchun o'z jonini fido qilsa, bundan buyukroq sevgi yo'q" (Yuhanno 15:13). Undan keyin nasroniy jangchilar o'zlarining maxsus jasorati va qat'iyatliligi bilan ajralib turardilar, ko'pincha o'z o'rtoqlarini hayotlari evaziga qutqardilar.
Azizlar orasida Pravoslav cherkovi Ko'p sonli jangchilar bor, ular o'zlarining ishlari va jasoratlari bilan masihiylar qo'shnilarini himoya qilish amrini qanday bajarishlarini ko'rsatdilar. Azizlar Demetrius Donskoy, Aleksandr Nevskiy, Ilya Muromets hamma biladi. Ammo muqaddaslikka erishgan juda ko'p buyuk jangchilar bor edi.
Masalan, mo'g'ullar istilosi davrida yashagan Smolenskdagi Avliyo Merkuriy, unga zohir bo'lgan Xudoning onasining buyrug'i bilan yolg'iz o'zi dushman lageriga borib, u erda ko'plab dushmanlarni, shu jumladan ulkan tatar harbiy rahbarini yo'q qildi. , o'z kuchi bilan hammaga qo'rquv uyg'otgan. Avliyo Merkuriy yakka o'zi butun tatar lagerini uchirdi, ammo o'zi ham tengsiz jangda halok bo'ldi.
Rus flotiga shaxsan qo'mondonlik qilgan Avliyo Teodor Ushakov turklar ustidan ko'plab g'alabalarni qo'lga kiritdi, ular o'sha paytda bir necha marta kuchliroq va ko'p sonli flotga ega edi. Butun Evropa uning g'alaba qozongan flotidan qo'rqib ketdi, lekin uning o'zi Xudoning yordamisiz odam qanchalik kam ish qila olishini tushunib, mag'rurlik va bema'nilikka begona bo'lib qoldi.
Avliyo Maykl jangchi Bolgariyada tug'ilgan, Vizantiya armiyasida xizmat qilgan. Turklar bilan urush paytida Avliyo Maykl janglarda jasorati bilan butun otryadni ilhomlantirdi. Yunon qo'shini jang maydonidan qochganida, u erga yiqilib, nasroniylarning najoti uchun ibodat qildi. Keyin askarlarini dushmanga qarshi olib bordi. Dushman saflarining o'rtasiga kirib, ularni tarqatib yubordi, o'ziga yoki otryadiga zarar etkazmasdan dushmanlarga shafqatsizlarcha zarba berdi. Shu bilan birga, nasroniy askarlariga yordam berish uchun to'satdan momaqaldiroq ko'tarildi: chaqmoq va momaqaldiroq urdi va dushmanlarni dahshatga soldi, shunda ular qochib ketishdi.
Yumshoqlik tasvirlari
Neo-butparastlar o'zlarining Internet-resurslarida cherkovlarda tiz cho'kib o'tirgan pravoslavlarning fotosuratlarini joylashtirishni yaxshi ko'radilar - ularning fikriga ko'ra, bu o'z-o'zini kamsitishning apoteozidir, odatda sharhlarda ular qul psixologiyasi haqida gapira boshlaydilar va hokazo. Nega neopaganlarning Xudoga bo'lgan hurmati boshqa munosabatlarga ham tegishli, deb da'vo qilishlari aniq emas.
Biroq, masalan, "Islom" so'zi so'zma-so'z "bo'ysunish" deb tarjima qilinadi va musulmonlar namozlarida hatto tiz cho'kmaydilar - ular sajda qilib yotishadi, lekin neopaganlar orasida musulmonlarga o'zlarining "buyumlari" haqida yuzlariga aytishga jasurlar yo'q. qul psixologiyasi”. Musulmonlar juda jangari bo'lsa ham, Pravoslav Rossiya musulmon davlatlarini ko'p marta mag'lub etgan. Pravoslav nasroniylar amrni bajarishga chaqiriladi: "Egangiz Xudoga sajda qiling va yolg'iz Unga xizmat qiling" (Matto 4:10). Pravoslavlar Qudratli Yaratuvchiga hurmat bilan qarashadi, Uning cheksiz buyukligini tan olishadi, lekin bu amr Xudodan boshqa hech kimga taalluqli emas.
Zamonaviy cherkov masalida shunday deyilgan: "Cherkovga g'azablangan yigit kelib, ruhoniyning yoniga kelib, uning yonog'iga uradi va yomon jilmayib: "Nima, otajon?! Aytishdiki: agar o'ng yonog'ingga urishsa, chap yonog'ingni ham o'gir. Sobiq boks bo'yicha sport ustasi bo'lgan ota, chap ilgagi bilan mag'rur odamni ma'badning burchagiga yuboradi va muloyimlik bilan shunday deydi: "Shuningdek, siz qanday o'lchov bilan o'lchasangiz, o'zingizga qaytariladi!" Qo'rqib ketgan parishionlar: "U erda nima bo'lyapti?" Deakon muhim: "Ular Xushxabarni sharhlaydilar."
Bu hikoya, nasroniy ta'limotining mohiyatini bilmasdan turib, jasur umumlashmalarga yo'l qo'ymaslik kerakligining yaxshi namunasi bo'lib xizmat qiladi. Masihning bu so'zlari shunchaki qon adovatining qadimiy qonunini bekor qildi va yomonlik uchun yomonlik bilan o'ch olish har doim ham zarur emasligini eslatdi. Shuni ham alohida ta'kidlashni istardimki, ateistlar va neopaganlar pravoslavlarga Bibliyadan iqtibos parchalarini tashlashni juda yaxshi ko'rishsa ham, ularning tom ma'noda tushunishlarini talab qilishadi, Xristian ta'limoti Muqaddas Bitiklar haqida u butunlay boshqacha narsa haqida gapiradi. Muqaddas Bitikni faqat Muqaddas Otalar talqini kontekstida tushunish kerak. Nissalik Avliyo Gregori bu haqda shunday deb yozgan edi: "Bir qarashda ko'rinadigan yozma talqin, agar to'g'ri ma'noda tushunilmasa, ko'pincha Ruh tomonidan ochib berilgan hayotning aksini keltirib chiqaradi." Shuning uchun, "Muqaddas Ruh tomonidan guvohlik berilganlarning haqiqiyligini hurmat qilish, ularning ta'limoti va bilimlari chegaralarida qolish" kerak va 691-692 yildagi Beshinchi-Oltinchi Trullo Kengashi o'zining 19-kanonida shunday qaror qabul qildi: "Agar Muqaddas Bitikning so'zi tekshiriladi, keyin ular buni tushuntirmaydilar, faqat cherkov nuroniylari va o'qituvchilari o'zlarining yozuvlarida tushuntirib berishgan. Shuning uchun Bibliyaning imonsiz tarjimonlari pravoslav xristianlar uchun umuman farmon emas.
Keling, yumshoqlik va kamtarlik kabi nasroniylik fazilatlarini ko'rib chiqaylik. IN zamonaviy jamiyat bu so'zlar nafratli tabassumni uyg'otadi, garchi aslida bu tushunchalarda uyatli narsa yo'q, aksincha. Yumshoqlik - bu boshqarib bo'lmaydigan g'azab va g'azabning teskari fazilati. Yumshoq odam hech qachon ichki xotirjamlikni yo'qotmaydi, his-tuyg'ularning ongini bosib olishiga yo'l qo'ymaydi, o'zini tuta bilishi va xotirjamligi bilan ajralib turadi. Bu fazilatga ko'plab muqaddas jangchilar jalb qilingan bo'lsa ajab emas. Misol uchun, Eski Ahdning mashhur sarkardasi shoh Dovud juda kamtar edi. Ko'p sonli janglarda g'alaba qozongan Konstantinopol asoschisi, muqaddas imperator Konstantin ham muloyimlikka ega edi. Va pravoslav cherkovi Xudoni haqorat qilgan bid'atchini kaltaklagan Avliyo Nikolayni "yumshoqlik timsoli" deb ataydi.
Kamtarlik - bu xudbinlik va mag'rurlikning teskari fazilati: u o'z-o'zini o'zi yoqtirmaslikni engadi.
"Kamtarlik" tushunchasi ham ko'p tushunmovchiliklarni keltirib chiqaradi. Bizningcha, juda to'g'ri ta'rifni pravoslav apologi Sergey Xudiyev bergan: “Kamtarlik - bu yaxshiroq narsasi qolmagan odamning ezilishi emas; bu Xudoning irodasini ixtiyoriy ravishda afzal ko'rish, o'zi uchun xizmat qilishni talab qilish, yuksaltirish va olish o'rniga xizmat qilish, qurbon qilish va berishga tayyorlikdir. Bu xudbinlik va g'ururga qarama-qarshi fazilatdir. Kamtarlik o'z-o'zini tutib qolishni engadi."
Zamonaviy patrulolog va apolog ruhoniy Valeriy Duxanin ta'kidlaydi: "Haqiqiy kamtarlik, muloyimlik va yaxshilik xarakterning zaifligi emas; aksincha, bu o'z-o'zini, ehtiroslarini va his-tuyg'ularini nazorat qilish qobiliyatidir, bu ichki kuch va irodani nazarda tutadi. Bir tomondan, bu g'azabni sababsiz tashlamaslik uchun o'z g'azabini nazorat qilish qobiliyatidir. Boshqa tomondan, yaqinlaringizni himoya qilishingiz kerak bo'lganda dushmanga munosib javob berish qobiliyati.
Shunday qilib, biz nasroniylarning inson taqdiri haqidagi ta'limotini ko'rib chiqdik, nasroniy astsetik tafakkur tushunchalarini va neopaganlar tomonidan ongli yoki ongsiz ravishda buzilgan Muqaddas Bitikning ba'zi qismlarini tahlil qildik. Xristianlik insondan ko'p narsani talab qiladi, u doimiy shaxsiy takomillashtirishni talab qiladi, ammo bu yo'lning natijasi nomutanosib ravishda yuqori.
1.5-mavzu Xristian cherkovi
Masih shogirdlarining birinchi jamoasi tarixda "Cherkov" nomi bilan ma'lum (yunoncha (ekklesia (ekklesia) - yig'ilish, ekkalo - chaqirmoq) fe'lidan hosil bo'lgan), bu odamlarning chaqiruv orqali yig'ilishi, Septuagintada bu atama Xudoning O'zi tanlagan va xizmat qilishga chaqirgan odamlarning yig'ilishini anglatadi.
Bu foydalanish nasroniy jamoasi boshidanoq o'zini maxsus xizmatga chaqirilgan ilohiy muassasa sifatida tan olganligini ko'rsatadi.
Cherkov, ko'plab muqaddas otalarning so'zlariga ko'ra, "najot kemasi". Jamoatning ruhiy makonida odamlarning inoyatga to'la o'zgarishi sodir bo'ladi. Uning ta'siri orqali dunyoni qutqarish amalga oshiriladi.
Yangi Ahd cherkovning mavjudligi va uning Masih bilan bog'lanishining turli tomonlarini ochib beruvchi ko'plab tasvirlarni beradi.
Cherkov azob chekayotgan insoniyat shifokor Masihdan shifo oladigan kasalxona sifatida g'oya mavjud.
Rasm uzumzor va uning shoxlari (qarang: Yuhanno 15:1-8) Xudoning inoyatida Jamoat a'zolarining tirik tabiiy birligini ifodalaydi.
Rasm cho'pon va suruv(qarang: Yuhanno 10:1-16) cherkov hayotidagi ierarxiya g'oyasini va ruhiy etakchilik tamoyilini bildiradi.
Rasm qurilayotgan bino(qarang: Efes. 2:19–22), Uylar(qarang: 1 Tim. 3.15; Ibr. 3.6) Jamoatning yaxlitligi va daxlsizligini nazarda tutadi.
Rasm nikoh ittifoqi(qarang: Efes., 5, 23; 5, 32), Masihning kelini cherkovining nomi bilan bog'liq (qarang: 2 Kor. 11, 2), cherkov birligi g'oyasini ifodalaydi shaxsiy jihatdan sevgiga asoslangan.
Cherkovning tasviri sifatida xudo shahri(qarang: Ibr. 11:10) cherkovning prototip sifatidagi tushunchasini ochib beradi. Samoviy Shohlik yerda.
Cherkovning tasviri sifatida mo'minlarning onalari(qarang: Gal., 4, 26) shuni ko'rsatadiki, Masih - Ikkinchi Odam Ato bilan birlikda bo'lgan Jamoat U tomonidan qayta tiklangan inson zotini dunyoga keltiradi, xuddi Muqaddas Ruhda Masih orqali Xudoning bolalarini tug'adi. qadimgi Odam Ato o'zining ajdodlari Momo Havo orqali insoniyatni dunyoga keltirgan.
Cherkovning kelib chiqishi tasviri Masihning go'shti va suyaklari, Odam Atoning qovurg'asidan Momo Havoning onasi sifatida (qarang: Efes 5, 28-30), go'sht va suyaklar orqali Najotkorning xochdagi azobini anglatadi.
Rasm boshlar va tanalar(qarang: Efes, 1,22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24:
2, 19 va boshqalar) cherkovning barcha a'zolarining Masih va bir-biri bilan jonli ma'naviy-tabiiy birligi g'oyasini va ierarxiya g'oyasini, g'oyani ifodalovchi eng keng qamrovli tasvirlardan biridir. Jamoatning barcha a'zolarining shaxsiy o'ziga xosligini saqlab qolish.
Cherkov xudoning ijodi bo‘lib, nafaqat ko‘rinadigan olamni, balki ko‘rinmas olamni ham qamrab olganligi va Xudo bilan ichki birlikka ega bo‘lganligi uchun unga har tomonlama ta’rif berib bo‘lmaydi. Ko'rinmas dunyoni va ayniqsa Rabbiy Xudoning O'zini cheklangan insoniy atamalar bilan ta'riflab bo'lmaydi. Ya'ni, u tufayli inson nuqtai nazaridan Cherkovning to'liq ta'rifini shakllantirish mumkin emas Xudo - insoniyat Cherkovlar.
Biroq, u yoki bu ruhiy hodisani to'liq ta'riflashning iloji yo'qligi ilohiy fikrni hech qachon to'xtatmagan. Agar dengizni chuqurlashtirishning iloji bo'lmasa, bu siz unga tegmasligingiz yoki unda suzishingiz mumkin emas degani emas. Muqaddas Bitiklarda ham, muqaddas ota-bobolarning asarlarida ham cherkovning ko'plab chuqur tavsiflari va uning ontologik xususiyatlariga ishoralar mavjud; Garchi to'liq bo'lmasa-da, lekin shubhasiz, juda qimmatli ta'riflar mavjud. Cherkovning pravoslav kontseptsiyasini shakllantirish uchun ularni ko'rib chiqamiz.
Albatta, ruhiy mazmuni va ma'nosi jihatidan eng chuquri cherkovga havoriy Pavlus tomonidan berilgan ta'rifdir: cherkov Masihning tanasi, har bir masihiy bu sirli tananing a'zosi, bosh esa Xudoning mujassamlangan O'g'lidir. O'zi (qarang. Efes. 1:22-23; 4, 15-16; 5, 23; Kol., 1, 18, 24; Albatta, bu erda Masihning ifodalangan tanasini, Najotkorning inson tanasi sifatida tushunish mumkin emas. Bu ongli va ixtiyoriy ravishda uning a'zosi bo'lgan ko'plab yaratilgan mavjudotlarni o'z ichiga olgan sirli ruhiy organizmdir. Tabiiy tekislikda bu birlik inoyat orqali yoki boshqacha aytganda, ilohiylashtirish orqali amalga oshiriladi. Va shaxsiy darajada, Masih bilan birlashish imon va sevgi orqali sodir bo'ladi.
Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan cherkovning yana bir ta'rifi - bu Avliyoning uzun katexizmidan olingan. Moskva Filareti, bu erda aytilishicha, cherkov - bu pravoslav e'tiqodi, Xudo qonuni, ierarxiya va marosimlar bilan birlashtirilgan Xudodan kelgan odamlarning o'rnatilgan jamiyati [Moskva Filareti, Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburq. Uzoq xristian katexizmi... - M., 2006. B. 6]. St. Filaret katexumlarni tashqi tasvir orqali ichki mohiyatga olib boradi va uning ta'rifi (so'zning qat'iy ma'nosida bu endi uniki emas, chunki bu katexizm butun cherkov tomonidan tan olingan) havoriy Pavlusning ta'rifiga to'liq mos keladi.
Jamoatning maqsadi va maqsadi
Xushxabar, Xudoning O'g'li bu dunyoga Ota tomonidan yuborilganligini o'rgatadi yo'qolganlarni tiklash va saqlash uchun(Mat. 18:11). ostida o'lik Bu erda biz butun insoniyatni, gunohdan zarar ko'rgan butun dunyoni nazarda tutamiz. Shunday qilib, Jamoatning yaratilishidan maqsad odamlarni qutqarish va dunyoni o'zgartirishdir. Xudo odamlarni qutqaradi, lekin Jamoat bu buyuk ishda Uning asosiy vositasidir. Rabbiy jamoatda va jamoat orqali qutqaradi. Shu maqsadda, U O'zi unga asos solgan, unga rahbarlik qilgan va ilohiy inoyatning buzilmas kuchini bergan: Men Cherkovimni quraman va do'zax eshiklari unga qarshi g'alaba qozona olmaydi(Mat. 16, 18). Shuning uchun u barhayot Xudoning Jamoati, haqiqatning ustuni va poydevoridir(1 Tim. 3:15).
Iso Masihning qutqaruv missiyasi cherkov orqali davom etmoqda. U nafaqat odamlarni, balki O'zining ruhiy tanasini - cherkovni qutqaradi: Masih Jamoatning boshlig'i va U tananing Najotkoridir(Efes. 5:23), shuning uchun najot topish uchun siz Jamoatning tirik a'zosi bo'lishingiz kerak. Bu erda odamlar o'zgaradi va Xudo bilan abadiy baxtli hayotga moslashadi. Bu qiyin va uzoq davom etadigan jarayon va cherkovdagi ruhiy hayot uning har bir a'zosiga eski odamdan yangi bo'lishga yordam beradi.
Aynan shu maqsadda cherkov tashkil etilgan - uchun davomi Masih tomonidan takomillashtirilgan insoniyatni qutqarish ishi, toki u orqali, Qutqarilishning mevalarini o'zlashtirish orqali odamlar najot topadilar. Shu maqsadda Rabbiy cherkovda muqaddas marosimlarni o'rnatdi - inson hayotidagi eng muhim voqealarni muqaddaslaydigan va uni o'zgartiradigan maxsus muqaddas marosimlar.
Cherkov - bu tasvir Muqaddas Uch Birlik. Uchbirlik Xudosida konsubstansial gipostazlar o'zaro sevgi birligida mavjud. Ilohiy shaxslar qiyofasidagi shunday birlik uchun odamlar cherkovda chaqiriladi, bu erda ularning tabiiy mavjudligining birligi inson gipostazalarining shaxsiy xilma-xilligi bilan sirli ravishda birlashtiriladi.
Yangi Ahd cherkovi o'zining to'liq mavjudligida dunyoga Hosil bayrami kunida, Muqaddas Ruh havoriylarning ustiga tushganda va ular inoyatga to'lgan in'omlar bilan ta'minlangan holda va'z qilish uchun jo'nab ketganida ochib berildi. Shuning uchun Hosil bayrami cherkovning tug'ilgan kuni deb ham ataladi. Biroq, yaratilgan dunyo dastlab cherkovga bog'liq holda yaratilgan, bu erda inson butun olam nomidan Xudo oldida ruhoniy bo'lishi kerak edi. Bu asl cherkov insoniyatning qulashi natijasida vayron bo'lgan va Avliyo Katexizmda aytilganidek, Iso Masihning qutqarish ishi orqali tiklangan. Moskva Filareti: Sharqda ekilgan jannatda gunohsiz ajdodlarning birinchi cherkovi tashkil etilgan; u erda, yiqilishdan keyin, Najotkorning va'dasida najot topganlar cherkovi uchun yangi poydevor qo'yildi.[Moskva Filareti, Sankt. Uzoq xristian katexizmi... - M., 2006. B. 68].
Cherkov o'z mohiyatida birlashgan va o'z ta'siri bilan ko'rinadigan va ko'rinmas dunyoni qamrab oladi. Bundan tashqari, cherkov orqali butun yaratilgan dunyo Ilohiyning yaratilmagan tabiatida ishtirok etadi va shu ma'noda cherkov yaratilgan va yaratilmagan mavjudotni bog'laydigan ko'prik bo'lib xizmat qiladi.
Cherkov hayotida uning mavjudligining ikki jihati mavjud - ko'rinadigan va ko'rinmas. Shunga ko'ra, ikkita nom berilgan: er yuzidagi cherkov - jangari (qarang: Efes., 6, 12) va samoviy cherkov - g'alaba qozongan (qarang: Ibr., 12, 23), farishtalardan va uxlab qolganlarning hammasidan iborat. imon va tavba. Ko'rinib turibdiki, bunday ruhiy bo'linish ikki Jamoat mavjudligini anglatmaydi - xuddi odamda biz ruh va tanani ajratganimizdek, lekin ikkita alohida mavjudot haqida gapirmaymiz. Yerdagi va samoviy aql-idrok mavjudotlaridan tashkil topgan Masih cherkovi bitta ruhiy tana bo'lib, bitta Bosh, Masihga ega va xuddi shu Xudoning Ruhidan ilhomlangan [Moskva Filareti, Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg, 2012]. Uzoq xristian katexizmi... - M., 2006. B. 63-64].
Muqaddas Bitikda bunday farqlash uchun asos bor. Havoriy Butrusga, u orqali va barcha havoriylarga Rabbiy shunday deydi: Er yuzida nima bog'lasangiz, osmonda bog'langan bo'ladi va erda nima yechsangiz, osmonda bo'shatiladi.(Mat. 16:19). Ya'ni, Masihning O'zi cherkovning yaratilishi haqida gapirar ekan, uning mavjudligining ikki jihatini - erdagi va samoviy tomonlarini ajratib turadi.
Iso Masih Jamoatning asoschisi, ammo bu unvon boshqa diniy jamiyatlarning asoschilaridan farqli ravishda Najotkorga nisbatan qo'llaniladi. Agar boshqa dinlarda asoschilar tashkilotchilar va o'qituvchilar bo'lsa, Muqaddas Yozuvlarda Rabbiy deb aytilgan o'zim uchun sotib olingan Cherkov Uning qoni bilan(Havoriylar 20:28). Xristian cherkovi ta'lim berish orqali, buyruq bilan emas, hatto Rabbiyning ilohiy kuchi bilan ham yaratilmagan (masalan, Eski Ahd jamoasi kabi), balki Muqaddas Yozuvlarga ko'ra yaratilgan. Rabbimiz Iso Masihning O'zidan, bu cherkov qurilgan poydevor toshiga aylandi. Shunday ekan, Masih nafaqat tarixiy ma'noda Jamoatning asoschisi, balki najot haqidagi ilohiy ta'limotni keltirgan O'qituvchi emas, balki Uning O'zi ham O'zi yaratgan Jamoatning asosiy va birlashtiruvchi tamoyilidir. Shaxsiy tekislikda U barcha a'zolarni O'zida imon va sevgi orqali birlashtiradi, tabiiy tekislikda esa ularni yaratilmagan ilohiy inoyat orqali birlashtiradi.
Xristianlar uchun eng muhimi Ilohiy Shaxs Masih va U bilan shaxsiy muloqot qilish imkoniyati. Xristologik nizolarning butun uzoq tarixi Uning ta'limoti haqida emas, balki Uning O'zi haqida bahsdir, chunki Iso Masihning ta'limotini idrok etish ham, Uning Jamoatiga bo'lgan munosabat ham savolning qanday hal qilinishiga bog'liq: Iso Masih kim?
Shu sababli, nasroniylikni tubdan ta'limotga, axloqqa, an'anaga aylantirib bo'lmaydi, chunki aslida bu ta'limotga ishonish emas, balki inson bo'lgan Xudo O'g'lining shaxsiga ishonishdir. Xristianlik U bilan eng yaqin ichki birlikda birlashishga, to'g'ridan-to'g'ri jonli muloqotga kirishishga imkon beradi, chunki Rabbiy nafaqat O'z Jamoatini asos solgan, balki haqiqatan ham, ko'rinmas bo'lsa ham, yashaydi va qoladi unda har doim, hatto asrning oxirigacha(Mat. 28, 20).
Biroq, Xudo bilan uchrashish va diniy tajribani boshdan kechirish faqat an'analar doirasida mumkin. Buning sababi ostida diniy an'ana Pravoslavlik vaqt sinovidan o'tgan tamoyillarning avloddan-avlodga o'tkazilishini tushunadi diniy hayot. Bu tamoyillar insonni Ezgulik, Haqiqat va Adolat Manbai sifatida Xudo bilan muloqotga asoslangan komil holatga yetaklaydi. Asos cherkov an'anasi Muqaddas Bitik ma'nosini, Muqaddas Bitikni Vahiy sifatida tushunishda Muqaddas An'anaga sodiqlikni o'tkazishdir.
Shu ma'noda cherkovning o'zini an'ana deb hisoblash mumkin. Shu bilan birga, Muqaddas an'ana - bu cherkovning o'z-o'zini anglashi, vaqt o'tishi bilan o'zgarmasdir, bu nafaqat cherkov otalari tomonidan tuzilgan Injilni yozma talqin qilish an'anasi, balki davomiylik bilan ham qo'llab-quvvatlanadi. cherkovda episkop xizmati va liturgik hayotning o'zgarmasligi ko'rinishidagi havoriy vorisligi. Pravoslavlikning haqiqati shundaki, cherkov o'zining 2000 yillik tarixi davomida Masih va uning havoriylariga xos bo'lgan Xushxabarni tushunishga sodiq qoldi. Cherkov va'zining har qanday ta'limoti yoki axloqiy momenti amalda boshlanadi qadimgi cherkov, nasroniylik tarixida paydo bo'lgan boshqa nasroniy konfessiyalarining teologik xususiyatlaridan farqli o'laroq.
Cherkovning asosiy xususiyatlari
Cherkovning boshqa diniy va ijtimoiy tashkilotlardan qanday farq qilishini tushunish uchun uning mavjudligini belgilaydigan muhim yoki ontologik xususiyatlarini hech bo'lmaganda qisqacha tushuntirish kerak.
Nicene-Constantinopolitan Creed shunday to'rtta xususiyatni sanab o'tadi: men ishonaman ... bitta, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkovi. Aynan shu to'rtta xususiyat haqiqiy cherkovni boshqa barcha diniy jamoalardan ajratishga yordam beradi.
Pravoslav ta'limotining eng muhim manbalari Muqaddas Yozuvlar va Muqaddas An'analardir. Muqaddas Yozuv - Injil (Yangi kitoblar va Eski Ahd- Xudoning vahiysining tavsifini o'z ichiga olgan). Pravoslavlikda Injil faqat an'analar kontekstida tushuniladi, ya'ni. Muqaddas Otalarning asarlari, ilohiy xizmatlar matnlarida, dogmatik ta'riflar va farmonlar Ekumenik kengashlar, cherkov qoidalari yoki qonunlari. Bularning barchasi birgalikda an'ana deb ataladi va pravoslav odam e'tiqodning barcha asoslarini qanday tushunishi kerakligini tushuntiradi. Pravoslavlikning butun ruhiy hayoti an'anaga tayanadi.
Pravoslavlikning asosiy mazmuni Xudoning Uchbirligiga - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga ishonishdir. Cherkov, Xudo mohiyatan bir, lekin shaxsan uch marta: Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo va yagona Xudoning uchta shaxsi o'zlarining ilohiy tabiatida tengdirlar va ajralmas birlikda yashaydilar, deb o'rgatadi. Xudoning hech qanday harakati Ilohiy Uch Birlikning Uch Shaxslarining birgalikdagi ishtirokisiz sodir bo'lmaydi. Alloh hamma narsaning Yaratuvchisidir mavjud dunyo, ko'rinadigan va ko'rinmas (ya'ni jismoniy dunyo va ruhiy dunyo). Xudo dunyoni erkin yaratdi, yaratilishga muhtoj emas, balki O'zining Sevgisi tufayli. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, yaratilgan hamma narsa mukammal va gunohsiz yaratilgan va dunyoda gunoh va yovuzlik faqat iroda erkinligiga ega bo'lgan oliy farishta Lyutsifer o'zini Xudo bilan teng deb hisoblagandan va mag'rur bo'lib, unga qarshi chiqqandan keyingina paydo bo'lgan. o'zini Yaratganga. Shunday qilib, Lyutsiferning o'zi Xudodan uzoqlashdi va farishtalarning bir qismini o'zi bilan olib ketdi. Shunday qilib, pravoslav tushunchasidagi yovuzlik o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsa emas, balki Xudo tomonidan yaratilgan dunyoni buzishdir. Yomonlik - yaxshilikning yo'qligi, haqiqatning buzilishi. Birinchi odam Odam Ato va uning xotini Momo Havo ham gunohsiz va yaratilishdan muqaddas edi, lekin Shayton Momo Havoni va uning eri Odam Ato orqali Xudoga itoatsizlikka aldadi, bu esa birinchi odamlarning qulashiga va ularning muqaddasligini yo'qotishiga olib keldi. , va natijada, endi Xudoga yaqin bo'la olmaysiz. Buning uchun to'lov asl gunoh Bokira bokira Maryamdan Xudoning O'g'lining mujassamlanishi orqali sodir bo'ldi, u bokira bo'lib, Muqaddas Ruhning ta'sirida qornida o'g'il tug'di va unga tug'ilish orqali Iso ism qo'yilgan. Inkarnatsiyaning buyuk siri shunday sodir bo'ldi. Iso Masih yerdagi hayoti va xochdagi azob-uqubatlari orqali insonni gunohning og'irligidan qutqardi va inson zotining ilgari tushgan tabiatini farishtalik qadr-qimmatidan yuqori ko'tardi.
Pravoslavlar "Yagona, Muqaddas, Katolik va Apostol cherkoviga" ishonishadi. Cherkov, pravoslav tushunchasiga ko'ra, Rabbimiz Iso Masih boshchiligidagi ilohiy-inson organizmi bo'lib, u ko'rinadigan dunyoda Xudodan kelgan, Muqaddas Ruh, pravoslav e'tiqodi, Xudo qonuni bilan birlashtirilgan odamlarning mustahkam jamiyati sifatida namoyon bo'ladi. ierarxiya va muqaddas marosimlar. Jamoatning asos solingan kuni Hosil bayrami kuni - Iso Masihning tirilishidan keyin ellikinchi kun, Muqaddas Ruh havoriylar ustiga tushganda. Yagona ruhiy tanani tashkil etuvchi, bitta boshga - Masihga ega bo'lgan va bitta Muqaddas Ruh tomonidan jonlantirilgan Jamoat deyiladi Birlashgan. Turli mamlakatlarda, masalan, Konstantinopol, Antioxiya, Quddus, Rossiya va boshqalarda mahalliy pravoslav cherkovlarining alohida mavjudligi Masih cherkovining birligini buzmaydi, chunki ularning barchasi Yagona cherkovning qismlaridir. Bu birlik barcha pravoslav nasroniylarning pravoslav e'tiqodining dogmatik asoslarini umumiy e'tirof etishida, cherkovning umumiy marosimlarida, episkopning birligida, birodarlik sevgisi va muloqotida namoyon bo'ladi.
Pravoslav cherkovi ierarxiyaga ega. Ruhoniylik yoki tayinlanish marosimida odamga marosimlarni bajarish va Xudoga xizmat qilish uchun inoyat beriladi. Eng yuqori va eng muhim martaba episkop darajasidir. Yepiskop butun cherkovni ifodalaydi, u ma'lum bir hududda (yeparxiya) katta cherkov jamoasini boshqaradi va o'z yeparxiyasining imonlilarini ruhan boshqaradi. Bu ruhoniylik marosimini bajaradigan episkop, ya'ni ruhoniylarni tayinlaydi, episkop esa episkoplar kengashi tomonidan tayinlanadi. Yepiskoplar timsolida cherkov havoriylik merosini saqlab qoladi - Iso Masihning O'zidan inoyat olgan havoriylarga doimiy ravishda qaytib keladigan bir qator tayinlanishlar. Barcha episkoplar ularga berilgan inoyatda tengdirlar, ammo kattalik darajasiga ko'ra arxiyepiskoplar va metropolitanlar ham ajralib turadi. Patriarx - yirik mahalliy cherkovning boshlig'i etib tayinlangan episkop. Presviterlar yoki ruhoniylar, ierarxiyaning keyingi darajasi, episkopning duosi bilan barcha marosimlarni (tayinlanishdan tashqari) bajaradilar. Deakonlar o'zlari ilohiy xizmatlarni bajarmaydilar, balki episkop yoki ruhoniyga yordam berishadi. Ruhoniylar oq va qoraga bo'linadi. Oq ruhoniylar - o'z oilalariga ega bo'lgan ruhoniylar va diakonlar. Qora - monastirlar, ya'ni Xudoga xizmat qilish uchun maxsus qasamyod qilganlar, shu jumladan turmush qurmaslik va'dasi. Rohiblar muqaddas buyruqlarni qabul qila olmaydilar yoki ular deakon (ierodeacon) yoki ruhoniy (ieromonk) darajasiga tayinlanishi mumkin. Monastirlarning abbotlari abbot yoki arximandrit darajasiga ega. Yepiskoplar faqat monastizmdan ta'minlanadi.
Biroq, bu cherkov ierarxiyasi eng yuqori cherkov rahbariyati pravoslav cherkovining barcha boshqa a'zolari tomonidan munosib tanqiddan xoli ekanligini anglatmaydi. Har qanday Pravoslav xristian pravoslav an'analarining ruhini o'zlashtirishi kerak. Xudoga sodiqlik, eng avvalo, an'anaga sodiqlik, ma'naviy hayot va e'tiqodning vatanparvarlik me'yorlariga sodiqlikdir. Shuning uchun, pravoslav e'tiqodidan chetga chiqqan har qanday odam, ierarxiyada qaysi o'rinni egallashidan qat'i nazar, cherkovning har qanday boshqa a'zosi tomonidan tanqid qilinishi mumkin va kerak. Biz bu pravoslav cherkovi a'zolari uchun asosiy ichki ma'naviy erkinlikka yo'naltirilganligini ko'ramiz. Pravoslavlik tarixida hatto cherkovning eng yuqori rahbariyati, metropolitanlar va patriarxlar ham bid'atga tushib qolgan hollarda cherkovning boshqa a'zolari tomonidan eng qattiq tanqidga duchor bo'lganligi haqida ko'plab misollar mavjud.
Ruhoniylikning inoyatga to'la vorisligi, go'yo, biz cherkovda topadigan ruhiy hayotning ketma-ketligining yaqqol dalilidir. Ruhiy hayotning uzluksizligi hatto havoriylarning maktublarida ham aytilgan. Shunday qilib, masalan, Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos o'z maktublarida o'z murojaatchilariga aytadigan gaplari ko'pligini aytadi, lekin u bu haqda qog'ozga yozishni xohlamaydi, balki og'zaki gapirishni xohlaydi. Bu davomiylik – ma’naviy hayotning uzluksizligi bundan avval ham kuzatilgan Bugun. Bu oqsoqollar deb atalmish, qachon egallashi mumkin bo'lgan ruhiy odamlarda ifodalanadi cherkov ierarxiyasi har qanday joy (ular episkoplar, oddiy rohiblar va hatto oddiy odamlar bo'lishi mumkin), ular Xudoning alohida inoyati bilan boshqa odamlar uchun ruhiy hayotning etakchilari, murabbiylardir. Ammo, o'z navbatida, ularning o'zlari boshqa e'tirofchilar tomonidan o'rgatilgan. Va bu vorislik chizig'i havoriylik davridan to'xtovsiz davom etadi, chunki har bir e'tirofchi, har bir oqsoqol shunday vorislikka ega: har biriga ruhiy hayotning asoslarini boshqa oqsoqol, boshqa bir e'tirofchi o'rgatgan.
Pravoslav an'analari Muqaddas Yozuv, Muqaddas Otalar tomonidan tuzilgan Muqaddas Yozuvning talqini, Muqaddas Otalarning teologik yozuvlari (ularning dogmatik asarlari), dogmatik ta'riflar va pravoslav cherkovining Muqaddas Ekumenik va Mahalliy Kengashlarining hujjatlari, liturgik kabi manbalarda ifodalangan. astsetik yozuvchilarning asarlarida ifodalangan matnlar, ikonografiya, ma'naviy davomiylik, ularning ma'naviy hayotga oid ko'rsatmalari. Cherkovning an'anasi pravoslav cherkovi nimani o'rgatishini, u qanday haqiqatlarni va'z qilishini o'rgana oladigan va erkin tanlov orqali pravoslav dinining u uchun qanchalik maqbulligini hal qila oladigan har bir kishi uchun mavjud.
Pravoslavlikning eng muhim tamoyillari - bu barcha pravoslav e'tiqodiga ochiqlik va insonning erkinligi. Pravoslavlik insonning dastlab erkin ekanligini o'rgatadi va insonning butun ruhiy hayotining ma'nosi inson uchun bu haqiqiy erkinlik, ehtiroslardan ozod bo'lish, inson qul bo'lgan gunohlardan ozod bo'lishidir. Ushbu erkinlikka erishish uchun, tomonidan Pravoslav ta'limoti, bu qiyin, bu faqat buyuk jasorat bilan amalga oshiriladi. Shu bilan birga, najot faqat insonning o'zi erkin harakati sifatida mumkin. Jamoatning Muqaddas Otalari najot uchun insonga ikkita narsa kerakligini o'rgatadi: birinchidan, bu Xudoning inoyatining harakati, ikkinchidan, bu insonning irodasi, o'z ishi. Shunday qilib, pravoslav cherkovi inson tomonidan Xushxabar haqiqatlarini tubdan erkin qabul qilishni talab qiladi. Pravoslav cherkovi erkinlik insonning shaxsiyatidagi eng muhim sifat ekanligini o'rgatadi. Inson, birinchi navbatda, shaxs va shaxsiyat, Muqaddas Otalar ta'limotiga ko'ra, buyuk sirdir, chunki u insonning o'zida Xudoning suratidir. Va hech kim bu Xudoga tajovuz qila olmaydi odamga berilgan erkinlik. Najotga erishish imkoniyati aynan inson erkinligidadir, chunki najot insonning shu darajada takomillashishidirki, u Xudoga o'xshab qoladi, hayotni erkin qabul qiladi va unga ko'ra tanlaydi. Xudoning amrlari. Insonning najoti aynan shu narsadan, uning Xudo bilan birligidan, uning irodasini Xudo irodasiga bo'ysundirishdan iborat. Biz boshqa nasroniy konfessiyalarida butunlay boshqacha ta'limotlarni topamiz, bu erda najotning huquqiy tushunchasi ustunlik qiladi. Bu tushunchaga ko'ra, insonning najoti uning qodir yoki qodir emasligiga bog'liq xayrli ishlar, imon va tavba orqali, qattiq sudyani tinchlantirish uchun - Xudo.
Pravoslav cherkovi insonni qutqarishning ikki yo'li borligini o'rgatadi. Bir yo'l - yolg'izlik, dunyodan voz kechish, monastir yo'li. Bu insonning gunohlar, illatlar bilan shiddatli kurashi, o'z irodasini butunlay va to'liq Xudoning irodasiga bo'ysundirishi yo'lidir. Bu asketizm va Xudoga, Jamoatga va qo'shnilarga maxsus xizmat yo'lidir. Boshqa yo'l - dunyodagi xizmat yo'lidir. Bu yo'l oilaviy hayot. Oila pravoslav cherkovi tomonidan ijtimoiy hayotning eng muhim institutlaridan biri va ayni paytda insonni qutqarish yo'li sifatida ko'rib chiqiladi. Oila cherkov tilida kichik cherkov yoki uy cherkovi deb ataladi. Insonning buyuk cherkovga kirishi, uning najot yo'li oiladan boshlanadi. Aynan oilada insonning ijtimoiy xulq-atvorining asosiy me’yorlari jamiyatning har bir a’zosi va har bir oila a’zosi alohida itoatkorligini anglagan holda o‘rganiladi. Shunday qilib, er oilaning boshlig'i, xotin esa erining yordamchisi. Er butun tashvishlarini, bor kuchini xotini va oilasiga bag'ishlashi kerak. Xristian oilasi sevgi, insonning o'zini o'zi inkor etishi, uning oilasining boshqa a'zolariga nisbatan qurbonligi asosida qurilgan. Kattaning kichikga, kichikning kattaga mehri shunday.
Xuddi shu tamoyillar xristian pravoslav davlatchiligiga asoslanadi. Pravoslav cherkovi davlat hayoti masalalariga katta e'tibor beradi. Bir paytlar nasroniylik Rim imperiyasi tomonidan xristian cherkovining ta'qibi sharoitida boshlangan. Ammo o'sha paytda ham Havoriy Pavlus masihiylarga kuch uchun ibodat qilishni va shohni nafaqat qo'rquv uchun, balki vijdon uchun ham hurmat qilishni buyuradi, chunki bu kuch Xudoning instituti ekanligini biladi. Har qanday kuch - bu tartibsizlikdan farqli o'laroq, inson o'zboshimchaliklari shohligidan farqli o'laroq, Yerdagi Xudoning tartibining tasviridir. Hatto xudosiz kuch ham shunday. Ideal pravoslav qirolligi - avtokratik monarxiya. Muqaddas Otalar va pravoslav an'analarining ko'plab asarlarida pravoslav shohligi Osmon Shohligining tasviri ekanligi haqidagi fikr mavjud. Shoh butun xalq uchun birinchi ibodat kitobidir. Podshohga, eng avvalo, o‘z xalqining axloqiy va ma’naviy holatini nazorat qilish, yovuzlik va gunohning xalq orasida to‘siqsiz tarqalishiga yo‘l qo‘ymaslik, turmush darajasi va farovonligi haqida qayg‘urish uchun Xudodan kuch yuklangan. uning xalqi.
Vatan himoyasi, vatanni himoya qilish nasroniyning eng katta vazirliklaridan biridir. Pravoslav cherkovi har qanday urushni yomon deb o'rgatadi, chunki u nafrat, janjal, zo'ravonlik va hatto qotillik bilan bog'liq, bu dahshatli o'limli gunohdir. Biroq, o'z vatanini himoya qilish uchun urush cherkov tomonidan muborak bo'ladi va harbiy xizmat eng oliy xizmat sifatida hurmat qilinadi. Pravoslav cherkovi ko'plab muqaddas jangchilarni ulug'laydi. Bular qadimgi jangchilar, birinchi navbatda erta nasroniy shahidlari va Muqaddas Rusning ko'plab jangchilari, masalan, muqaddas knyaz Aleksandr Nevskiy. Jangchining xizmati Masihning amrining bajarilishi sifatida tushuniladi: "Kimdir do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan buyukroq sevgi yo'q".
Milliy rus madaniyati - bu birinchi navbatda pravoslav cherkovi bilan bog'liq bo'lgan odamlarning madaniyati. Pravoslav cherkovining voizligi inson hayotiga olib kelgan Injil amrlari rus xalqining butun hayoti, butun turmush tarzining asosini tashkil etdi, bu an'anaviy milliy rus madaniyatining barcha xususiyatlarida qayd etilgan: qo'shiqlar, raqslar, marosimlar, axloq. Pravoslavlik milliy madaniyat bilan chambarchas bog'liq.
Maqsad Pravoslav hayot Xudo bilan birlashishdir. tomonidan Pravoslav e'tiqodi, bu ibodatda va cherkov marosimlarida amalga oshiriladi. Muqaddas marosimlarda inson Xudo bilan eng yaqin tarzda birlashishi mumkin. Barcha marosimlardan eng muhimi, Eucharist yoki birlashma marosimi, Masihning tanasi va qoni marosimi bo'lib, unda odam Ilohiyga qo'shiladi. Suvga cho'mish va tasdiqlash marosimi - bu odam cherkovga kirib, Masihning tanasining bir qismiga aylanadi, gunohdan xalos bo'ladi va yangi hayot boshlash imkoniyatini oladi. Nikoh marosimi - bu bir ittifoq bo'lib qolish, bir butun, bir oila bo'lib yashash uchun odam boshqa shaxs bilan birlashtirilgan marosimdir. Biror kishi uchun yog' yoki moyni bag'ishlash marosimida uning barcha gunohlari, shu jumladan unutilgan gunohlari kechirilishi so'raladi va odamni kasalliklardan davolash so'raladi. Tavba qilish marosimi pravoslav cherkovining ruhiy hayotida eng muhimi hisoblanadi. Ushbu marosimda inson qilgan gunohi uchun chinakam kechiriladi, bu gunoh uchun chin dildan tavba qilish va tan olish marosimida bu gunohga iqror bo'lish sharti bilan. E'tirof etish marosimi ham eng muhim marosimlardan biridir, chunki inson o'z gunohlariga tez-tez iqror bo'lish orqali inoyatga to'la imkoniyatga ega bo'ladi, inoyatga to'la kuch va yordamga ega bo'ladi, gunohdan xalos bo'ladi, gunohdan poklanadi va gunohdan xalos bo'lishni o'rganmaydi. kelajakda buni qilish. Ruhoniylik marosimi - bu muqaddas marosim bo'lib, unda odamga muqaddas marosimlarni bajarish, ilohiy xizmatlarni bajarish uchun Muqaddas Ruhning inoyati, bir vaqtlar Najotkor Masihning o'zi havoriylariga o'rgatgan inoyat o'rgatiladi.
Ibodatda odam Xudo bilan birlashadi, Unga murojaat qiladi. Ibodat umumiy yoki uy bo'lishi mumkin. Uy namozida inson Xudoga birma-bir yuzlanib, qalbini Unga ochadi. Jamoat namozi - bu jamoatning barcha a'zolari, nafaqat xizmatda ko'rinadigan va ko'rinadigan, balki ko'rinmas holda hozir bo'lganlar, shu jumladan biz bilan shafoat qiladigan va ibodat qiladigan azizlar va farishtalar ishtirok etadigan umumiy ibodatdir. Iso Masih cherkovining o'zi boshlig'i. Cherkov namozni har qanday ruhiy yuksalish uchun begona bo'lishi uchun hushyorlik bilan o'qish kerakligini o'rgatadi va cherkov odamni aldanishdan - aldamchi ma'naviyat holatidan ogohlantiradi, qachonki odam o'zini qandaydir maxsus ruhiy yuksaklikka erishganiga ishonadi. , farishtalar, azizlar va Xudoning o'zi bilan muloqot qilishni o'ylaydi, lekin aslida u o'z mag'rurligini, o'zining xudbinligini yoqtiradi. Cherkov insonni vasvasalardan - inson ruhiyati uchun xavfli buzilishlardan ogohlantiradi.
Haqiqat qayerda? Va haqiqat Xudoning Kalomida topiladi. Keling, Muqaddas Yozuvlarda Yangi Ahddagi Jamoat haqida nima deyilganini ko'rib chiqaylik.
Ushbu masalani diqqat bilan o'rganayotganda, Iso Masih cherkovi yagona va bo'linmas ekanligini doimo yodda tutish kerak. U diniy guruhlarga, konfessiyalarga yoki konfessiyalarga bo'lingan emas!
Ammo shunga qaramay, Muqaddas Bitikdan, havoriylarning so'zlaridan va hatto Masihning O'zi so'zlaridan, masalan, Vahiy kitobida biz ko'plab jamoatlar haqida so'zlarni eshitamiz: “Osiyodagi etti jamoatga yozing. ” Bu shuni anglatadiki, bu so'zlar jamoalarga yoki ular aytganidek, mahalliy cherkovlarga, Masihga ishonganlarning yashash joyidagi yoki yig'ilish joyidagi yig'ilishlariga tegishli.
Ammo Masih cherkovi va jamiyat (mahalliy yoki uy) bir xil tushuncha emas. Jamiyat hali Masihning Jamoati emas va Masihning Jamoati ham jamoa emas.
Jamiyatda odamlar har xil, hatto dinsizlar ham bo'lishi mumkin. Havoriy Pavlus shunday degan: “... chunki imon hammada ham emas” (2 Salonikaliklarga 3:2). Xuddi qo'y suruvida echki va qo'chqor bor, lekin ular qo'y emas. Bokira qizlar orasida, Iso Masih haqidagi masalda, dono va aqlsiz bokira qizlar bor edi. Shuningdek, jamiyatda solihlar orasida nohaq, hatto yovuz ham bo'lishi mumkin.
Xristian jamoasi - bu har xil baliqlarni ushlaydigan Xudo Shohligining to'rining hujayrasi. Lekin idishlarga faqat yaxshi baliq qo'yiladi - Masih cherkovi. Ular endi odamlar tomonidan emas, balki Xudoning farishtalari tomonidan joylashtirilgan.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, shuningdek, Masihning bug'doy dalasini somonga bo'lib, u o'chmas olovda yondiriladi va bug'doy donalari omborga yig'iladi (Matto 3:12). Don ombori Iso Masihning cherkovidir.
Jamoalar odamlar tomonidan tashkil etilgan va yaratilgan. Lekin Masihning Jamoati Masihning O'zi tomonidan yaratilgan va yaratilgan. Shunday qilib yozilgan: "Men o'z jamoatimni quraman va unga do'zax eshiklari g'alaba qozonmaydi" va havoriylar shunday deyishadi: "Rabbiy har kuni jamoatga najot topayotganlarni qo'shib qo'ydi" (Havoriylar 2:47). ). Bu cherkovga odamlar emas, balki Rabbiyning O'zi qo'shilganligini anglatadi.
Osmon Shohligi bu erda er yuzida va Rabbiy najotni jamoalar orqali, odamlar orqali, bug'doy somoni orqali amalga oshiradi, chunki busiz bug'doy donalari o'simlik o'simliklari qonuniga ko'ra o'smaydi.
Iso Masihning cherkovi sirdir. Uni faqat Xudodan boshqa hech kim bilmaydi. Va unda, Masihning Jamoatida, hatto ko'pchilikda mavjud bo'lgan yomonliklar va dog'lar yoki har qanday qonunbuzarliklar. diniy jamoalar(Efesliklarga 5:26-27).
Hozir o'zlarini mahalliy xristian cherkovlari deb ataydigan ko'plab jamoalar bor, bu erda Masih va havoriylarning ta'limotlaridan ochiq va hatto qo'pol murtadlik mavjud. Ularga qo'shilish orqali siz ular bilan, murtadlar bilan birga, jamoat muammolarini hal qilishda, ba'zan ochiq-oydin yolg'on va hatto qonunbuzarliklarda qatnashishingiz kerak bo'ladi, bu tashkilot a'zolari sifatida, bu diniy harakat. Sizning fikringiz boshqacha bo'lishi mumkin, lekin sizning huzuringizda, sizning orqangizdan yoki sizning nomingizdan, Muqaddas Yozuvlarning so'zlari orqasida yashirinib, jamoatga kirib kelgan soxta ustozlar o'zlarining nopok ishlarini amalga oshirishlari mumkin. siz joylashgan jamoat yoki jamoatning qarori.
Agar siz, Ustozingizning ta'limotlarini biladigan masihiy sifatida, murtadlarni haqiqatdan uzoqlashayotganliklarini fosh qilishga harakat qilsangiz, ularning tuhmatlari va yolg'onlari bilan sharmanda bo'lasiz va orangizdan haydalib yuborasiz. Lekin Masihning kalomi sizni chaqiradi va dalda beradi: “Shuning uchun ularning orasidan chiqinglar va ajralib turinglar, - deydi Rabbiy, harom narsaga tegmang, shunda Men sizlarni qabul qilaman” (2 Korinfliklarga 6:17). Sizning nasroniy birligingiz - bu tana bilan, o'z nafsingiz bilan, yovuzlik bilan, yolg'on bilan, ikkiyuzlamachilik bilan kurash bo'lgan joyda ... Masihiy vasvasalar va gunohkor vasvasalar bilan jangda g'olib bo'lishi kerak. Osiyodagi yetti jamoatga Rabbiy shunday deydi: “Kim g'olib chiqsa, Men bilan birga taxtimga o'tirishga ruxsat beraman” (Vahiy 3:21).
Iso Masih cherkoviga mansub bo'lgan haqiqiy nasroniy Xudoning Ruhi tomonidan boshqarilishi kerak, ya'ni u boshqa hech kim tomonidan emas, balki faqat Muqaddas Ruh haqida aytgan Iso Masihning ta'limotining hokimiyati tomonidan boshqarilishi kerak. U “... Menikidan oladi va sizga aytadi” (Yuhanno 16:14).
Iso Masihning ta'limotida boshi berk ko'cha yo'q. Masih hayotning barcha masalalarida donolik va muqaddaslik bilan o'rgatadi va agar masihiy jamiyatda yolg'onni ko'rib, uni tark etsa, unga sof, muqaddaslikdan to'liq erkinlikka ega bo'lgan uy cherkoviga tegishli bo'lish uchun ajoyib imkoniyat ochiladi. Xristian hayoti Iso Masihda va Rabbiyda bo'lgan ikki yoki uch kishidan boshlanadi.
Er va xotin bo'lgan Priskilla va Akilaning uy cherkovi bor edi. Nimfanning uy cherkovi ham bor edi, Filimonda ham bor edi, bugungi kunda ko'plab masihiylarning uy cherkovlari bor. Va agar uy qurilishi bo'lsa Xristian cherkovi Iso Masihdagi o'z yo'lining pokligi va muqaddasligi haqida qayg'uradi, Muqaddas Bitik matnlarini noto'g'ri va noto'g'ri tushunishning oldini olish haqida qayg'uradi, u masofani ajratib turishiga qaramay, o'sha uydagi cherkovlar bilan yaqindan ruhiy muloqot qilish imkoniyatini topadi. boshqa viloyatlar, shaharlar va hatto mamlakatlardan.
Sizga Xudoning tinchligi, sevgisi va Xudoning marhamati!