Zamonaviy jamiyatda erkinlik nima. Ozodlik nima
Erkinlik - bu deyarli har bir inson orzu qiladigan davlat. Biroq, har bir kishi "erkinlik" tushunchasiga o'ziga xos ma'noni qo'yadi va uning nima ekanligi shaxsning shaxsiyati, olgan tarbiyasi va u yashayotgan jamiyatga bog'liq.
Erkinlik nimani anglatadi?
Faylasuflar, sotsiologlar, psixologlar va siyosatchilar erkinlik nima ekanligi haqida bahslashadilar. Va ularning barchasi erkinlikni turli yo'llar bilan belgilaydi, faqat bitta shart umumiy bo'lib qoladi - inson o'z harakatlarini belgilashi kerak; Bular. erkinlikni qonun va axloq doirasidagi qaramlikning yo'qligi deb ta'riflash mumkin.
Har bir inson tug'ilish paytida erkindir, lekin vaqt o'tishi bilan bu sifat yo'qoladi, shaxs cheklovlarga ega bo'ladi. Inson mutlaq erkinlikka ega bo'lolmaydi, u har doim, hech bo'lmaganda, oziq-ovqat olish va o'zini isitish zarurligiga bog'liq bo'ladi.
Mutlaq erkinlikka erishib bo'lmaydigan va mavhum narsa deb hisoblanganligi sababli, oddiy odam faqat erkinlikka erisha oladi:
- jismoniy - ishlash, harakat qilish, biror narsa qilish erkinligi, lekin qonunlarga rioya qilish;
- ma'naviy - fikr va so'z erkinligi, din,
- siyosiy - davlat bosimisiz o'z shaxsini ochib berish erkinligi, shaxsga fuqaro sifatida zulmning yo'qligi;
- milliy - o'zini jamiyat, xalq a'zosi deb bilish erkinligi;
- davlat - yashash uchun istalgan mamlakatni tanlash erkinligi.
Fikr va so'z erkinligi
Fikr va so‘z erkinligi huquqi Konstitutsiya va Inson huquqlari va asosiy erkinliklarini himoya qilish to‘g‘risidagi Yevropa konventsiyasida mustahkamlangan. IN keng ma'noda Bu huquqni quyidagicha talqin qilish mumkin: taqiqlanmagan hamma narsaga ruxsat beriladi. Bu og'zaki va yozma nutqqa, badiiy tasvirlarni yaratishga va boshqalarga tegishli. Inson o'z bahosini, fikrini, mulohazalarini, qarashlarini so'z yordamida ifodalashda erkindir.
Axborot insonning fikrlari va so'zlarining hosilasi bo'lib, u o'z navbatida shakllanadi jamoatchilik fikri va kayfiyatlar. Ma'lumot har qanday holatda ham sub'ektivdir, chunki bir shaxs yoki odamlar guruhidan kelib chiqadi. Fikr va so‘z erkinligi ekstremistik maqsadlarda yoki irqiy, ijtimoiy yoki diniy nizolarni qo‘zg‘atuvchi maqsadlarda foydalanilsagina taqiqlanadi.
Siyosiy erkinlik
Siyosiy erkinlik - bu shaxsning mamlakat ijtimoiy va siyosiy hayotida ishtirok etishning konstitutsiyaviy huquqidir. Siyosiy erkinlikning etishmasligi totalitar davlatlarda uchraydi. Siz bu turdagi erkinlikka bo'lgan huquqingizdan faqat murosaga kelish va tanlov qilish qobiliyati bilangina foydalana olasiz, bu holda siyosiy erkinlik shaxsning shaxs sifatida rivojlanishiga hissa qo'shadi.
Hissiy erkinlik
Hissiy erkinlik - bu insonning turli xil his-tuyg'ularni ifodalash huquqi. Ushbu turdagi erkinlik boshqacha yuqorida ta'riflanganki, ko'p hollarda his-tuyg'ularni taqiqlash tashqi emas, balki ichki, lekin bu jamiyat ta'sirining natijasidir. Bolaning bolalik davrida qabul qiladigan munosabati, balog'at yoshida o'rganilgan qoidalar uni o'zini tutishga majbur qiladi, bu esa stress, nevrozlar, zo'riqish, yomon kayfiyat va hatto kasalliklarga olib keladi.
"Inson erkinligi" tushunchasi haqiqatmi?
Zamonaviy jamiyatda inson o'ziga, birinchi navbatda, ma'naviy zavq keltiradigan har qanday faoliyat bilan shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'lsa, erkin hisoblanadi. Afsuski, ko'pchilik asosan moddiy boylik bilan shug'ullanadi - bu puldan ozod bo'lishning asosiy belgisidir. O'z erkinligining asosiy ko'rsatkichi inson - agar u hayotdan mamnun bo'lsa, o'z iste'dodini ro'yobga chiqarish, muloqot qilish, dam olish, sayohat qilish imkoniga ega bo'lsa, u erkindir.
shaxs, guruh, jamoaning o'z manfaatlari va maqsadlariga muvofiq harakat qilish qobiliyati, bu harakatlarning ijtimoiy zarur ob'ektiv cheklovlarini amalga oshirish. («Qafas qanchalik katta bo'lsa, erkinlik shunchalik katta bo'ladi» - «turg'unlik» davrida ziyolilar orasida mashhur bo'lgan siyosiy hazil).
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
ERKINLIK
o'z taqdirini o'zi belgilash imkoniyati, maqsadlarga erishish qobiliyati. Qonunda konstitutsiya yoki boshqa qonun hujjatlarida (masalan, so'z erkinligi, diniy e'tiqod erkinligi va boshqalar) mustahkamlangan insonning muayyan xatti-harakatlari imkoniyati.
Erkinlikni tushunish ko'plab shartlarga bog'liq - ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy-huquqiy, intellektual, psixologik, jins va yosh va boshqalar, chunki ular hayotiy maqsadlarni belgilashga va ularga erishish vositalarini belgilashga ta'sir qiladi. Shuning uchun insoniyat tarixida erkinlik haqidagi g'oyalar doimo o'zgarib turadi.
Erkinlik ko'p darajali hodisadir inson hayoti, tabiiy elementlardan va xo'jayinning o'zboshimchaliklaridan mustaqillikdan boshlab, ijodkorlik erkinligi va shaxsning o'zini o'zi anglashi bilan yakunlanadi. Erkinlik o'z-o'zidan tushunarli narsa, degan illyuziya mavjud bo'lib, ibtidoiy "men xohlaganimni qilaman". Biroq, erkinlik muammosi eng qiyin falsafiy muammolardan biridir.
Qadim zamonlardan beri barcha buyuk mutafakkirlar buni tushunishga harakat qilishgan va ular ko'pincha butunlay boshqacha xulosalarga kelishgan. Qadimgi yunon falsafasida erkinlik deganda boshqa odamlarga shaxsiy qaram bo'lmagan shaxsning ijtimoiy-siyosiy pozitsiyasi tushunilgan.
Sokrat va Aflotun erkin odam haqida gapirib, uni qulga qarama-qarshi qo'yishdi. Erkinlik xuddi shunday tushunilgan Qadimgi Rim. Biz, birinchi navbatda, erkinlikning "tashqi" ijtimoiy jihati haqida gapirgan edik. IN qadimgi hind falsafasi erkinlik zolim hayot sharoitlaridan ichki psixo-emotsional mustaqillik ma'nosiga ega edi. Agar ruhingiz tanadan, tabiatdan va azob-uqubatlardan ajralgan bo'lsa ham, siz qamoqda ham ozod bo'lishingiz mumkin.
Yahudiy an'analarida (keyin nasroniylarda) erkinlikni "vijdon erkinligi" deb tushunish dastlab paydo bo'lgan. Gap shundaki, an'anaga ko'ra davlat fuqarosi yoki mehmon davlat xudolarini hurmat qilishga majbur bo'lgan. Yahudiylar va nasroniylar butparastlarga qurbonlik qilishdan bosh tortdilar va xohlagan joyda va xohlagan vaqtda Xudoga ibodat qilish erkinligini talab qildilar.
Erkinlikning “ichki” jihati Rim-ellinistik falsafada, keyin esa xristianlikda rivojlangan. Ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, Yaratuvchi Xudo bilan bog'liq bo'lgan Masih tomonidan e'lon qilingan shaxsiyatning yangi tushunchasi tarixda erkinlikning yangi tushunchasiga aylandi. To'g'ri, erkinlikning bu jihati jamiyatda faqat ma'naviy sohaga taalluqli edi, "Qaysarga tegishli narsalarni berish" kerak edi;
Stoiklar va epikurchilar ta'limotida erkinlik narsa yoki xudolar tabiatiga bo'ysunish deb qaralgan: inson taqdir qonuniga bo'ysunganligi sababli, uning erkinligi shu qonunni bilish va unga amal qilishdan iborat. Taqdirga qarshi turishga, hamma narsani o'z xohishiga ko'ra qilishga urinishlar taqdirning baribir o'z ta'sirini o'tkazishiga olib keladi va odam keraksiz azob-uqubatlarni boshdan kechiradi.
Avgustin va Foma Akvinskiy ta'limotlarida erkinlik "murtadlik" ning sababi sifatida namoyon bo'ladi - insonning Yaratuvchidan begonalashishi va shuning uchun gunohning manbai.
Hozirgi zamonda erkinlik tushunchasiga qiziqish yana kuchaymoqda. Bu "tashqi to'siqlarning yo'qligi, ko'pincha odamni o'zi xohlagan narsani qilish huquqidan mahrum qilishi mumkin" (T. Hobbes) deb tushuniladi. Jamiyatda faqat suveren-monarx chinakam erkindir, qolganlarning erkinligi esa suveren belgilaydigan chegaralar doirasida tarqaladi.
18-asrda erkinlik "qonun bilan taqiqlanmagan hamma narsani qilish" imkoniyati sifatida ko'riladi (C. Montesquieu). Russo va Volterning ta'kidlashicha, barcha erkaklar tug'ilishdan ozoddir. Shu bilan birga, Volter birinchi bo'lib so'z erkinligi huquqini himoya qildi. "Men sizning e'tiqodlaringizdan nafratlanaman, lekin ularni ifoda etish huquqingiz uchun jonimni bergan bo'lardim", deydi u.
Ma'rifat faylasuflari odatda erkinlikni "salbiy" va "ijobiy" ga ajratadilar: "salbiy" erkinlik har qanday majburlash sharoitlari va hayot sharoitlaridan to'liq mustaqillikni, ya'ni o'zboshimchalikdan, "ijobiy" erkinlik esa bir-biriga zid bo'lmagan maqsad va manfaatlarga ergashishni anglatadi. aql qonuni, ya'ni insonning tabiiy huquqlari.
18-asr oxirida. Nemis faylasufi I.Kant “erkinlik qonuni” tushunchasini kiritadi, u “salbiy” va “ijobiy” erkinliklarni bir-biriga qarama-qarshi qo‘ymaydi, balki ularni inson shaxsi va butun jamiyat rivojlanishining izchil momentlari sifatida bog‘laydi. "Erkinlik qonuni" degani: inson o'zboshimchalik chegaralarini belgilashga qodir, boshqa odamlarni oqilona va munosib shaxslar sifatida tan oladi.
I.Kant erkinlikni "o'ziga qonun berish" huquqi deb ta'riflaydi va shu bilan erkinlikni majburiyatlar bilan bog'laydi. Shunchaki majburiyatsiz, qarzsiz erkinlik o'zboshimchalik deb ataladi va erkinlik hisoblanmaydi. Erkinlik shaxsiy o'zboshimchalik bilan qaror qabul qilishdan, shaxsiy "Men xohlayman" bilan boshlanadi, bu esa o'zi uchun bo'lish, shaxsiy mavjudlik darajasiga erishish imkonini beradi.
Salbiy erkinlik o'z-o'zidan voz kechish, "mendan tashqari boshqa aqlli va munosib odamlar bor va bo'ladi" degan tushunchaga kelganda ijobiy erkinlikning asosidir.
Ijobiy erkinlik o'z qonunini yoki hayotning axloqiy va huquqiy tamoyillari tizimini qabul qilishni talab qiladi, ularsiz muvaffaqiyatli o'zini o'zi anglab bo'lmaydi.
“Erkinlik qonuni”ni empirik tarzda aniqlashning qiyinligi shundaki, erkinlik moddiy olamning ob’ekti (narsasi) bo‘la olmaydi. Bu aniq ijtimoiy-tarixiy sharoitlarda joylashgan shaxsning ma'lum darajadagi tafakkurini ifodalovchi aql-idrok g'oyasidan boshqa narsa emas. Inson o'z aqlidan qanchalik ko'p foydalansa va o'z qobiliyatlarini mustaqil ravishda amalga oshirsa, "erkinlik qonuni" tushunchasi shunchalik universal va umumiy asosga ega bo'ladi.
"Erkinlik" tushunchasining universallashuvining tasdig'i zamonaviy xalqaro huquq bo'lib, u insonning asosiy universal huquq va erkinliklarini inson hayotining ajralmas shartlari sifatida mustahkamlaydi.
Erkinlikning mavjudligi haqiqiy dunyo ko'pincha insonning barcha harakatlari moddiy sabablarga, ya'ni tabiiy yoki ijtimoiy zaruratga muvofiq amalga oshirilishi sababli so'roq qilinadi. Ammo bu yozishmalar ushbu sabablarga to'liq bog'liqlikni anglatmaydi: insonning xatti-harakatlarini boshqa sabablar, ya'ni o'z aqli, axloqiy qonuni bilan aniqlash mumkin.
Axloqiy qonunda ifodalangan asosli sababiylik insonni tabiiy zaruratdan yuqori borliqning boshqa darajasiga olib chiqadi. Agar biz bu asosli sababiylikni tan olmasak, erkinlik illyuziyaga aylanadi va universal determinizm (geografik, iqtisodiy yoki teologik) ko'rinishi paydo bo'ladi.
Erkinlik xayoliy, degan fikrni engish oson emas, lekin bu shaxsiyatni rivojlantirish uchun zarurdir, aks holda odam kimningdir yuqori irodasining "mashina" yoki "asbobi" pozitsiyasi bilan kelishib olishga majbur bo'ladi. Erkinlik haqiqatini inson o'z ixtiyori bilan o'z aqli bilan qabul qilgan qonunlarga muvofiq harakat qilishi bilan isbotlanishi mumkin. Agar inson ozod bo'lmasa, u o'z harakatlari uchun javobgar emas.
I. G. Fixte erkinlikni avtonomiya va mustaqillik deb tushunadi. O'zini hamma narsa bilan ta'minlaydigan va hech kimga bog'liq bo'lmagan kishinigina erkin deb atash mumkin, shuning uchun hamma xo'jayinlar ozod emas, chunki ularning xo'jayinlari moddiy jihatdan bog'liq bo'lgan qullari bor.
J.Shelling va G.V.F.Gegellar ham erkinlikni “salbiy” va “ijobiy”ga ajratdilar. Tabiatdan, tashqi hayot sharoitlaridan va hokazolardan ozod bo'lish etarli emas. Aksincha, ehtiyojlarga qarshilik ko'rsatish pozitsiyasi va boshqalar. erkinlik yo'qligidan dalolat beradi. Aksincha, iste'mol qilish va ta'sir qilish orqali inson iste'mol ob'ekti, tabiat ustidan o'z erkinligini isbotlaydi. Erkinlik - bu o'z oldiga qo'ygan maqsadlariga erishish erkinligi va boshqalarning maqsadlariga shunchaki qarshilik ko'rsatmaslikdir. Shu ma'noda, hind yogi yoki uysiz odam ozod emas, chunki ular ehtiyojlarga, mulkka, jamiyatga va hokazolarga bog'liq bo'lmasalar ham, bu dunyoda hech narsani o'zgartira olmaydilar yoki maqsadlariga erisha olmaydilar.
Shelling ham, Hegel ham erkinlikning juda murakkab va batafsil tushunchalarini beradi. Shunday qilib, Gegelda erkinlik davlatga qadar rivojlanadi, uning o'zi erkinlikning eng yuqori timsoli sifatida tushuniladi. Inson davlatda eng erkindir va davlatsiz u hech narsa emas, u hech qanday huquqqa ega emas. Hukumat "erkinlikni bostirganda" bu noto'g'ri. Gegelning fikricha, aksincha, davlat insondagi erkinlikka zarar yetkazuvchi o‘zboshimchalikni bostiradi, “jamiyat shaxsni erkin bo‘lishga, ya’ni o‘z majburiyatlarini bajarishga majbur qiladi”.
F.Nitshe shuningdek, erkinlik birovning qonunini rad etishda emas, balki o‘z irodangizni boshqalarning qonuniga aylantirishni bilishdan iborat ekanligini ta’kidlagan: “Agar sen erkin bo‘lsang, menga ilhomlantiradigan g‘oyani ko‘rsat. men." 19-asrning radikalistik kontseptsiyalarida. (masalan, anarxizmda) erkinlik deganda tashqi sharoitlar va ichki cheklashlar yuki yo'qligi, o'z xohishiga ko'ra harakat qilish qobiliyati tushuniladi.
Marksizmda sub'ektning erkinligi ijtimoiy taraqqiyotning ob'ektiv qonunlaridan "xayoliy mustaqillikda" emas, balki "mavzuni bilgan holda" tanlash va qaror qabul qilish qobiliyatidadir.
Erkinlikning liberal talqinlari (qarang Liberalizm ) umumiy farovonlik va shaxs erkinligining rivojlanishi fuqarolarning ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlaridagi davlat faoliyatini cheklashga, shuningdek, odamlarning oʻz mulkini mustaqil tasarruf etishiga bogʻliq degan tezisga asoslanadi. mavjud qonun doirasida o'z manfaatlarini ta'minlash, lekin bu erda bir qarama-qarshilik bor, chunki, davlat yo'qligida, umuman huquqlarni kafolatlash mumkin, kim aniq emas.
Iste'mol jamiyatida erkinlik ko'pincha tovarlar, xizmatlar, partiyalar va boshqalarni "tanlash erkinligi" ga qisqartiriladi. Ammo bu talqin ham bir necha bor tanqid qilingan, chunki bu erda odam passiv sub'ekt sifatida harakat qiladi va haqiqiy erkinlik tanlashni emas, balki tanlashni taklif qilishdan iborat.
O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlarda. Faylasuflar ko'p vaqtlarini erkinlik paradokslari haqida o'ylashdi. O'z hayoti va boshqalarning hayoti uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga qaror qilgan ko'p odamlar uchun erkinlik yuk bo'lib chiqadi. Natijalarning oldindan aytib bo'lmaydiganligi tufayli og'riqli va insonni yaratuvchiga, ijodkorga, o'zini o'zi qadrlaydigan, bozor narxiga ega bo'lmagan shaxsga ko'tarishi bilan hayratlanarli. Erkin odam bo'lishga qaror qilgan har bir kishi buni boshdan kechirishi mumkin.
A.Pushkin inson huquqlariga bag'ishlangan she'rlaridan birida, u xudolar unga "soliqlarni qiyinlashtirishning shirin taqdiridan voz kechganidan" shikoyat qilmaydi, uni faqat eng oliy huquq - ijodkorlik huquqi qiziqtiradi.
F.Dostoyevskiy shaxs erkinligining og'irligi va hatto chidab bo'lmasligi haqida gapira boshlagan va XX asr o'rtalarida. uni fransuz ekzistensialistlari (A. Kamyu, J.-P. Sartr) qo‘llab-quvvatlagan. Erkinlik, ularning fikriga ko'ra, doimiy intellektual mehnat, doimiy hayot tanlash uchun katta ma'naviy kuch talab qiladi. Bunday sa'y-harakatlardan ba'zi odamlar aqldan ozadilar, o'z shaxsiyatlaridan voz kechishga va o'z irodasini boshqasiga bo'ysundirishga tayyor. Ko'pincha bundan keyin mayatnik boshqa yo'nalishda "chayqaladi": o'z-o'zidan ozod bo'lish, cheksiz zavqlanish, ya'ni salbiy erkinlik uchun ehtiyoj paydo bo'ladi. Shu bois, erkinlikning “tashqi” jihati, ya’ni harakatga to‘siqlarning yo‘qligi, cheklovning yo‘qligi deb tushunilgan, haligacha jamoatchilik ongida hukm surmoqda.
Ko'pgina siyosiy dasturlar erkinlikni shunday tushunish asosida qurilgan; Biroq, tarix shuni ko'rsatadiki, erkinlikni ibtidoiy "negativistik" tushunish siyosatda tuzatib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladi - jamiyat (yoki uning fuqarolari) yanada erkinroq bo'ladi.
Erkinlik haqidagi munozaralar ming yillar davomida davom etmoqda va bu erda aniq javoblar yo'q va mavzuning murakkabligi bilan bog'liq bo'lishi mumkin emas, shuning uchun erkinlikka chaqiriqlar ko'pincha haqiqiy ozodlik emas, balki manipulyatorlarning hiylasidir.
Ajoyib ta'rif
To'liq bo'lmagan ta'rif ↓
Har bir tirik mavjudot, jumladan, inson ham doim ozodlikka intiladi. Erkin bo'lish nimani anglatadi? Har birimiz bu tushunchani o'zimizcha ochib beramiz, lekin shu bilan birga, har birimiz erkin bo'lishni xohlaymiz. Insonning erkinligi o'ziga, shuningdek, u yashayotgan jamiyatga, shuningdek, "erkinlik" tushunchasiga kiritgan mazmuniga bog'liq.
Erkinlikning nisbiyligi
Keling, bir misol keltiraylik. Inson hali bolaligida katta bo'lishni va ozod bo'lishni orzu qiladi: u ota-onasini tinglashi, saboqlarini o'rganishi, maktabga borishi shart emas. Va bu soat keladi, lekin u boshqa muammolarni olib keladi: ish, bolalar, oila. Savol tug'iladi: bu odam qachon ko'proq erkinlikka ega edi? Ehtimol, bolalik davrida. Chunki u endi yanada yuklangan va ko'plab hayotiy omillarga bog'liq. Vaqt o'tdi. Qahramonimiz qonun bilan do'stlashmadi va qamoqqa tushdi. U bugun ozodmi? Jismoniy jihatdan, albatta, yo'q. Axloqiy jihatdan? Bu uning fe'l-atvoriga bog'liq: vijdoni uning qilgan ishini kemiradimi? U oilasi haqida qayg'uradimi? Bundan ko'rinib turibdiki, shaxsiy erkinlik kabi tushuncha nisbiydir.
Misoldan biz shunday xulosa qilishimiz mumkin turli odamlar bir xil sharoitda ular o'z pozitsiyasini boshqacha deb hisoblaydilar: biri uni ozod deb aytishi mumkin, ikkinchisi esa erkin odam bo'lmaydi.
Erkinlikning qanday turlari bor?
Olimlar "erkinlik" tushunchasini barcha ko'rinishlarida ko'rib chiqadilar va shu asosda erkinlikning to'rt turini belgilaydilar. Aynan:
Birinchi tur - jismoniy erkinlik. Agar inson jismonan erkin bo'lsa, demak u o'zi xohlagan joyga borish va xohlaganini qilish imkoniyatiga ega.
Ikkinchi tur - ma'naviy erkinlik. Bu insonga dunyoni idrok etishda yashashga imkon beradi, u nima haqida o'ylayotganini ifodalash imkoniyatiga ega.
Uchinchi tur - milliy erkinlik. Inson o‘z xalqi bilan yashab, o‘zini uning bir qismi deb bilishi mumkin.
Erkinlikning to'rtinchi turi - davlat erkinligi. Bu insonga yashashni xohlagan hukumatni tanlash imkonini beradi.
Erkin odam bo'lish nimani anglatadi
Biz yana inson erkinligi masalasiga qaytamiz. Eng avvalo, shaxs erkinligi mehnat erkinligi sifatida qaralishi kerak. U o'zi yoqtirgan narsani qilishi kerak. Uning faoliyati unga nafaqat foyda, balki ma'naviy zavq keltirishi kerak. Biz bu nuqtai nazardan ozodmizmi? Ehtimol, yo'q, chunki bugungi vaqt bizga faoliyat turini tanlash imkoniyatini bermaydi. Biz farovonlik keltiradigan narsani qilishga majburmiz. Ammo moddiy boylik bizga erkinlik holatini ta'minlamaydi.
Har kuni ishga kelganimizda korxona yoki korxonaning ish tartibi, nizomi va qoidalarini rahbariyatimizga taqdim etamiz. O'ziga xos tarzda, inson o'zi ishlayotgan tuzilmaning quliga aylanadi. Ish beruvchi va xodim o'rtasida eng kichik insoniy munosabatlar mavjud bo'lganda, uning ishi va sa'y-harakatlari qadrlanganda yaxshi. Aks holda, u unga zulm qiladigan tizimning kichik vintiga aylanadi.
Bu boylik va insonning to'qligi uning erkinligini belgilaydi degan xulosaga keladi. Inson ijodiy mehnat qilishi, qalbini ochishi, odamlarga o‘z mahoratini berib, o‘z iste’dodini namoyon qilishi kerak. Shunda u haqida haqiqatan ham erkin ekanligini aytish mumkin bo'ladi.
Inson erkinligi tushunchasiga har tomonlama va turli nuqtai nazardan qarash mumkin, lekin inson erkinligini belgilovchi asosiy ko'rsatkich - bu insonning o'zi, uning fikrlari, hayotga va uning atrofidagi jamiyatga munosabati.
Qanday qilib har doim ozod bo'lishingiz mumkin
Ko'pincha "erkinlik" siyosiy ma'noda erkinlik, boshqa odamlar tomonidan zulm va zulmdan ozodlik deb ataladi. Muqaddas Kitob erkinlik haqidagi hikoyasini shu eng asosiy darajadan boshlaydi. Muqaddas Kitobning Xudosi ozod qiluvchi va tom ma'noda va tom ma'noda ozod qiluvchidir. O'n amr tantanali bayonot bilan boshlanadi: Men sizni Misr yurtidan, qullik uyidan olib chiqqan Xudoyingiz Rabbiyman (Chiqish 20:2). Xudo O'z xalqini qullikdan - yahudiylar Misrda bo'lgan tom ma'nodagi qullikdan - zolimlarning o'jarligini dahshatli alomatlar va mo''jizalar bilan sindirish orqali olib boradi.
Chiqish hikoyasining xristian olami ongining shakllanishiga ta'sirini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Biz hozir odatiy deb hisoblaydigan ba'zi narsalar Bibliyadan oldingi dunyoda juda g'alati tuyulardi. Qullarning tarafini, mazlumning tomonini, kuchsizning tomonini, qarshisini oladigan Xudo. dunyoning qudrati Bu zamondoshlar uchun g'alati, tushunarsiz va hatto g'azablantiradigan yangilik edi. Butparastlarning xudolari kuch, kuch, g'alabani ramziy qilib, ular insoniyat jamiyatining hukmron, hukmron qatlamlariga yaqinroq va mazlumlar va qullardan eng uzoqda edilar.
Ammo Qonun va Payg'ambarlarning Xudosi vaqti-vaqti bilan qudratli va ulug'vorlarga qarshi chiqadi va kuchsiz va noma'lum tomonni oladi. Men tanlagan ro'za shundaydir: yovuzlik zanjirlarini yech, bo'yinturuq bog'larini yech, mazlumlarni ozod et va har bir bo'yinturuqni sindir (Ishayo 58:6).
Erkinlikni umuminsoniy qadriyat sifatida idrok etish aynan shu davrda rivojlanganligi bejiz emas Xristian olami; va hatto cherkovga va umuman Xudoga bo'lgan ishonchga qarshi isyon ko'targanlar, bu orqali ular ongli ravishda yoki yo'q holda ko'proq erkinlikka erishamiz deb o'ylab, Injil tasvirlariga murojaat qilishdi.
Xudosiz erkinlik
Bibliyadagi payg'ambarlar nohaq hukmdorlarga, jumladan, dindorlarga ham Xudo nomidan hujum qilishgan; va zulmga qarshi bo'lgan ko'plab harakatlar, ya'ni qora tanlilar qulligini bekor qilishni yoqlovchi abolitsionistlar yoki baptistlar vaziri Martin Lyuter King boshchiligidagi 1960-yillardagi AQSh fuqarolik huquqlari harakati bo'lsin, diniy xarakterga ega edi.
Ammo Yevropa tarixida erkinlikning boshqacha tushunchasi shakllandi - bu erkinlik nafaqat Bibliya asoslaridan ajralgan, balki Xudoga bo'lgan ishonchga to'g'ridan-to'g'ri isyon ko'rsatadi. Bu harakat birinchi marta 18-asrning oxirida Frantsiyada ma'lum bo'ldi, u erda bir qator mashhur mutafakkirlar cherkovni qirol hokimiyatining tayanchi va zulm manbai sifatida qabul qila boshladilar - tartibda qutulish kerak bo'lgan zulm. aql, erkinlik va birodarlik tamoyillari asosida yangi hayot qurish. Bu mutafakkirlarning ko'pchiligi o'ziga xos noaniq va adogmatik dindorlikka, Xudoga bo'lgan e'tiqodga amal qildilar, ular cherkov "xurofotlaridan" "tozalanishi" kerak edi; Ammo xuddi shu harakatda har qanday e'tiqodga, ayniqsa Bibliyadagi dinga qarshi qattiq isyon ko'targan baron Pol Xolbax kabi "sof" ateistlar ham paydo bo'ldi.
Buyuk frantsuz inqilobi davrida Frantsiyada porlagan "Ozodlik tongi" dastlab fikrlaydigan Yevropa jamoatchiligida zavq portlashiga sabab bo'ldi, ammo keyin Parijdan kelayotgan xabarlar tobora g'amgin bo'la boshladi: aql va erkinlik shohligi o'zgarib ketdi. qon va dahshat shohligiga aylandi. Parij va boshqa shaharlarda olomon minglab odamlarni “aksil-inqilobiy” deb hisoblagan “sentyabr qirg‘ini”dan boshlab, keyinchalik “frantsuz-fransuz genotsidi” deb atalgan narsani amalga oshirgan general Turroning “jahannam ustunlari” bilan davom etdi. ” Vendéeda inqilob boshqa tomoniga o'girildi.
Britaniyalik mutafakkir Edmund Burk “Frantsiyadagi inqilob haqida mulohaza” asarida yozganidek, “Donolik va fazilatsiz erkinlik nima? Bu barcha mumkin bo'lgan yomonliklarning eng kattasidir; Bu jilovlab bo'lmaydigan ehtiyotsizlik, illat va jinnilikdir."
O‘shandan beri dunyoda bir qancha qonli inqiloblar yuz berdi va eng dahshatlisi bizning mamlakatimizda sodir bo‘ldi. Erkinlik, tenglik, birodarlik shiorlari e'lon qilindi, zulmdan ozod bo'lish va'da qilindi, odamlarni jasur yangi dunyo orzulari ilhomlantirdi, lekin negadir hammasi qirg'inlar va shunday zulmning o'rnatilishi bilan yakunlandiki, unga nisbatan rejim ag'darildi. inqilob orqali erkinlik namunasi bo'lib chiqdi.
18-asr oxiridagi "sentyabr qirg'ini" dan 20-asr oxiridagi Kambodjaning "o'ldirish dalalari"gacha, ozodlik va'dasi ko'p qonga aylandi. Nega? Keling, Edmund Burkning yana bir bayonotini keltiramiz: "Har bir inson uchun erkinlikning ma'nosi shundaki, u o'zi xohlaganicha qila oladi: biz tabriklar yuborishdan oldin u nimani yoqtirishini tushunishimiz kerak, bu tez orada hamdardlikka aylanishi mumkin".
Tashqi cheklovlardan ozodlik, agar ichki printsiplardan mahrum bo'lgan odam tomonidan qo'lga kiritilgan bo'lsa, falokatga aylanadi. "Men qotilni yoki qamoqxona rishtalarini buzgan yo'lboshchini tabiiy huquqlarini qo'lga kiritganligi bilan tabriklashim kerakmi?" Bu qahramon faylasuf - qayg'uli yuz ritsarining galleyga hukm qilingan jinoyatchilarni ozod qilish epizodiga o'xshaydi."
Demak, Muqaddas Kitobda aytilgan erkinlik boshqa odamlar tomonidan zulmdan ozod bo'lishdan ham ko'proq narsani anglatadi.
Har doim tanlov bor
IN qadimgi dunyo yo'llarda sayohat qilgan har bir kishiga hujum qilgan banditlar doimiy muammo edi. Hokimiyat patrullarni tashkil qila olmadi yoki boshqa yo'l bilan vazifani bajara olmadi; shuning uchun ular o'zlarining kuchsizligini shiddatlilik bilan qoplashga harakat qilishdi - qo'lga olingan qaroqchilarga o'ta og'riqli o'lim berildi, bu kutilganidek, qolganlarga tinchlantiruvchi ta'sir ko'rsatishi kerak edi. Tasavvur qilishimiz mumkinki, qaroqchi, biz aytganimizdek, erkin yuradigan - u hokimiyatdan qo'rqishi kerak, lekin, boshqa tomondan, hech kim uning xo'jayini emas, u qandaydir xo'jayin uchun qattiq ishlashga majbur emas, u qayerga borishi mumkin. istaydi. Va bu odamni ushlab, bog'lab, qamoqqa tashlashdi. U o'z erkinligini saqlab qoladimi? Shubhasiz. U bilan erkin havo o'rtasida qalin tosh devorlar, temir panjaralar va qattiq qo'riqchilar turibdi. Nihoyat, u hukm qilindi va o'sha davrning odatiga ko'ra, xochga mixlandi - u hatto qo'lini qimirlata olmadi va chidab bo'lmas azoblarga dosh berishga majbur bo'ldi. Bu odam ozodmi? Savolning o'zi masxara bo'lib tuyulishi mumkin. Ammo bu mutlaqo mazmunli savol va unga aniq javob bor. Harakat qila olmaydigan odam hayotidagi eng muhim qarorni qabul qilishda erkindir. Bu odam haqida Luqo Xushxabarida o‘qiymiz: Osilgan yovuzlardan biri Unga tuhmat qilib: “Agar Sen Masih bo‘lsang, O‘zingni va bizni qutqar. Ikkinchisi esa, aksincha, uni tinchlantirib: «Yoki o'zing ham xuddi shu narsaga mahkum bo'lganingda, Xudodan qo'rqmaysanmi? Va biz adolatli [mahkum bo'ldik], chunki biz qilgan amallarimizga munosib bo'lgan narsani qabul qildik, lekin U hech qanday yomonlik qilmadi. Va u Isoga dedi: "Yo Rabbiy, Shohligingga kirganingda, meni esla! Iso unga dedi: "Sizga chinini aytayin: bugun siz Men bilan jannatda bo'lasiz" (Luqo 23:39-43).
Bizdan hech narsa tortib ololmaydigan erkinlik bor - har qanday holatda ham bizda tanlov bor. Mahbus g'azablanishi yoki tavba qilishi mumkin; nogironlar aravachasiga qamalgan odam butun dunyoga achchiq, nafrat va nafratga to'lishi mumkin yoki u Xudoga yuzlanib, atrofidagi sog'lom odamlarga tayanch va tasalli manbai bo'lishi mumkin. Vaziyatlar bizni tanlov oldiga qo'yadi, lekin ular nimani tanlashimizni belgilamaydi. Biz buni har doim o'zimiz aniqlaymiz. Ko'rinishidan, tanlash erkinligi o'z-o'zidan ravshan, bevosita tajribali tajribadir; shunga qaramay, biz hammamiz buni inkor etishga moyilmiz.
Bu men emas!
Ibtido kitobining uchinchi bobida gunoh haqida hayratlanarli darajada chuqur va aniq hikoya bor - birinchi gunoh, lekin ayni paytda umuman gunoh. Men eyishni man qilgan daraxtdan yemadingmi? - Xudo Odam Atodan so'raydi. Faqat ikkita javob bor: "ha, men yedim" yoki "yo'q, yemadim". Lekin Odam Ato dedi: Sen menga bergan ayolni, u menga daraxtdan berdi, men yedim (Ibtido 3:11,12). Odam Ato amrni buzganligi uning xotinining aybi - va bilvosita, bu xotinni unga olib kelgan Xudoning aybidir.
Odam Ato ta'qiqlangan mevani iste'mol qilishni ongli ravishda tanladi. Lekin bu tanlov uniki emasligini, uni kimdir yoki boshqa narsa - xotin, ilon, Xudo, faqat u emas, bechora Odam tomonidan belgilanishini aytadi.
Bu hikoya yozilganidan beri ko'p vaqt o'tdi, lekin odamlarning o'z hayotiga munosabati bir xil bo'lib qolmoqda: biz harakatimizni boshqa birov belgilaydi deb da'vo qilishga moyilmiz. Biz g'azablanamiz, chunki boshqalar bizni g'azablantiradi; biz gunoh qilamiz, chunki boshqa odamlar bizni vasvasaga olib boradi; Biz qo'shnimizdan nafratlanamiz, chunki u shunchalik badbasharaki, biz undan nafratlanmasdan ilojimiz yo'q.
Bizning harakatlarimizga atrofimizdagi holatlar - ob-havo, biz yashayotgan mamlakat, genlar va boshqa narsalar - shaxsiy xohishimiz bundan mustasno. Bu bizning aybimiz emas - bu boshqa birovning aybi yoki ehtimol - bu hamma uchun yaxshi - Ona tabiat.
Nega biz mas'uliyatdan voz kechishga intilamiz? Axir, bu sof er yuzidagi, amaliy nuqtai nazardan juda ahmoq va halokatli. Agar biz o'z harakatlarimizni to'liq o'zimizniki deb tan olishdan bosh tortsak, biz hayotimizni nazorat qilishni yo'qotamiz.
O'zimiz bo'lmasak, hayotimiz kitobining muallifi kim bo'lib chiqadi? Boshqa odamlar, sharoitlar, o'zimizning ichki impulslarimiz, biz ularni boshqarishga ham harakat qilmaymiz. Har bir o'tkinchi o'zini hayotimizning kapitan ko'prigida topadi, bizning rulimiz har qanday tasodifiy shamol, dam olish uchun o'tirgan har bir chayqa tomonidan aylantiriladi.
Bizning hayotimiz nima bo'ladi? Hech narsa yaxshi emas. Eng yaxshi holatda, bu shunchaki bo'sh va achinarli bo'ladi - biz hech narsaga erisha olmaymiz va hech narsaga erishmaymiz. Eng yomoni, biz shunchaki alkogolizm, giyohvandlik riflariga tushib qolamiz yoki qamoqdagi kunlarimizni tugatamiz. Darhaqiqat, hayotda halokatga uchragan odamlarni nima birlashtiradi? Ularning e'tiqodi shundaki, ularning hayoti va harakatlari boshqa birov tomonidan belgilanadi. Ular ichishni boshladilar, chunki atrofdagilar ularga cho'chqadek munosabatda bo'lishdi; o'z oilasini tashlab ketishdi, chunki ularning oilasi "ularni hech qachon tushunmagan"; haydash yoki majburlash tufayli jinoyat sodir etgan. Hayotimizni sof dunyoviy, bu dunyoviy darajada tartibga solish uchun ham, biz o'zimiz qarorlar qabul qilishimiz va ular uchun javobgar ekanligimiz ma'nosida erkin ekanligimizni tan olishimiz kerak.
Ba'zan odamlar tanlov va mas'uliyat haqiqatini inkor etishning yanada nozik usuliga murojaat qilishadi: ular iroda erkinligini illyuziya deb e'lon qiladigan falsafaga amal qilishadi. Materializmning ateistik falsafasi dunyoda materiyaning o'zgarmas qonunlar bo'yicha harakatlanishidan boshqa hech narsa yo'qligini va biz fikrlash yoki erkin tanlov sifatida qabul qiladigan narsalar aql bovar qilmaydigan darajada murakkab, ammo sof moddiy jarayonlarning natijasidir, deb taxmin qiladi. Ushbu maqolani o'qish uchun tanlovingiz miya yarim korteksingizdagi elektrokimyoviy jarayonlar bilan bog'liq, bu jarayonlar tizimning oldingi holati, kirish signallari va tabiatning o'zgarmas qonunlari bilan bog'liq. Sizda boshqa tabiiy jarayonlarga qaraganda ko'proq tanlash erkinligi yo'q. Sizningcha, siz erkin tanlov qilyapsiz, lekin materialistlar nuqtai nazaridan, bu illyuziya.
Ammo bunday bema'ni xatti-harakatlarning sababi nima? Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? qo'rqinchli odamlar shunday buzg'unchi yolg'onlarga murojaat qilib, o'zlarini qutqarishga harakat qilyaptimi?
Nimani bilmay qolamiz
Odamlar ob'ektiv huquq haqiqatini ham, bizning erkin tanlovimiz haqiqatini ham inkor etishi mumkin; lekin bu shunday avjki, uni sumkaga yashirib bo'lmaydi. Aslida, biz hammamiz ikkalasiga ham chuqur ishonamiz va bu bizning boshqa odamlarni hukm qilish tendentsiyasida yaqqol namoyon bo'ladi. Muqaddas Havoriy Pavlus yozganidek, shuning uchun siz [bir-birini] hukm qiladigan har bir kishi kechirimsizsiz, chunki siz boshqasini hukm qilganingizdek, o'zingizni ham hukm qilasiz, chunki [boshqani] hukm qilish bilan siz ham xuddi shunday qilasiz (Rim. 2:1).
Darhaqiqat, inson xatti-harakatlari aybdorlik yoki loyiqlik predmeti bo'lishi uchun ikkita shart zarur: birinchidan, odamlar ularni erkin bajarishlari kerak; ikkinchidan, ularga qandaydir qonun, qandaydir yaxshilik va yomonlik mezoni nuqtai nazaridan baho berishimiz kerak. Tabiiy jarayon, masalan, ovqat hazm qilish - axloqiy baholanmaydi. Biz odamni qorni kasal deb tanbeh va sog'lom deb maqtamaymiz. Faqat uning erkin qarorlari odamni aybdor qilishi mumkin. Kimnidir ayblash orqali biz uning erkin tanlov qilganini va bu tanlov noto'g'ri ekanligini allaqachon tan olamiz. Axloqiy qonunni buzish yoki unga rioya qilish uning irodasi edi va u uni buzdi; bu uni aybdor va hukm qilishga loyiq qiladigan narsadir.
Ammo qonun uni aybdor deb bilishi uchun uni tan olamizmi yoki yo‘qmi, barchamiz bo‘ysunishimiz shart bo‘lgan ob’ektiv qonun bo‘lishi kerak. Birovni axloqsizligi uchun qoralash orqali biz boshqa odam rioya qilishi shart bo'lgan axloq kabi narsaning haqiqatini tasdiqlaymiz. Ammo, deydi havoriy, bunday qonun mavjud bo'lganligi sababli (va biz buni boshqa odamlarga nisbatan tan olamiz), demak u o'zimizga nisbatan ham mavjud. Biz o'zimiz uni buzganimiz uchun javobgar bo'lishimiz mumkin va bo'lamiz.
Qonun ortida Qonun chiqaruvchi va Hakam turibdi, biz unga hisob berishimiz kerak. Mahkum bo'lish ehtimoli Odam Ato kabi bizni qo'rqitadi. Va xuddi Odam Ato singari, biz ham aybni boshqalarga yuklash yoki o'zimizni o'zimizni oqlashning murakkab tizimlarini ixtiro qilish orqali qo'rquvimizni engillashtirishga harakat qilamiz.
Agar O'g'il sizni ozod qilsa ...
Inson dastlab erkin yaratilgan - va juda buzuq bo'lish uchun o'z iroda erkinligini suiiste'mol qilgan. Masih bizni bu buzuqlikdan qutqarish uchun keladi. Lekin buning uchun Go'lgota nima uchun kerak edi? Nega Xudo bizning gunohlarimiz oqibatlarini bartaraf eta olmaydi? Chunki Xudo bizga haqiqiy tanlov erkinligini beradi - haqiqiy oqibatlar bilan. Bizning tanlovimizni bekor qilib bo'lmaydi, bu esa Uning ozodlik in'omi boshidanoq bekor bo'lganini anglatadi. Xudo boshqacha harakat qiladi - U bizning oldimizga tushadi va bizning gunohlarimiz uchun o'lish uchun Iso Masih timsolida Inson bo'ladi. Oxirgi kechki ovqatda Uning o'zi aytganidek - va cherkov o'shandan beri har bir liturgiyada takrorlaganidek - bu gunohlarning kechirilishi uchun ko'pchilik uchun to'kiladigan Yangi Ahddagi Mening Qonimdir (Matto 26:28). Gunohlarning bunday kechirilishiga tavba va iymon bilan murojaat qilgan har bir kishi erishadi; lekin Masih olib keladigan erkinlik nafaqat gunohlarning aybidan ozod bo'lishdir.
Tasavvur qiling-a, narkomanning navbatdagi dozasi uchun pul olmoqchi bo‘lib, jinoyatga qo‘l urgan – illatini davolamay, sudlanganlikdan ozod qilinsa, qisqa vaqt ichida yana qonunni buzadi. Xuddi shunday, gunohkor odam nafaqat kechirimga, balki uni gunoh ishtiyoqidan xalos qiladigan chuqur ichki o'zgarishga ham muhtojdir. Shuning uchun havoriylar erkinlik haqida chuqurroq ma'noda gapiradilar - gunohdan ozodlik, solihlik erkinligi, insonning haqiqiy yaxshiligi va maqsadiga mos kelish erkinligi.
Tashqi cheklovlar bo'lmasa, inson o'zi xohlagan narsani qila oladi - lekin u nimani xohlaydi? Spirtli ichimliklar mast bo'lishni juda xohlaydi; shu bilan birga, chuqur tubida u o'z illatidan xalos bo'lishni va hushyor va sog'lom hayot kechirishni xohlaydi. Zinokor oson, majburiy bo'lmagan aloqani xohlaydi - lekin shu bilan birga, u qalbida haqiqiy, sadoqatli sevgiga intiladi. Biz bir vaqtning o'zida turli xil narsalarni xohlaymiz va ko'pincha bizning o'z istaklari bizni qamoqxonalar va zanjirlardan ham ko'proq bog'laydi.
Biz kerak bo'lganidek - va biz ma'rifatli daqiqalarda xohlaganimizdek yashay olmaslik - bu Rabbiy aytadigan achchiq qullikni tashkil qiladi: gunoh qilgan har bir kishi gunohning qulidir (Yuhanno 8:34). G'azablangan odam xotirjam bo'lishga erkin emas; zinokor sodiq qolish uchun erkin emas; ochko'z odam pulni nazorat qilmaydi, balki pul tomonidan boshqarilishiga toqat qiladi. Shunday qilib, har qanday gunoh bizning inson tabiati nuqsonli, yetishmaydigan, kasal.
Va Masih bizga yangi hayot olib keladi, bu bizni asta-sekin ichimizdan o'zgartiradi; ibodat, shaxsiy va cherkov, ruhoniylarning ko'rsatmalari, marosimlarda ishtirok etish, Xudoning kalomini o'qish - bular Xudo bizga ruhiy o'sish uchun beradigan vositalardir. Haqiqiy erkinlikni topishning bu jarayoni oson yoki silliq bo'lmaydi - Xudo loy bilan emas, balki yiqilishda va xato qilishda davom etadigan erkin odamlar bilan shug'ullanadi - lekin agar biz Unga ergashsak, Masih bizni abadiy va barakali hayotga olib boradi. U bizni yaratdi.
Yo'q desam nima bo'ladi?
Xushxabar umid kitobidir: eng adashgan gunohkor, umidsiz ravishda adashgan odam Masihga murojaat qilishi va najot topishi mumkin. Ammo rad etsam-chi? Siz qanchalik tez-tez to'g'ridan-to'g'ri yoki nazarda tutilgan talabni eshitasiz: "Men ishonmayman va tavba qilmayman, lekin siz menga hamma narsa yaxshi bo'ladi deb va'da berasiz." Lekin bu aslida odamlarning erkin tanlovidan voz kechishimiz va ularning roziligisiz jannatga sudralib ketishiga ishontirishimiz kerakligini anglatadi. Biz buni qila olmaymiz - bu haqiqat emas. Xudo har bir insonning najoti uchun hamma narsani qiladi - va Masihning xochi buni eslatadi. Ammo odam "yo'q" deb aytishi va unga taqdim etilgan sovg'ani rad qilishi mumkin. U doimiy ravishda taklif qilingan eshikka kirishdan bosh tortishi va eshik ortida qolishi mumkin.
Ba'zida Xudo hech kimni eshik oldida qoldirmaslik uchun juda yaxshi deb aytishadi - va bu, albatta, to'g'ri. Xudo hatto eng past gunohkorni ham qabul qiladi, lekin qabul qilishdan bosh tortganlar bilan Xudo ham hech narsa qila olmaydi. U oxirigacha ozod bo'lishimizni xohlaydi. Bu faqat bizning tanlovimiz. Va bizning mas'uliyatimiz - ha yoki yo'q deymizmi, chaqiruvga javob beramizmi yoki kelishdan bosh tortamiz.
Uning uyining eshigi ochiq; Hech narsa va hech kim bizni kirishimizga to'sqinlik qila olmaydi - xuddi o'sha ehtiyotkor qaroqchi kabi. Lekin buni biz uchun hech kim qila olmaydi.
Ming yillar davomida taqiqlar, kuch va axloq paydo bo'lganidan beri erkinlik tushunchasi mavjud. Ba'zi odamlar buni yuqoridagi omillarning yo'qligi sifatida belgilaydilar. Boshqalar, agar ular boshqa odamlarga zarar bermasa, insonning o'z harakatlariga kuchi sifatida. Boshqalar esa, erkinlik sub'ektiv tushunchadir va har bir shaxsning intilishlariga bog'liq deb hisoblashadi.
Xo'sh, erkinlik nima? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.
Falsafada erkinlik sub'ektning o'z maqsadi, fikri va vositalarini mustaqil ravishda belgilashi mumkin bo'lgan holati sifatida belgilanadi. Ya'ni, aslida, bu tushuncha yuqorida keltirilgan barcha hukmlarni birlashtiradi. Har bir insonning erkinligi uni qay darajada qabul qilishiga bog'liq hayot qiymati. Shuning uchun biz uni tushunish va o'z-o'zini anglash uchun juda ko'p turli xil yondashuvlarni ko'ramiz. Va shuning uchun hamma odamlar erkinlik nima ekanligini boshqacha tushunishadi.
Ikki erkinlikni ajratish odatiy holdir: ijobiy va salbiy. Ikkinchisi, shaxsning uni amalga oshirishga xalaqit beradigan har qanday tashqi yoki ichki ko'rinishlardan mustaqilligini nazarda tutadi. Buni ularni yo'q qilish orqali olish mumkin. Ijobiy erkinlik orqali erishiladi ruhiy rivojlanish inson va uning ichki uyg'unlikka erishishi. Ba'zi faylasuflar, salbiyga intilishdan o'tmasdan, bu erkinlikka erishish mumkin emas deb hisoblashadi. Bunday bo'linish hech qanday tarzda kontseptsiyaning yaxlitligiga zid kelmaydi. Aksincha, bu erkinlik nima ekanligini tushunishimizni kengaytirishga yordam beradi.
Shaxsiy erkinlik ijodiy erkinlik bilan bevosita bog'liq, chunki ikkinchisi birinchisining tabiiy natijasi va ifodasidir. Shu bois, bir paytlar senzura taqiqlari tufayli o‘z asarlarini yaratish imkoniga ega bo‘lmagan ko‘plab yozuvchi va rassomlar hokimiyatga qarshi chiqishdi. Ammo so‘z erkinligi bilan uni tajovuz erkinligi bilan aralashtirib yubormaslik o‘rtasidagi farqni ko‘rish kerak. Ikkinchisini taqiqlash shaxsga nisbatan cheklov emas. Aksincha, bu uning erkinligini himoya qilish uchun yaratilgan. Bunday taqiqlar ular bo'lgunga qadar mavjud bo'ladi inson ongi tabiiy zarurat sifatida.
Hozirgi kunda odamlar erkinlikni tashqi omillardan emas, balki o'zlaridan ko'proq qidirmoqdalar. Men erkinlik nima ekanligini yangicha tushuna boshladim. Va u o'z taqdirini o'zi belgilash va o'zi uchun mavjud bo'lgan sohalarda ifoda etish orqali erishishga harakat qiladi. Bu qarash ijobiy erkinlik kontseptsiyasiga yaqin, ammo salbiy erkinlik aks-sadolarini ham o'z ichiga oladi. U ijtimoiy taqiqlarning kuchsizlanishi munosabati bilan shakllangan. Shuning uchun endi ichki erkinlik - shaxsning butunligiga erishish va uni ifodalash imkoniyati birinchi o'ringa chiqadi.
Shunday qilib, deyarli har bir avlod erkinlik nima ekanligiga yangicha qarashni rivojlantiradi. Va ularning hech biri noto'g'ri deb aytish mumkin emas. Zero, har bir inson bu savolga o'zicha javob berishi va bu so'zni o'ziga yaqin ma'no berishi mumkin. Ba'zilar uchun erkinlik - bu o'z fikrini ifoda etish imkoniyati, kimdir uchun bu ijodkorlikni taqiqlashning yo'qligi, boshqalar uchun bu atrofimizdagi dunyo bilan uyg'unlik ... Lekin har holda, u o'ynaydi. muhim rol har bir shaxs va umuman jamiyat uchun.