Kengash 2. Ikkinchi Vatikan Kengashi
1962-1965 - katolik kengashi, buning natijasida katoliklik rasmiy ravishda modernistik va ekumenik pozitsiyalarga o'tdi. Oxir-oqibat katoliklik ichidagi modernist muxolifat tomonidan tayyorlangan. 50s XX asr 1962 yil 11 oktyabrda "Qizil Papa" Ioann XXIII tashabbusi bilan chaqirilgan. 1965 yil 8 dekabrda Papa Pavel VI davrida yakunlangan.
Jon XXIII ko'ra, BB maqsadi. - katolik dinining rivojlanishi, yangilanishi (aggiornamento) Xristian hayoti, cherkov intizomini bizning zamonamizning ehtiyojlari va urf-odatlariga moslashtirish. Natijada dunyo uchun ochiq cherkov bo'lishi kerak.
VVda. 2 mingdan ortiq aʼzolar ishtirok etdi. Jon XXIII to'g'ridan-to'g'ri hamkorlaridan tashqari, deb atalmish periti (mutaxassislar).
Markaziy raqamlar - VV. kardinallar Avgustin Bea, Jozef Frings va L.-J. Sunens, shuningdek, Anri de Lubak, Iv Kongar, M.-D. Shenu. Soborda ishtirok etganlar: Kardinal Frans Koenig, Bud. Kardinal Jan Danielu, b. Kardinal Johannes Willebrands, Karol Voytyla (bo'lajak Papa Ioann Pavel II), Jozef Ratzinger (bo'lajak Papa Benedikt XVI), Xans Kung, E. Shillebeex, Ukraina birliklari rahbari Jozef Slipi, Uniate "arximandritlari" Emmanuel Lannes va Eleuferio Fortino va boshqalar. .
Pravoslav va protestant modernizmining "rangi" soborda mavjud edi: Metropolitan. Emilian (Timiadis), Fr. Nikolay Afanasyev, Pavel Evdokimov, Teze jamoasining “aka-uka”si Rojer va Maks Turianlar, Lukas Visher, Edmund Shlink va boshqalar. Qizig'i shundaki, O.A. Shmemann o'zining Amerika metropolisidan rasmiy kuzatuvchi ekanligini va soborda, go'yoki shaxsiy mehmon sifatida bo'lganini rad etdi.
Quddus Patriarxiyasi va Yunon cherkovi BBga delegatsiya yuborishdan bosh tortdi.
Rossiyadan kuzatuvchilarning bo'lish ehtimoli Pravoslav cherkovi 1959 yil mart oyida Metropolitan yig'ilishida muhokama qilindi. Nikolay (Yarushevich) Rus pravoslav cherkovi ishlari bo'yicha kengash raisi G.G. Karpov. Vakillarni yuborish imkoniyatini istisno qilmaslikka qaror qilindi. Xuddi shu G.G. bilan suhbatda. Karpov boshida 1959 yil aprel Patriarx Aleksiy I Rus pravoslav cherkovi vakillarini katolik kengashiga topshirish g'oyasi haqida juda salbiy gapirdi.
Frantsuz kardinali Lienard kengashning har bir a'zosini episkop darajasiga ko'ra o'z ro'yxatini tuzishga taklif qildi. Uni Germaniya Kardinal Frings qo'llab-quvvatladi. VV komissiyalari tarkibi bilan maslahatlashgandan so'ng. butunlay boshqa odamlar, asosan Sharqiy va Shimoliy Yevropadan modernistlar kiritilgan. Soborning rahbarlari - Gollandiyalik Kardinal Alfrink va Belgiyadan Sunens. Parda ortida papa modernistlarni qo'llab-quvvatladi.
De fontibus Revelatione (Vahiy manbalari to'g'risida) hujjat loyihasi 14-21 noyabr kunlari ko'rib chiqildi. Dastlab, u ilohiy vahiy muqaddaslik va ahamiyati jihatidan bir xil ikki manbadan: Muqaddas Bitik va Muqaddas An'anadan kelib chiqadi, degan ta'limotni bayon qildi. Loyiha liberal ilohiyotchilar tomonidan qattiq tanqid qilindi, ular an'ananing ilohiy kelib chiqishi yo'q degan tushunchasini himoya qildilar. Bea, loyiha protestantlar bilan ekumenik muloqotga xalaqit berishini ta'kidladi. Loyiha bo'yicha oxirgi ovoz berish VV ishtirokchilarining ko'pchiligi tomonidan rad etilganligini ko'rsatdi, ammo to'plangan ovozlar uni butunlay rad etish uchun etarli emas edi. 21-noyabr kuni Jon XXIII modernistlarni qo'llab-quvvatlab, ushbu loyihani rad etish uchun oddiy ko'pchilik etarli ekanligini e'lon qildi va hujjat qayta ko'rib chiqish uchun yuborildi.
Ioann XXIII vafotidan va yangi papa saylangandan so'ng, Pol VI. ishni davom ettirdi, unga endi latiflar ham jalb qilindi. Soborning yalpi majlislari kuzatuvchilar va matbuot uchun ochiq bo'ladi.
Pol VI Ikkinchi Jahon urushining to'rtta asosiy maqsadini ko'rsatdi:
- cherkov tabiatini va episkoplarning rolini to'liqroq aniqlash;
- cherkovni yangilash;
- barcha nasroniylarning birligini tiklash, yuzaga kelgan bo'linishlarda katoliklik roli uchun uzr so'rash;
zamonaviy dunyo bilan muloqotni boshlang.
Bu davrda VVning eng esda qolarli voqeasi bo'lib o'tdi: Kuriyaning konservativ pozitsiyasini himoya qilgan Kardinal Frings va Kardinal Ottaviani o'rtasidagi shiddatli to'qnashuv. Qayd etish kerakki, Fringsning maslahatchisi Jozef Ratzinger edi.
Sacrosanctum Concilium konstitutsiyasi va Inter Mirifica dekreti qabul qilindi.
Sacrosanctum Concilium bitta asosiy maqsad bilan katolik ibodatini buzuvchi islohotni boshladi: liturgiyada kengroq ishtirok etish.
Muhokama modernistlar laiklar uchun keng mustaqillikni talab qilganda, ularning missionerlik faoliyati (apostollik) va hatto ruhoniylik xizmatida "ishtirok etish" ni talab qilganda, cherkovdagi laiklarning roli haqida gapirildi. Konservatorlar cherkov ishlarida laitlarning ierarxiyaga so'zsiz bo'ysunishi tamoyilini saqlab qolishni talab qildilar.
Uchinchi bosqichda - 1964 yil 14 sentyabrdan 21 noyabrgacha– BBning asosiy hujjatlari qabul qilindi: Unitatis Redintegratio, Orientalium Ecclesiarum, Lumen Gentium.
Lumen Gentium quyidagilarni ta'kidlaydi:
Biz e'tiqodda yagona, muqaddas, katolik va havoriy deb tan olgan Masihning yagona cherkovi ... katolik cherkovida yashaydi, Pyotrning vorisi va u bilan birga yepiskoplar tomonidan boshqariladi, garchi uning tarkibidan tashqarida ko'plab printsiplar mavjud bo'lsa ham. muqaddaslik va haqiqat topiladi, ular Masih cherkoviga xos bo'lgan sovg'alar bo'lib, katolik birligini rag'batlantiradi (Ed. - Ed.).
BB. O'zlarining aybi bilan xushxabarni eshitmagan odamlar abadiy najot topishlari mumkinligini e'lon qildi. Bu erda katoliklarning o'ziga xos "kelishuvi" ham mavjud: episkoplar kengashi papaning roziligisiz harakat qila olmaydi, lekin papaning o'zi kengashga muvofiq harakat qilishga majbur emas, u har doim o'z kuchini erkin ishlata oladi.
Kardinal Sunensning ayollarga oddiy kuzatuvchi boʻlishiga ruxsat berish haqidagi taklifi amalga oshirildi va 3-sessiyada 16 nafar katolik ayol ishtirok etdi.
Yig'ilish oxirida Pol VI Birlikdan oldin ro'za tutish tartibi o'zgarishini e'lon qildi - majburiy ro'za bir soatga qisqartirildi.
Mashg'ulotlar orasidagi tanaffusda - 27 yanvar. 1965 yil - Massa marosimiga o'zgartirishlar kiritish to'g'risida farmon e'lon qilindi. 7 mart kuni Pavel VI birinchi marta "yangi" marosim bo'yicha Massani nishonladi: odamlarga yuzlanib, italyancha(Eucharistik kanondan tashqari).
"Episkoplar Sinodi" - papa huzuridagi kuchsiz maslahat organi yaratildi.
VVning eng bahsli hujjati. 1997 yilga kelib, Dignitatis Humanae diniy erkinlik deklaratsiyasiga aylandi va kengashning 224 a'zosi unga qarshi ovoz berdi.
Najotkorning xochga mixlanishida yahudiylarni aybdan ozod qilgan va antisemitizmni qoralagan Nostra Aetat deklaratsiyasi ham shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo'ldi.
Nostra aetate katolik cherkovi ekanligini e'lon qiladi to'g'ri va muqaddas narsani rad etmaydi, bu nasroniy bo'lmagan dinlarda. Nostra Aetatni tayyorlagan Avgustin Beaning bayonotiga ko'ra, deklaratsiya barcha xristian bo'lmaganlarga tegishli bo'lsa-da, katoliklikning yahudiylar bilan aloqasi VV hal qilmoqchi bo'lgan asosiy masala edi. Hujjatni tayyorlashda Beah Butunjahon yahudiylar kongressi raisi Nahum Goldman orqali yahudiy jamiyatining yetakchi vakillari bilan maslahatlashgan. Beaning so'zlariga ko'ra, "yahudiylar" deganda, Xudo ular bilan ahd tuzgan Ibrohimning barcha avlodlari nazarda tutilgan va Bea kelishuv hujjatida aytilishicha, bu ahd Masihni rad etgan yahudiylar bilan o'zgarishsiz qoladi. Shunung uchun Yahudiylar quvilganlar sifatida ko'rsatilmasligi yoki Xudo tomonidan la'natlanmasligi kerak. Xristianlar va yahudiylarning umumiy ma'naviy merosi shunchalik buyukki, Muqaddas Kengash bibliologik va diniy tadqiqotlar va birodarlik muloqoti natijasida yuzaga keladigan ushbu o'zaro tushunish va hurmatni saqlashga intiladi..
Ikkinchi Vatikan Kengashining oxirgi kuni: Pol VI va Met. Iliupol Meliton 1054 yilgi anathemalarning o'zaro ko'tarilishini e'lon qiladi.
Ishning oxirgi kunida VV. Pavlus VI ning qo'shma bayonoti va 1054 yildagi anathemalarning o'zaro "ko'tarilishi" matni Konstantinopol Patriarxi Mixail I Kirulariusdan quvg'inni olib tashlash to'g'risida Dileksiyada Pol VI Ambulatning xabarini o'qib chiqdi. O'z navbatida, Konstantinopol Patriarxiyasining vakili, Metropolitan. Iliupol va Tira Meliton, Patriarx Afinagorning tomoslari kardinal Xumbert va boshqa papa legatlaridan anthemani olib tashlash uchun e'lon qilindi.
Papa Ioann XXIII qulay, psevdologik bo'lsa ham, sxemani taklif qildi, bu imon haqiqatlarini og'zaki ifoda bilan emas, balki imonlilar tomonidan bu haqiqatlarni tushunish va tajriba bilan aniqlashni taklif qiladi. Shunga ko'ra, agar pravoslavlik va an'anaviy katoliklik so'z va fikrning ajralmasligiga asoslangan bo'lsa, zamonaviy katolik ekumenistlari inson nutqida shakl va mazmun o'rtasidagi shizofreniya farqini taklif qiladilar. Ushbu uslub "pravoslav" ekumenistlar tomonidan ham qo'llaniladi, garchi u bunday hal qiluvchi rol o'ynamasa ham.
Katolik ekumenistlari (Lumen Gentium konstitutsiyasiga qarang) cherkovda bo'linish borligini va qisman va to'liq bo'lmagan haqiqatni cherkov chegaralaridan tashqari hamma joyda topish mumkinligini tan olishadi. Shu bilan birga, katoliklik katolik cherkovi inoyat va mukammal birlikka to'la va hech qachon bo'linmaganligini ta'kidlaydi. Katolik ekumenizmining maqsadi izlanishga aylanadi O kattaroq to'liqlik, garchi shu bilan birga katoliklik najot uchun zarur bo'lgan hamma narsani o'z ichiga olganligi e'tirof etilgan.
Masihga ishongan va Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suvga cho'mganlarning hammasi Jamoat bilan birlikda, katolik ekumenizmini o'rgatadi, Garchi ularning muloqoti nomukammal bo'lsa ham. Cherkov bilan aloqani Vatikan hatto suvga cho'mmagan mazhablar orasida ham ko'radi ("Najot armiyasi", Kvakerlar va boshqalar). Albatta, VV qarorlari. nima tushuntirmaydi va tushuntira olmaydi O bu aloqa nima va bu qanday mumkin.
VVning "ruhi".
VVni tugatgandan so'ng. "Ikkinchi Vatikan Kengashining ruhi" tushunchasi katolik va umuman ekumenik ma'noga kirdi, katoliklar ham, ularga hamdard bo'lganlar ham unga sodiqlik qasamyod qiladilar.
BB dan keyin. "Katolik" bo'lish o'zingiz xohlagan narsaga ishonishni va imon haqiqatlarini o'zingiz xohlagan tarzda tushunishni anglatadi. Katoliklik - bu "madaniyat", bu ma'lum qoidalar va talablarga ega bo'lgan qat'iy e'tirof emas.
VVgacha. Cherkov Masih tomonidan asos solingan va aniq ta'limotni o'z ichiga olgan va o'zgarmas institutlarga sodiq deb hisoblangan. Keyinchalik, Cherkov vaqt bo'ylab sayohat qiladigan va sharoit va davrlarga moslashadigan jamoadir.
VVgacha. Katoliklik o'zini yagona cherkov deb hisoblagan. Keyin - cherkovning namoyon bo'lishidan biri sifatida, ularning barchasi nomukammaldir.
VV tomonidan amalga oshirilgan inqilob XX asr davomida "pravoslav" modernistlarga juda yaqin. bir xil inqilobni pravoslav cherkovida hech qanday kengashsiz amalga oshirdi.
Mavzu bo'yicha ko'proq
Manbalar
Vatikan II Kengashi // Pravoslav entsiklopediyasi. T. 7. SS. 268-303
Oliy realist // Vaqt. Juma, iyul 06, 1962 yil
Monsignor I. Willebrandsning Moskvada bo'lishi haqida // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1962. No 10. SS. 43-44
Kardinalning muvaffaqiyatsizligi // Vaqt. Juma, noyabr. 23, 1962 yil
Muqaddas Sinodning ta'riflari 1962.10.10: tayyorgarlik bo'yicha Rim-katolik cherkovi Ikkinchi Vatikan Kengashi // Moskva Patriarxiyasining jurnali. 1962. No 11. SS. 9-10
Jung-lglesias M. Augustin Bea, kardinal de I'unite. Parij, 1963 yil
arxiyepiskop Vasiliy (Krivoshein). Les Pravoslavlar va le Concile Vatikan II // Rossiya G'arbiy Evropa Patriarxat Eksarxiyasining xabarnomasi. 1963 yil. No 41. SS. 16-21
Vatikan kengashi II (niyatlar va natijalar). M.: Mysl, 1968 yil
Martin, Malaki. Uch papa va kardinal, Farrar, Straus va Giroux. Nyu-York, 1972 yil
Isambert, Fransua-Andr?. Syllabus? Vatikan II, ou les avatars de l'intransigeantisme. A propos de deux ouvrages d'Emil Poulat // Revue de sociologie fran?aise. 1978. V. 19. No 4. PP. 603-612
Shmidt, Stefan. Avgustin Bea, kardinal der Eynxayt. K?lln, 1989 yil
Xristian teologlarining biografik lug'ati. Greenwood Press, 2000
Yangi katolik entsiklopediyasi: yubiley jild. Geyl guruhi, Amerika katolik universiteti, 2001 yil
Vereb, Jerom-Maykl. Kardinal Beaning ekumenik harakatlari. Rim: Avliyo Tomas Akvinskiy papalik universiteti, 2003 yil
Ikkinchi Vatikan Kengashining hujjatlari. M., 2004 yil
O. Shpiller, Vsevolod. otasi Vsevolod - Genri de Visscher. 1965 yil 30 avgust // Omon qolgan xatlarda hayot sahifalari. M.: Reglant, 2004. B. 235
Gross, Maykl B. Katoliklikka qarshi urush: liberalizm va XIX asrda katoliklarga qarshi tasavvur. Germaniya. Ann Arbor: Michigan universiteti matbuoti, 2004 yil
Yahudiy-xristian munosabatlari lug'ati. Kembrij universiteti nashriyoti, 2005 yil
Karl Rahnerning seriyasiz insholarining tezislari. Market universiteti nashriyoti, 2009 yil
Tavard, Jorj X. Vatikan II va ekumenik yo'l. Market universiteti nashriyoti, 2006 yil
Vatikan II: an'analar ichida yangilanish. Oksford universiteti nashriyoti, 2008 yil
Horn, Gerd-Rayner. G'arbiy Evropa ozodlik teologiyasi: birinchi to'lqin, 1924-1959. Oksford universiteti nashriyoti, 2008 yil
Ikkinchi Ekumenik Kengash
Ikkinchi ekumenik kengash makedoniyaliklarga qarshi chaqirilgan degan e'tiqod yetarli asosga ega emas. Stereotipli e'tiqodga ko'ra, ekumenik kengashlar bid'atlarga oid majburiy ravishda chaqirilgan deb o'ylash odat tusiga kiradi va bu holda biron bir bid'at bo'lmasa, bu kengash Makedoniyning bid'ati bilan bog'liq. Ikkinchi ekumenik kengashning yig'ilishi qisman ba'zi dogmatik masalalar (Arianlar to'g'risida), lekin asosan amaliy masalalar bilan belgilandi, xususan: a) Konstantinopol palatasi o'rnini bosish masalasi va b) Antioxiya palatasi masalasiga oydinlik kiritish. .
Konstantinopol kengashi 381 yil may-iyun oylarida bo'lib o'tdi. Tarkibida u sharqiy kengash edi. Antioxiyalik Meletius raislik qildi. Iskandariyalik Timo'tiy keyinroq keldi. Salonikalik Axoliya G'arbiy cherkovlar tizimiga mansubligini isbotlash uchun Rimdagi kengashga bordi (bu Konstantinopol Kengashidan biroz oldinroq edi) va Konstantinopolda faqat yig'ilishlar tugashidan oldin paydo bo'ldi.
Kengash tomonidan ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan ishlar qatoriga quyidagilar kiradi: a) Konstantinopol taxtini almashtirish masalasi;
b) Antioxiya ishlari va v) arianizmga munosabat.
Birinchi ikkita savol aslida bir-biriga bog'langan.
a) Meletiyning tajribali rahbarligida kengash ishlari dastlab juda tinch yurdi. Grigoriyni Konstantinopol yepiskopi deb tan olish masalasi, kutganidek, hech qanday e’tirozlarsiz o‘tib ketdi (109-bet). Kinik Maksimga kelsak, kengash Maksim episkop bo'lmaganidek (shuning uchun uning ordinatori yaroqsiz deb tan olingan), shuning uchun u tomonidan tayinlanganlarning hammasi ierarxik darajaga ega emas deb qaror qildi.
Bu ikki qaror kelajakda cherkovlararo tortishuvlarga olib keldi. aa) Konstantinopol kengashini chaqirish to'g'risida farmon e'lon qilinganda, Damasus Acholiyaga ushbu kengashda Konstantinopol posboni buzilmas shaxs bilan almashtirilishini va unga boshqa bir idoradan hech kimning o'tkazilishiga yo'l qo'ymaslikni qat'iy tavsiya qildi.
bb) Ko'p o'tmay, Akoliga yozgan yangi maktubida Damas Maksim haqida hech qanday tarzda Konstantinopolning qonuniy episkopi deb hisoblanishi mumkin bo'lmagan shaxs sifatida eng qorong'u so'zlar bilan gapiradi. Ammo Rim Kengashida Maksimning nuqtai nazari butunlay o'zgardi: uni muqaddaslashda ular faqat kamchilikni ko'rdilar, chunki u cherkovda bajarilmagan; ammo bu qoidabuzarlik qiyin paytlarda (Arianlarning ta'qiblari) oqlandi, Maksim Konstantinopolning qonuniy episkopi deb tan olindi va Maksimusni ushbu unvonda tasdiqlash uchun Teodosiusga ariza yuborildi.
Biroq, Konstantinopol ishidagi bo'ron g'arbdan emas, balki sharqdan paydo bo'ldi: Antioxiya ishi paydo bo'ldi.
b) Kengash davrida Sent vafot etdi. Meletius va kengashda darhol uning vorisi masalasi ko'tarildi.
Ushbu voqeani aniqlashtirish uchun 381 yilda Meletius va Peacock bir-biriga nisbatan qanday pozitsiyada bo'lganligini bilish muhimdir.
aa) Suqrot (Socr. h. e. V, 5 va undan keyin Soz. h. e. VII, 3) Antioxiyada meletiyaliklar va paveliyaliklar o‘rtasida yepiskoplardan biri vafotidan so‘ng omon qolgan odam yepiskop deb tan olinishi to‘g‘risida kelishuv tuzilganligini ta’kidlaydi. Antioxiyadagi barcha pravoslavlar; Yepiskop etib saylanish imkoniyatiga ega boʻlgan har ikki tomonning 6 nafar presviteridan yepiskoplik unvonini qabul qilmaslikka, balki omon qolganga koʻrish huquqini berishga qasamyod qilinganligi; Bu qasamyod qilganlar orasida (Meletian) presviter Flavian ham bor edi.
bb) Lekin, shubhasiz, Sokrat ham, Sozomen ham tarixchidirlar, ular romanlashtirish (papizm maʼnosida) tendentsiyadan xoli emaslar. Va biz, albatta, bilamizki, Italiya episkoplari (Aquileia sobori 380, Quamlibet; Italian Cathedral - Ambro (p. 110)siev 381. Sanctum) Paulinus va Meletius o'rtasida bo'lib o'tadigan kelishuvni yoki o'ta og'ir holatlarda, qarang. Birining o'limidan so'ng, omon qolganga berildi - va buning uchun Teodosiyga ariza yuborildi. Ammo italiyalik otalar bunday kelishuv tomonlarning o'zlari o'rtasida allaqachon sodir bo'lganligini aniq aytishmaydi.
cc) Kirning Teodorasi (Theodoret. h. e. V, 3) - shubhasiz, meletiyalik tarixchi; lekin u Antioxiya ishlarini eng yaxshi tarzda bilish imkoniga ega edi. Uning so'zlariga ko'ra, (380 yil 27 fevraldan keyin) magister militum Sapor Antioxiyaga kelganida, imperator farmoni bilan cherkovlarni ariyaliklardan pravoslav episkopiga o'tkazish uchun u qiyinchilikka duch keldi: Antioxiyada uchta episkop, shubhasiz, Arianlar emas, ishongan. o'zlari pravoslavlar: Meletius, Peacock va Apollinarian Vitaliy. Ammo Presviter Flavian, Pavlin va Vitaliyga berilgan savollar bilan, Saporning fikriga ko'ra, pravoslav deb e'tirof etish huquqini juda shubhali qildi. Va Meletius Paulinga suruvni birgalikda boshqarishni taklif qildi, shunda tirik qolgan yagona episkop keyinchalik bo'ladi. Ammo Peacock bunga rozi bo'lmadi va Sapor cherkovni Meletiusga topshirdi.
d) Tan olish kerakki, Sokrat emas, Teodoret haq. Grigoriy ilohiyotshunos kengashdagi nutqida bunday kelishuv haqida hech narsa aytmaydi va keyinchalik na otalarni majburiyatni buzganliklari uchun, na Flavianni yolg'on guvohlik berganliklari uchun qoralamaydi. G‘arbliklardan ham bunday qoralash eshitilmagan. Bu sukunat muhim ahamiyatga ega.
Shunday qilib, Sankt-Peterburg vafotidan keyin kafedrani almashtirish uchun hech qanday rasmiy to'siqlar yo'q. Meletius yangi episkop sifatida mavjud emas edi. Lekin St. Grigoriy ilohiyotchi, hamma joyda haqiqiy odamlarni o'zlarining zaif tomonlari va kamchiliklari bilan emas, balki mukammallikka intilayotgan masihiylarni ko'rgan idealist sifatida juda noqulay taklifni aytdi: u sevgi va tinchlik ruhida gapirib, hamma narsada tinchlik hukmronlik qilishi kerakligini ta'kidladi va Paulinni Antioxiyaning haqiqiy episkopi deb tan olishni taklif qildi. Taklif shunday ediki, kengash otalarining aksariyati norozi bo'lib, bu haqda eshitishni xohlamadilar: bu g'arbga bo'ysunishni anglatadi, (111-bet) esa, Masihning nuri va imoni sharqdan; bu Avliyoning xotirasini haqorat qilishni anglatadi. Meletius o'zining cherkov mavqeiga shubha soyasini tashladi.
Grigoriy ilohiyotchi yuksak ibtidodan chiqdi; lekin Sharq otalarining ham o'z nuqtai nazarini qo'yish uchun asos bor edi. aa) Rimning bosqinlari haqiqatan ham kuchga chanqoq edi. bb) Damasusning Vasiliy V.ga boʻlgan munosabati Gʻarbning sharqona samimiy mehrini qozonish ehtimoli kam edi. cc) Tovus, aftidan, hamdard odamdan yiroq edi va Meletiusga nisbatan u o'zini takabburlik bilan tutdi va unga Arian sifatida munosabatda bo'ldi. d) Umuman olganda, Sharqda bo'lgan g'arbliklar Sharqqa nisbatan o'zlarini prokonsullik ahamiyatiga ega bo'lishning zaif tomonlariga ega edilar. Masalan. Sharq ilohiyotshunoslarining talabasi bo'lganligi uchun o'zining ahamiyatiga juda qarzdor bo'lgan Jerom, butun Sharqda faqat ikkita pravoslav xalqi bo'lgan vaqt haqida gapirishga ruxsat berdi: Paulinus va Epiphanius (Kipr). - Shunday qilib, Sharq himoya qilgan ikkala nuqta: Sharqiy cherkovning G'arb oldida qadr-qimmati va meletiyaliklarning pravoslav episkoplari sifatidagi qadr-qimmati himoyalanish huquqiga ega edi va bunga muhtoj edi.
Ammo Antioxiya masalasida o'zining "meletiyalik bo'lmagan" harakati bilan St. Gregori Sharqning hamdardligini itarib yubordi. Bu orada misrliklar va makedoniyaliklar kelib, Sasima yepiskopi Grigoriyning Konstantinopolga topshirilishiga norozilik bildirishdi. Nicaen. 15, Antioxiya. 21. Ular shu qadar ochiqchasiga gapirdilarki, ular Grigoriyga shaxsan unga hech qanday qarshiligi yo'qligini va hatto Konstantinopolni ko'rish uchun o'z nomzodlari ham yo'qligini yashirincha aytishdi; lekin sharqliklar uchun muammo tug'dirish uchun bu masalani ko'taradilar. Ulardan ko'plari endi Sankt-Peterburgni qo'llab-quvvatlamadilar. Gregori.
Vaziyat shunday tus olganini ko'rib, Gregori ota-bobolariga, agar u tufayli cherkov olami uchun qiyinchiliklar yuzaga kelsa, u ikkinchi Yunus bo'lishga tayyor ekanligini aytdi: uni dengizga tashlashsin. U nafaqaga chiqqanidan xursand, bu uning sog'lig'i yomonligini talab qiladi (aslida, u 31-may kuni o'z arizasini tuzgan edi. ruhiy vasiyat). Ishdan bo'shatish haqidagi bu so'rov nihoyat imperator va kengash tomonidan qabul qilindi va Sankt-Peterburg. Grigoriy kengashning otalari va uning suruvi bilan ta'sirli so'z bilan xayrlashib, Konstantinopoldan cherkov tinchligi uchun hamma narsani qurbon qilganini yorqin ong bilan tark etdi (112-bet), lekin qayg'u bilan, chunki ko'pchilik uning suruvi uni chin dildan sevardi va o'zi ham butun qalbim bilan unga bog'lanib qoldi. Gregori Konstantinopol palatasi bilan beqaror munosabatlarining sabablari sifatida quyidagilarni ko'rdi:
a) u olijanob ohang va aristokratik odatlarga ega bo'lmagani uchun u poytaxt episkopi sifatida ba'zilarga noqulay tuyulardi; b) boshqalar undan norozi bo'lishdi, chunki ular uni juda yumshoq deb bilishdi: u Sharqdagi pravoslavlarning yovuzligi uchun ariyaliklarga yomonlik bilan javob berish uchun tashqi sharoitlarning o'zgarishi va "avtokratning rashki" dan foydalanmadi. hukmronlik davrida ulardan azob chekkan; nihoyat, v) bir e'tiqod va boshqa e'tiqod o'rtasida ikkilanib yurgan ba'zi "ikki ulug'vor" episkoplarga (??? ?????????) u Muqaddas Ruh haqiqat ekanligi haqidagi tinimsiz voiz sifatida yoqimsiz edi. Xudo. Bular, shubhasiz, "oltin o'rtacha" tarafdorlarining qoldiqlari edi, ular hozir ham Niken e'tiqodining shirin manbasini o'z ta'limotlarining sho'r aralashmasi bilan loy qilishni xohlaydi.
St.ning vorisi. Meletius presviter Flavian etib saylandi. Kilikiyalik senator Nektarios Konstantinopolga tayinlangan. U hali endigina e'lon qilindi. Sozomen (V??, 8) Nektariusning Tarsusga ketishdan oldin tashrif buyurgan Tarsuslik Diodorning iltimosiga ko‘ra nomzodlar ro‘yxatiga kiritilganini aytadi. Nektariosning hurmatli ko'rinishi o'sha paytda nomzodlar masalasi bilan band bo'lgan Diodorda eng yoqimli taassurot qoldirdi. Nektarius nomzodlar ro'yxatida oxirgi marta qayd etilgan, ammo imperator, ehtimol, uni senator sifatida bilgan, uni tanlagan. Yepiskoplar katyumlar saylanishiga osonlik bilan rozi bo'lishmadi. Va Nektarios, hali ham yangi suvga cho'mgan oq libosda, Konstantinopol episkopi deb e'lon qilindi. Biroq, u uzoq vaqtdan beri uni boshidan bilgan Vasiliy V. bilan yaqin edi. eng yaxshi tomoni nasroniy sifatida.
v) Ushbu kengashning barcha boshqa hujjatlari sir hisoblanadi, chunki kanonik farmonlarni tasdiqlash to'g'risida imperator Teodosiyga yuborilgan xat bundan mustasno, hech qanday akt saqlanmagan. Kengashning dogmatik faoliyati mavjud bid'atlarga qarshi farmonlar bilan cheklanadi.
Konstantinopol Kengashi qaror qildi (pr. 1): Bitiniyada Nikeyada uchrashgan 318 otaning e'tiqodidan voz kechmaslik (?? ??????????). - u to'liq kuchda qolishi kerak (?????? ??????? ??????), - va barcha bid'atlarni va xususan (?) Evomiyaliklar yoki Anomiyaliklar, (?) Arianlar yoki Evdoksiyaliklarni anatematizatsiya qilishlari kerak. , (?) Yarim ariylar yoki duxoborlar, (?) Sabellian-Marseliylar va (?) Apolliniyaliklar bilan (?) Fotiniyaliklar.
Odatda ikkinchi ekumenik kengashning o'ziga xos maqsadi - makedoniyalik duxoborlarni qoralash, deb tasavvur qilinadi: kengashning o'z hukmronligidan ko'rinib turibdiki, bu faqat boshqa bid'atchilar bilan birga makedoniyaliklarni nazarda tutgan. Kengashning makedoniyaliklar bilan munosabatlari quyidagicha ifodalangan. Duxoborlar kengashga taklif qilindi va 36 episkop Kizik Eleusiy bilan birga paydo bo'ldi. U 359 yilda Selevkiyadagi baziliyaliklarning ko'zga ko'ringan kuchlaridan biri bo'lgan Arianlarga qarshi eski jangchi edi. Kengashning otalari yarim ariyaliklarga Liberiyga o'zlarining vakilliklarini eslatib, ularni Niken e'tiqodini qabul qilishga taklif qilishdi; lekin ular qat'iy ravishda qabul qilishdan ko'ra sof arianizmga o'tishlarini ma'lum qilishdi ????????? va ular Konstantinopoldan ozod qilindi. Bu o'tish shaklida muzlatilgan "oltin o'rtacha" partiyasi edi.
Niko-Konstantinograd kengashi ikkinchi ekumenik kengashning ijobiy dogmatik faoliyatiga yodgorlik sifatida xizmat qiladi. imon ramzi, bizning oramizda ham, Rim katoliklari orasida ham ibodatda qo'llaniladi.
Uning kelib chiqishi haqidagi savol Yaqinda G'arbda deyarli salbiy javob oldi.
I. Oldingi olimlar (Neander, Gieseler) bizning ramzimiz Konstantinopol Kengashining o'zida (kengash nomidan Nyssa Grigoriy tomonidan) ishlab chiqarilgan Nicene ramzi matnining yangi nashri ekanligini ta'kidladilar.
1) Ammo, ular e'tiroz bildirmoqdalar (Xarnak), "Konstantinopol ramzida 178 ta so'z bor va ulardan faqat 33 tasi Nikeniya uchun umumiydir; matnda Nicene bilan solishtirganda 4 ta kamchilik, 5 ta uslubiy oʻzgartirish va 10 ta qoʻshimcha kiritilgan”. Shuning uchun, u xuddi yangi tahririyati, qancha va yangi matn.
2) Konstantinopol ramzining matni 381 yilgacha mavjud edi.
a) Quddus cherkovining ramzi bilan o'xshashligini (ahamiyatli, ammo to'liq emas) chetga surib qo'ysak (uning matni (114-bet) 348 yilda so'zlangan katexik ta'limotlarning yozuvlari va matnidan biroz qiyinchilik bilan tiklangan. presviter (350 episkop bilan) Quddus Kiril.
b) Bizning ramzimizning o'xshashligini emas, balki 373 yil kuzida birinchi belgi bilan o'xshashligini tan olmaslik mumkin emas. Kipr Epiphanius (Konstantia yepiskopi) tavsiya etilgan (Ancoratus, p. 118) Pamfiliyadagi Suedra presviterlariga suvga cho'mish paytida foydalanish uchun havoriylar tomonidan xiyonat qilgan e'tiqod, cherkovda [o'rgatilgan] muqaddas shahar(?? ??????????? ?????? ?????? = Quddusda diniy foydalanishga egami?) [bag'ishlangan] hammadan birgalikda Sankt-Peterburgga. episkoplar soni 310 dan ortiq (= Nikea kengashi). Bu Epifaniyga ko'ra Quddusdan kelib chiqqan "Kipr-Kichik Osiyo" (I.V. Cheltsov) yoki "Suriya" (Kaspari) e'tiqodi.
Bu Ancoratusning haqiqiyligiga zid bo'lgani uchun c. 118 e'tirozlar mavjud (Franzelin, Vincenzi), lekin hali ham rad etish yo'q, keyin bizning ramzimiz bu Quddus-Kipr-Kichik Osiyo e'tiqodining engil qisqartmasi ekanligiga shubha yo'q. - Shunday qilib, ramz Konstantinopol Kengashida yaratilishi mumkin emas edi, chunki u ilgari mavjud edi.
II Ingliz olimlari (Lumbi, Swainson, Swete, ayniqsa Xort) ishlariga asoslanib, Xarnak quyidagilarni taklif qiladi:
a) Ikkinchi Ekumenik Kengash bizning ramzimizni chiqarmadi, faqat Nicene belgisini tasdiqladi (mumkin. 1).
b) Bizning ramzimiz Quddus cherkovining suvga cho'mish ramzi bo'lib, 363 yildan keyin Epifaniy uni 373 yilda bergan shaklga yaxlitlanadi.
c) Qudduslik Kiril o'zining pravoslavligini isbotlash uchun Konstantinopol Kengashida ushbu ramzni o'qib chiqdi, shuning uchun bu ramz kengashning (bizda saqlanib qolmagan) hujjatlariga kiritilgan.
d) OK. 440, kengashning aktlaridan olingan bu Quddus ramzi "150 otaning imoni" deb atala boshlandi va monofizitlarga qarshi polemikalarda unga aylandi.
Eslatmalar. ad a) Ikkinchi ekumenik kengashning bizgacha yetib kelgan bir necha yodgorliklariga asoslanib, u bizning ramzimiz bo'lganligini isbotlab bo'lmaydi; lekin hammasi shu.
ad b) Ba'zi bir ehtimollikka aylanish imkoniyati (qarang. I 2 ab).
c) oddiy imkoniyat. Ma'lumki, sobor Avliyo deb tan olingan. Kirill qonuniy episkop sifatida.
ad d) Birinchi marta ramzimizning matni 451 yil 10 oktyabrda Kalsedon kengashining hujjatlarida o'qilgan va (17 oktyabr) hamma (va Kirning o'qimishli Teodoreti) 150 otaning e'tiqodini tan olgan. Bu bizning ramzimizni 150 otaning e'tiqodi deb atash uchun juda mustahkam asoslar mavjudligini, hech bo'lmaganda Konstantinopol Kengashi tomonidan kengashning o'ziga xos yodgorligi sifatida tan olinganligini aniq ko'rsatadi. Boshqa tomondan, Nestorius bizning ramzimizni Nicene otalarining e'tiqodi, St. Epifaniyning o'z ramzi bor - xuddi shunday. Bu shuni ko'rsatadiki, Nikea Kengashidan keyin mahalliy cherkovlar o'zlarining suvga cho'mish ramzlaridan voz kechmasdan, ularni Nicene ramzining xarakterli ifodalari bilan to'ldirishni boshladilar va umumiy foydalanishdagi bu kompozit matnlar ham "Nicene e'tiqodi" nomini oldi. Konstantinopol Kengashi u yoki bu cherkovda qo'llanilishiga qarab, u yoki bu turdagi ramzni ad libitum sifatida "Nitseniya e'tiqodi" sifatida ma'qullaganligi ajablanarli emas.
Shunday qilib, yangi nazariya (II) bizning salbiy ramzimiz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa mustahkam poydevordan mahrum.
III Bizning ramzimizning kelib chiqishi haqidagi uchinchi nazariya ham mavjud bo'lib, bu uning inkori kengligi bilan hayratga soladi. Bizning ramzimiz birinchi marta 7-asrda Damashq yaqinida paydo bo'lgan. (birinchi aniq ko'rsatma VIII asrda Quddus Patriarxi Teodordan olingan); va ilgari sodir bo'lgan joyda, u keyingi interpolatorning qo'li bilan kiritiladi. Bu nazariyaning yaratuvchisi ekstremal Rim-katolik bo‘lgan professor Vinchenzi (116-bet)dir. Savol tarixiy hujjatlarning bu ulkan soxtalashtirishning ishonchliligi haqida emas, balki katolik nima uchun bu nazariyaga muhtojligi haqida bo'lishi mumkin. Bizning ramzimizda Filioque yo'q: inde irae. Papaning obro'-e'tibori qanchalik katta bo'lmasin, G'arbda ular ekumenik kengash tomonidan tuzilgan ramz matnini o'zgartirganidan hali ham o'zini noqulay his qiladi. Vinchentsi nazariyasi bu noxush tuyg'uni yo'q qiladi.
Niceno-Konstantinograd ramzi masalasini hal qilishda, odatda, o'rtada turish kerak. Ikkinchi ekumenik kengashning asosiy maqsadi Nicene e'tiqodini o'rnatishdir, ammo bu Nicene ramzining matnini anglatmaydi. Nicene ramzi ?????? bid'atchilarga qarshi va uni suvga cho'mish paytida cherkov foydalanishiga kiritish noqulay edi: masalan, cherkov va kelajak hayoti haqida hech qanday ta'limot yo'q edi. Ammo sharoit taqozo qilganidek, diniy qabul qilingan butparastlarni xristianlik haqiqatlarida aynan Nikea Kengashining e'tiqodi ruhida yoritish zarurati tug'ildi. Bunday holda, Nicene ramzini yangi dogmalar bilan to'ldirish yoki Nikea Kengashidan oldin ishlatilgan ramzni olish va uni Nicene ramzi elementlari bilan to'ldirish kerak edi. Kiprlik Epifaniy suvga cho'mish ramzini Quddus cherkoviga o'tkazganligi juda tabiiy; lekin unda quyidagi iboralar kiritilganligi sababli: “?? ??? ?????? ??? ??????" va "?????????", u Nicene otalarining ramzi sifatida tanildi. Lekin u 362 yildagi Iskandariya Kengashining ta'sirini ham o'zida aks ettirgan. Bu ta'sir aynan shu davrda paydo bo'lgan bid'atlarga qarshi qaratilgan Muqaddas Ruh tushunchasiga oydinlik kiritilishidan ko'rinadi. Ammo bu tushuntirish faqat yo'l-yo'riq uchun. Muqaddas Ruh haqidagi dogmani, xuddi Buyuk Vasiliy kabi, kamroq noaniqdan ulug'vorlikka ko'tarilib, asta-sekin oydinlashtirish kerak edi. Shunday qilib, Muqaddas Ruh haqidagi ibora o'rniga: "payg'ambarlar bilan gaplashgan", Epifaniy tomonidan etkazilgan ramz: "U payg'ambarlarga gapirgan, Iordaniyaga tushgan, havoriylar orqali va'z qilgan va azizlarda namoyon bo'lgan. ” Shubhasiz, Konstantinopolda bu masala bo'yicha ishlar bo'ronlarsiz emas edi. Grigoriy ilohiyotchi Ruhning Xudo ekanligini, Ota va O'g'il bilan uyg'unligini tan olishni talab qildi. Bu qoidalar Nicene ramzida yo'q edi va Gregori o'z she'rlarida kengashning bu qorong'i (117-bet) tomoniga ishora qilib, [episkoplar] o'zlarining sho'r falsafalari aralashmasi bilan shirinlikni bulg'anganidan shikoyat qildi. haqiqiy ta'lim, va Ruh Xudo ekanligini ta'kidladi. Shunday qilib, Nicene ramzini 373 yilda Epifanius tomonidan uzatilgan belgi bilan to'ldirishga qaror qilindi.
Kengash 381-yil 9-iyulda Feodosiyga o'z harakatlari haqida hisobot taqdim etdi; Imperator 19 iyulda kelishuv farmonlarini tasdiqladi.
Kengash qarorlari G'arbda katta hayajonga sabab bo'ldi. Iyun–iyul oylarida [sentyabr–oktyabrda yig‘ilgan Italiya kengashi, qarang: V. Samuylov, Lotin G‘arbidagi Arianizm tarixi. Sankt-Peterburg 1890, *28–*30] 381 Mediolanlik Ambrose raisligida, (Imperator Teodosiyga Sanctum maktubida) Konstantinopol Kengashining kanonik qarorlaridan G'arbning noroziligining vakili edi, a) Konstantinopolning otalari, Rimda Maksim Konstantinopolning qonuniy episkopi deb e'tirof etilgani, uning muqaddasligini bekor deb e'lon qilgani va Nektariosni Konstantinopolga tayinlaganligi, G'arbga tarqalgan mish-mishlarga ko'ra, hatto uni muqaddas qilganlarning ba'zilari go'yo aloqani uzgan. b) Konstantinopolning otalari g'arbliklar Paulinus bilan har doim Meletiusdan oldin aloqada bo'lganliklarini bilib, hech bo'lmaganda ulardan birining o'limi bilan (118-bet) Antioxiya cherkovining bo'linishiga chek qo'yish istagini bildirishdi. Meletiusning vorisi tayinlanishi. Shuning uchun Italiya kengashi bu Konstantinopol-Antioxiya ishini ko'rib chiqish uchun Rimda ekumenik kengash chaqirishni talab qildi.
Ammo imperator bu talabga shu qadar qat'iy javob berdiki, Fidei maktubida italiyalik otalar o'zlarining himoyalarida ularning talablarida Sharqqa tajovuzkor kuchga chanqoq da'volar yo'qligini tushuntirdilar.
382 yilda yana ikkita kengash bo'lib o'tdi, biri Konstantinopolda, ikkinchisi Rimda. Konstantinopol otalari Rimga borishni xohlamadilar va u erdagi kengashga faqat uchta delegat yubordilar, unda 382 yilda Konstantinopol Kengashi Nektarius va Flavianning muqaddas marosimlarini butunlay kanonik deb tan olganligi aytilgan. Agar g'arbliklar uchun Maksimusni qurbon qilish mumkin bo'lsa, u holda Paulinus masalasida Rim Kengashi, albatta, faqat bitta qaror qabul qilishi mumkin edi: Paulinusning o'zi (Kiprlik Epifaniy bilan birga) Rim Kengashida G'arb otalari ishtirok etgan. uni Antioxiyaning yagona qonuniy episkopi deb tan oldi.
Rim Maximusni qachon qurbon qilishga qaror qilgani noma'lum; lekin Flavian haqidagi bahs uzoq vaqt davom etdi. 389 yilda Paulin vafot etdi va o'limidan oldin bir vaqtlar Vasiliy V. bilan do'stona munosabatda bo'lgan presviter Evagriusni o'zining yagona vorisi etib tayinladi va 392 yilda Evagrius vafot etdi va Flavian Pauliniyaliklar tayinlay olmaydigan darajaga yetdi. Evagriusning vorisi. Biroq, hatto o'z episkoplari bo'lmasa ham, Pauliniyaliklar bo'linishda davom etishdi.
394-yil 29-sentabrda Konstantinopolda kengash boʻlib oʻtdi, unda Nektarios raisligida Iskandariyalik Teofil va Antioxiyalik Flavian ishtirok etdi. Bu sharqiy episkoplarning cherkov birligining yaqqol dalili edi. (Teofil, hech bo'lmaganda, Flavian bilan muloqot qilishdan qochmadi). Ammo g'arbda ular Flavianni qonuniy episkop sifatida tan olmadilar (391 yilda u g'arbdagi Kapuadagi sobor sudiga chaqirilgan); shunga qaramay, Flavian o'zining qonuniy episkoplik huquqini anglagan holda harakat qildi, bu imperator tomonidan e'tiroz bildirilmagan.
Faqat 398 yilda, Sankt-Peterburg vositachiligi tufayli. Konstantinopolning Chrysostom (119-bet) va Iskandariya Teofili, Rim episkopi Flavian bilan aloqaga kirishga qaror qildi (va Misr episkoplari nihoyat u bilan yarashdilar). Ammo Antioxiyadagi Pauliniyaliklarning cherkov bilan birlashishi faqat 415 yilda episkop Aleksandr boshchiligida sodir bo'ldi (va ajoyib g'alaba bilan nishonlandi).
Aytilganlardan ko'rinib turibdiki, bizning pravoslav-sharqiy nuqtai nazarimizdan biz faqat meletiyaliklar emas, balki Pauliniyaliklar o'rtasidagi kelishmovchilik haqida gapirishimiz mumkin. "Antakyadagi meletiyalik bo'linish" haqidagi nutqlar bizning darsliklarimizda Sokrat va Sozomenning (romanizatsiyalashgan) tarixlaridan o'ylamasdan olingan, G'arb tarixchilari tabiiy ravishda ergashgan holda paydo bo'lgan. Uchta ekumenik avliyolar paydo bo'lgan cherkov - Vasiliy V., Grigoriy ilohiyotchi va Ioann Xrizostom va uning episkoplaridan ikkinchi ekumenik kengashni tuzgan cherkovni shizmat cherkov deb hisoblash mumkin emas. Ammo bu Antioxiya bo'linmasi kenglikka ishonadigan barchaga qarshi kuchli tarixiy yodgorlikni tashkil qiladi Pravoslav hayot har doim va hamma joyda tor to'g'ri chiziqqa qisqartirilishi mumkin.
Nikea Kengashi o'z davrining odatiy dogmatik tushunchasidan yuqoriga ko'tariladi. Otaning mavjudligidan Xudoning O'g'lining abadiy tug'ilishi haqidagi ta'limot nafaqat arianizmni, balki sobiq cherkov yozuvchilarining eskirgan subordinatsionizmini ham o'ldiradi, bu asosiy jihatlarda undan farq qiladi. Niken ta'limotini chuqur o'zlashtirish uchun zamin hali to'liq tayyor emas edi va o'sha paytda mavjud bo'lgan [nazariya] asosida tarbiyalangan ko'plab masihiylar uchun ichki o'zini o'zi tozalash jarayoni mutlaq zarurat edi. 325-yilda pravoslavlik rahbarlarining chuqur nigohi Arian ta'limotining butun mazmunini anglab etdi va undan atigi 30 yil o'tgach, tarixan paydo bo'lgan yashirin oqibatlarni dialektik ravishda chiqarib tashladi. O'zini kamtarona tutishni biladigan arianizmni bunday chuqur tushunish ko'pchilikning kuchidan tashqarida edi va shuning uchun arianizm Nikea Kengashidan keyin ham tarixga ega edi. Nicene ramzi bir necha kishi tomonidan dushmanlik bilan, ko'pchilik tomonidan befarqlik bilan kutib olindi. Birinchisi harakat qildi, ikkinchisining massasi Nicene ta'limotini himoya qilishda o'zlarining befarqligi bilan birinchisining harakatlarini kuchaytirdi.
Avvaliga ular dogmatizmni yolg'iz qoldirib, dogmatistlarni qabul qilishdi. Aqlli fitna Nicene e'tiqodi uchun kurashchilarni birin-ketin yo'q qildi (120-bet). Imperator Konstantinning oʻlimi bilan toʻxtatilgan bu jarayon Konstansiy davrida yana jasorat bilan boshlandi va shu qadar muvaffaqiyatli amalga oshirildiki, 339-yilda Afanasiy V. ikkinchi marta qochishga majbur boʻldi va 341-yilda Antioxiya Kengashi kurashni unga topshirishi mumkin edi. ramzlar tuprog'i. Biroq, bu erda ma'lum bo'ldiki, Sharq yepiskoplarining dogmatik konsensuslari to'liq emas edi (2-Antioxiya formulasi arianizmning tarixiy rivojlanish yo'lidan juda jiddiy og'ishni anglatadi), ammo ozchilik rahbarlari ajoyib ta'sir ko'rsatdilar. harakatdagi jasorat. Biroq, inert G'arb ularning yo'li bo'ylab turdi va uning aralashuvi, Arians va Sharq uchun, kengashlar asosida, Serdicadan (343) faqat parvoz orqali, ramzlar asosida qochib qutulishlari bilan yakunlandi - Niken e'tiqodiga yon berish; qaysi birini ifodalaydi? ?????? ????????? 344 G., shaxslarga qarshi tarixiy kurash asosida - Afanasiy V.ning 346 yil 21 oktyabrda Aleksandriyaga tantanali ravishda kirishi. Ma'lum bo'lishicha, Nicene e'tiqodini dastlab Lotin G'arbini zabt etmasdan turib engib bo'lmaydi, chunki Sharqiy Osiyo cherkovi hali butun katolik cherkovi emas. 350-353 yildan keyin sharqda qisqartirilgan tarzda nima qilingan, g'arbda Arians takrorladi. Ayrim shaxslarga qarshi kurash katta muvaffaqiyat bilan olib borilmoqda, dogma asosidagi kurash - dushman yaqinlashguncha juda kuchli bo'lib ko'ringan g'arbliklar uchun shon-shuhratsiz. Ayni paytda ular sharqni unutishmadi va 356 yil 8 fevralda Afanasiy Konstantius askarlari tomonidan o'rab olingan cherkovdan uchinchi marta qochib ketdi.
Bunday muvaffaqiyatlarni hisobga olgan holda, Arianizm rahbarlari 357 yil avgustda o'zlarining g'alabalari haqida dunyoga karnay aytishni o'z vaqtida deb hisoblashdi. Ammo bu Sirmian manifesti Arianizm uchun dafn marosimidagi birinchi ustun xususiyat bo'lib chiqdi. Ushbu qo'ng'iroq akkordda Ariusning ta'limoti o'zining hayvoniy qiyofasini ko'rsatdi va shu paytgacha Arianlarga yoki Arianlarga befarq ergashganlar undan qo'rqishdi. Arian koalitsiyasi o'zining yomon yopishtirilgan qismlariga bo'lindi va Ankira va Selevkiyada allyuvial kul ostidan pravoslavlikning shu qadar shubhasiz nuri paydo bo'ldiki, Afanasiy uni Thebaid panohidan ko'rdi va akalarini Arian lagerida kutib oldi. Kurash boshlandi, ariyaliklar uchun yanada dahshatli edi, chunki bu ularning lageridagi ichki nizolar edi va dushmanlarning ko'payishi darhol ittifoqchilarning yo'qolishi (121-bet) edi. To'rtga bo'lingan ikkita kengash g'oyasiga ko'tarilgan mohir fitna 359 yilda arianizm uchun halokatli zarbani bartaraf etdi, ammo baribir faqat palliativ edi. G'arb Arimin va Nika biznesmenlaridan butunlay orqaga chekindi; sharqda ular raqiblarining saflarini mag'lub etishdi, lekin ular ostida zaminni saqlab qolish uchun ular Omiuslarning qoldiqlari bilan o'zlarini mustahkamlashlari kerak edi. Tirik ip bilan tikilgan siyosiy ittifoq paydo bo'ldi. Arianizmning tumanli loyqaligi mustaqil cherkov organlariga aylanib bo'lmaydigan darajada mustahkamlanib bordi.
Konstansiyning o'limi pravoslavlarning qo'llarini ozod qildi. Valensning siyosati hech narsani saqlab qolmadi. Bu qunduz oqimining dozasi Arianizm azobini davom ettirdi, garchi o'layotganlarning bu quchoqlari hali ham juda dahshatli edi. Va kuchsizlar bilan kuchsiz bo'lishga qaror qilgan buyuk Vasiliy boshchiligida, nisbatan qisqa vaqt ichida, ilgari Omiusian bo'lgan hamma narsa uning ichki oydinlik jarayonini yakunladi va Sharqdan?????????? sharqdagi pravoslav cherkovida juda uyg'un kuch paydo bo'ldi. Yarim ariyalik makedonizm uning tarixiy rad etishi bo'lib, Pravoslav Sharqiy Bazil va Meletius cherkovi pravoslav Konstantinopoldagi ekumenik kengashda o'zini e'lon qilgan vaqtga qadar butunlay qotib qolgan edi. 150 ta otaning o'ziga xos dogmatik raqibi yo'q edi. Nicea Kengashi Arianizmni qoraladi, Konstantinopol Kengashi barcha bid'atlarni anatematizatsiya qildi. Anomiyaliklar, makedoniyaliklar, marseliyaliklar, fotiniyaliklar, hatto apolliniyaliklar ham xuddi shu darajada sobor oldida, xuddi nimadir yashagandek turishadi. Kengash faqat 381 tomonidan yakunlangan kurash natijasini tasdiqladi; Tabiiyki, shuning uchun, agar ularning ramzi shaklida 150 allaqachon tuzilgan matnni ruxsat bergan bo'lsa.
Albatta, arianizm 381-yilda darhol yer yuzidan yoʻqolib qolmadi. Bitta tasodifiy holat Arianizmni german xalqlarining milliy diniga aylantirdi. Bu sharqda Arianlarning ahamiyatini qo'llab-quvvatladi. Vizantiya imperatorlari o'zlarining tabiiy sub'ektlari sifatida askarlar emas, balki birinchi navbatda soliq to'lovchilar bo'lishini xohlashdi va ularning qo'shinlari safi ko'pincha gotika yollanma askarlari bilan to'ldirilib turdi va jasur nemislar bir necha bor eng yuqori harbiy lavozimlarni egallab turishdi. Toʻgʻrirogʻi, hukumat koʻplab jasur, sharafli Vizantiya generallari tiz choʻkkan cherkovga nisbatan itoatkor boʻlishi kerak edi (122-bet). Shuning uchun arilar, ekzositlar (?????????????, ya'ni ibodat qilish uchun yig'ilganlar??? ??????, shahar chegaralarini belgilagan "ustunlar ortida" Konstantinopol) boshqa bid'atchilar quvg'in qilingan shunday paytlarda ham bag'rikenglikdan bahramand bo'lgan. Gothic condotieri ba'zan Konstantinopoldagi Arians uchun cherkovlarni so'radi va ba'zan juda qo'rqinchli talab qildi va hatto barcha bid'atchilarni ta'qib qilgan Yustinian Konstantinopol ekzosiionitlari bilan hisob-kitob qilishga jur'at eta olmadi.
578 yilda yollangan gotika otryadi Fors yurishini boshlashdan oldin imperator Tiberiydan poytaxtda qolishga majbur bo'lgan xotinlari va bolalari uchun Konstantinopoldagi cherkovni talab qildi. Imperator bu qo'shinni qat'iyan rad etishga jur'at eta olmadi va kechikishlar bilan ishni to'xtatishga harakat qildi. Ammo Konstantinopol olomoni suverenning o'zini Arian yovuzligiga moyil ekanligidan shubha qilishdi va Tiberiy cherkovda birinchi marta paydo bo'lishi bilan ular xorda: “?????????? ?????? ??? ?????????!” (Arianlarning suyaklarini sindirib tashlaylik). Imperator ishlar yomon ekanini tushundi va boshqa bid'atchilar va ayniqsa monofizitlar azob chekayotgan ariyaliklarga qarshi ta'qib qilishni buyurdi; Ular bu voqeani o'zlarining qayg'uli yilnomalariga kiritdilar (Yuhanno Efes). Bu Arianlarning Konstantinopolda borligini oxirgi marta da'vo qilganga o'xshaydi.
Ishtirokchilar
Kengashda 150 pravoslav episkoplari ishtirok etdi. Teodosiy, shuningdek, pravoslavlar bilan e'tiqod qilishda rozi bo'lishlariga umid qilib, Kizikning eng katta episkopi Eleusiy boshchiligidagi 36 ta makedoniya episkoplarini Kengashga taklif qildi. Ammo Makedoniya va Misr episkoplari to'g'ridan-to'g'ri "muvofiqlikka" yo'l qo'ymasliklarini va yo'l qo'ymasliklarini aytib, Kengashni tark etishdi. Imperator Teodosius hatto Papa Damasiusni (Gratiya imperiyasidan) kengashning ochilishi haqida xabardor qilmagan.
Kengashning asosiy ishtirokchilari orasida: Antioxiyalik Meletiy, Iskandariyalik Timo'tiy, Qudduslik Kiril, Kesariya-Falastinlik Gelasiy (Kirilning jiyani), Saloniklik Asxoliy, Nissalik Grigoriy (Buyuk Vasiliyning ukasi), Ikoniy Amfiloxiy , Pisidiyalik Antioxiyadagi Optimus, Tarsuslik Diodor, Laodikiyadagi Pelagius. Kengashga Antioxiyalik Meletiy raislik qildi, u Kengash boshlanganidan ko'p o'tmay vafot etdi va uning o'rniga cherkovda ilohiyotchi nomi bilan mashhur bo'lgan Gregori Nazianzus (taxminan 330-c.390) tayinlandi va u tark etganidan keyin. Kengash - Nektarios, Gregoriyning Konstantinopol vorisi.
Kengash qarorlari
Kengash maktub chiqardi, keyinchalik u 7 ta qoidaga bo'lingan. Helmsman kitobida 7-qoida ikkiga bo'lingan.
Bidat haqida (1-qoida)
Birinchi Ekumenik Kengash tugaganidan keyin qayta boshlangan va dastlab Iso Masihning ilohiyligi to'g'risidagi hal qilingan savolga e'tibor qaratgan pravoslavlar va arilar o'rtasidagi kurash vaqt o'tishi bilan yangi bid'atlarning paydo bo'lishiga olib keldi, ularning eng xavflisi. Apollinariya va Makedoniya nomlari bilan bog'liq bid'at. Apollinaris bid'ati va Makedoniya bid'ati dogmatik xarakterdagi yangi savollarni uyg'otdi, birinchisi Iso Masihning xudojo'yligi, ikkinchisi Muqaddas Ruh, Uchbirlikning uchinchi gipostazi.
Ikkinchi Ekumenik Kengash bid'atlarni qoraladi va anatematizatsiya qildi (Kengashning 1-qoidasi):
- Evomiyaliklar - Kizik episkopi Evnomiyning izdoshlari bo'lib, ular “Muqaddas Ruh Xudo emas. U O'g'il orqali Otaning irodasiga ko'ra yaratilgan."
- Anomeev - ularni evomiyaliklar deb ham atashgan, chunki ular Muqaddas Uch Birlik shaxslarining konsubstantivligini rad etib, ikkinchi va uchinchi shaxslar birinchi shaxsga hech qanday o'xshash emasligini ta'kidlaganlar.
- Xudoning O'g'li Otadan tug'ilmagan, balki faqat Ota kabi yaratilgan, deb o'rgatgan Arians. Kengash ularni Germanikiya, keyin Antioxiya va nihoyat Konstantinopol yepiskopi bo'lgan Evdoksiy (IV asrning birinchi yarmi) izdoshlari bo'lgan evdoksiyaliklar bilan aniqlaydi. Evdoksiyning ta'limoti Evnomiyaga o'xshaydi, lekin u O'g'il hatto Otaga o'xshamaydi, deb ta'kidlab, Arianlardan ko'ra uzoqroqqa bordi.
- Poluariyaliklar yoki duxoborlar (pnevmatomachilar) - Konstantinopol episkopi Makedoniyaning izdoshlari (355-359), ular Muqaddas Ruh Ota va O'g'ildan pastroq ekanligini, u yaratilgan va farishtalar kabi ekanligini o'rgatgan. Kengash o'sha paytda birgalikda harakat qilgan ikkita bid'atni aniqladi, ammo aslida qutbliklar O'g'ilning Ota bilan bog'liqligini inkor etmagan Duxoborlardan ko'ra uzoqroqqa borishdi, qutbliklar esa buni rad etishdi.
- Sabellian - Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh o'rtasida gipostatik farq yo'qligini, ular bir Shaxsni tashkil etishini o'rgatgan. Bu bid'atning asoschisi 3-asrning birinchi yarmida yashagan Pentapolisdagi Ptolemey yepiskopi Sabellius edi.
- Marselian - Ankira yepiskopi Marselusning izdoshlari (IV asrning yarmi), ular O'g'ilning abadiy gipostazini inkor etgan va dunyoning oxiri kelishi bilan Masihning shohligi va hatto uning shohligi ham tugashini o'rgatgan. mavjudlik.
- Fotiniyaliklar - Fotinning izdoshlari, Srem yepiskopi, Marselusning shogirdi, ular o'zlarining ta'limotlarida Iso Masih shunchaki ilohiylik o'zgacha to'liqlik bilan yashagan, ammo u abadiy emasligi haqidagi ta'limotga e'tibor qaratganlar.
- Apollinarlar - IV asrning yarmida Suriyada yashagan Laodikiya episkopi Apollinarisning izdoshlari. Insonning uch komponentli tabiati haqidagi ta'limotga asoslanib, Apollinaris Iso Masihga inson tanasini va inson ruhini (hayvonlarga o'xshash), lekin inson ruhini emas, balki uning o'rniga Logosni tan oldi. U unda ilohiy va insoniy tabiatni birlashtirdi, undagi inson irodasini inkor etdi va shuning uchun mohiyatan Xudoning o'zini ham inkor etdi.
Mahalliy cherkovlarning avtokefal boshqaruvi to'g'risida (2-qoida)
Kengash ba'zi mahalliy cherkovlarning episkoplariga boshqa cherkovlarning ishlariga aralashishni taqiqladi.
Konstantinopol yepiskopi maqomi to'g'risida (3-qoida)
Deyarli Sharqdagi Ikkinchi Ekumenik Kengash davriga qadar, birinchi ko'rish Iskandariya deb hisoblangan, shuning uchun qadimgi cherkovda stullar sanab o'tilgan va ularga hurmat ko'rsatilgan tartib quyidagicha edi: Rim, Iskandariya, Antioxiya, Quddus . Ammo Konstantinopol imperatorning qarorgohi va poytaxtga aylanganligi sababli Konstantinopol arxiyepiskopining nufuzi oshdi va Ikkinchi Ekumenik Kengashning 3-qoidasi Konstantinopolni Rimdan keyin ikkinchi o'ringa qo'ydi, bu esa Konstantinopolning poytaxti bo'lganligini asoslab berdi. Yangi Rim.
Kengashda faqat sharqiy yeparxiyalar vakili boʻlsa-da, yunonlar bu kengashni Ekumenik kengash deb eʼlon qildilar. Ikkinchi Ekumenik Kengashning bu qoidasi papalar tomonidan tan olinmagan. Rimdagi papa Damasus I e'tiqodni qabul qildi, ammo qonunlarni emas, hech bo'lmaganda u Konstantinopolning Rimdan keyin ustunligi haqidagi qonunni qabul qilmadi. Bu cherkov huquqiy polemikasining boshlanishini va aslida cherkov Sharq va G'arbning katta bo'linishini belgiladi. Aslida, Rim faqat 1215 yilda To'rtinchi salib yurishidan keyin tuzilgan Lotin Konstantinopol imperiyasi davridagi To'rtinchi Lateran Kengashida Rimdan keyin Konstantinopolning ustunligini qabul qildi.
Maksim Cynic haqida (4-qoida)
Kengash, birinchi navbatda, bo'sh qolgan Konstantinopol taxtini almashtirish to'g'risidagi navbatdagi masalani ko'rib chiqishni boshladi. Imperator va xalqning iltimosiga ko'ra, ilohiyotchi Grigoriy Kengash tomonidan Konstantinopolning qonuniy episkopi sifatida tan olingan. Biroq, Meletiusning o'limidan ko'p o'tmay, yana nizolar paydo bo'ldi cherkov ajralish Antioxiya cherkovini uzoq vaqtdan beri tashvishga solgan. Ushbu bo'linish Antioxiyada 4-asrning 60-yillari boshlarida paydo bo'lgan, unda bir vaqtning o'zida ikkita episkop - Meletius va Paulinus paydo bo'lganida, ular ikkalasi ham Antioxiya cherkovining pravoslav suruvini nazorat qilishgan va bir-birlari bilan murosasiz dushmanlikda edilar. Gregori ilohiyotshunos Kengash o'lgan Meletiusning o'rniga o'rinbosar tanlamaslikni taklif qildi. U bu tanlovni Antioxiya cherkovining urushayotgan tomonlari o'zaro kelishuvga ko'ra o'zlari uchun episkopni tanlashlari mumkin bo'lgan vaqtga qadar kechiktirishni taklif qildi. Ammo Gregoriyning taklifi Kengash tomonidan rad etildi, shuning uchun u va Kengashda qatnashgan episkoplar o'rtasida tushunmovchilik paydo bo'ldi, bu Grigoriyning Konstantinopol taxtdan ixtiyoriy ravishda voz kechishi bilan yakunlandi. Bundan tashqari, Kengashga kech kelgan va shuning uchun Gregoriy ilohiyotchining poytaxt episkopi etib saylanishiga rozilik bermagan Misr va Makedoniya yepiskoplari 15-qoidaga ishora qilib, ushbu saylovning to'g'riligi haqidagi savolni shubha ostiga qo'yishdi. Birinchi Ekumenik Kengash, episkoplarning bir ziyoratdan boshqasiga ko'chishini taqiqlagan (Ilohiyotshunos Grigoriy Konstantinopol cherkovining taxtga o'tirilishidan oldin Sasim shahrining episkopi edi). 381 yil iyun oyida Kengash delegatlari bilan xayrlashuv nutqi so'zlagandan so'ng, Gregori Nazianzusga nafaqaga chiqdi va u erda 25 yanvarda vafot etdi. Kengash Maksimus Kinikning harakatlarini keskin qoraladi (Kengashning 4-qoidasi). o'sha paytda ilohiyotshunos Grigoriy boshchiligidagi Konstantinopol taxtini almashtirdi. Maksimusning chaqirig'i bilan Iskandariyadan ikkita episkop kelib, uni muqaddas qildi, lekin uni hech kim tan olmadi. Natijada imperator Feodosiy I ning taklifi bilan dunyoviy amaldor, Konstantinopol pretori Nektarios poytaxt palatasiga saylandi.
Nicene-Constantinopolitan E'tiqodi haqida (5-qoida)
Konstantinopolning birinchi kengashi
Ikkinchi Ekumenik Kengashning dogmatik faoliyati cherkov tarixida Nicene-Konstantinograd nomi bilan ma'lum bo'lgan ramz tarkibida o'z ifodasini topdi. Rim Kengashida ma'qullangan e'tiqod e'tirofi Rim papasi Damasius I Antioxiya yepiskopi Paulinusga yuborilgan, kengash delegatlari tomonidan ko'rib chiqish uchun taklif qilingan. Ushbu e'tirof matnini muhokama qilib, Kengash bir ovozdan Muqaddas Ruh xizmat qiluvchi mavjudot emasligi haqidagi havoriylarning ta'limotini ma'qulladi. "Otadan chiqqan, Hayot Beruvchi Rabbiy Ota va O'g'il bilan birga topinadi va ulug'lanadi." Sakkizinchi a'zoga qadar, ya'ni Muqaddas Ruh ta'limoti taqdim etilishidan oldin, Ikkinchi Ekumenik Kengashning ramzi Ikkinchi Ekumenik Kengashni chaqirishni talab qilgan bid'atlarni rad etish uchun Kengash tomonidan o'zgartirilgan va to'ldirilgan Nicene ramzidir. . Birinchi Ekumenik Kengash tomonidan qabul qilingan Ramz Muqaddas Ruhning ilohiy qadr-qimmati haqida gapirmadi, chunki Duxobor bid'ati hali mavjud emas edi.
Nicene ramzida Ota Xudoning ta'limotida, so'zdan keyin Kengash "Yaratuvchi" kiritilgan so'zlar "Osmon va yer" . Xudoning O'g'li haqidagi ta'limotda so'zlar "Otadan tug'ilgan" dan keyin almashtirildi. "Otaning mohiyatidan, Xudo Xudodan" so'zlar "barcha yoshdan oldin" . Belgida so'zlar bo'lsa "Haqiqiy Xudodan haqiqiy Xudo" ifoda "Xudodan Xudo" qaysidir ma'noda matndan chiqarib tashlangan takror edi. Shu bilan birga, ibora olib tashlandi "Osmonda va erda" , so'zlardan keyin "U orqali hamma narsa yaratilgan".
Nicene e'tiqodidagi Xudoning O'g'li haqidagi ta'limotiga Kengash aniqroq ifodalangan ba'zi so'zlarni (qalin harflar bilan) kiritdi. Pravoslav ta'limoti ma'lum bid'atlarga qarshi qaratilgan xudo-insonning tanaviy tabiati haqida:
“...Odam biz uchun va najotimiz uchun keldi osmondan va mujassamlashgan Muqaddas Ruhdan va Bokira Maryamdan, va inson qildi, Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlangan azob chekib, dafn qilindi va uchinchi kuni tirildi oyatlarga ko'ra, va osmonga ko'tarildi va Otaning o'ng tomonida o'tirgan va yana kim kelishi kerak shon-sharaf bilan tiriklarni va o'liklarni hukm qiling, Kimning shohligining oxiri bo'lmaydi».
Shunday qilib, Ikkinchi Ekumenik Kengashning faoliyati, aftidan, Nicene ramzining mohiyatini bekor qilish yoki o'zgartirishga qaratilgan emas, balki faqat undagi ta'limotni to'liqroq va aniqroq ochib berishga qaratilgan edi.
Nicene ramzi "Muqaddas Ruhga ham ishonaman" so'zlari bilan tugadi. Ikkinchi Ekumenik Kengash uni Muqaddas Ruh, cherkov, suvga cho'mish haqidagi ta'limotni qo'shish orqali to'ldirdi. o'liklarning tirilishi va keyingi asrning hayoti haqida; bu imon haqiqatlari haqidagi ta'limotning taqdimoti Nicene-Konstantinopolitan ramzining 8, 9, 10, 11 va 12 a'zolarining mazmunini tashkil qiladi.
Xususiy va cherkov xarakteridagi shikoyatlar bo'yicha (6-qoida)
Cherkov sudining shakli va bid'atchilarni cherkov birligiga qabul qilish to'g'risida (7-qoida)
Xulosa qilib aytganda, Kengash cherkov hukmining shakli va bid'atchilarni tavba qilgandan so'ng, ba'zilari suvga cho'mish orqali, boshqalari xatoning og'irligiga qarab, tasdiqlash orqali cherkov birligiga qabul qilinishi to'g'risida qaror qabul qildi. (Kengashning 7-qoidasi).
Garchi yunon, slavyan va rus nashrlarida Ikkinchi Ekumenik Kengashga 7 ta qoida kiritilgan bo'lsa-da, aslida faqat birinchi to'rttasi unga tegishli bo'lib, ular 5-asr cherkov tarixchilari tomonidan ham eslatib o'tilgan. 5 va 6-qoidalar Konstantinopol Kengashida 382 yilda tuzilgan. 7-qoida - Konstantinopol cherkovi nomidan Antioxiya yepiskopi Martyrius nomidan Trullo kengashi (692) tomonidan qilingan xabarning qisqartmasi.
Havolalar
- A.V. Kartashev. Ekumenik kengashlar. Parij, 1963 yil // Bob: Konstantinopoldagi Ikkinchi Ekumenik Kengash 381 yil
- A.V. Kartashev. Ekumenik kengashlar. Parij, 1963 yil // Bob: Nicene-Konstantinopolitan ramzi.
Ekumenik kengashlar | |
---|---|
Sharqiy va G'arbiy cherkovlar | Nikea Birinchi Kengashi | Konstantinopolning birinchi kengashi| Efes sobori | Kalsedon sobori | Konstantinopol Ikkinchi Kengashi | Konstantinopol Uchinchi Kengashi | Nikea Ikkinchi Kengashi |
Sharqiy cherkov | Buyuk Avliyo Sofiya sobori | Trullo sobori |
G'arbiy cherkov | To'rtinchi Konstantinopol Kengashi | Birinchi Lateran Kengashi | Ikkinchi Lateran Kengashi | Uchinchi Lateran Kengashi | To'rtinchi Lateran Kengashi | Birinchi Lion sobori | Ikkinchi Lion sobori | Vena sobori | Konstans sobori | Ferraro-Florensiya sobori | Beshinchi Lateran Kengashi | Trent Kengashi | Birinchi Vatikan Kengashi | Ikkinchi Vatikan kengashi |
Wikimedia fondi. 2010 yil.
Boshqa lug'atlarda "Ikkinchi Ekumenik Kengash" nima ekanligini ko'ring:
- (9-asr teologi Gregori asarlariga miniatyura) Ikkinchi Ekumenik Kengash, Konstantinopol cherkovining Birinchi Ekumenik Kengashi; 381 yilda imperator Feodosiy I (379,395) tomonidan Konstantinopolda chaqirilgan. Sharqda ham, G'arbda ham tan olingan... ... Vikipediya
Sana 553 katoliklik, pravoslavlikni tan oldi Kalsedonning oldingi kengashi Keyingi Kengash Konstantinopolning uchinchi kengashi Yustinian I tomonidan chaqirildi Evtixlar raisligida Yigʻilganlar soni 152 kishi (jumladan, Afrikadan 7, Illiriyadan 8, lekin ... Vikipediya
Sana 1962 1965 Katoliklikni tan oldi Oldingi kengash Birinchi Vatikan Kengashi Keyingi Kengash hech biri Ioann XXIII tomonidan chaqirilgan Ioann XXIII, Pol VI raisligida Yigʻilganlar soni 2540 tagacha Muhokama ... Vikipediya
Sana 1139 Katoliklikni tan oldi Oldingi Kengash Birinchi Lateran Kengashi Keyingi Kengash Uchinchi Lateran Kengashi Innokent II tomonidan chaqirilgan Innokent II raislik qilganlar soni 1000 Muhokama qilingan mavzular ... Vikipediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Nikea kengashi. Nikea Ikkinchi Kengashi Sana 787 Katoliklik, Pravoslavlikni tan oldi Oldingi Kengash (Katoliklik) Uchinchi Konstantinopol Kengashi (Pravoslavlik) Trullo Kengashi Keyingi... ... Vikipediya
Bu atamaning boshqa maʼnolari ham bor, qarang: Lion sobori (maʼnolari). Lion Ikkinchi Kengashi 1274 yil Katoliklikni tan oldi Oldingi Kengash Lionning Birinchi Kengashi Keyingi Kengash Vena Kengashi Gregori X tomonidan chaqirildi... Vikipediya
Ikkinchi Vatikan Kengashi - katolik cherkovining so'nggi Kengashi, uning hisobiga XXI Ekumenik Kengash, Papa Ioann XXIII tashabbusi bilan 1962 yilda ochilgan va 1965 yilgacha amal qiladi (shu vaqt ichida papa almashtirildi, kengash Papa Pavel boshchiligida yopildi. VI).... ... Vikipediya
Nikea Ikkinchi Kengashi- ♦ (ENG Nikea Ikkinchi Kengashi) (787) Xristian cherkovining ettinchi ekumenik kengashi, ikonoklazm bilan bog'liq nizolarni hal qilish uchun imperator Irene tomonidan chaqirilgan. U Masih, Maryam, farishtalar va azizlarning suratlarini hurmat qilishni o'rnatdi, lekin ... ... Vestminster teologik atamalar lug'ati
Yetti ekumenik kengash, dunyoning yaratilishi va oʻn ikki havoriylar kengashi (19-asr ikonasi) Ekumenik kengashlar (yunoncha: Skikaii, lotincha: Oecumenicum Concillium episcopariium majlisi) Xristian cherkovi uning universal to'liqligida ... Vikipediya
Ettinchi Ekumenik Kengash (17-asr belgisi, Novodevichy monastiri) Ikkinchi Nikea Kengashi (Yettinchi Ekumenik Kengash nomi bilan ham tanilgan) 787 yilda Nikea shahrida imperator Irene (imperator Leo Xozarning bevasi) boshchiligida chaqirilgan va undan iborat bo'lgan. ning 367 ... Vikipediya
Kitoblar
- Dunyoning yetti mo''jizasi Injil Rusning taqvimi va Masihning Pasxa tug'ilishi va Nikea Kengashining Daniel Underground Moskva 16-asrning bashorati - mashhur qadimiy labirintning prototipi Nosovskiy G .. Bu nashr qilingan yangi nashrda chop etilgan. A. T. Fomenko tomonidan 2013 yilda. U avvalgilaridan keskin farq qiladi va matematik xronologiya va rekonstruksiya sohasidagi yangi tadqiqotdir...
Ikkinchi Ekumenik Kengash bir qator bid'atlarni anathematize qiladi. Anathema - bu oxirgi hukm, cherkov jamiyatidan chiqarib yuborish - bu unga sodiq bo'lganlar Cherkovga mutlaqo begona ekanligidan dalolat beradi. Ap so'ziga asoslanib anathemaning ma'nosi shunday tushuniladi. Pavlus (1 Kor. 16:22; Rim. 5:5; Gal. 1:8). Avliyo Ioann Xrizostom Avliyoning maktubi bo'yicha 16-chi nutqida. Pavlus Rimliklarga shunday deb yozadi: “Anthema nima? - Havoriy Pavlusning o'ziga quloq soling, kim Rabbimiz Iso Masihni sevmasa, la'nati bo'lsin, anthema, ya'ni hammadan quvib chiqarilsin. hamma uchun begona."
Ekumenik Kengash quyidagi bid'atlarni anatematizatsiya qildi: 1. Eunomiyaliklar. Bular "Muqaddas Ruh Xudo emas. U O'g'il orqali Otaning irodasiga ko'ra yaratilgan" deb o'rgatgan Kizik episkopi Evomiusning izdoshlari (taxminan 360). 2. Eunomiyaliklar anomeanlar deb ham atalgan, chunki ular Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining konsubstansialligini inkor etib, Ikkinchi va Uchinchi Shaxslar hech qanday tarzda Birinchi Shaxsga o'xshamaydi, deb o'rgatishgan. 3. Arianlar Xudoning O'g'li Otadan tug'ilmagan, balki yaratilgan va faqat Otaga o'xshash deb o'rgatishgan. Qoida ularni Germanikiya, keyin Antioxiya va nihoyat Konstantinopol yepiskopi bo'lgan Evdoksiy (IV asrning birinchi yarmi) izdoshlari bo'lgan evdoksiyaliklar bilan aniqlaydi. Evdoksiyning ta'limoti Evnomiyaga o'xshaydi. U O'g'il hatto Otaga o'xshamaydi, deb o'rgatib, Arianlardan ham uzoqroqqa bordi. 4. Poluariyaliklar yoki duxoborlar Konstantinopol yepiskopi Makedoniyaning izdoshlari bo‘lib, u Muqaddas Ruh Ota va O‘g‘ildan past, U yaratilgan va farishtalar kabi ekanligini o‘rgatgan. Kengash o'sha paytda birgalikda harakat qilgan ikkita bid'atni aniqladi, ammo aslida qutbliklar O'g'ilning Ota bilan bog'liqligini inkor etmagan Duxoborlardan ko'ra uzoqroqqa borishdi, qutbliklar esa buni rad etishdi. 5. Sabelliyaliklar Ota va O'g'il va Muqaddas Ruh o'rtasida hech qanday gipostatik farq yo'q, ular bir Shaxsni tashkil qiladi, deb o'rgatishdi. Bu bid'atning asoschisi 3-asrning birinchi yarmida yashagan Pentapolisdagi Ptolemey yepiskopi Saveliy edi. 6. Marseliylar, Ankira yepiskopi Marseliyning izdoshlari (4-asrning yarmi), O'g'ilning abadiy gipostazini inkor etgan va oxirzamon kelishi bilan Masihning Shohligining oxiri bo'lishini o'rgatgan va hatto. Uning mavjudligi. 7. Fotiniyaliklar, Marselusning shogirdi bo'lgan Srem episkopi Fotinning izdoshlari, ayniqsa, Iso Masih shunchaki Ilohiylik o'zgacha to'liqlik bilan yashagan, lekin U abadiy emasligi haqidagi ta'limotiga diqqatni jamlagan. 8. IV asrning yarmida Suriyada Laodikiya yepiskopi Apollinarisning izdoshlari, apollinarlar. Insonning uch komponentli tabiati haqidagi ta'limotga asoslanib, u Najotkorga inson tanasini va inson ruhini (hayvonlarga o'xshash), lekin inson ruhini emas, balki Undagi Logosni tan oldi. U O'zida Ilohiy va insoniy tabiatni birlashtirdi, Unda inson irodasini inkor etdi va shuning uchun mohiyatan Xudoning odamligini inkor etdi.
1. Konstantinopolda yig'ilgan Muqaddas Otalar shunday qarorga keldilar: Bitiniyadagi Nikeyyadagi Kengashda bo'lgan uch yuz o'n sakkizta Otalarning e'tiqodi bekor qilinmasin, lekin bu belgi o'zgarmas bo'lib qolsin va har qanday bid'at anathematizatsiya qilinsin. ya'ni: Eunomian, Anomeev, Arian yoki Eudoxian, Poluarian yoki Duxobortsev, Sabellian, Marcellian, Photinian va Appolinarian bid'atlari.
2. Mintaqaviy episkoplar o'z vakolatlarini o'z hududidan tashqaridagi cherkovlarga tarqatmasinlar va cherkovlarni aralashtirmasinlar; ammo, qoidalarga ko'ra, Iskandariya yepiskopi faqat Misr cherkovlarini boshqarsin; sharqiy episkoplar faqat sharqda hukmronlik qilsin, Nikea qoidalari bilan tan olingan Antioxiya cherkovining afzalliklarini saqlab qolsin; Osiyo mintaqasi episkoplari faqat Osiyoda hukmronlik qilsin; Pont yepiskoplari faqat Pont mintaqasi ishlari ustidan yurisdiktsiyaga ega bo'lsin; Frakiya - faqat Frakiya. Taklif qilinmasdan, episkoplar tayinlanish yoki boshqa cherkov tartibi uchun o'z hududi chegaralaridan tashqariga chiqmasligi kerak. Cherkov hududlari to'g'risida yuqorida tavsiflangan qoidani saqlab qolgan holda, har bir mintaqaning ishlari Nikeyada belgilab qo'yilganidek, xuddi shu mintaqaning Kengashi tomonidan tartibga solinishi aniq. Chet elliklar orasidagi Xudoning Jamoatlari shu paytgacha amal qilib kelgan ota-bobolarning odatiga ko'ra boshqarilishi kerak.
Avtokefal cherkovlarning yurisdiksiyaviy mustaqilligi avvalroq 34-Apostol kanoni tomonidan o'rnatilgan va amaldagi qoida, mohiyatan, ko'rsatilgan 6-aven I Omni takrorlaydi. Ibodathona. Ushbu qoidaning chiqarilishiga Konstantinopolda sodir bo'lgan voqea sabab bo'lgan, u o'sha paytda allaqachon qo'lga kiritilgan. katta ahamiyatga ega, Imperiyaning ikkinchi poytaxti sifatida, lekin yurisdiktsiya hali aniq belgilanmagan. Konstantinopol poytaxt bo'lishidan oldin, u faqat yeparxiya episkopining ko'rinishiga ega edi. Trakiya mintaqasi. Antioxiyalik Meletius Konstantinopol yepiskopi huzuriga Nazianzus avliyo Grigoriyni (ilohiyotchi) o'rnatdi, lekin tez orada Iskandariyalik Pyotr aralashdi, uning homiyligida Maksim Kinikni noqonuniy ravishda o'rnatish sodir bo'ldi, bu haqda to'rtinchi qoidaga qarang. Ikkinchi Ekumenik Kengash. Iskandariyalik Teofilning Avliyo Ioann Xrizostomni ta'qib qilishiga aralashuvi imperiya poytaxtida ta'sir o'tkazish uchun xuddi shunday kurashning davomi edi. Chorshanba. Ap. 34 va 35; Men Omni. 6 va 7; III Hammasi. 8; IV Omni. 28; VI ekumenik 36.
3. Konstantinopol yepiskopi Rim yepiskopidan keyin sharafda ustunlikka ega bo'lsin, chunki bu shahar yangi Rimdir.
2-qoida avtosefaliyani o'rnatadi, ya'ni. alohida mahalliy cherkovlarning bir-biridan mustaqil hukumati va bu qoidaga ko'ra Konstantinopol yepiskopiga Rim episkopidan keyin sharaf ustuvorligi beriladi, chunki "bu shahar yangi Rimdir". Konstantinopol yepiskopi Konstantinopol Rim imperiyasining ikkinchi poytaxti bo'lgandan keyingina muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Kengash Rim, Iskandariya va Antioxiya kabi qadimiyligi yoki havoriylik kelib chiqishi tufayli emas, balki uning poytaxti imperiya boshqaruvidagi ahamiyati tufayli bu ko'rishning ahamiyatini oshiradi. Shu bilan Kengash kattalik tamoyilini o'rnatadi, bu Rim papizmi printsipiga rozi bo'lmaydi, bu maxsus inoyat bilan to'ldirilgan sovg'alarni Rim taxtiga bog'laydi. Prof. V.V.Bolotov esa 3-qoidaning so'zma-so'z ma'nosi Konstantinopolga juda berilganligini ta'kidlaydi. buyuk sharaf, lekin zarracha kuch emas: "Poytaxt episkopi hatto metropoliteni Irakli yepiskopi ierarxik qaramligidan ham chiqarilmadi." Ammo Konstantinopollik Nektarios ishlarni shunday boshqarishga muvaffaq bo'ldiki, kanonni tom ma'noda talqin qilish imkonsiz bo'lib chiqdi. Imperiyaning poytaxtidagi mavqei uni shu qadar ko'tardiki, uning episkopining huquqlari asta-sekin o'sib bordi. Iskandariya episkoplari bu bilan uzoq vaqt kelisha olmadilar. Bu juda qat'iy harakat qilgan Ioann Xrizostomga nisbatan Iskandariyalik Teofilning dushmanligining sabablaridan biridir. Iskandariyalik Pyotr Kinik Maksimning ishida ham o'z bo'limining Konstantinopolga nisbatan da'vosini ko'rsatdi. (Tarix bo'yicha ma'ruzalar Qadimgi cherkov, III jild, 224-225-betlar). Chorshanba. 4 Hammasi. 28; 6 Hammasi 36.
4. Kinik Maksim haqida va uning Konstantinopoldagi g'azabi haqida: Maksim episkop bo'lmagan va emas va u tomonidan biron bir darajadagi ruhoniylarga tayinlanganlar ham emas: va u uchun qilingan ishlar, xuddi u qilgan ishlarga o'xshaydi. , hammasi ahamiyatsiz.
Ushbu qoida o'sha paytda Gregori Nazianzus tomonidan bosib olingan Konstantinopolni egallab olishni istagan Kinik Maksimga qarshi chiqarilgan. Uning chaqirig'iga kelgan Iskandariyadan ikki episkop o'zining muqaddas marosimini o'tkazdi, ammo uni hech kim tan olmadi. Shuni ta'kidlash kerakki, qoida uning muqaddasligini haqiqiy emas deb tan oladi, garchi u pravoslav cherkovining ikkita qonuniy episkopi tomonidan amalga oshirilgan bo'lsa ham. Bu yaroqsiz, chunki u ishlab chiqarilgan buzilishi 4 va 6 qoidalari I Omni. Ibodathona. Bu. Ruhoniylik marosimining haqiqiyligi uchun u nafaqat muqaddas marosimlarni bajarishga qodir bo'lgan episkoplar tomonidan, balki boshqa kanonik qoidalarga rioya qilish episkopni saylash va o'rnatish to'g'risida. Bu katoliklarning muqaddas marosimlar haqidagi ta'limotini rad etadi, bu barcha holatlarda ularni episkop yoki ruhoniy tomonidan qonuniy vorislik bilan, to'g'ri tartibda va to'g'ri niyat bilan bajarilgan taqdirdagina haqiqiy deb tan oladi.
5. G'arbning o'ramiga kelsak: biz Antioxiyada bo'lganlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning yagona Ilohiyligini tan olamiz.
Bu erda, albatta, Nicene e'tiqodini tan olgan va tasdiqlagan Sardica Kengashining farmonlarini o'z ichiga olgan G'arbiy yepiskoplarning o'rami. "G'arbiy o'ram" haqida fikrlar turlicha. Ba'zilarning fikriga ko'ra, bu Sarditsiya Kengashining 343 yildagi tan olinishini anglatadi, ammo hozirda bu o'qilgan Rim Kengashining 369 yilda Antioxiya Kengashida qabul qilingan va imzolangan Sharqiy yepiskoplarga yuborgan xabariga ishora qiladi degan fikrda ustunlik qilmoqda. 378 yilda.
6. Ko'pchilik chalkashliklarni keltirib chiqarishni va cherkov dekanligini ag'darishni istab, dushmanlik va tuhmat bilan o'ylab topadi. hukmron cherkovlar pravoslav episkoplariga qarshi ba'zi ayblovlar, ruhoniylarning yaxshi shon-shuhratini qoraytirish va tinch odamlar o'rtasida tartibsizlik yaratishdan boshqa hech qanday maqsad yo'q; shuning uchun Konstantinopolda yig'ilgan muqaddas yepiskoplar kengashi qaror qildi: ayblovchilarni tergovsiz qabul qilmaslik, hech kimga cherkov hukmdorlariga qarshi ayblov qo'yishga yo'l qo'ymaslik, lekin hammani buni taqiqlash. Ammo kimdir episkopga qarshi shaxsiy, ya'ni shaxsiy shikoyatni keltirsa, masalan, uning boshqa birovning mulkini o'zlashtirib olishi yoki undan boshqa adolatsizlikka duchor bo'lganligi. Bu ayblovlarni aytayotganda na ayblovchining shaxsini, na uning e'tiqodini hisobga olmaslik kerak. Yepiskopning vijdoni erkin bo'lishi va o'zini xafa qilganini e'lon qilgan kishi, uning e'tiqodi qanday bo'lishidan qat'i nazar, adolatni qabul qilishi har tomonlama mos keladi. Agar episkopga cherkov ayblovi qo'yilgan bo'lsa, unda ayblovchining yuzini tekshirish o'rinlidir. Va, birinchi navbatda, bid'atchilarga cherkov ishlarida pravoslav episkoplariga qarshi ayblovlar keltirishiga yo'l qo'ymang. Biz bid'atchilar deb uzoq vaqtdan beri cherkovga begona deb e'lon qilinganlarni ham, o'shandan beri biz tomonidan anathematizatsiya qilinganlarni ham ataymiz; Bundan tashqari, ular bizning e'tiqodimizni to'g'ri e'tirof etayotgandek da'vo qilishsa-da, lekin o'zlarini ajratib olib, bizning to'g'ri tayinlangan episkoplarimizga qarshi yig'ilishlarni yig'ayotganlar ham bor. Bundan tashqari, agar cherkovga tegishli bo'lganlardan birontasi aybi uchun ilgari hukm qilingan va haydalgan bo'lsa yoki ruhoniylardan yoki la'natlar safidan chiqarib yuborilgan bo'lsa, ularga episkopni ayblashlariga yo'l qo'yilmasin, ular o'zlarini ayblaridan tozalamaguncha. ular o'zlari tushgan ayblov. Xuddi shunday, o'zlari ilgari ayblanganlardan, episkopga yoki boshqa ruhoniylarga qarshi qoralash, ular shubhasiz, ularga qarshi qo'yilgan ayblovlarda o'zlarining aybsizligini ko'rsatmaguncha qabul qilinishi mumkin. Agar ba'zilar na bid'atchi, na cherkov jamoatchiligidan chiqarib yuborilgan, na sudlangan yoki ilgari biron bir jinoyatda ayblangan bo'lsa, ular cherkov masalalari bo'yicha episkopga shikoyat qilishlari kerakligi haqida e'lon qilsalar: Muqaddas Kengash ularga, birinchi navbatda, o'z ayblarini taqdim etishni buyuradi. mintaqaning barcha episkoplari va ularning oldida ayblanuvchi episkopga qarshi o'z e'tirozlarini dalillar bilan tasdiqlashlari kerak. Agar birlashgan yeparxiyalarning yepiskoplari episkopga qarshi qo'yilgan ayblovlar bo'yicha tartibni o'rnatishga qodir emasligini isbotlasa, unda ayblovchilar ishni davom ettirsinlar. katta Kengashga Shuning uchun yig'ilgan buyuk mintaqa episkoplari. Ammo, agar ular sud jarayoni davomida ayblanuvchi episkopga tuhmat qilganliklari aniqlansa, ular ayblanuvchi bilan bir xil jazoga tortilishdan oldin o'zlarining ayblovlarini talab qilishlari mumkin. Ammo, agar kimdir dastlabki tergovdan so'ng qabul qilingan qarorni mensimasdan, qirollik tinglovini yoki dunyoviy hukmdorlar sudlarini yoki Ekumenik kengashni bezovta qilishga, mintaqadagi barcha episkoplarning sha'nini haqorat qilishga jur'at etsa: qoidalarni haqorat qilgan va cherkov odob-axloqini buzgan deb shikoyat qilgan kishi hech qachon qabul qilinmaydi.
Qoida xususiy va o'rtasida farqlanadi cherkov xarakteri. Xususiy shikoyatlar - bu cherkovga to'g'ridan-to'g'ri taalluqli bo'lmagan, ammo ma'lum bir episkop bilan shaxsiy munosabatlarga tegishli shikoyatlar. Ularni har kim, hatto bid'atchi ham topshirishi mumkin. Faqat kanonik jihatdan nopok bo'lmagan shaxslar cherkov xarakteridagi shikoyatlar bilan murojaat qilishlari mumkin (qarang: Ap. 75; IV Sun. 21; Karf. 8, 143, 144 va 145). Biroq, ayblovchilar o'zlarini "ayblanuvchi bilan bir xil jazoga tortishlari kerak, agar sud jarayoni o'tkazilgandan so'ng, ular ayblanuvchi episkopga tuhmat qilgani aniqlansa". Shikoyat boshqa episkop yoki ruhoniydan kelmasa, ruhoniylikni taqiqlash yoki ruhoniylikdan mahrum qilish shaklida bir xil jazolash mumkin emas. Bunday holda, jazo birlikdan yoki hatto cherkovdan chiqarib yuborish shaklida bo'lishi mumkin. Chorshanba. Karf. 145.
Jarayonning o'ziga kelsak, qoida qoidalarni to'ldiradi: Ap. 74; Men Omni. 5; Antiox. 14, 15 va 20. Xulosa qilib aytganda, qoidada aytilishicha, agar birinchi instantsiya kengashining qaroriga qarshi bo'lsa, sudlanuvchi fuqarolik organlariga murojaat qilsa, u yepiskoplar kengashi tomonidan o'z shikoyati bilan endi qabul qilinishi mumkin emas. Chorshanba. Antiox. 12.
7. Pravoslavlikka qo'shilgan bid'atchilar va najot topganlarning ba'zilari bizni quyidagi marosimlar va urf-odatlar bo'yicha qabul qilamiz. O'zlarini sof va eng yaxshi deb ataydigan Arian, Makedoniya, Savvatiyalik va Pavatiyaliklar, o'n to'rt kunlik kundaliklar yoki tetradistlar va apolinaristlar, ular qo'lyozmalarni berib, Xudoning muqaddas katolik va Apostol cherkovi sifatida falsafa qilmaydigan barcha bid'atlarni la'natlamoqdalar. muhrlash, ya'ni muqaddas dunyo bilan avval peshonani, keyin ko'zni va burunni, lablarni va quloqlarni moylash va ularni til bilan muhrlash orqali falsafa qiladi: Muqaddas Ruh in'omining muhri. . Bir marta suvga cho'mish bilan suvga cho'mgan Eunomian va bu erda frigiyaliklar deb ataladigan montanistlar va vatan fikriga ega bo'lgan va boshqa murosasiz ishlarni qiladigan sabelliyaliklar va boshqa barcha bid'atchilar (chunki bu erda ularning ko'plari bor, ayniqsa, Galatiya mamlakatidan kelganlar), ularning barchasi pravoslavlikka a'zo bo'lishni xohlasa, butparastlar sifatida qabul qilinadi. Birinchi kuni biz ularni nasroniy qilamiz, ikkinchi kuni biz ularni katexumen qilamiz, keyin uchinchi kuni biz ularni sehrlaymiz, yuzlari va quloqlariga uchta zarba beramiz: va shuning uchun biz ularni e'lon qilamiz va ularni cherkovda qolishga majbur qilamiz va Muqaddas Bitiklarni tinglang, keyin biz ularni suvga cho'mdiramiz.
I va II qoidalarni talqin qilishda Om. Kengash ushbu qoidada sanab o'tilgan bid'atchilar haqida ma'lumot beradi, zikr etilgan Savvatiyaliklar va o'n to'rtlik yoki tetraditlar bundan mustasno.
1. Sabbatiyaliklar novatiyalik presviter Sabbatiusning izdoshlari bo'lib, u haqida Zonara novatusdan yomonlik bilan o'zib ketganini va yahudiylar bilan birga Pasxa bayramini nishonlaganini yozadi. 2. O'n to'rt kunlik jurnallar yoki tetraditlar Fisih bayramini yakshanba kuni nishonlash kerak emas, balki yahudiylar kabi Nissan oyining o'n to'rtinchi kunida, haftaning qaysi kuniga to'g'ri kelishidan qat'i nazar, o'rgatilgan. Chorshanba kuni Pasxa bayrami nishonlanganda ro'za tutishga ruxsat bermagani uchun ularni tetraditlar deb atashgan.
Bidatchilarni qabul qilish tartibiga kelsak, qoida boshida sanab o'tilgan ulardan ba'zilarining yangi suvga cho'mmagan holda qabul qilinganligi, bid'atchilar tomonidan suvga cho'mish pravoslavlarda suvga cho'mish bilan teng deb tan olinishini anglatmaydi. Jamoat, unda u odamlarni "najot topganlar qismiga" qo'shadi, ular cherkovdan tashqarida bo'lganlarida ular begona edilar.
A. S. Xomyakova Palmerga yozgan 3-maktubida "Cherkov bilan yarashish orqali nomukammal bid'at marosimi mukammallik va to'liqlikni oladi" deb tushuntiradi. Muqaddaslikka oid xuddi shu narsani bilish uchun, 8-ave. I Omni haqidagi tushuntirishga qarang. Katedral va Karf. 68 va Vasiliy Vel. 1-qoidada.
Zamonaviy bid'atchilar, Rim katoliklari va protestantlarga kelsak, ularni pravoslav cherkoviga qabul qilish amaliyoti turlicha bo'lgan. Rus cherkovida turli xil amaliyotlar mavjud edi. 13-14-asrlarda lotinlarning suvga cho'mishi haqida dalillar mavjud. 15-asrdan beri Yunon cherkovi lotinlarni suvga cho'mdirishni to'xtatdi. Inqilobdan oldingi Rossiyada Rim katoliklari, agar ular cherkovlarida tasdiqlangan bo'lsa, tasdiqlanmasdan qabul qilingan. Chorshanba. Ap. 46, 47 va 68; Men Omni. 8 va 19; Laod. 7 va 8; Karf. 68; Vasiliy Vel. 1, 5 va 47.
Reja
Kirish
1 Soborning maqsadi
2 Liturgik islohot
3 Yakuniy hujjatlar
Kirish
Ikkinchi Vatikan Kengashi katolik cherkovi kengashlarining oxirgisi bo'lib, XXI Ekumenik Kengash hisobiga ko'ra 1962 yilda Papa Ioann XXIII tashabbusi bilan ochilgan va 1965 yilgacha davom etgan (shu vaqt ichida papa almashtirilgan, sobor yopilgan. Papa Pavel VI davrida). Kengash cherkov hayotiga oid bir qancha muhim hujjatlar - 4 ta konstitutsiya, 9 ta farmon va 3 ta deklaratsiya qabul qildi.
1. Soborning maqsadi
1962 yil 11 oktyabrda Kengashni ochar ekan, Ioann XXIII Kengashning maqsadi Cherkovni yangilash va uni oqilona qayta tashkil etish ekanligini aytdi, shunda cherkov dunyoning rivojlanishini tushunishini namoyish qilishi va bu jarayonga qo'shilishi mumkin. Rim papasi ushbu Kengashning natijasi dunyoga ochiq cherkov bo'lishini istashini bildirdi. Kengashning vazifasi zamonaviy dunyo haqiqatlarini rad etish va qoralash emas, balki uzoq vaqtdan beri kechikib ketgan islohotlarni amalga oshirish edi. Kengashda qabul qilingan islohotlar katolik jamiyatining eng konservativ qismining rad etilishiga sabab bo'ldi, ularning ba'zilari cherkov (Avliyo Piy X ning ruhoniylar birodarligi) bilan virtual ajralishda bo'ldi, ba'zilari esa cherkovni saqlab qolish uchun harakatni qo'llab-quvvatladi. cherkov ichidagi islohotdan oldingi marosim (Una Voce).
2. Liturgik islohot
Katoliklar uchun kengashning eng e'tiborga molik natijalari cherkovning liturgik amaliyotidagi o'zgarishlar, xususan lotin tili bilan bir qatorda milliy tillarda sig'inishni joriy etish va katolik bo'lmaganlar bilan munosabatlarda yangi, yanada ochiq pozitsiya bo'ldi.
Ibodatni isloh qilishdan maqsad xalqning ommaviy ravishda kengroq ishtirok etishidir. Endi unda va'zlarga, Muqaddas Bitiklarni o'qishga, umumiy ibodatlarga va din arbobiga namozxonlar qarshisidagi ommaviy stendlarda katta o'rin beriladi.
3. Yakuniy hujjatlar
Ikkinchi Vatikan Kengashi 16 ta hujjat (4 konstitutsiya, 9 ta farmon va 3 deklaratsiya) qabul qildi:
Konstitutsiya:
· "Sacrosanctum Concilium" - muqaddas liturgiya to'g'risidagi konstitutsiya
· "Lumen gentium" - cherkovdagi dogmatik konstitutsiya
· "Gaudium et Spes" - cherkovdagi pastoral konstitutsiya zamonaviy dunyo
· “Dei Verbum” - ilohiy vahiy haqidagi dogmatik konstitutsiya
Farmonlari:
· "Ad gentes" - cherkovning missionerlik faoliyati to'g'risidagi farmon
· “Orientalium Ecclesiarum” – Sharqshunoslik haqidagi farmon Katolik cherkovlari
· "Kristus Dominus" - cherkovdagi episkoplarning cho'ponlik xizmati to'g'risidagi farmon
· “Presbyterorum ordinis” - oqsoqollarning xizmati va hayoti to'g'risidagi farmon
· “Unitatis redintegratio” - ekumenizm haqidagi farmon
· "Perfectae caritatis" - zamonaviy sharoitga nisbatan monastir hayotini yangilash to'g'risidagi farmon
· "Optatam totius" - ruhoniylikka tayyorgarlik to'g'risidagi farmon
· “Inter mirifica” - ommaviy axborot vositalari to'g'risidagi farmon
· “Apostolicam actuositatem” - dindorlarning apostolligi haqidagi farmon
Deklaratsiyalar:
· “Dignitatis humanae” - diniy erkinlik deklaratsiyasi
· "Gravissimum educationis" - xristian ta'limi deklaratsiyasi
· "Nostra aetate" - cherkovning xristian bo'lmagan dinlarga munosabati to'g'risidagi deklaratsiya
Adabiyot
1. Ikkinchi Vatikan Kengashining hujjatlari, Moskva, 2004 yil.
2. Ikkinchi Vatikan Kengashi: niyatlar va natijalar, Moskva, 1968 yil.
3. Ikkinchi Vatikan Kengashi tarixi, Juzeppe Alberigo tomonidan tahrirlangan, 5 jildda, Moskva, 2003-2010.
4. Kazanova, A., Ikkinchi Vatikan Kengashi. Zamonaviy katoliklik mafkurasi va amaliyotini tanqid qilish, Moskva, 1973 yil.