Katoliklik: ta'limot va kultning xususiyatlari. Katolik va pravoslav dogmalarining xususiyatlari Katolik dogmalarining xususiyatlari

Islohotning sabablari. Cherkov tili - lotin - ko'pchilik imonlilar uchun tushunarsiz edi; Ko'pchilik Bibliyani o'qiy olmas edi; Dehqonlar va shahar aholisi cherkovning talablaridan g'azablandi; Burjuaziya vakillari cherkovning boy bezaklaridan g'azablandilar; Kambag'al ritsarlar, feodallar boy cherkov yerlariga havas bilan qaradilar; Rim papasining davlat ishlariga aralashuvi qirollar va shahzodalarni g'azablantirdi.

1517-yil 31-oktabrda Martin Lyuter oʻzining “95 tezis”ini nashr etdi, unda quyidagilardan iborat: - tavba qilmasdan (tavba qilmasdan) gunohlarni kechirmang, - kechirim pul uchun emas, Xudo tomonidan beriladi, - yaxshisi. to'lashdan ko'ra yaxshi ish qiling, -cherkovning asosiy boyligi - Muqaddas Kitob. Martin Lyuter

Jon Kalvin. Gravür 17-asr. 40-yillarda XV asr Islohotning ikkinchi bosqichi boshlandi. Uni "ilohiy taqdir" g'oyasini ilgari surgan Jon Kalvin boshqargan. Odamlar dastlab najot topadiganlar va halok bo'lmaydiganlarga bo'linadi. Ammo bu oldindan noma'lum. Shuning uchun siz o'zingizni ilohiy tanlangan kishilarga munosib tutishingiz kerak.

Cherkovning katolik lyuteranining xususiyatlari Kalvinist anglikan Ruhni qutqarish haqidagi ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari nimada? Jamoat va ruhoniylarning roli qanday? Qaysi kuch muhimroq: ruhiymi yoki dunyoviymi? Ibodat qilinadigan til Cherkovning boyligiga munosabat.

Cherkovning katolik lyuteranining xususiyatlari Kalvinist anglikan Ruhni qutqarish haqidagi ta'limotning o'ziga xos xususiyatlari nimada? Ruhni faqat cherkov orqali qutqarish, uning amrlariga rioya qilish, imon orqali najot, inson va Xudo o'rtasida vositachilar yo'q "Ilohiy taqdir" kim najot topadi Katolik e'tiqodining asoslari saqlanib qoladi Cherkov va ruhoniylarning roli qanday? ? Qaysi kuch muhimroq: ruhiymi yoki dunyoviymi? Ibodat qilinadigan til Cherkovning boyligiga munosabat.

Cherkovning xususiyatlari Katolik Lyuteran Kalvinist Anglikan Cherkov va ruhoniylarning roli qanday? Faqat ruhoniylar Muqaddas Kitobni talqin qilishlari va gunohlarni kechirishlari mumkin. Ular dindorlar jamoasi tomonidan saylanadi. Tanlangan voizlar axloqni nazorat qiladilar Ruhoniylarning roli saqlanib qoladi Qaysi hokimiyat muhimroq: ma'naviy yoki dunyoviymi? Ibodat qilinadigan til Cherkovning boyligiga munosabat.

Cherkovning xususiyatlari Katolik Lyuteran Kalvinist Anglikan Qaysi kuch muhimroq: ruhiy yoki dunyoviymi? Dunyoviy hukmdorlar Papaga bo'ysunadilar. Jamoatning boshlig'i - bu cherkovning boyligiga bo'lgan munosabat.

Xristianlikdagi najot haqidagi asosiy g'oyalar shartli ravishda ikki turga bo'linadi, ular ba'zan deyiladi najotning "organik" va "huquqiy" nazariyalari . Pravoslav an'analarida, shuningdek, cherkovlarning G'arbiy va Sharqqa bo'linishidan oldingi ishlarda birinchi variant ustunlik qiladi, katoliklik va protestantizmda ikkinchisi.

Pravoslavlikda najot tushunchasi

Pravoslav an'analarida gunoh aybdorlik kabi emas, balki kasallik (yara) sifatida tushuniladi. "Gunoh bizni aybdordan ko'ra ko'proq baxtsiz qiladi" Vah. Jon Kassian (taxminan 360 - 435 yillar). Bu nuqtai nazardan najot inson tabiatini o'zgartirish/davolashdan iborat bo'lib, u "buzilmaydigan, o'limli, ehtirosli". (Inson tabiatidagi konstitutsiyaviy o'zgarishlar insonning Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasining uzilishi natijasida sodir bo'lgan deb taxmin qilinadi (Injildagi kuz haqidagi hikoya).) Najotning "organik" nazariyasining juda qisqacha formulasi quyidagicha. Masih, Xudo-inson, Xudo Kalomdir, u mujassam bo'ladi, ya'ni. insoniy tabiatni (kasal, o'lik va hokazo) o'z zimmasiga oladi va azob-uqubatlar, o'lim orqali bu tabiatni o'zida tiklaydi (o'lim va tirilish orqali). O'z-o'zidan bu qayta tiklash butun keyingi hayot uchun eng muhim oqibatlarga olib keladi, chunki O'sha vaqtgacha insoniyatda mavjud bo'lmagan imkoniyat ochiladi, ya'ni Masihni qutqaruvchi sifatida qabul qilgan har bir inson uchun ruhiy tug'ilish imkoniyati. Birinchi tug'ilishdan ("tabiiy") farqli o'laroq, ikkinchisi insonning ongi va irodasi bilan bog'liq va u bilan bog'liq. o'zi shaxsning ta'rifi. (Odatda bu kontekstda nasroniy mualliflari, boshqalar qatori, ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobidagi so'zlarni keltiradilar: “Mana, Men eshik oldida turib, taqillayman, - deydi Rabbiy, - agar kimdir Mening ovozimni eshitib, eshikni ochsa, Men unga kiraman." Oxirgi hukm va insonning o'z taqdirini yakuniy tanlashi). Bular. Garchi inson axloqiy yoki jismoniy yovuzlikdan, kasallikdan, o'limdan xalos bo'lmasa ham (bu aniq, biz hali ham o'lik va boshqa jihatlarda nomukammalmiz), lekin Masihning insonga tirilishi bilan to'liq, hal qiluvchi va yakuniy ozod qilish imkoniyati. , ushbu yondashuvga ko'ra, taklif qilingan. Esxatologik nuqtai nazardan so'nggi tanlov "Xudo bilan bo'lish yoki Xudosiz bo'lish" o'rtasidagi tanlov bo'lganligi sababli, Masihni qutqaruvchi sifatida tan olish va "Masih bilan birga bo'lish" tanloviga alohida ma'no beriladi. bu hayot (va shunchaki, aytaylik, yaxshi ishlar qilish emas). Shu nuqtai nazardan qaraganda, najot nima sodir bo'lganidan ko'ra ko'p narsa emas Balki sodir bo'lmoq. Bir pravoslav muallifi (egasi D. Smirnov) aytganidek, hech kim Xudo Shohligiga majburlanmaydi. Shuning uchun odamni qutqarish uchun pravoslavlikda nima deyiladi sinergiya- najot masalasida inson va Xudoning hamkorligi / birgalikdagi harakatlari (Xudo insonni uning ishtirokisiz qutqara olmaydi).

Katoliklikda najot tushunchasi

13-asrda Katoliklikda bir qator yangi tushunchalar paydo bo'lib, ular katoliklikning bugungi kungacha najot topish haqidagi rasmiy ta'limotini belgilaydi.

Keling, asosiy fikrlarning mazmunini ko'rib chiqaylik. Ushbu ta'limotning shakllanishi uchun o'rta asrlar (va antik) huquq normasi muhim ahamiyatga ega bo'lib, unga ko'ra jinoyat uchun aybdorlik darajasi nafaqat jinoyatning o'zi, balki uning mazmuni bilan ham belgilanadi. kimga qarshi amalga oshirildi. Shunday qilib, deylik, dehqonga va podshohga nisbatan sodir etilgan bir xil noqonuniy xatti-harakatlar, bu nuqtai nazardan, aybning mutlaqo boshqa darajalarini anglatadi. Bundan tashqari, har qanday ayb har doim printsipga ko'ra ma'lum miqdorda jazoni o'z ichiga oladi: ayb qanchalik og'ir bo'lsa, jazo shunchalik qattiqroq bo'ladi (og'irlashtiruvchi yoki engillashtiruvchi holatlar bilan). Bundan tashqari, insonning qulashi mutlaq Xudoga qarshi qilingan noqonuniy xatti-harakat sifatida tushuniladi, ya'ni bunday huquqbuzarlik cheksiz aybdorlikka olib keladi. Bu shuni anglatadiki, odamlarning hech biri (shaxsan ham, butun insoniyat ham) jazolanishga qodir emas, mutanosib jinoyat sodir etgan. Bu shuni anglatadiki, ko'p odamlar abadiy la'natlangan bo'lib qolishadi (injil tilida "la'nat" "ajralish", "kesish" degan ma'noni anglatadi). Ammo Xudo bilan aloqani tiklash uchun bu kerak.

Yiqilish shunday qilib, Xudo va inson o'rtasida to'siq qo'ydi huquqiy tabiat, ya'ni. insonning Xudodan bu ajralishini tushunish qonun nuqtai nazaridan o'ylanadi: aybdorlik, aybdorlik, jazo, aybni olib tashlash uchun qandaydir jazodan o'tish kerak, ya'ni. biz aybimizni to'lashimiz, olib kelishimiz kerak qoniqish (qoniqish) adolat Xudo, ikkinchisi katolik soteriologiyasining asosiy ifodasidir.

Demak, odamlar kechirim uchun Xudoning adolatiga zaruriy qanoat o'lchovini keltira olmaganlari uchun (chunki bu holatda o'lchov cheksizdir), adolatni tiklash uchun Xudoning O'zi odamlar nomidan bunday qurbonlik qiladi. "Uning o'zi olib keladi" degani, Xudo inson bo'lib, (aniqrog'i, ikkinchi gipostaz mujassamlangan) azob-uqubatlarga (xochda) chidashini anglatadi. Bunday qurbonlik sodir etilgan jinoyatga mutanosibdir va shu bilan insoniyatning asl gunohi kechiriladi.

Agar Masih Odam Atoning gunohi uchun Xudoning adolatiga qanoat keltirsa, unda har bir kishi o'zining shaxsiy gunohlari uchun Xudoning adolatiga shaxsiy qanoat keltirishi kerak (ya'ni, biror narsaga chidash, sodir bo'lgan aniq gunohni yuvish uchun biror narsa qilish). Agar inson gunohlari uchun shunday kafforat qilsa, u foyda oladi xizmatlari. (Yana, maxsus katolik g'oyasi.) barcha gunohlarni to'lash najot shartidir.

Agar inson najot topishi uchun zarur bo'lmagan xudojo'y ishlarni qilsa nima bo'ladi? Bu savolga javob eng muhimi Nafis ishlar bo'yicha katolik ta'limoti. Katolik ilohiyoti nuqtai nazaridan I. Masih ta'limotida ajratib ko'rsatish kerak. amrlar(praecepta) va maslahat bering Evangelist (consilia): birinchisi har kimga vazifa sifatida belgilangan, ikkinchisi esa yuqori, ixtiyoriy mukammallikka erishish vositasi sifatida taklif etiladi. (Masalan, rohib bo'lish najot uchun zarur emas, balki eng oliy kamolotga erishish vositasidir.) Kimki nasihatga amal qilsa, katolik cherkovi ta'limotiga ko'ra, amalni qiladi. muddati o'tgan, bu ijrochilarning o'zlari uchun kerak emas. Bunday odam ortiqcha fazilatlarga ega bo'ladi. Har qanday odam, agar u masihiy sifatida g'ayrat bilan yashasa va iloji boricha ko'proq xayrli ishlarni qilsa, ortib borayotgan savobga ega bo'ladi. Masihda ularning cheksiz soni bor. Bokira Maryam ham amalda cheksizdir ("deyarli" cheksiz). Azizlarning ko'plari bor. Ammo "oddiy odamlar" ham ajoyib fazilatlarga ega bo'lishi mumkin.

Favqulodda ishlar o'ziga xos xazinani (tezaurus, tom ma'noda quti), xayrli ishlar xazinasini tashkil qiladi. Barcha nafis xayrli ishlar jamoat a'zolarining foydasiga ularni samoviylar jamoati va cherkov boshlig'i sifatida Masihning O'zi bilan bog'laydigan sirli birlik tufayli keladi. Papa, Masihning vikarisi sifatida, xizmatni qayta taqsimlash va ba'zilarning xizmatlarini (yaxshi ishlar xazinasidan) boshqalarga o'tkazish huquqiga ega. Bunday qayta taqsimlash gunohkorga nisbatan yumshoqlik tartibida amalga oshiriladi. Bu indulgentsiya yoki kechirim lotincha indulgentio deb ataladi. Bu ta'limot 13-asrda paydo bo'lgan. va Albertus Magnus, Tomas Aquinas, Bonaventure, Duns Scotus va Bellarmine asarlarida batafsil ishlab chiqilgan. Katoliklarning indulgentsiya haqidagi ta'limoti nafislik ta'limoti bilan chambarchas bog'liq.

Protestantizmda najot tushunchasi

Protestantizm katoliklarning najot haqidagi ta'limotiga tabiiy savol tug'dirdi: Masih haqiqatan ham insoniyatni faqat asl gunohdan ozod qilish uchun etarli darajada xizmat qilganmi? Albatta, ular ko'proq. Protestantizm da'vo qiladi: Masih qurbon bo'ldi to'liq dunyoning gunohlari uchun Ota Xudoga rozi bo'lish va har bir imonli nafaqat asl gunohdan, balki barcha shaxsiy gunohlardan ham ozoddir. (Katoliklikdan farqi: katolitsizmda qoniqish faqat (faqat to'langan) asl gunoh uchun keltiriladi.) Shunday qilib ozod qilinadi: mo'min. oqlangan. Muvofiqlik formulasida shunday deyilgan: "Xudoning O'g'li bizning barcha gunohlarimiz uchun to'ladi". Shuning uchun mashhur protestant formulasi "imonli uchun gunohdir hisoblanmaydi gunohga." (ta'kid meniki - O.N.) (Yana huquqiy kontseptual soha: gunoh bor, mavjud/ balkim, lekin uning ustidan sud ochilmadi.) Najot topish uchun Masihga Najotkor sifatida ishonish kifoya. Yuqorida aytib o'tilgan "Konkord formulasi" da shunday deyilgan: "Biz yaxshi ishlar najot uchun zarur degan fikrni rad etishimiz kerak, albatta, protestantizmda yaxshi ishlar zarur bo'lib qoladi, lekin najot uchun emas, balki mening najotim uchun Xudoga minnatdorchilik bildirish uchun."

Shunday qilib, oqlov qonuniy hukm sifatida tushuniladi. Najot topish jarayoni yaxshi ketmaydi ichida men, va zarur men. Protestant nuqtai nazaridan, inson o'zgarmasdir (Masihning poklovchi qurbonligi natijasida), balki Xudo buning natijasida insonga bo'lgan munosabatini o'zgartiradi. Insondagi yagona o'zgarish shundan iboratki, u oldin jazoga duchor bo'lgan va qo'rquvda bo'lgan, ammo talaffuzdan keyin u "Xudoning quvnoq, shod-xurram bolasi". Hatto insonning iymonining o'zi ham uning faoliyati natijasi emas. Lyuterning "Qisqaroq katexizm" asarida shunday deyilgan: "Men o'z tushuncham yoki o'z kuchim bilan Rabbim Iso Masihga ishona olmasligimga yoki Unga kela olmasligimga ishonaman. Ammo Muqaddas Ruh meni Xushxabar orqali chaqirdi, O'zining in'omlari bilan meni yoritdi, muqaddas qildi va meni haqiqiy imonda saqladi" ya'ni. bu erda najot harakat emas insoniy o'zgarishlar, va bu harakat Xudo o'zgaradi. Najotda inson emas, balki Xudo o'zgaradi.

Butparast xudolar haqidagi hikoyalarda ko'p uchraydigan sevgi munosabatlarini hisobga olmaganda (va Zevs, ehtimol siz eslaganingizdek, "ayollarning orqasidan yugurishni" yaxshi ko'rar edi), Krishna, Vishnu 8-avatarida, Puranasga ko'ra, 16 100 xotini bor edi. va hokazo. va hokazo.)

U islom ta’kidlaganidek rahm-shafqatli va rahmli bo‘lishi mumkin va bu Alloh taolo tavba qilganlarni to‘liq jazolamasligini bildiradi. Bular. yengillashtiruvchi holatlar mumkin, lekin adolat talab qiladigan va talab qiladigan jazo majburiydir.

Chorshanba. Buyuk Vasiliyning "ta'rifi" (taxminan 330-379): "Ilohiyot eng kam noo'rin so'zlarni tanlashdir".

Gipostaz (yunoncha) (lotincha iz qog‘ozi: substantia) – so‘zma-so‘z. turish [ gipo-staz], ya'ni. yadroda nima yotadi; Aristotel uchun - har qanday individual mavjudlik (o'ziga xos, mana bu odam, o'ziga xos hayvon, tosh va boshqalar), hech narsa uchun mulk bo'la olmaydigan, lekin turli xil xususiyatlarni idrok etuvchi (asos, turli xil xususiyatlar uchun "stend"); Xristian ilohiyotida bu atama keyinchalik o'ziga xos ma'noni anglatgan shaxsiy borliq, shaxsiyat (xuddi Aristotel gipostazi kabi turli xil xususiyatlarni oladi, lekin o'zi mulk emas, aniqlab bo'lmaydi va bu ma'noda apofatikdir).

Bundan tashqari, bu yuzlar/individuallar shunchalik farq qiladiki, ulardan biri - va faqat bittasi - inson tabiati bilan birlashdi.

Chorshanba. politeizm bilan. U erda xudolar bor xuddi shu mohiyati (yo'q bitta), Ular o'xshash mohiyatiga ko'ra.

Xristianlik an'analarida uchlikni tushuntirish uchun turli xil analogiyalardan foydalanilgan (uchlik haqidagi bu g'oyaga hali ham intuitivlik berish uchun). Men bittasini beraman: odam bilan taqqoslash (chunki Injilga ko'ra, faqat inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan). Insonning aqli bor. Undan hosil bo'lgan so'z bor, ongdan chiqadigan ruh bor. Aql so'zning ham, ruhning ham manbaidir (ruh so'zi bu holda eng keng ma'noga murojaat qiladi (qarang. zamon ruhi, kitob ruhi va boshqalar).). Aql fikrsiz, tafakkur esa aqlsiz mavjud bo‘lolmaydi. Inson ongi fikrsiz bo'lolmaydi; so'z - ifodalangan, ifodalangan fikr; aql o'z tabiatiga ko'ra doimo fikrni tug'diradi.

Chorshanba. Vishnu mujassamlashganida, uning kostyumini o'zgartirib, keyingi niqob kiygan aktyorga o'xshatiladi (= boshqa mujassamlanishga o'tadi) hind matnlari ham.

Biroq, nasroniy tafakkuri, shuningdek, mujassamlanishni "darajasiga ko'ra" Xudoga mutlaqo mos kelmaydigan narsa sifatida baholadi, lekin Xudo odamlarga bo'lgan muhabbat va (so'zma-so'z) g'ayritabiiy kamtarlik tufayli qiladi ( kenoz).

Garchi, aniq aytganda, gnostitsizm sof yunoncha hodisa emas

Xuddi shu sababga ko'ra, o'liklarning (tanaviy) tirilishi g'oyasi inson mavjudligining yakuniy ta'rifi (tana va ruhning birligida) ellin ongiga yovvoyi edi.

Chorshanba. Shuningdek, "Kalom tanaga aylandi va shuning uchun himoyasiz bo'ldi." (A.S. Dobroxotov) http://www.patriarchia.ru/db/text/1117011.html

Chorshanba. "Gunoh" yunoncha "amartia" - so'zma-so'z tarjima qilingan "sog'inish, nishondan o'tib ketish" degan ma'noni anglatadi va rus tilida "kamchilik" bilan bir xil ildizga ega, ya'ni. xato, xato, bir narsaga intildi, boshqa narsa chiqdi.

Chorshanba. “Xudo inson erkinligini buzmaydi. Va shuning uchun, agar xohlasangiz, do'zax eshiklari faqat ichkaridan - uning aholisi tomonidan qulflanishi mumkin. U erda faqat uni tark etishni istamagan yoki istamaganlar qoladi. Do'zaxda bo'lish sababi, shaytonning o'zini istisno qilmasdan, ularning erkin "Men xohlamayman" degan fikrni bir qator cherkov otalari: Aleksandriya Klementi, Avliyo Ioann Xrizostom, Buyuk Avliyo Vasiliy tomonidan ifodalangan. , Avliyo Maximus Confessor, Avliyo Ioann Damaskin, Avliyo Ishoq suriyalik, Aziz Nikolay Kavasila va boshqalar”. (A.I. Osipov “Ruhning keyingi hayoti”, M. 2005 yil)

Aytmoqchi, yagona Xristianlikdagi Xudo Shohligining dogmatik tarzda qabul qilingan ta'rifi (nafaqat pravoslavlikda) - "Xudoning yuzi oldida" odam Xudo bilan birga. Shunday qilib, najotning maqsadi baxt emas, balki Xudo bilan bo'lishdir. Agar yakuniy maqsad saodatga erishish sifatida belgilansa, u holda Xudo baxtning funktsiyasiga aylanadi (ya'ni, men saodatga intilaman, men bu yo'lda Xudoga muhtojman). Masihning qurbonligi, mujassamlanishi va boshqalar haqidagi ta'limot kontekstida bunday maqsad qo'yish qabul qilinishi mumkin emas (yoki boshqacha qilib aytganda, baxtga olib kelmaydi).

Rus tilida diniy kontekstdagi "qoniqish" so'zi, ehtimol, axloqiy va axloqiy jihatga ega bo'ladi; Lotin satisfactio tushunchasiga ko'proq mos keladi kompensatsiya, zararni qoplash; satisfactio - axloqiy sohaga taalluqli bo'lmagan yuridik atama. Qoniqish / qoniqish tushunchasi (ya'ni, ta'limot emas, tushuncha) 12-asrda kiritilgan. Anselm Kenterberi (1033 - 1109) (15-asrda kanonlangan, 18-asrda unga cherkov doktori unvoni berilgan; bu unvon bu avliyo nafaqat taqvodor turmush tarzi uchun, balki uning asarlarida ham hurmatga sazovor ekanligini anglatadi. katolik cherkovi ta'limotini adekvat ifodalovchi sifatida tan olingan).

To'lovning tabiati ruhoniy tomonidan belgilanadi. (Bu, masalan, bir muddat kasalxonalarga tashrif buyurish (albatta, xayrli ishlar uchun), xayr-ehson qilish, namoz o'qish va hokazo bo'lishi mumkin.)

Chorshanba. Katoliklarning tavba qilish marosimi 3 qismdan iborat: odamning tavbasi, ruhoniyning kechirilishi va Xudoning adolatiga qoniqish keltirishi. Ikkinchisi pravoslavlikda ham, protestantizmda ham mavjud emas.

Agar katolik barcha gunohlarni kechirmagan bo'lsa-da, lekin ayni paytda o'lik gunohlarni qilmagan bo'lsa, unda o'limdan keyin to'lov deb ataladigan narsada sodir bo'ladi. tozalovchi. Poklanish haqidagi (dogmatik) ta'limot ham katoliklikdir.

Darhaqiqat, islohotchilik harakatining kelib chiqishida turgan M. Lyuter (1483-1546) faoliyatining boshlanishi uning g'alabaga qarshi nutqi bilan bog'liq. amaliyotlar indulgentsiyalar. Lyuter davrida bu amaliyot misli ko'rilmagan miqyosga yetdi va tasavvurni chalg'itadigan xususiyatlarga ega bo'ldi (masalan, ba'zi indulgentsiya tarqatuvchilar u yoki bu gunoh uchun aniq soliq qo'yishdi: oddiy qotillik; ota-onani o'ldirish (qimmatroq); sacrilege, va boshqalar.). Bundan tashqari, indulgentsiyalarni nafaqat o'tmishdagi gunohlar uchun, balki kelajakdagi gunohlar uchun ham sotib olish mumkin edi.

Chorshanba. najot terminologiyasi: pravoslavlikda - shifo; katoliklikda - poklanish; protestantizmda - oqlash.

Konkord formulasi (lat. Formula Concordiae tinglang)) protestantizmning dogmatik jihatdan eng muhim kitoblaridan biri (1576 yilda nemis tilida nashr etilgan va 1584 yilda lotin tiliga tarjima qilingan). Lyuterning o'limidan keyin paydo bo'lgan protestantizmdagi ikki oqim o'rtasidagi nizolarni tugatish uchun xizmat qilishi kerak edi.

Bu yerda o‘tkir savol tug‘iladi: agar odam zarur bo‘lgan hamma narsaga ishonsa va hech qanday yaxshilik qilmasa, nima bo‘ladi? Protestantizmning javobi hal qiluvchi: najotga faqat imon orqali erishiladi.

Talaffuz - suvga cho'mish paytida sodir bo'lgan gunohkorni oqlash

100. Rim yepiskopining cherkov ustidan mutlaq va yagona hokimiyati va uning benuqsonligi haqidagi Rim-katolik dogmasi. O'qitish uchun zarur shartlar. Pravoslav tanqidi.

Protestantizm ta'limotining asosiy xususiyatlari.

99. Rim katoliklarining asosiy dogmatik va ritual farqlari.

BILAN IXV. yilda boshlangan XIV. nihoyat bajarildi uning g'arbiy qismining Rim taxti boshchiligidagi Umumjahon cherkovining birligidan ajralib chiqishi.

Qadimgi bo'linmagan cherkovning muhim xususiyatlarini saqlab qolgan Rim-katolik cherkovi murtadlikdan boshlab dogmalarda, marosimlarda, cherkov boshqaruvida, intizom va qonunlarda aniq belgilangan xususiyatlarga ega bo'ldi. Sharqiy cherkovdan farqli o'laroq, Rim-katolik cherkovi cherkovning dogmatik ta'limotini rivojlantirish va uni to'ldirish imkoniyatini ta'kidlaydi. yangi dogmalarni e'lon qilish.

Asosiy kelishmovchiliklar masalalarda ikkala cherkov o'rtasida dogmatik xarakter Ularning paydo bo'lish xronologik tartibida quyidagilar keltirilgan:

1. Mutlaq, yagona haqidagi ta'limot Rim episkopining hokimiyati (papalar) cherkov ustida.

2. O'qitish Muqaddas Ruhning yurishi haqida "va O'g'ildan". Pravoslav cherkovi Muqaddas Ruh Otadan kelib, O'g'ilga tayanadi, O'g'il tomonidan dunyoga yuboriladi, O'g'il orqali bizga Jamoatda o'rgatiladi va haqli ravishda Otaning Ruhi va Otaning Ruhi deb ataladi. O'g'ilning Ruhi. Muqaddas Ruhning mavjudligining abadiy sababi, Muqaddas Uch Birlik dogmasining pravoslav tushunchasiga ko'ra, faqat Otadir, chunki Uch Birlikda faqat bitta hipostatik printsip mavjud.

Rim katolikligi va pravoslavlik o'rtasidagi tafovutning bu ikki nuqtasi cherkovlarning bo'linishiga sabab bo'lgan. XIV. Cherkov ustidan papaning mutlaq, yagona hokimiyati haqidagi ta'limotdan mantiqiy xulosa shu edi papaning xatosizligi haqidagi ta'limot , bo'yicha dogma sifatida tuzilgan IVatikan kengashi 1870 G.

3. Rim-katolik cherkovida cherkovlar bo'lingandan keyin paydo bo'ldi najot doktrinasi , shu jumladan, asl gunoh va gunohlar uchun Xudodan qoniqish haqidagi ta'limotlar va u bilan bog'liq poklik haqidagi ta'limotlar, savob va indulgentsiyalar xazinasi.

Rim-katoliklarning najot haqidagi ta'limoti

Insonni qutqarish masalasi - Xristian ta'limotining eng muhim qismidir va pravoslavlik va katoliklik o'rtasidagi eng muhim diniy farqlardan biri najotni tushunishda yotadi.

Pravoslav ta'limotiga ko'ra, najotning mohiyati, Rabbimiz Iso Masih bizga shaytonning hujumlarini yengish va ehtiroslardan xalos bo'lish uchun bizga kuch berdi. Bizning najotimizni amalga oshirish usuli - bu Xudoning inoyati bilan insonda asta-sekin amalga oshiriladigan ichki rivojlanish.

Katolik soteriologiyasida hukmronlikka erishdi Ratsionalistik huquqshunoslik: poklanish ta’limotida, asl gunohning oqibatlari, qanoat nazariyasida. Va bu erda huquqiy, tashqi, qadr-qimmat, qoniqish, hurmat g'oyasi Xudo O'g'lining mujassamlanishi, azoblanishi va tirilishi orqali va Uning poklanishida bizning ichki organik ishtirokimiz orqali najotimiz haqidagi axloqiy va organik-mistik ta'limotdan ustun turadi. qurbonlik va Uning nurli hayoti. Huquqiy ta'limning katoliklarning ma'naviy hayoti uchun asosiy xavfi shundaki, agar xohlasa, inson o'zini faqat tashqi faoliyat bilan cheklashi mumkin.

Rim-katoliklarning najot haqidagi ta'limotida aytilishicha, insonning gunohidan xafa bo'lgan Xudo undan g'azablanadi va shuning uchun unga jazo yuboradi; Xudoning g'azabini rahm-shafqatga aylantirish uchun, gunoh uchun Xudoga qoniqish keltirish kerak - bu, umuman olganda, Rim-katoliklarning Xudo bilan bo'lgan munosabatlarimizning mohiyatini tushunishidir. Bu erda najot, birinchi navbatda, gunohlar uchun jazodan xalos bo'lish sifatida tushuniladi. Pravoslavlikda najot, birinchi navbatda, gunohdan xalos bo'lish deb tushuniladi. Gunohkordan Xudo gunohlarni qondirishni emas, balki turmush tarzini o'zgartirishni - yangi hayotga tug'ilishni talab qiladi. Shunday qilib, pravoslavlikda najot masalasi axloqiy ma'noda, Rim katolikligida - huquqiy ma'noda tushuniladi.

Imon manbalari

Katoliklar Injilni (Muqaddas Yozuvni) o'z e'tiqodlarining asosiy manbai deb bilishadi. Biroq, Injilning katolik nashri (Vulgate) bir qator xususiyatlarga ega. Shunday qilib, ular Eski Ahdni pravoslavlarda bo'lgani kabi yunon tilida emas, balki Sankt-Peterburg tomonidan qilingan lotincha tarjimada qabul qilishadi. Jerom (vaf. 420). Ushbu tarjima turli vaqtlarda Trent Kengashi (1546) kanonik (ilhomlantirilgan) kitoblar to'plamini tasdiqlamaguncha va G'arbiy cherkovda umumiy foydalanishga kirgunga qadar to'ldirildi va tuzatildi. Shu bilan birga, kanonning tarkibi kengaytirildi va bugungi kunda Eski Ahdning 46 ta kitobi (agar Yeremiyo kitobini va Marsiya kitobini bitta kitob deb hisoblasak 45 ta) va Yangi Ahdning 27 ta kitobini o'z ichiga oladi.

Aslida, Rim cherkovi tarixi davomida oddiy katoliklarga Bibliyani o'qish taqiqlangan va uni milliy tillarga tarjima qilishga urinishlar shafqatsizlarcha ta'qib qilingan. Faqat Ikkinchi Vatikan Kengashi ahmoqlarning Injilni o'qishiga qo'yilgan taqiqni bekor qildi va keyinchalik Papa Ioann Pavel II uning tarjimalariga ruxsat berdi. Ammo bugungi kunda ham faqat ierarxiya Muqaddas Bitikning "murakkab" qismlarini talqin qilish huquqini saqlab qoladi.

Ikkinchi manba Muqaddas an’ana hisoblanadi. U nafaqat Ekumenik kengashlarning qarorlari va "Cherkov otalari" ning asarlarini, balki katolik cherkovi kengashlari (jami 21 kengash) va Rim papalarining hujjatlarini ham o'z ichiga oladi. An'ananing aynan shu qismida katolik cherkovi tomonidan kiritilgan yangiliklar qayd etilgan. Bundan tashqari, an'ana cherkov o'qituvchilari hisoblangan ilohiyotchilarning yozuvlarini o'z ichiga oladi. Bu erda shuni yodda tutish kerakki, an'ananing ushbu bo'limi doimo o'zgarib turardi. Agar birinchi asrlarda cherkov o'qituvchilari ro'yxatida to'rtta nom mavjud bo'lsa (Avliyo Jerom, Avgustin, Avliyo Ambrose, Buyuk Grigoriy), bugungi kunda u 31 ta ismni, jumladan, ikkita ayolni o'z ichiga oladi: St. Ketrin Siena (1347-1380) va St. Avilalik Tereza (1515-1582).

Katoliklikning konfessional va dogmatik xususiyatlari

Xristianlikning yo'nalishlaridan biri bo'lgan katoliklik o'z ta'limotida katta miqdordagi umumiy xristian qoidalarini o'z ichiga oladi; uch birlik Xudo tushunchasi, dunyoning yaratilishi, dunyoning oxiri va oxirgi qiyomat, Masihning bokira tug'ilishi va mo''jizaviy tarzda tug'ilishi, voizlik, xochda o'lim va uchinchi kuni tirilish, o'liklarning ruhlari joylashgan keyingi hayot va boshqalar.

Biroq, G'arbiy cherkov o'zining birinchi asrlaridayoq, dogma sohasida yangi qoidalarni kiritish huquqini tan olib, dogmatik rivojlanish pozitsiyasiga o'tadi. Rasmiy ravishda bu yondashuv 19-asrgacha davom etdi. u katolik cherkovining amaliyotida faol ishlatilgan bo'lsa-da, hech qanday tarzda teologik jihatdan bahslashmagan. Natijada, xristianlikning katolik qarashlarida katoliklikning o'ziga xosligini tashkil etuvchi yangiliklar paydo bo'ldi.

Tarixan katolik dogmasidagi birinchi yangilik "filioque" (lotincha filioque dan), ya'ni Uchbirlik ta'limotiga "va O'g'ildan ham" iborasining qo'shilishi bo'lgan. Shunday qilib, pravoslavlardan farqli o'laroq, katoliklar Muqaddas Ruh nafaqat Ota Xudodan, balki Masihdan ham kelganiga ishonishadi. Masihning ilohiy tabiatini ta'kidlaydigan bu qo'shimcha birinchi marta 589 yilda Toledodagi mahalliy kengashda Ota va O'g'ilning "konsubstantivligini" inkor etgan va faqat Masihning "o'xshashligini" tan olgan Arianlarga qarshi kurash paytida rasman qabul qilingan. . Keyin yangilik Vatikan tomonidan qabul qilinmadi, garchi u bir qator mahalliy cherkovlarda keng tarqaldi. Bu yangilik rasmiy cherkovda faqat 11-asrning boshlarida, papalar Yerdagi Masihning vikarlari (vikarlari) ekanligiga e'tiqod allaqachon shakllangan paytda keng tarqalgan. 1014 yilda Rim papasi Benedikt VIII Nicene-Konstantinopolitan e'tiqodiga rasman filioque qo'shdi. Keyinchalik, bu urg'u boshqa nasroniy konfessiyalari bilmagan bir qator bayramlarning kiritilishi bilan kuchaytirildi: Masihning Muqaddas Yuragi bayrami, Masihning tanasi va Qoni bayrami va boshqalar.

Mariologik (Xudoning onasi) dogmalari tizimi ham o'ziga xosdir. Xudoning o'g'illarini - Iso Masihni beg'ubor homilador qilgan va dunyoga keltirgan Xudoning onasi haqidagi keng tarqalgan xristian ta'limotiga onasi Anna (1854) tomonidan Beg'ubor homiladorlik va Bokira Maryam haqidagi dogma qo'shilgan. Piy IX maxsus xabarida shunday deb yozgan edi: "Biz e'lon qilamiz, ifodalaymiz va aniqlaymizki, eng muborak Bokira Maryam o'zining g'ayrioddiy inoyati va (alohida) chekinishi tufayli kontseptsiyasining birinchi lahzasida bo'lganligi haqidagi ta'limot saqlanib qolgan - Iso Masihning xizmatlaridan kelib chiqqan holda, insoniyatning qutqaruvchisi - asl gunohning har qanday dog'idan tozalanmagan - (bu ta'limot Xudo tomonidan ochib berilgan va shuning uchun barcha sodiqlarning mustahkam va doimiy imoni bo'lishi kerak". Shuni ta'kidlash kerakki, Bokira Maryamning kontseptsiyasi bayrami G'arbiy cherkovda 8-9-asrlarda keng tarqaldi, ammo keyinchalik u bir qator yirik katolik ilohiyotshunoslarining jiddiy qarshiliklariga duch keldi. Ular Masihning O'zining poklovchi qurbonligining universal tabiati haqidagi ta'limot xavf ostida qolishidan qo'rqishdi. Biroq, g'oyaning mashhurligi shunchalik katta ediki, papa ilohiyotchilarning fikriga e'tibor bermadi. Ammo katolik mariologiyasining rivojlanishi shu bilan to'xtab qolmadi. 1950 yilda Papa Piy XII Bibi Maryamning tana yuksalishi haqida yangi dogmani kiritdi. Ushbu dogmaga ko'ra, katoliklar o'limdan keyin farishtalar Bokira Maryamning jasadini osmonga ko'tarib, u erda o'g'li bilan birga hukmronlik qilishiga ishonishadi. 1964 yilda Papa Pol VI maxsus xabar bilan uni "Cherkovning onasi" deb e'lon qildi. Mariologiyaning rivojlanishi kult amaliyotida yangiliklarga olib keldi. Cherkov taqvimida yangi bayramlar paydo bo'ldi: beg'ubor kontseptsiya, Xudoning onasining Fotimada paydo bo'lishi va boshqalar uning paydo bo'lgan joylariga ziyorat qilish keng rivojlangan.

Katoliklarning najot tushunchasi ham bir necha jihatdan o'ziga xosdir. Pravoslavlarga o'xshab, faqat cherkov orqali, o'z foydasiga xayrli ishlar qilish orqali najot topish imkoniyatini tan olgan katoliklik, nasroniy nafaqat keyingi hayotda baxtga erishish uchun xizmatga (merita) muhtoj bo'lgani uchun yaxshi ishlarni qilishi kerakligini o'rgatadi. qoniqish va vaqtinchalik jazolardan qochish uchun.

Bu mavqe bilan chambarchas bog'liq bo'lgan nafis amallar va fazilatlar to'g'risidagi ta'limot bo'lib, ularning jami tezaurus meritorum yoki operum superrogationis, "yaxshi ishlar xazinasi" ni tashkil qiladi. Ushbu dogmaning zamonaviy talqini Papa Pavel VI tomonidan "Indulgentiarum doctrina" ("Indulgentsiya doktrinasi") maxsus havoriylik konstitutsiyasida berilgan. Ushbu ta'limotga ko'ra, o'z ruhini qutqarishga intilgan mo'min yolg'iz qolmaydi. U Masihning sirli tanasi sifatida cherkovning a'zosi bo'lib, u butun azizlar jamoasi bilan doimiy g'ayritabiiy birlikda ekanligini anglatadi, bu esa unga gunohlar uchun jazodan tezroq va samaraliroq xalos bo'lishga imkon beradi. Bu imkoniyat Masihning xizmatlari, Bibi Maryam va barcha azizlarning ibodatlari va xayrli ishlari nafaqat ularni gunohlardan ozod qilganligi, balki asosan diniy burchdan tashqarida bajarilganligi bilan bog'liq. Shu bilan birga, "g'ayrioddiy" holatlar yo'qolmadi va izsiz yo'qolmadi. Ulardan jamoat tasarrufida bo'lgan "nofiliyalar zaxirasi" shakllanadi.

Bu dogmadan indulgentsiyalar haqidagi ta’limot kelib chiqadi, ya’ni. cherkovning gunohkorga "Masih va azizlarning xizmatlari xazinasi" ni ochib berish huquqi haqida, shuning uchun u qilgan gunohlari uchun vaqtinchalik jazoning kechirilishini oladi, bu maxsus papa xatlari bilan tasdiqlangan. 16-asrgacha. Indulgentsiyalar odatda pulga sotib olinar edi, bu Vatikan xazinasini to'ldirishning samarali usuli edi. Hatto har bir gunohning pul ekvivalentining maxsus jadvallari ishlab chiqilgan.

Tabiiyki, bunday gunohlarni kechirish amaliyoti katolik cherkovining axloqiy obro'siga katta zarar etkazdi. 16-asrda bu taqiqlangan edi - lekin bu cherkovning "o'ta burchli" narsalar zaxirasini tasarruf etish huquqi emas, balki aynan amaliyot edi. Najot haqidagi ta'limot keyingi hayot haqidagi g'oyalarning uchinchi elementi sifatida poklanish dogmasi bilan to'ldiriladi.

Katolik aqidalariga ko'ra, o'lganlarning ruhlari o'limdan keyin turli xil taqdirlarga duch kelishadi.

Solihlarning ruhlari darhol osmonga yuboriladi. Jahannam o'lik gunohlar bilan og'ir bo'lgan qalblar uchun mo'ljallangan. O'limdan oldin poklanishga erisha olmagan, lekin o'lik gunohlar bilan yuklanmagan ruhlar poklanishga yuboriladi. Poklik haqidagi dogma 1439 yilda Florensiya Kengashida qabul qilingan bo'lib, unda maxsus ommaviy yig'ilishlar, ibodatlar va boshqalar va nafis ishlardan foydalanish ruhning poklikda o'tkazadigan vaqtini qisqartirishi mumkinligini e'lon qildi. Katoliklikda poklanishning ko'proq yoki kamroq aniq tavsiflari mavjud emas. Shunday qilib, katolik cherkovining yangi katexizmida poklanishning shakllari va usullari to'g'risidagi masala aslida ko'rib chiqilmaydi va tozalashning o'zi ko'proq ruhning ma'lum bir holati sifatida talqin qilinadi.

Katolik dogmasining muhim xususiyati - bu birinchi Vatikan Kengashida (1869-1970) qabul qilingan va Ikkinchi Kengashda (1962-1965) tasdiqlangan e'tiqod masalalarida papaning ishonchliligi va uning barcha masihiylar ustidan ustunligi haqidagi dogma. Unda shunday deyilgan: “Rim papasi sobiq katedra haqida gapirganda, ya'ni. barcha masihiylarning cho'pon va ustozi xizmatini bajarib, o'zining oliy havoriylik hokimiyati bilan butun Jamoat uchun majburiy bo'lgan imon va axloq sohasidagi ta'limotni belgilaydi, so'ngra unga muborak Butrus timsolida va'da qilingan Xudoning yordami tufayli, Ilohiy Qutqaruvchi uni Cherkovga imon va axloq ta'limotiga taalluqli ta'riflarda iqtidorli bo'lishini xohlagani uchun u bema'nilikka ega." 18-19-asrlardagi burjua inqiloblaridan hayratga tushgan cherkovni mustahkamlash maqsadida qabul qilingan dogma bugungi kunda ham oʻz ahamiyatini saqlab kelmoqda. Unda cherkov ierarxlari katoliklik tuzilishi, ta'limoti va kultining birligini saqlashning asosiy vositalaridan birini ko'rishadi.

Katolik ta'limotining umumiyligi uning dunyoni universal, to'liq o'zgartirishga intilishida namoyon bo'ladi (uning dunyoqarash va axloq elementlarini o'z ichiga olgan tomonlari). Katolik cherkovi faqat shaxsiy inson hayotini axloqiy o'zgartirish bilan chegaralanib qolmaydi, u nafaqat inson qalbini qutqarish uchun g'amxo'rlik bilan cheklanmaydi. U dunyoni universal o'zgartirishga intiladi. U Muqaddas Ruh bilan axloqiy, ijtimoiy, ilmiy, iqtisodiy, siyosiy hayotga, madaniyatga, falsafaga, san'atga - bir so'z bilan aytganda - hamma narsaga, hatto biz nafas olayotgan atmosfera va toshlar bilan "singdirishga" intiladi. Biz boramiz.

Xristianlikning hayotning barcha jabhalarini katolik e'tirofini qabul qilishining universalligi, yaxlitligi katolik madhiyasida ifodalangan: "Biz Xudoni xohlaymiz". Rus tiliga polyak tilidan tarjima qilinganda, u quyidagi so'zlarni o'z ichiga oladi: biz dengizda va quruqlikda, tilda va urf-odatlarda, qonunlarda, maktabda, bolalarning orzularida, bugun va ertaga, baxtda va ko'z yoshlarida va hokazolarda Xudoni xohlaymiz. . Qisqasi, Isoning birligi shiori so'zlari bilan aytganda: "Hammasi Xudoning ulug'vorligi uchun". Bu universallik, bu yaxlit ko'lam, bu maksimalizm o'ziga jalb qiladi. U Xudoga bo'lgan cheksiz sevgi haqida gapiradi. Hamma narsada me'yorli bo'l, lekin Xudoga bo'lgan muhabbatingda o'lchov yo'q. Bu maksimalizm kuchlilar uchundir va u kuchlilarni tarbiyalaydi. Kuch har doim o'ziga jalb qiladi.

Bu yaxlitlik, xristianlik tomonidan voqelikning barcha tomonlarini universal qamrab olish istagi juda mantiqiy va izchildir, chunki butun dunyo Xudoniki. Bu yaxlitlik va maksimalizm bizning ongimizda nasroniylik maqsadining buyukligi bilan belgilanadi. Katta energiya faqat buyuk maqsadlar uchun tug'iladi.

Va bu maksimalizm, katolik dinining bu umumiyligi bizga katolik harakati nega bunchalik g'ayratli ekanligini, nega u yengilmas ekanligini, nega u nasroniylik harakatining etakchisi ekanligini, nega unda monastizmning ko'pligi va nikohsizlikning ustunligini tushunishga imkon beradi. ruhoniylar (g'arbiy marosimda - faqat nikohsiz, Sharqiy marosimlarda - turmush qurgan va nikohsiz). Darhaqiqat, turmush qurmaslik yoki Xudoga to'liq bag'ishlanish jasoratini qabul qilish uchun, bu dunyo vasvasasini engib o'tish uchun, deyarli yerdagi lazzatlar uchun yashamaslik uchun odam katta ruhiy energiyaga ega bo'lishi kerak, bu faqat. Katolik cherkovining maqsadi buyukligi bilan beriladi.

Biz pravoslavlikda yoki lyuteranizmda bunday maksimalizmni topamizmi? Bu dinlar falsafa, ilm-fan, madaniyat, davlat va iqtisodiy hayotni boshqarishga da'vo qilmaydi. Eng yaxshi holatda, ular faqat shaxsiy hayotga diniy ta'sir ko'rsatish va oilaviy axloqni tarbiyalash bilan cheklanadi. Ular, katolik cherkovi kabi, o'z cherkov a'zolarini huquq sifatida bog'laydigan ijtimoiy, ilmiy ta'limotlarga ega emaslar. Ular har doim mavjud kuchlarga taslim bo'lishadi. Va Masihning so'zlaridan: "Xudonikini Xudoga bering, Qaysarniki Qaysarnikini" ko'pincha formulaning faqat ikkinchi yarmini bajaradi. Qaerda g'alaba qozonish mumkin bo'lsa, ular murosa qiladilar va murosaga erisha olsalar, ular taslim bo'lishadi. Aholisi protestant va pravoslav bo‘lgan mamlakatlarda din va ateizmga befarqlik keng tarqalgan.

Bunday iroda zaifligi, nasroniylikning maqsad va vazifalarini bunchalik kamsitish odamlarni o'ziga jalb qila oladimi? Bu pravoslav va protestant mamlakatlarida dinlarning obro'sini yo'qotish sabablaridan biridir.

§2. Imon va axloq masalalarida cherkovning xatosizligi.

Dunyo jahon okeaniga o'xshaydi. Uning suvlari doimiy harakatda. Va bu o'z kuchida o'zini topadigan odam uchun yomon. Bizning axloqiy hayotimiz mana shu ummonga o'xshaydi. Har kuni hayot bizni hal qilishni talab qiladigan ko'plab muammolar va axloqiy muammolarga duch keladi. Va chunki Hayot juda murakkab va ko'pchilik odamlar turli vaziyatlarda doimo tez va to'g'ri harakat qilish uchun etarli darajada ma'lumotga ega emas, o'qitilmagan va o'qilmagan, shuning uchun odamlar ko'pincha o'zlarining xatti-harakatlarida ham individual, ham guruh sifatida xato qilishadi. Ular vijdoningizga qarab harakat qilishingiz kerak, keyin xato qilmaysiz, deyishadi. Ammo vijdonning qarori bu masala bo'yicha ma'lumotlarning tabiatiga, shuningdek, yurakning pokligiga bog'liq bo'lib, afsuski, nasroniylar orasida har doim ham toza emas. Shu sababli, masihiylar ushbu voqealarni axloqiy baholashda farq qilishi mumkin. Va yana va yana biz o'zimizni qarindoshlarning kuchida, aldanish kuchida topamiz. Shu bilan birga, inson o'zining abadiyligi bog'liq bo'lgan axloqiy xulq-atvorida mutlaq, doimiy, haqiqatni orzu qiladi.

Va faqat xristianlikning katolik e'tirofida uning axloqiy to'g'riligiga, axloqiy jihatdan xatosizligiga ishonch bor, bu bizga baxtli abadiylikni kafolatlaydi.

Bu kafolat imon va axloq masalalarida Muqaddas Taxtning xatosizligidan iborat bo'lib, papa "EX SATHEDERA" ni belgilaydi. Ushbu iboraning mohiyati: 20-Ekumenik Kengash tomonidan ta'riflangan "ex cathedra" quyidagicha: "Biz", deb yozadi papa ... muqaddas kengashning roziligi bilan, ilohiy nozil dogma sifatida quyidagilarni o'rgatadi va belgilaydi. Rim oliy ruhoniysi, minbardan gapirganda, ya'ni barcha nasroniylarning cho'pon va o'qituvchisi burchini bajaradi, o'zining oliy havoriylik hokimiyati bilan imon yoki axloq ta'limotiga rioya qilinishini umumjahon cherkovi tomonidan belgilab beradi. Muqaddas Pyotrda unga va'da qilingan ilohiy yordam natijasida - ilohiy qutqaruvchi o'z cherkoviga imon yoki axloq haqida qat'iy ta'lim berishni xohlardi, shuning uchun Rim Papasining bunday ta'riflari o'zgartirilmaydi yo o'z-o'zidan yoki cherkovning roziligi bilan" (L. Karsavinning "Katoliklik" kitobidan iqtibos keltirdi, P., 1918).

Avvalo, yuqoridagi matndan ko'rinib turibdiki, papa tomonidan e'lon qilingan e'tiqod va axloq haqidagi barcha ta'riflar o'zgarishi yoki o'zgarishi mumkin emas. Noto'g'ri, o'zgartirilmaydigan qoidani e'lon qilish uchun quyidagi shartlar zarur:

Birinchidan, u umuminsoniy Jamoatning e'tiqodi va axloqiga tegishli bo'lishi va umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lishi kerak. Agar bu xususiyat bo'lmasa, papa tomonidan e'lon qilingan ta'rifda xatosizlik dogmasi qo'llanilmaydi.

Ikkinchidan, Papa nafaqat Rim episkopi yoki shaxsiy shaxs sifatida emas, balki umumbashariy cherkovning o'qituvchisi va cho'poni sifatida harakat qilishi kerak. Papaning aybsizligi uning cherkovning ko'zga ko'rinadigan rahbari sifatidagi idorasi bilan bog'liq.

Uchinchidan, Papa o'zining havoriylik hokimiyatiga ishora qilib, havoriylik hokimiyatining kuchi bilan ta'rif beradi.

To'rtinchidan, Papa yangi ta'limotni e'lon qilmaydi, balki uni umumjahon cherkovi tomonidan amal qilish uchun cherkovda allaqachon mavjud bo'lgan narsa sifatida belgilaydi yoki shakllantiradi.

Kengash tushuntiradi: “Butrusning merosxo'rlariga Muqaddas Ruh buning uchun va'da qilinmagan, ular Uning (ya'ni Muqaddas Ruh) vahiy orqali yangi ta'limotni namoyon qilishlari uchun, balki Uning yordami bilan ular havoriylar orqali yoki imon bilan saqlanib qolgan vahiy orqali yuborilgan narsalarni muqaddas va sodiqlik bilan tushuntiring."

Shunday qilib, hayotning kelajakdagi okeanida yagona tinchlik nuqtasi va shuning uchun najot bor. Qadim zamonlarda ular: "Roma locuta - causa finita" deyishgan. Rim hammasi tugaganini aytdi. Shubhalar, ikkilanishlar, tortishuvlar, tortishuvlar tugadi. Hayot yana normal holatga qaytdi. Dunyo xatolardan qochdi, farovonlik davom etmoqda.

§3. Katolik e'tiqodining birligi.

Bu birlik nafaqat pravoslavlikda mavjud bo'lgan ta'limning birligiga asoslanadi. O'qitishdagi birlik hali haqiqiy, amaliy birlikni bermaydi. Bu birlik katolik e'tiqodi o'zining jahon ma'muriy markaziga papa timsolida va boshqa yepiskoplarning unga qaramligiga asoslanadi, bu esa papaning ustuvorligi dogmasida ifodalanadi. Ushbu dunyo markazining birligi katolik dindorlarining harakatlari birligini yaratadi, katoliklarning o'z-o'zini anglashini uning global ahamiyatini tushunishga ko'taradi, millatidan qat'i nazar, barcha katoliklar o'rtasida birdamlik tuyg'usini rivojlantiradi va qo'llab-quvvatlaydi, ularning mustaqilligini amalga oshirish va tasdiqlashga yordam beradi. dunyoviy hokimiyatdan, ko'pincha xristian emas.

Cherkov hokimiyatining hokimiyati pravoslavlik va protestantizmda qo'llanilganidek, faqat milliy markaz sifatida harakat qiladimi yoki cherkov hokimiyati dunyoviy, universal markaz sifatida harakat qiladimi, shunga qarab katta farq bor. Agar pravoslavlik va protestantizmdagi kabi milliy diniy markazlar o'rtasida konsensus bo'lmasa, bu farq yanada ortadi. Cherkov hokimiyatining plyuralistik tizimi ostida fikr birligi, qoida tariqasida, mumkin emas. Ammo birlikda kuch bor.

§4. Katolik cherkovining tashkil etilishi.

Tashkilot deganda biz o'z-o'zidan teskarisini tushunamiz, ya'ni: faoliyatdagi qasddan, imonlilar oldiga ongli ravishda vazifalar qo'yish, ularni yig'ish va ularni ushbu muammolarni hal qilishga olib borish.

Dunyoda o'z faoliyatiga ixtisoslashgan juda ko'p turli xil uyushmalar mavjud bo'lgan bunday din bo'lishi dargumon. N. A. Kovalskiyning "Xalqaro katolik tashkilotlari" kitobida nashr etilgan eng yirik katolik uyushmalarini sanab o'tamiz, M., 1962 yil.

Xristian kasaba uyushmalarining xalqaro konfederatsiyasi; Xalqaro xristian ishchi yoshlari; Xristian ishchilar harakati xalqaro federatsiyasi; Xristian-demokratlarning xalqaro tashkilotlari (bular Yevropa va Amerikadagi xristianlarning siyosiy partiyalari); Laitylarning murtad; Pax Christi (Masihning tinchligi); Butunjahon ayollar katolik tashkilotlari ittifoqi (taxminan 36 million kishi); Xalqaro katolik erkaklar federatsiyasi; Pax romana (Rim dunyosi); Xalqaro katolik yoshlar federatsiyasi (faqat o'g'il bolalar kiradi). Butunjahon katolik ayollar yoshlar federatsiyasi. Xalqaro katolik bolalar byurosi. Qizlarni himoya qilish jamiyatlari xalqaro katolik assotsiatsiyasi. Butunjahon katolik o'qituvchilari ittifoqi. Xalqaro katolik ta'lim xizmati. Xalqaro katolik universitetlari federatsiyasi. Diniy ta'limni o'rganish xalqaro markazi. Jismoniy tarbiya xalqaro katolik federatsiyasi. Xalqaro katolik matbuot ittifoqi. Xalqaro katolik radioeshittirish va televideniye assotsiatsiyasi. Xalqaro katolik kino xizmati. Xalqaro katolik yordami ittifoqi. Migratsiya bo'yicha xalqaro katolik komissiyasi. Xalqaro katolik xayriya konfederatsiyasi. Hamshiralar va hamshiralarning xalqaro katolik qo'mitasi. Xalqaro xayriya ayollari uyushmasi (taxminan 1 million kishi). Xalqaro ijtimoiy tadqiqotlar ittifoqi. Butunjahon katolik falsafiy jamiyatlari ittifoqi.

Ushbu eskirgan ro'yxat (1962) barcha xalqaro katolik tashkilotlarini o'z ichiga olmaydi. M.P.Mchedlovning “Katoliklik” kitobidan, M., 1974 yil, “Butun dunyoda 160 000 ga yaqin katolik maktablari..., 800 ga yaqin radiostantsiyalar... Erkaklar uchun katolik harakati tashkilotlari mavjud. , qizlar uchun, ayollar uchun, yigitlar uchun, jurnalistlar uchun, o'qituvchilar uchun, oliy ma'lumotli odamlar uchun, shifokorlar, hamshiralar va hamshiralar, sportchilar uchun va hokazo. Har bir cherkovda, har bir yeparxiyada katolik harakati bo'limlari yaratilgan. .. Umuman olganda, 40 ga yaqin turli xalqaro tashkilotlar mavjud”.

Katolik tashkilotlarining bunday keng doirasi katolik ta'limotining yaxlitligidan, uning inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olganligidan va katolik cherkovining dunyoni universal o'zgartirishga intilishidan dalolat beradi. Va bu uyushmalar shunchaki mavjud emas. Ular harakat qiladi va ularning faoliyati bir yo'nalishda muvofiqlashtiriladi.

Bunday tashkilot nafaqat ichimizda Xudoning Shohligini qurishga yordam beradi. Lekin u nasroniylarni tarbiyalaydi; va bu bilan ularning davlat fuqarosi sifatidagi dunyoviy faoliyatiga, moddiy va ma’naviy madaniyatini rivojlantirishga bilvosita ta’sir ko‘rsatadi.

§5. Monastizm.

Katolik tashkilotining o'ziga xos turi monastirizm - katolik cherkovining qo'riqchisi. Katolik cherkovining monastirligi tafakkur va faol havoriylik hayotining tartiblariga bo'lingan. Ikkinchisi missionerlik bilan shug'ullanadi. Bularga aksariyat rohiblar va rohibalar kiradi. Buyurtmalar ixtisoslashgan, ya'ni. ularning har biri o'z faoliyat sohasiga, o'z uslubiga, tashkilotdagi o'ziga xos xususiyatlarga ega. Missionerlik faoliyatiga ixtisoslik eng yuqori samaradorlikka erishish imkonini beradi. Faqat monastirlarda yashaydigan rohiblar va dunyoda yashovchi rohiblar bor, ular fuqarolik kiyimida. Ko'pgina rohiblar tadqiqot markazlarida, universitetlarda olimlar, o'qituvchilar, shifokorlar, hamshiralar va boshqa kasblarda ishlaydilar va ularning atrof-muhitiga nasroniy ta'sirini ko'rsatadilar. Katolik rohib - bu dunyodan butunlay chiqib ketgan yolg'onchi emas (garchi ular bor). Bu faol jamoat arbobi, inson qalbini ushlovchi.

Mana, katolik cherkovidagi monastirlik holatini tavsiflovchi ba'zi raqamlar. Cherkovlar: jami 300 mingga yaqin rohiblar va 800 ming rohiblar bor. Eng yirik monastir uyushmalari: 35 ming kishi. Iezuitlar, 27 ming fransiskaliklar, 21 ming saleziyaliklar, 16 ming kapuchinlar, 12 ming benediktinlar, 10 ming dominikanlar (Raqamlar M. Mchedlovning “Katoliklik” kitobidan olingan, M., 1974 yil).

§6. Hayotga yaqinlik, ijtimoiy muammolarni hal etishda, ilm-fanni rivojlantirishda, ta’lim-tarbiyani yoyishda ishtirok etish.

Katolik cherkovi tarixini o'rganayotganda, uning turli xil hayotiy muammolarni hal qilishda faol ishtirok etish istagi va nafaqat ishtirok etish, balki ularni hal qilishda o'z nuqtai nazarini amalga oshirishga intilishi hayratlanarli. Binobarin, katolik cherkovi o'zini hayotdan ajratmaydi, balki e'tiqod va axloq masalalari bilan bog'liq muammolarda o'z nuqtai nazarini rivojlantirish va davom ettirishni o'zining burchi deb biladi. Bu tushunarli, agar cherkov Masihga yo'l ko'rsatuvchi bo'lsa, unda u ko'p yoki oz bo'lgan, ammo diniy mavzuni o'z ichiga olgan inson faoliyatining barcha sohalariga kirishi shart, chunki Ularning najoti odamlarning e'tiqod va axloq masalalariga munosabatiga bog'liq.

Ushbu pozitsiyaga asoslanib, cherkov o'zining ijtimoiy ta'limotiga ega bo'lib, asosan ensikliklarda bayon etilgan: "Rerum novarum", "Quadragissima annum", "Mater et magistra", ushbu ta'limotni boshqaradigan o'zining siyosiy partiyalari. Cherkovning BMT, YUNESKO va boshqa xalqaro tashkilotlarda o'z vakillari, uning Papa Fanlar Akademiyasi, universitetlari - dunyoviy hayot uchun o'z xodimlarining poydevori. Shuning uchun katolik talabalari, o'qituvchilari, jurnalistlari va boshqalarning katolik kasaba uyushmalari mavjud. Axloqsiz va dinga qarshi filmlarni boykot qiladigan va oʻzining nasroniy kino ishlab chiqarishi va boshqa uyushmalarini yaratuvchi kino ligasi mavjud.

O'rta asrlarda cherkov "Xudoning tinchligi" uchun kurashdi. Bu jamoat tomonidan chorshanba kuni kechqurundan dushanba kuni ertalabgacha, shuningdek, Masihning hayotidagi voqealar xotiralari bilan muqaddaslangan kunlarda va'z qilingan fuqarolik nizolaridan voz kechishning nomi edi. "Xudoning tinchligi" 1305 yilda Klermont Kengashida Papa Urban II davrida majburiy deb tan olingan.

Cherkov krepostnoylikka qarshi, feodallar va qirollarning xudbin hokimiyatiga qarshi kurashdi. Shunday qilib, bunday kurashning yorqin misollaridan biri 13-asrda italyan fransisklarining italyan feodallari bilan kurashidir. 3-sonli Sankt-Peterburg ordeni nizomining VII bobi. Frensis o'z a'zolariga nasroniylik yoki vatanni himoya qilishdan tashqari urush qilishni taqiqladi. 3-ordenli Avliyo Harakati. Frensis, uchinchi darajali deb atalmish, massiv edi va feodallar o'zlarining harbiy kuchlarini, vassallarini yo'qotdilar. Shuningdek, nizom boshlig'i ba'zi holatlar bundan mustasno, "tantanali qasamyod" ni taqiqladi. Shu asosda uchliklar feodallar va zodagonlar oilalariga sodiqlik qasamyod qilishdan bosh tortdilar. XIII bobda jamoat fondini shakllantirish uchun pul badallari belgilandi. U yerga pul qo'yish orqali hunarmandlar va ishchilar o'z biznesini rivojlantirish yoki bankrot zodagonlarning yerlarini sotib olish uchun kapitaldan foydalanish huquqini oldilar. Proletarlar qo'zg'alishni boshladilar va boylar birlashish nimani anglatishini aniq his qildilar. Odamlar uchinchi darajalilar tartibiga oqib kelishdi. Rohiblar tomonidan va'da qilingan Xudoning Shohligi haqiqatda kelayotgan edi. Millionlab qo'llar najot langariga cho'zildi va Italiyada ozodlik birodarligiga qo'shilmagan odamlarni sanash mumkin edi... Italiya demokratiyasi kichik bir kitobdan tug'ildi, unda Sankt-Peterburg. Frensis zo'r siyosatchi (kardinal Gyugolin) nazorati ostida namoz o'qiydigan va ro'zadorlarning tinch jamiyati qoidalarini belgilab berdi" (qarang: Arved Barin, "Francis of Assisi", Sankt-Peterburg, 1913). Cherkov unga qarshi kurashdi. imperatorlar va boshqa qudratli odamlarning nohaq da'volari, imperator Genrix IV, imperator Fridrix I Barbarossa, uning o'g'li Genrix VI, imperatorlar Otto IV va Fridrix II, ingliz qiroli Genrix VIII, Napoleon va boshqalarni cherkovdan chiqarib yuborish faktlari. Cherkov qullikni, irqchilikni va boshqa xatolarni qoraladi, shu jumladan bizning davrimizda ham cherkov e'tiqod va axloq masalalarida har qanday despotizmga qarshi kurash olib bordi.

“Ilm-fan va taʼlim sohasida katolik cherkovi ularning rivojlanishining asoschisi ekanligini isbotlovchi koʻplab faktlar mavjud. XI asrgacha faqat cherkov ommani tarbiyalash bilan shugʻullangan Roman va gotika soborlari, rasm va haykaltaroshlik san'atining mo''jizalari 1789 yilgi inqilobgacha faqat Frantsiyada 25 000 ta bepul cherkov mavjud edi Cherkov 13-asrda 40 000 talaba bilan Evropadagi birinchi universitetni tashkil etish sharafiga muyassar bo'ldi Gomer va Virgil, Platon va Aristotel, Tsitseron va boshqalar bizga monastir ko'chiruvchilarning mashaqqatli mehnati tufayli keldi va bizning davrimizda bosmaxona paydo bo'ldi , faqat ba'zi hukumatlar ruhi tomonidan yaratilgan to'siqlar cherkovning ta'lim va ilmiy bilimlarni tarqatishda yanada kengroq ishtirok etishiga to'sqinlik qiladi" (qarang: F. Lelotte, "Hayot muammosini hal qilish", B., 1959) "By Sodiq Elektr va radioto'lqinlar sohasidagi eng ko'zga ko'ringan olimlar katoliklar edi: Amper, Volta, Galvani, Belen, Markoni, Branli. Tibbiyot kashfiyotlari bilan mashhur bo‘lgan Paster, Laennen, Klod Bernard, K. Nikolletlar haqida ham shunday deyish kerak... Matematiklar: Koshi, Chals, K. de la Valle-Pussen; entomolog Fabre; astronomlar Secchi va Le Verrier; organik kimyo asoschisi J.B.Dyuma; atoqli geologlar: P. Termier de Laparin; M. Plank - kvant nazariyasi ixtirochisi; Biologiyada irsiyat qonunini kashf etgan Mendel (rohib); arxeologiya: Champollion, de Ruget, Marais, Capar, Cheil, Rossi; sharqshunos L. de la Valle-Poussin; radioaktivlikni oʻrganish sohasida Bekkerel va boshqalar... Cherkov ilm-fanga alohida hissa qoʻshib, koʻplab ruhoniylar va rohiblarga oʻzlarini ilmiy ishlarga bagʻishlash imkoniyatini beradi. O'tgan asrlardan Papa Silvestr II ning ilmiy qarashlari kengligi uchun X asrning Arximed deb atalganini keltiramiz; Ingliz Frensiskan, eksperimental fizikaning otasi Rojer Bekon, Polsha kanoni Kopernik, zamonaviy astronomiya asoschisi... Uning zamondoshlarini nomlaylik: Abbot Lemetr, Luven universiteti professori, kosmik fizika bo‘yicha Frank mukofoti laureati; Bray va Bussoni abbotlari; Poidebard va Teilhard de Charden otalari tarixdan oldingi o'tmishdagi tadqiqotlari bilan mashhur" (o'sha erda).

"Butun cherkovga taalluqli raqamlar yo'q bo'lsa, biz uning faqat bir sektori bo'yicha ma'lumotlarni taqdim etamiz: birgina yezuitlar 31 ta universitet va 152 ta ilmiy nashrlarni boshqaradi. Vatikanda cherkovning fanga munosabati munosib tarzda aks ettirilgan... Bu erda ... Biz rasadxona, ajoyib muzey va kutubxonalarni, shuningdek, turli ilmiy muassasalarni topamiz, shulardan... Muqaddas Taxt Fanlar Akademiyasi... butun dunyodan eng ko'zga ko'ringan olimlardan saylangan 70 a'zo orasida, bu Akademiyaga nafaqat katoliklar, balki protestantlar va hatto dinsizlar ham kiradi, ular bir shart bilan cherkovga sektaviy dushmanlik bilan munosabatda bo'lmasliklari kerak" (o'sha erda).

Biz katolik cherkovining ilm-fan, ta'lim, ijtimoiy muammolar va boshqalarga bo'lgan munosabatidan faqat ba'zi faktlarni keltirdik. Cherkovning ushbu sohalarda qilgan barcha ishlari bilan ko'proq tanishish uchun cherkov tarixini va ushbu muammolarga bag'ishlangan maxsus asarlarni o'qish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, katolik cherkovi ijtimoiy, iqtisodiy va gumanitar hayotda boshqalarga qaraganda ko'proq ishtirok etadi, chunki Bu uning yaxlitligi, hayotning barcha jabhalarini yaxlit qamrab olishi, Masihning ta'limoti asosida dunyoni universal qayta tashkil etish istagi (yuqoriga qarang). U har doim parchalanishga, tor mazhabga begona bo'lib, odamni faqat Bibliyani o'qish bilan cheklab qo'ygan, faqat qalbning qutqarilishi haqida qayg'urgan. Katolik cherkovi hayotdan qochmaydi, balki unga qarab boradi, faqat uni nasroniy kamoloti ruhida o'zgartirishga intiladi.

§7. Dunyoviy hokimiyatdan mustaqillik

Katolik cherkovining bunday mustaqilligi quyidagi omillar bilan bog'liq.

Birinchidan, katolik mafkurasining tabiati.

a) Ma'naviy qadriyatlarni hamma narsadan ustun qo'yadigan din mantiqiy ravishda ushbu qadriyatlarni yaratuvchi va tarqatuvchi tanani, ya'ni Cherkovni moddiy qadriyatlarni yaratuvchi va tarqatuvchi tanadan yuqori qo'yishi kerak, ya'ni. davlat va uning oliy dunyoviy hokimiyati. Qadriyatlar ierarxiyasini shakllantirishning o'zida ham hokimiyat ierarxiyasi mavjud. Bu cherkovning davlatdan diniy mustaqilligini birinchi oqlashdir.

b) Katolik cherkovi maqsadining buyukligi, uning yaxlitligi, inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olishi (yuqoriga qarang) boshqalarning oldida cherkovning obro'sini va o'z qadr-qimmati va ahamiyatini tuyg'usini oshiradi. O‘z oldiga shunday ulkan vazifalar qo‘yilgan Jamoat o‘zini dunyoviy hokimiyatga bo‘ysunib, xo‘rlanishiga yo‘l qo‘ya olmaydi, uning predmeti faqat milliy-xususiyat, dunyoviy, o‘tkinchi qadriyatlardir.

Bu katolik cherkovining diniy mustaqilligining ikkinchi asosidir.

Ikkinchidan, Apostol taxtining suvereniteti va uning xalqaro ta'siri va vakolati.

a) Apostol taxti Vatikanning siyosiy jihatdan mustaqil davlatida joylashgan bo'lib, xalqaro an'analar va qonunlar tomonidan tan olingan bo'lib, uning dunyoning 80 ga yaqin davlatida diplomatik vakolatxonalari mavjud bo'lib, Vatikanda ushbu davlatlarning diplomatik vakolatxonalari taxminan bir xil.

b) Apostol taxtining yuzlab million katolik nasroniylarning diniy va axloqiy yetakchiligiga, butun insoniyat hayotidagi tarixiy va hozirgi xizmatlariga asoslangan ulkan obro' va ta'siri bor.

Bu katolik cherkovining diniy mustaqilligi uchun uchinchi va to‘rtinchi asosdir.

Uchinchidan, ruhoniylarning nikohsizligi. Ruhoniylarning nikohsizligi, Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra: “Men turmush qurmagan odam Rabbiyning narsalari haqida qayg'uradi, lekin turmush qurgan odam dunyoviy narsalar haqida qayg'uradi xotinini rozi qilish uchun” (1 Kor. 7, 32-33). Nikohsiz ruhoniylar turmush qurgan ruhoniylarga qaraganda ko'proq prinsipial, taslim bo'lishga va e'tiqodlari uchun ta'qib qilinganda din zarariga murosaga kamroq moyil bo'ladilar va shuning uchun xristian dinining talablarini qat'iyroq bajaradilar.

Bu katolik cherkovining davlatdan diniy mustaqilligining beshinchi asosidir.

Pravoslav cherkovi va protestantizm o'zining ko'plab cherkov navlari bilan katolik cherkovining mustaqilligiga ega emasligini isbotlashning hojati yo'q. Shuningdek, cherkovning diniy va axloqiy sohadagi mustaqilligi uning faoliyati samarali bo'lishining zaruriy sharti ekanligini isbotlashning hojati yo'q. Va ideallarning mazmuni boshqacha bo'lsa-da; Xristian e'tiroflari Xudoga va qo'shniga bo'lgan muhabbatning umumiy amrlariga asoslanadi, ammo ularning hayotda amalga oshirilishi ko'p jihatdan cherkov faoliyati erkinligiga bog'liq bo'lib, bu o'z navbatida uning mustaqilligi bilan belgilanadi.

Bu erda pravoslav cherkovi davlatning xizmatkori va hatto politsiya mashinasining qo'shimchasi sifatida harakat qilgan chor Rossiyasini eslash kifoya (Pyotr I ning ruhoniylar tomonidan tan olish sirini buzish to'g'risidagi farmoni, agar ko'rsatma bo'lsa. undan monarxiyaga qarshi xiyonat, krepostnoylikni muqaddaslash, aroq daromadini saqlab qolish uchun odamlarning mastligiga qarshi tizimli kurashni rad etish;

Xulosa.

"Katolik e'tiqodining asosiy xususiyatlari, uni boshqa xristian konfessiyalaridan ajratib turadigan" bo'limida faqat katolik e'tirofining boshqa xristian konfessiyalarida uchramaydigan ijobiy tomonlarigina nomlanadi. Agar katolik e'tirofini har bir nasroniy e'tirofi bilan alohida taqqoslasak, katoliklikning afzalligi yanada kattaroq bo'ladi.

Katolik e'tirofining boshqa xristian konfessiyalaridan ajralib turadigan ijobiy xususiyatlari, ularning kelib chiqishi, asosan, Rim episkopining ustuvorligi va xatosizligi haqidagi dogmalarga, ya'ni. dadalar.

a) Shunday qilib, nasroniylikning inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olishi, dunyoqarash va axloqiy elementlarni o'z ichiga olgan yaxlitligi-universalligi, e'tiqod va axloq masalalarida papaning xatosizligi haqidagi dogmadan kelib chiqadi.

Ko'rinib turibdiki, cherkov va uning ta'limot hokimiyati o'zini yagona, e'tiqod va axloq masalalarida aybsiz deb bilgan holda, bu sohalarda haqiqatning yagona egasi va undan boshqa hech kim bo'lmasligi tabiiydir. o'zini to'g'ri tushunishni inson hayotining xatosizligi mavzusini o'z ichiga olgan barcha sohalariga kengaytirishga majbur deb hisoblaydi, ya'ni. dunyoqarash va axloqning elementlari.

b) Cherkovning beg'uborligi va birligi kabi xususiyatlari to'g'ridan-to'g'ri papaning ustunligi va xatosizligi haqidagi dogmalardan kelib chiqadi.

c) Jamoatning tashkil etilishi uning butunligidan kelib chiqadi, u xristianlik bilan inson hayotining barcha jabhalarini qamrab olish vazifalarini bajarish uchun vositadir; Xristianlik inson hayotining barcha jabhalarini universal qamrab olish maqsadisiz cherkovning bunday xilma-xil tashkiliy shakllariga ehtiyoj qolmaydi.

Xristianlik dunyoqarashining butunligi, hayotni qamrab olishi, yuqorida aytganimizdek, papaning ustuvorligi va benuqsonligi haqidagi dogmalardan kelib chiqadi.

d) Hayotga yaqinlik, ijtimoiy muammolarni hal qilishda, ilm-fanni rivojlantirishda, ma'rifatni tarqatishda ishtirok etish ham katolik e'tiqodining umumiyligidan, shuning uchun papaning ustuvorligi va xatosizligi haqidagi aqidalardan kelib chiqadi.

e) Cherkovning mustaqilligi ham shu dogmalardan kelib chiqadi. Zero, bu ustuvorlik va benuqsonlikka ega bo'lgan shaxsning ustuvorligi va benuqsonligi tushunchasi allaqachon mustaqillikka bo'lgan ehtiyojni o'zida mujassam etgan bo'lib, usiz na ustunlik, na benuqsonlik oqibatlarini anglash mumkin emas edi.

Shunday qilib, biz xristianlik uchun zarur bo'lgan katolik e'tirofining barcha ijobiy xususiyatlarini faqat katolik ta'limoti, ya'ni uning eng muhim elementi, papaning ustunligi (birinchiligi) va benuqsonligi haqidagi ta'limot orqali yaratish mumkinligini ko'ramiz. Ularning shakllanishining boshqa manbasi bo'lishi mumkin emas.