Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. Xushxabarning marhamatlari haqida suhbatlar

Bu amrda Iso Masih bizni qalb pokligi haqida g'amxo'rlik qilishni buyuradi. Yurak ma’naviy hayotimiz manbai va qo‘riqchisidir. Yurak - bu ruhiy ko'z bo'lib, u bilan biz tananing ko'ziga ko'rinmaydigan va aqlga tushunarsiz bo'lgan narsalarni o'ylaymiz. Ruhiy tafakkur qilish qobiliyati faqat qalbning pokligiga bog'liq. Tog'dagi va'zida Rabbiy aytdi: Ko'z tananing chirog'idir. Shunday qilib, agar sizning ko'zingiz toza bo'lsa, unda butun tanangiz yorqin bo'ladi; agar ko'zing yomon bo'lsa, butun vujuding qorong'i bo'ladi (Matto 6: 22-23).

Sof yurak va u bilan bog'liq bo'lgan Xudoning ko'rinishi shunchalik yuksak ma'naviy tushunchaki, uni ta'riflash qiyin. Buni faqat taxminan tavsiflash mumkin. St.ga ko'ra. to'g'ri Kronshtadlik Yuhanno pok qalbga ega - "yumshoq, kamtar, beparvo, sodda, ishonchli, yolg'on, shubhasiz, mehribon, mehribon, fidoyi, hasadsiz, zinokor emas" ("Mening Masihdagi hayotim", 1-jild, 81-bet. ).

Revga ko'ra. Jon Klimakusga - "Poklik - bu jismonan tabiatning o'zlashtirilishi" (15-bet), ya'ni qalbi pokizalarga hayot namoyon bo'ladi, jismoniy ko'zlardan yashiringan - ruhiy dunyo hayoti. Vah: «Qalbini pok qilgan», deb yozadi. Filokaliyadagi yangi ilohiyotshunos Simeon, "nafaqat ikkinchi darajali va Xudodan keyin mavjud bo'lgan narsalarning ma'nosi va ahamiyatini o'rganadi, balki ularning barchasidan o'tib, Xudoning o'zini ko'radi - yaxshilikning eng yuqori chegarasi nima".

Yuragi pok insonlar Xudo borligining haqiqatini aniq ko'ra oladigan va sano bastakori bilan e'lon qila oladiganlardir: Rabbiy mening nurim va najotimdir: kimdan qo'rqaman? Rabbim mening hayotimning kuchi: kimdan qo'rqaman? ... Men Rabbimdan bir narsani so'radim, faqat shuni izlaymanki, umrim davomida Egamizning uyida bo'lib qolaman... Yuragim Sendan aytadi: “Yuzimni izla”; Sening yuzingni izlayman, ey Rabbiy (Zab. 27:1; 4, 8).

Pok yurak, Masihning urug' sepuvchi haqidagi masalidagi sepilgan urug' kabi Xudoning kalomini saqlaydi: Kalomni eshitib, uni yaxshi va pok yurakda saqlaydigan va sabr bilan meva beradiganlar yaxshi erga tushganlardir. (Luqo 8:15).

Xudoni ko'rish eng oliy saodatdir. Shuning uchun ham pokiza qalb doimo Allohning rizoligiga intiladi, qalb tubida Uning nuridan boshqa hech narsani istamaydi va komil poklikda yashashga intiladi. Xudoning onasi shunday yashagan. Biz Bokira Maryamni "eng pok" deb ataymiz - biz nafaqat uning tana parvarishiga baraka berganimiz uchun, balki uning ruhiy yaxlitligi uchun ham. Uning yuragi pok edi, aqli sog'lom edi, uning ruhi Rabbiyni ulug'ladi, Uning ruhi Xudo, Uning Najotkori bilan shod edi va uning tanasi ruhiy ma'bad edi.

Xudoning onasining sof surati azizlarni qalblarini pok saqlashga ilhomlantirdi va ilhomlantirishda davom etmoqda. Azizlar shunday yashaydilarki, ular hech qachon qalblarida Xudoga zid bo'lgan fikrlarga yo'l qo'ymaydilar. Suriyalik Ishoq o'z yozuvlaridan birida Sankt-Peterburgning ma'naviy pokligi misoliga ishora qiladi. Sisoya. Sisoy dunyoviy istaklar va fikrlardan butunlay voz kechdi va dastlabki soddalikka erishib, go'daklik nuqsonlarisiz go'dakdek bo'ldi. Rev. Sisoes hatto shogirdidan so'radi: "Men yedimmi yoki yemaganmanmi?" Ammo, u dunyo uchun chaqaloq bo'lib, Xudo uchun mukammal bir ruh edi. Buni o'qib, siz beixtiyor Masihning so'zlarini eslaysiz: sizlarga chinini aytayin, agar sizlar o'girilib, bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kira olmaysiz (Matto 18:3).

Qalbning pokligi Xudo bilan birlikning zaruriy shartidir. Bu haqda Nyssalik Avliyo Gregori o'zining oltinchi so'zida shunday yozadi: "...O'z qalbining ko'rinishini tozalagan odamga Xudoning quvonchli ko'rinishi taklif qilinadi. Bu Xudoning Shohligi sizning ichingizda ekanligini aytganida Kalom (ya'ni Rabbiy Iso Masih) bizga o'rgatadi (Luqo 17:12). Bu bizga o‘rgatadiki, qalbini har qanday ehtirosli impulslardan poklagan inson o‘zining ichki go‘zalligi bilan Ilohiy siymo timsolini aks ettiradi... Yaxshi hayot bilan qalbingga yopishgan kirlarni yuv, keyin. sening xudodek go‘zalliging porlaydi”.

Ap. Pavlus o'zining cho'ponlik maktublarida bu haqda shunday yozgan: "Pok odamlar uchun hamma narsa pokdir," deb yozadi havoriy Titusga maktubida, "lekin harom va imonsizlar uchun pok narsa yo'q, lekin ularning ongi va vijdoni harom bo'ladi (Titus 1). :15).

Timo‘tiyga yo‘llangan ikkinchi maktubda biz o‘qiymiz: Shunday ekan, kimki bu narsalardan pok bo‘lsa, u xo‘jayin uchun muqaddas va foydali, har qanday yaxshi ish uchun munosib sharafli idish bo‘ladi. Yoshlik shahvatlaridan qochib, solihlikka, imonga, sevgiga, Rabbiyni pok yurak bilan chaqirganlar bilan tinchlikka intil (2 Tim. 2:21-22).

Qalbni qo'riqlashda tajribali taqvo zohidi Abba Pimen shunday ko'rsatma beradi: “Kazan pastdan olov bilan qizdirilsa, unga na pashsha, na boshqa bir hasharot yoki sudraluvchi tegishi mumkin; shamollab qolsa, uning ustiga o'tirishadi: odam bilan ham xuddi shunday bo'ladi: u ruhiy faoliyatda qolar ekan, dushman uni ura olmaydi” (“Ven. Tale of the Sub. Holy Fathers”, 212-bet. ).

Ammo qalbimiz toza bo'lmasa-chi? Uni har qanday ifloslikdan qanday tozalash kerak? Avvalo, Rabbimiz bizga ruhiy tushuncha berishini, hamma narsaga kirib boradigan va hamma narsani ko'radigan Muqaddas Ruhni berishini so'rashimiz kerak. Bunday ibodat har doim eshitiladi, chunki Rabbiy va'da qilgan: agar siz yovuz bo'lsangiz, bolalaringizga yaxshi sovg'alar berishni bilsangiz, Samoviy Ota Undan so'raganlarga Muqaddas Ruhni qanchalik ko'p beradi (Luqo 11:13). . Tavba bilan to'lgan ibodat qiluvchi yurak Xudoga ma'quldir, chunki Zabur 50-da aytilganidek: Tavba va kamtar yurakni mensimaysiz, ey Xudo (Zab. 50:19). Samimiy ibodat yurakni isitadi, hurmatli muloyimlikni uyg'otadi va Xudoning poklovchi va muqaddas inoyatini o'ziga tortadi. Xuddi shunday, Jamoat bizni iliq ibodat bilan yuraklarimizni tozalashni o'rgatadi. Muqaddas Birlik Kanonida biz o'qiymiz: "Menga ko'z yoshlarim tomchilarini ber, ey Masih, mening qalbimning iflosligini tozalaydi" (3-qism).

Ibodat yurakdan yovuzlikni haydab chiqaradi - bu bizning najotimizning dushmani Shaytonning mahsuli. Biz Iso Masihning ismini tez-tez va hurmat bilan chaqirishimiz kerak. Najotkor dedi: Mening nomim bilan ular jinlarni quvib chiqaradilar (Mark 16:17). Ruhiy yoki Iso deb ataladigan ibodatda bu eng yoqimli ismni imon va hurmat bilan tez-tez chaqirish nafaqat yurakdan barcha nopok harakatlarni chiqarib yuborishi, balki uni yuksak baxt, ya'ni samoviy quvonch va tinchlik bilan to'ldirishi mumkin.

Tito Kollianderning "Tor yo'l" ajoyib kitobida Iso ibodatining ma'nosi haqida ilhomlangan satrlar mavjud. Keling, ular bilan suhbatimizni yakunlaymiz. 25-bobda biz o'qiymiz: “Sankt-Peterburgga ko'ra. Abba Ishayo, Misr zohidi, Iso ibodati qalbning ko'zgusi va vijdon uchun nurdir. Kimdir buni uyda doimo eshitiladigan sokin ovozga qiyosladi: uyga yashirincha kelgan o'g'rilar uyda kimdir hushyor ekanligini eshitib, uchib ketishadi. Uy - yurak, o'g'rilar - yomon fikrlar, ibodat - uyg'oq ovoz. Lekin hushyor bo'lgan endi men emas, balki Masihdir.

Ruhiy ish bizning qalbimizda Masihni gavdalantiradi va u doimo Xudoning xotirasiga ega bo'lishdan iborat; siz Rabbiyni ichingizga, qalbingizga, yuragingizga, ongingizga o'rab olasiz. Men uxlayapman, lekin yuragim hushyor (Qo'shiqlar qo'shig'i 5:2); Men o'zim uxlayman, xuddi chekinayotgandek, lekin yuragim ibodatda, abadiy hayotda, Osmon Shohligida, Masihda qoladi. Mening mohiyatim Birlamchi manbada joylashgan.

Bunga faqat "Rabbiy Iso Masih, Xudoning O'g'li, gunohkorga rahm qil" ibodati orqali erishish mumkin. Bu ibodat baland ovozda yoki jimgina, o'ziga yoki faqat aqliy, sekin, diqqat bilan va barcha begona narsalardan xoli yurakda aytiladi. Autsayderlar nafaqat dunyoviy manfaatlar, balki har xil javob kutishlari, har xil xayollar, qiziq savollar va tasavvur o'yinlaridir.

So'z 5

Rahmatning muborakligi:
ular afv etilgandek

Rahmdillar baxtlidir,
Chunki ular rahm-shafqatga sazovor bo'ladilar.
(Mat. 5, 7).

Yoqub ma'lum bir vahiyda erdan osmon cho'qqilariga cho'zilgan zinapoyani ko'rdi va unda Xudo o'zini o'rnatdi va unga sirli ravishda o'rgatilgan edi, ehtimol, hozirgi ta'lim bizga doimo unga ko'tarilgan ne'matlar orqali yordam beradi. bizni eng yuksak fikrlarga yetaklaydi. Chunki u yerda ham patriarxga zinapoya shaklida, menimcha, ezgu hayot tasvirlangan, shunda uning o'zi ham bilib, unga ergashganlarga Xudoga ko'tarilishning har doimgidan boshqa yo'li yo'qligini etkazishi uchun. Yuqoridagi narsalarga qarab, eng yuqori narsaga tinimsiz intilish. , va shuning uchun u allaqachon erishgan narsalar haqida to'xtalishni yoqtirmasdi, lekin agar u bundan ham yuqoriroq narsaga tegmasa, buni o'ziga zarar deb hisoblardi. Demak, bu yerda ham birovning boshqasiga nisbatan saodatining balandligi insonni Xudoning O‘ziga, chinakam muborak va muborak bo‘lgan Zotga yaqinlashishga tayyorlaydi. tashkil etilmoqda barcha baxtda. Shubhasiz, biz donolarga donolik bilan, poklarga poklik bilan yaqinlashganimizdek, barakalilarga ham saodat yo‘li bilan yaqinlashamiz; chunki saodat haqiqiy ma'noda Allohga xos bo'lgan narsadir; shuning uchun Yoqub Xudo o'zini shunday zinapoyada o'rnatganini aytdi (Ibt. 22:13). Shuning uchun, saodatda ishtirok etish, Rabbiy bizni hozir aytilgan narsalar bilan olib boradigan Ilohiy bilan muloqotdan boshqa narsa emas.

Shuning uchun, menimcha, go'zallik haqida taklif qilingan suhbatda, U qaysidir ma'noda Xudoni bu so'zni tinglovchi va tushunuvchi qiladi. Chunki u aytadi: rahm-shafqat ne'matlari, chunki ularga rahm qilinadi. Muqaddas odamlar Xudoning qudratini rahmdil deb atashgani ilohiy Bitikning ko'p joylaridan ma'lum. Shunday qilib, Dovud madhiyalarida, Yunus o'z bashoratida, shuning uchun buyuk Muso o'z qonunlarining ko'p joylarida Ilohiy deb ataydi. Demak, agar Xudoni rahmdil deb atash joiz bo'lsa, u holda sizni Ilohiy mulk bilan bezatilgan Xudo bo'lishga da'vat etuvchi So'z emasmi? Agar ilhomlangan Muqaddas Bitikda Xudo rahmdil deb atalsa va Ilohiy haqiqatdan ham barakali bo'lsa; shundan kelib chiqadigan fikr aniq: agar kimdir inson bo'lib, rahm-shafqatli bo'lsa, u Ilohiylik degan narsaga erishgan holda Xudoning saodatiga loyiqdir. Rabbimiz rahmdil va solihdir, bizning Xudoyimiz rahmdildir(It. 114-, 4.). Va insonning da'vat qilinishi va Uning amallari uchun Xudo chaqirilgan narsaga aylanishi yanada saodatliroq emasmi? Rashk qiling Ilohiy havoriy ham o'z so'zlari bilan oliy in'omlar haqida maslahat beradi (1 Kor. 12:31).

Lekin bizning maqsadimiz o'zimizni yaxshilik tilashga ishontirish emas; chunki bu tabiiy ravishda inson tabiatida yotadi - yaxshilikka intilish, lekin yaxshilik haqida hukm qilishda xato qilmaslik uchun. Bizning hayotimiz ko'pincha gunoh qiladi, chunki biz tabiatan nima yaxshi ekanligini va nima aldamchi tarzda ko'rinishini aniq bilmaymiz. Va agar hayotdagi illatlar o'zining yalang'ochligi bilan, hech qanday yaxshilik xayoli bilan bezatilmagan holda ko'rinsa, unda insoniyat bunga yo'l qo'ymaydi. Shunday ekan, biz taklif etilayotgan gapni tushunish va undagi fikrning asl go'zalligini o'rganib, unga muvofiq o'zimizni shakllantirish qobiliyatiga muhtojmiz. Xudo haqidagi fikr esa barcha odamlarga tabiiy ravishda singdirilgan; lekin chinakam bor Xudoni bilmaslik tufayli sharaf mavzusida xatolik bor; ba'zilari uchun Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda ifodalangan haqiqiy Ilohiylikni hurmat qilish; boshqalar esa jonzotlarda hurmatli narsani tasavvur qilib, bema'ni taxminlarga berilib ketishdi; va buning natijasida kichik narsalarda haqiqatdan og'ish yovuzlikka yo'l ochdi. Demak, oldimizda turgan fikrni mulohaza yuritishda, agar biz haqiqiy ma'noni tushunmasak, haqiqatda gunoh qilgan biz uchun kichik zarar bo'lmaydi.

Shunday ekan, rahm-shafqat nima, uning faoliyati nima? Qaytargan narsasini oladigan kishi nega baxtlidir? Chunki shunday deyilgan: muborak ne'matlar rahmdildir, chunki ularga rahm qilinadi. Bu gapning bevosita ma’nosi insonni o‘zaro mehr va mehrga chorlaydi; chunki, kundalik ishlarning tengsizligi va o'xshashligi tufayli, tananing qadr-qimmati va tuzilishi va boshqa hamma narsada farovonlik haqida hamma ham bir xil sharoitda yashamaydi. Hayot ko'pincha qarama-qarshiliklarga bo'linadi, ular qullik va hukmronlik, boylik va qashshoqlik, shon-shuhrat va sharmandalik, tana zaifligi va salomatlik va shunga o'xshash narsalar bilan ajralib turadi. Shunday qilib, kam bo'lgan narsa mo'l-ko'l bo'lganlar bilan teng bo'lib, kam narsa ko'p bo'lganlar tomonidan to'ldirilishi uchun Rabbiy odamlarga rahm-shafqatli bo'lishni qonuniy qiladi; chunki qo'shnining dardini davolashga boshqa yo'l bilan undab bo'lmaydi, agar mehr-oqibat qalbni bunday turtki qabul qilish uchun yumshatmaguncha; chunki rahm-shafqat zulmning qarama-qarshiligidan bilinadi. Zolim va vahshiylar yaqinlashib kelayotganlarga yetib bo'lmaydigan bo'lganidek, rahmdil va rahmdil ham muhtojlar bilan bir xil kayfiyatda bo'lib tuyuladi, chunki qayg'uli odam uning qayg'uli aqli talab qiladigan narsaga aylanadi; Boshqa birov talqin qilganidek, rahm-shafqat bu tushunchaga ta'rif berib, boshqalarning baxtsizligi natijasida yuzaga kelgan ixtiyoriy qayg'udir. Bu so'zning ma'nosini to'g'ri ifodalamagan bo'lsak; keyin, ehtimol, uni boshqa tushuncha bilan yanada aniqroq talqin qilish mumkin: rahm-shafqat - ular uchun og'ir narsa qayg'u bilan chidaganlarga nisbatan muhabbat bilan to'lgan munosabatdir. Zero, shafqatsizlik va jonivorlik nafratning ibtidosi bo‘lganidek, mehr ham qaysidir ma’noda sevgidan kelib chiqadi va faqat uning boshlanishidir. Va agar kimdir rahm-shafqatning o'ziga xos xususiyatini aniq ko'rib chiqsa, u qayg'u tuyg'usi bilan birlashtirilgan mehr-muhabbatning kuchayishini topadi. Har bir inson, ham dushmanlar, ham do'stlar bilan yaxshi muloqotga ega bo'lishga birdek g'amxo'rlik qiladi; lekin ayanchli ishtirok etish istagi faqat sevgiga ega bo'lganlarga xosdir. Va bu hayotdagi barcha mehr-muhabbatlardan sevgi eng qudratli deb e'tirof etilgan va rahm-shafqat sevgini mustahkamlashdir. Albatta, chin ma’noda, ezgulik cho‘qqisiga ko‘tarilgan ruhi shunday fe’l-atvorda bo‘lgan kishi munosibdir.

Va hech kim bu fazilatni bir moddiy narsadan iborat deb tasavvur qilmasin; chunki bu holda, bunday ishdagi muvaffaqiyat, shubhasiz, faqat xayriya uchun qandaydir qobiliyatga ega bo'lganlarning mulki bo'ladi. Lekin, menimcha, bunday masalada ishlab chiqarishga qarash adolatliroq.

Kim faqat yaxshilikni tilab, lekin imkoniyati bo'lmagani uchun yaxshilik qilish yo'lida to'siqlarga duch kelgan bo'lsa, uning ruhi tabiatida o'z irodasini amalda isbotlagan kishidan kam emas.

Agar kimdir bu baxtning ma'nosini shu ma'noda qabul qilsa, hayot uchun qanchalik foyda bor - bu haqda gapirishning hojati yo'q; chunki bu maslahatga ko'ra hayotda erishilgan muvaffaqiyat bolalarning o'zlariga ayon. Faraz qilaylik, ruhning xorlanganlar bilan bunday munosabati har kimda bo'lsa, endi na yuqori, na past bo'ladi, hayot esa ismlarning qarama-qarshiligiga ko'ra bo'linmaydi; Qashshoqlik odamga yuk bo'lmaydi, qullik uni xor qilmaydi, nomus uni xafa qilmaydi, chunki hamma narsa umumiy bo'ladi; Inson hayotida ham huquq tengligi, ham so‘z erkinligi mo‘l-ko‘llik ixtiyoriy ravishda yetishmovchilikka teng bo‘lganda o‘rnatiladi. Agar bu sodir bo'lsa, dushmanlik uchun bahona bo'lmaydi; keyin hasad samarasiz bo'ladi; Nafrat o'ldi, keyin g'azab, yolg'on, yolg'on, urush - bularning barchasi shahvat mahsulotlari - begonalarga aylanadi - ko'proq ega bo'lish uchun. Bu shafqatsiz fe’l-atvor yo‘q qilingandan so‘ng, albatta, qandaydir yomon ildiz kabi illat nasli ham ildizi bilan sug‘urib tashlanadi, yomon ishlar yo‘q qilingandan so‘ng ularning o‘rnini barcha yaxshiliklarning butun ro‘yxati egallaydi: tinchlik, haqiqat va eng yaxshi sifatida ifodalangan narsaning butun seriyasi. Shunday ekan, hayotingiz xavfsizligini qulf va murvatlarga ishonib topshirmay, bir-biringizdan topib, shunday hayot kechirishingizdan ko'ra barakaliroq nima bor? Qanday qilib shafqatsiz va hayvoniy odam o'zining vahshiyligini boshdan kechirganlarni dushman qiladi; demak, aksincha, hamma mehribonlarga nisbatan yaxshi munosabatda bo'ladi, chunki rahm-shafqat uni qabul qilganlarda tabiiy ravishda sevgini tug'diradi.

Shunday ekan, rahm-shafqat, so'zda ko'rsatilgandek, xayrixohlik onasi, sevgi garovi, har bir do'stona munosabatning birligidir va bu ishonchli yordam bilan bu hayot uchun yanada mustahkamroq narsani tasavvur qilish mumkinmi? Shuning uchun, uning nomidan shunchalik ko'p ne'matlar paydo bo'lganda, so'z rahmdilni haqli ravishda rozi qiladi. Ammo bu maslahat hayot uchun foydali ekanligini hamma bilsa-da; ammo, menimcha, uning ma'nosi bir qarashda kelajak ko'rsatkichi sifatida tushunilganidan ko'ra sirli ravishda ko'proq narsani beradi; Chunki marhamat ne'matlari, deyiladiki, bular ham rahmat bo'ladi, go'yo rahmlining rahm-shafqati uchun mukofoti oxirigacha kechiktirilgandek.

Shuning uchun, bir qarashda ko'pchilik tomonidan topilgan bu tushunarli ma'noni qoldirib, keling, iloji boricha aqlimiz bilan ichki parda ortidan kirib borishga harakat qilaylik. Rahm-shafqatning barakali: chunki ularga rahm qilinadi. Aynan shu so'zdan ma'lum bir yuksak ta'limotni tan olish mumkin, ya'ni insonni O'z suratida yaratgan zot mavjudot tabiatiga barcha yaxshiliklarning birinchi mevasini qo'ygan, toki u bizga tashqaridan kirmasligi uchun; yaxshi, lekin biz xohlagan narsani, go'yo qandaydir xazinadan, tabiatdan yaxshilikni olish bizning ixtiyorimizda. Chunki bu qismdan biz butunni hukm qilishni o'rganamiz, agar bu yaxshilikni o'ziga bermasa, hech kim xohlagan narsasiga erisha olmaydi. Shuning uchun Rabbiy tinglovchilarga hech qaerda aytmaydi: Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir(Luqo 17, 21); Va: Har kim so'rasa, oladi, izlagan har bir kishi oladi va so'raganga eshik ochiladi.(Mat. 7, 8.); shunday qilib, xohlagan narsamizga erishishimiz va izlaganimizni topishimiz va o'zimiz xohlagan ne'matlar qatoriga kirishimiz, xohlaganimiz bilanoq, bizning irodamizdadir va bu o'zboshimchalik bizning irodamizga bog'liq. Buning oqibati esa bizni qarama-qarshi fikrga, ya’ni yomonlikka moyillik qandaydir majburiy zarurat tufayli tashqaridan kelib chiqmaydi, degan fikrga tushamiz; lekin yovuzlikka rozilik bilan birga yovuzlikning o'zi shakllanadi, keyin biz uni tanlaganimizda vujudga keladi; O'z-o'zidan, o'z mustaqilligida, o'zboshimchalikdan tashqarida, yomonlik hech qaerda yo'q. Bu tabiatning Rabbiysi inson tabiatida hamma narsa - yaxshi va yomon bizning irodamizga bog'liq bo'lishi uchun yaratgan o'z-o'zini adolatli va erkin kuchini aniq ochib beradi. Ilohiy mahkama esa buzilmas va haqqoniy hukmga amal qilib, bizning irodamizga ko'ra, inson o'zi uchun olgan narsasini har kimga taqsimlaydi. Voy Havoriy aytganidek, Ezgu amallar, shon-shuhrat va izzatning sabriga ko'ra, abadiy hayotga intilganlar; va haqiqatga qarshi bo'lgan va nohaqlikka itoat qilganlarga: g'azab, qayg'u va qattiq jazo deb ataladigan hamma narsa (Rim. 2:7, 8). Negaki, aniq ko'zgu kabi, yuzlarning tasvirlari haqiqatdagi yuzlar qanday bo'lsa, quvnoqlarniki quvnoq, ma'yuslarniki esa cho'kkan holda ko'rsatiladi; va agar umidsizlikdan cho'kib ketgan yuzning tasviri xira bo'lib chiqsa, hech kim oynaning xususiyatlarini ayblamaydi; shuning uchun Xudoning haqqoniy hukmi bizning fe'l-atvorimizga o'xshatiladi; Bizning irodamizda nima bo'lsa, uning mukofoti shunday bo'ladi. Kel, aytadi, barakalar(Mat. 25, 31); jin ursin(41). Haqiqatan ham o'ng tomonda turganlar uchun yoqimli ovoz, chap tomonda turganlar uchun qattiq ovoz belgilovchi tashqi ehtiyojmi? Ularning qilgan ishlari tufayli birinchi rahm-shafqat ko'rsatilmaganmi? Va boshqalar o'z qabiladoshlariga shafqatsiz munosabatda bo'lib, Ilohiylikni o'zlariga nisbatan shafqatsiz qildilarmi? Dabdabaga g‘arq bo‘lgan boy darvozadagi kambag‘al tilanchiga rahm qilmadi. Bu bilan u o'zini rahm-shafqatdan mahrum qildi va rahm-shafqatga muhtoj bo'lganini eshitmadi; bir tomchi buyuk manbaga zarar yetkazishi uchun emas, balki bir tomchi rahm-shafqat shafqatsizlik bilan mos kelmasligi uchun. Chunki yorug'lik va zulmat o'rtasida qandaydir aloqa bor(2 Kor. 6:14)? Aytishlaricha, agar odam eksa, u ham o'radi: u tanaga sepganidek, tanadan ham buzuqlikni o'radi, lekin Ruhga sepgan Ruhdan abadiy hayotni o'radi.(Gal. 6, 7. 8.). Inson irodasi, menimcha, ekish, irodaning mukofoti esa hosil. Bunday ekishni tanlaganlar sinfi barakalarga boy; Hayotga tikan ekkanlardan tikan terib olish qiyin; chunki inson, albatta, o'zi ekkanini o'radi; Aks holda bo'lishi mumkin emas.

Rahm-shafqatning barakali: chunki rahm-shafqat bo'ladi. Ushbu so'zdagi fikrlarning teranligini qaysi inson so'zi tasvirlaydi? Gapning ijobiyligi va noaniqligi aytilgan narsaga qarshi ko'proq narsani izlashga asos bo'ladi, chunki u qo'shilmaydi: rahm-shafqat o'z ta'sirini kengaytirishi kerak bo'lganlar kimlar, lekin oddiygina aytilgan. rahm-shafqat saodati . Chunki, ehtimol, bu so'z rahmatning ma'nosi muborak faryod bilan bog'liq ekanligiga o'xshash narsani tushunishga imkon beradi. Umrini ko'z yosh bilan o'tkazadigan maqtovga loyiq edi. Va bu erda, menimcha, So'z ham ta'limotni tushunadi. Bizga yaqin bo'lganlarning ba'zilari og'ir qayg'ularga duch kelganda yoki otasining uyidan ayrilganda yoki kema halokatidan yalang'och holda qochib ketgan yoki qaroqchilar qo'liga tushib qolganda, biz boshqalarning baxtsizligi oldida qanday holatdamiz? quruqlikda yoki dengizda yoki ozod odamlarning qulga aylanganidan, baxtli hayot kechirganlardan - asirlardan yoki boshqa shunga o'xshash yomonliklarni boshdan kechirganlaridan, shu paytgacha ular qandaydir farovon hayotni boshdan kechirganlar - shuning uchun qalbimizda qanday og'riqli kayfiyat paydo bo'ladi. ; Bundan tashqari, o'zimizda hayotdagi tahqirlovchi inqilob haqida bunday fikrlarni uyg'otish, ehtimol, biz uchun ancha qulayroqdir. Chunki biz quvg‘in qilingan maskanimiz naqadar yorug‘ligini, qaroqchilarning qo‘liga qanday tushib qolganimizni, qanday qilib o‘zimizni fosh qilganimizni, bu hayotning tub-tubida botqoq bo‘lganimizni, ozodlik o‘rniga o‘z ustimizga qanday va qancha hukmdorlarni olib kelganimizni o‘ylasak. va o'z-o'zini solih hayot, qanday qilib biz hayotning baxtini o'lim va olov bilan to'xtatdik; Unday bo‘lsa, shu o‘ylar bilan band bo‘lsak, rahm-shafqat o‘zgalarning baxtsizligi tomon yo‘naltirilishi, o‘zida nima borligini, nimalarni yo‘qotganini hisobga olib, qalb o‘ziga rahm qilmasligi mumkinmi? Nima uchun bu asirlikdan yomonroq? Biz jannatdagi zavq o'rniga, hayotning og'riqli va qiyin sohasini meros qilib oldik; bu norozilik o'rniga ular ehtiroslardan minglab ofatlarni o'z zimmalariga oldilar; Ular bu yuksak hayotda yashab, Farishtalar bilan birga bo‘lish o‘rniga yerdagi hayvonlar bilan yashashga mahkum bo‘ldilar, farishtalarga xos, beg‘araz hayot hayvoniy hayotga almashtirildi. Hayotimizning shafqatsiz azob-uqubatlarini, bu g'azablangan va vahshiy hukmdorlarni kim osonlikcha hisoblay oladi? Shafqatsiz hukmdor - g'azab, boshqalar - hasad, nafrat, mag'rurlik ishtiyoqi; qandaydir quturgan va shafqatsiz qiynoqchi, bizni qul sifatida mensimay, bizni ehtirosli va nopok xizmatlarga qul qilib, g'ayrioddiy fikrdir. Ammo baxillik azobi har qanday shafqatsizlikdan oshib ketmaydimi? Bechora qalbni qul qilib, uni har doim o'zining to'yib bo'lmaydigan istaklarini bajarishga majbur qiladi, doimiy ravishda o'z ichiga oladi va hech qachon to'ldirmaydi, qandaydir ko'p boshli hayvon kabi, minglab jag'lari ovqatni to'ldirib bo'lmaydigan qoringa o'tkazadi, bunda sotib olish hech qachon xizmat qilmaydi. ozroq to'yish, lekin olingan narsa har doim oziq-ovqatga aylanadi va ko'proq narsaga bo'lgan ishtiyoqni o't qo'yadi. Shunday ekan, kim bu hayotning halokatli tabiatini tushunib, bunday ofatlarga shafqatsiz va shafqatsiz munosabatda bo'ladi? Lekin o'zimizga rahm qilmasligimizning sababi shundaki, biz o'zimizni yomon his qilmaymiz; masalan, jinnilikdan g'azablanganlar nimadan azob chekishadi, ular uchun yovuzlikning haddan tashqari ko'pligi ular chidagan narsalarining tuyg'usini olib tashlashdan iborat? Shuning uchun, agar kimdir o'zini, ilgari qanday bo'lganini va hozir qandayligini tanisa (Sulaymon bir joyda aytadi: o'zini biladiganlarga dono bo'ling(Hikmatlar 13:10)), shunda bunday odam hech qachon rahm-shafqatli bo'lishni to'xtatmaydi va qalbning bunday fe'l-atvori tabiiy ravishda Xudoning rahm-shafqatiga ergashadi. Nima uchun aytilgan: rahm-shafqat ne'matlari, chunki ularga rahm qilinadi.

Boshqalar emas, ular avf etildi. Bu bilan Rabbiy fikrni aniq aytadi, go'yo kimdir aytganidek: tana sog'lig'iga g'amxo'rlik qilish barakali ishdir. Kimda bunday g'amxo'rlik bo'lsa, u sog'lom yashaydi. Shunday qilib, rahmdil juda barakalidir; chunki rahm-shafqat mevasi rahm-shafqatli kishining mulkiga aylanadi, ham biz hozir topgan narsalarimiz asosida, ham biz ilgari o'rgangan narsalarimiz natijasida, men qalbning rahm-shafqatini ko'rsatadigan kishi haqida aytmoqchiman. boshqalarning baxtsizliklari. Zero, aytilganlarga ko'ra o'ziga rahm-shafqat qilish ham, qo'shnining baxtsizligiga rahm-shafqat qilish ham birdek yaxshi ishdir: chunki insonning kuchli kuchga ega bo'lgan pastlarga nisbatan irodasi Xudoning hukmining rostligini ko'rsatadi, nima uchun inson qaysidir ma'noda o'zining qozisi bo'lib, o'z qo'l ostidagilar ustidan hukm chiqarishda o'zi ustidan hukm chiqaradi. Shuning uchun, biz butun insoniyat paydo bo'lishiga ishonganimiz va chin dildan ishonganimizdek Masihning hukm kursisi oldida, toki har kim o'z tanasi bilan qilgan ishi uchun yaxshi yoki yomonni qabul qilishi mumkin.(2 Kor. 5, 10.); chunki (bu haqda gapirishga jur’at bo‘lardi, lekin aytaylikki, aql bilan idrok etish va rahmdillarni mukofotlashda ta’riflab bo‘lmaydigan va ko‘rinmas saodatni anglash mumkin bo‘lsa edi) rahm-shafqat ko‘rsatuvchilarga nisbatan qalblarda paydo bo‘lgan xayrixohlik. va rahm-shafqatga sazovor bo'lganlarda hozirgi hayotdan keyin kelajakdagi hayotda abadiy qolishi tabiiydir: Demak, xayr-ehson qiluvchi, agar sinov paytida ham uni foyda ko'rganlar tan olsa, unda g'alaba qozonishi mumkin emasmi? Har bir jonzotning Xudosi oldida minnatdorchilik ovozlari bilan Uni ulug'lash uchun jon bormi? O'zining mardonavor ishlari bilan e'lon qilingan bunday tomoshada unga yana qanday baxt kerak? Xushxabarda aytilishicha, iltifotga sazovor bo'lganlar ham solihlar va gunohkorlar ustidan Podshohning hukmida bo'lishadi. U ikkalasiga ham xuddi barmog'i bilan ko'rsatmalar bilan murojaat qilib, ularning oldida nima borligini bilib qo'yadi: “Avval sen mening birodarlarim orasidan bu eng kichigini yaratding” (Matto 25:40). Chunki so'zda: bular muborakning borligi ko'rsatilgan.

Endi ayting-chi, ey jonsiz mol-mulkni kelajak saodatidan afzal ko'rganlar: oltinning qanday jilosi bor? Qimmatbaho toshlarning qanday porlashi bor? Umid qilish uchun taklif qilingan bu yaxshilik bilan solishtirganda, bu kiyimdan qanday bezak? Qachonki, yaratilish ustidan hukmronlik qiluvchi zot yuksak taxtda muhtasham o‘tirgan holda O‘zini inson zotiga oshkora ochib berganida, Uning atrofida son-sanoqsiz farishtalar zulmatlari ko‘rinadigan bo‘lsa va ta’riflab bo‘lmaydigan Osmon saltanati hammaning ko‘ziga oshkor bo‘lganda; va bundan farqli o'laroq, dahshatli azob ko'rsatiladi; va bular orasida butun insoniyat birinchi yaratilishdan boshlab butun vujudigacha kelajakka qo'rquv va umid bilan qarab, har ikkisidan ham kutilgan narsaning amalga oshishidan qayta-qayta titragan holda paydo bo'ladi; chunki vijdoni pokiza yashaydiganlar ham ertangi kunga ishonchlari komil emas, boshqalarni go‘yo qandaydir jallod o‘sha mudhish zulmatga tortayotganini ko‘rib, va shu bilan birga, bu zulmatga kimsalarning maqtovi va minnatdorchiligi bilan. muborak bo'lganlar, jasoratga to'lganlar, Hakimga ishlar orqali yetkaziladi; Keyin u haqiqatan ham o'zining yaxshi qismini moddiy boylik bilan hisoblashni boshlaydimi? Bu ne’matlar o‘rniga barcha tog‘lar, tekisliklar, vodiylar va dengizlar o‘zgarib, tillaga aylanganiga rostdan rozi bo‘ladimi?

Va o'z boyligini diqqat bilan muhrlar, qulflar ostida, temir eshiklar ortida, xavfsiz yashirin joylarda yashirgan va har qanday amrga o'zidan oqib chiqadigan narsalarni yashirishni va saqlashni afzal ko'rgan; Qolaversa, u boshi bilan zulmat oloviga tortilsa, bu hayotda uning shafqatsizligi va shafqatsizligini boshidan kechirgan har bir kishi uni malomat qila boshlaydi va unga aytadi: yaxshiligingizni qorningizda qabul qilganingizni unutmang(Luqo 16:25); O‘z boyliging bilan qal’alarda rahm-shafqatni tugatding, yer yuzida mehr qo‘yding. Siz bu hayotga insoniyatni olib kelmadingiz va sizda yo'q narsa yo'q; siz kutmagan narsani topa olmaysiz; Siz isrof qilmagan narsangizni yig'a olmaysiz; siz ekmagan narsangizni o'rganmaysiz; sizning hosilingiz ekishga loyiqdir; sen achchiqni sepding, uning dastalarini yig‘ib ol; siz shafqatsizlikni hurmat qildingiz, o'zingiz yoqtirgan narsangiz yoningizda bo'lsin; sen hech kimga rahm-shafqat bilan qaramagansan, hech kim senga rahm-shafqat bilan qaramaydi: sen motam tutganni xor edingiz, halok bo'layotgan sizni xor qiladilar; Siz rahm-shafqat ko'rsatish uchun imkoniyatlarga yugurdingiz va rahm-shafqat sizdan qochadi; Sen tilanchini yomon ko‘rding, sen tufayli faqir bo‘lganlar ham sendan nafratlanadilar. Shu va shunga o'xshash gaplar aytilsa, oltin qayerga tushadi? yaltiroq idishlar qayerda? Muhrlar bilan xazinaga beriladigan ta'minot qayerda? tungi qorovullik va bosqinchilarni qurol bilan ta'minlash uchun tayinlangan itlar qayerda? Kitoblarda belgilar qayerda yozilgan? Ular yig'lash va tish g'ichirlashdan nimani anglatadi? Zulmatni kim yoritadi? Olovni kim o'chiradi? O'lmas qurtni kim qaytara oladi?

Shunday ekan, ey birodarlar, kelinglar, bizni kelajak haqida juda ko'p o'rgatadigan Rabbiyning so'zini biroz tushunaylik va rahmdil bo'laylik, shunda Rabbimiz Iso Masih orqali baraka topamiz. Unga abadulabad shon-shuhrat va qudrat bo'lsin! Omin.

Savol. Kim "qalbi pok"?

Javob. Kim Xudoning amriga nafratlanishni yoki uning etarli darajada yoki beparvo bajarilishini bilmaydi.

Qoidalar savol-javoblarda umumlashtiriladi.

St. Jon Krisostom

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Mana yana ruhiy mukofot! Bu yerda u mukammal fazilatga ega bo'lgan va orqasida hech qanday hiyla-nayrangni bilmaydiganlarni yoki umrini poklik bilan o'tkazadiganlarni pok deb ataydi, chunki Xudoni ko'rish uchun bizga bu fazilat kabi hech narsa kerak emas. Shuning uchun Pavlus shunday dedi: "Hamma bilan tinchlik va muqaddaslikka intiling, ularsiz hech kim Rabbiyni ko'rmaydi"(Ibr. 12:14) Bu erda ko'rish faqat inson uchun mumkin bo'lgan narsani anglatadi. Ko'pchilik rahm-shafqatli bo'lgani uchun, boshqalarning mulkini o'g'irlamang, pulni yaxshi ko'rmaydi, lekin shu bilan birga, zino qiladi va shahvatga berilib ketadi, shunda Masih birinchisi etarli emasligini ko'rsatib, bu amrni qo'shadi. Pavlus Korinfliklarga yozgan maktubida nafaqat xayriya, balki boshqa fazilatlarga ham boy bo'lgan makedoniyaliklar misolida xuddi shu narsani tasdiqladi: u erda mulkni taqsimlashda ularning saxiyliklariga ishora qiladi. "O'zlarini Rabbiyga va bizga topshirdilar"(2 Kor. 8:5).

Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar.

St. Buyuk Afanasiy

chunki o'z nafosatida yuragini har qanday ehtirosli xulq-atvordan tozalagan kishi Xudoning tabiatining suratini ko'radi. Xudoni ko‘zgudagidek tasvirlash uchun esa ruhiy poklik yetarli.

Va agar unda aytilgan bo'lsa: hech kim umrining bir kuni bo'lsa ham ifloslikdan toza emas(Ayub 14:4-5); keyin bid'atchilar bilmaydilarki, bu, albatta, bu chaqaloq ona qornidan boshlab, o'zi bilan olib keladigan tabiiy ifloslanish haqida. Shuning uchun qonun muallifi Muso tug'adigan ayol haromdir, deb aytgan; Erkak tug'ib, qirq kun davomida harom bo'lib, tabiatning harakatchanligi tufayli qiz tug'di. sakson kun davomida harom(Lev. 12:2–5). Va agar Musoning qonunida mavjud bo'lmaganida, tabiiy tartib boshqa tomondan dalil bo'lar edi. Bir kungina umri qolgan chaqaloq qanday gunoh qilishi mumkin? Zinomi? Albatta yo'q; chunki u hali shahvoniy shahvatda kuchli emas. Zinomi? ham yo'q, chunki u bunday istaklarga begona. Qotillikmi? lekin u halokatli qurolni ko'tarolmaydi. Yolg'on guvohlikmi? lekin u hali tovushlarni artikulyatsiya qilishga qodir emas. Tovlamachilikmi? lekin u na o‘zganing mulki, na o‘ziniki haqida tushunchaga ega emas. Aksincha, chaqaloqlar unutilmas yovuzlikka to'la; chunki ular etuk bo'lgunlaricha, kaltaklanganlarida tilanchilik qiladilar, quvg'inga uchraganda esa o'zlarini himoya qilmaydilar. Nega Rabbiy Unga ishonganlarga shunday dedi: Agar siz o'zgarib, bolalar kabi bo'lmasangiz, Osmon Shohligiga kira olmaysiz(Mat. 18:3). Go‘daklar esa bunday gunohlarga tobe bo‘lmagani uchun, bola tug‘ilgandan keyingi birinchi kunida aytganimizdek, tana haromligidan tashqari qanday gunohi bor? Shuning uchun ham aytilmaydi: hech kim “gunohdan pok” (ἀpὸ ἁmárdias), balki haromlikdan (ἀpὸ ῥύπos) deyiladi.

Matto Xushxabaridagi suhbatlardan.

St. Gregori ilohiyotshunos

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

“Bizga va'da berilganki, biz bir kun kelib o'zimizni qanday bilamiz (1 Kor. 13:12). Agar borliqlar haqida mukammal bilimga ega bo‘lishning iloji bo‘lmasa, bu yerda; keyin yana nima qoladi? Nimaga umid qilishim mumkin? Shubhasiz siz Osmon Shohligini aytasiz. Lekin menimcha, bu eng sof va mukammallikni anglashdan boshqa narsa emas. Hamma narsaning eng mukammali esa Xudoni bilishdir”.

Ijodlar.

St. Nissalik Gregori

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Qandaydir baland cho'qqidan ulkan dengizga qaraganingizda nimani his qilish tabiiy; Mening tushuncham xuddi tog' cho'qqisidan, Rabbiyning bu yuksak so'zidan, nigohimni tushunib bo'lmaydigan chuqurlikka cho'zgandek azob chekdi. Ko'pgina qirg'oq joylarida siz qirg'oq tomonida yuqoridan pastgacha tekis chiziqda kesilgan yarim kesilgan tog'ni ko'rishingiz mumkin, uning ustki qirrasi balandlikdan egilib, tubsizlikda osilgan. Bunday tomoshada turib, dengiz tubidagi dengizga katta balandlikdan qaraydigan odam bilan tabiiy ravishda nima sodir bo'ladi; Shunday qilib, Rabbiyning bu ulug' so'zidan hayron bo'lib, ruhim aylanmoqda.

Yuragi pok bo'lganlar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. Qalblarini poklagan kimsalarning ko'zlariga Alloh taklif qilinadi. Ammo, buyuk Yuhanno aytganidek, hech kim Xudoni hech qaerda ko'rmagan (Yuhanno 1:18). Pavlus ham buni katta tushunish bilan tasdiqlab, shunday deydi: Uni hech kim ko'rmagan, pastdagi odamdan siz joyni ko'rasiz(1 Tim. 6:16) Bu silliq va hasharotlarga chidamli tosh bo'lib, fikrlarning ko'tarilishidan asar ko'rsatmaydi; Muso, shuningdek, Xudoning ta'limotini o'rgatmoqchi bo'lganlar uchun Unga etib bo'lmasligini tasdiqladi; chunki bizning tushunchamiz hech qanday tarzda Unga yaqinlasha olmaydi, chunki Uni tushunishning har qanday imkoniyatini qat'iy rad etish. Chunki Muso aytadi: Rabbiyning yuzini ko'rish va yashash hech kimga mumkin emas(Chiq. 33:20). Ammo Xudoni ko'rish - bu abadiy hayot va bu imon ustunlari: Yuhanno, Pavlus va Muso buni imkonsiz deb bilishadi! So'zda idrok etilayotgan narsaning chuqurligiga ruhni tortadigan aylanmani ko'ryapsizmi? Agar Xudo hayot bo'lsa; Uni ko'rmagan kishi hayotni ko'rmaydi. Allohni ko'rishning iloji yo'qligiga Alloh taoloning payg'ambarlari va elchilari guvohlik berishadi. Inson umidi nimaga asoslanadi? Lekin Rabbiy cho'kib ketish xavfi ostida qolgan Butrus bilan qilganidek, tushayotgan umidni mustahkamlaydi va uni yana oyoqlari bosimiga bo'ysunmagan qattiq suvga qo'ydi. Shuning uchun, agar Kalomning qo'li bizga cho'zilsa va taxminlar tubida mustahkam turmaganlarni qat'iy fikrga joylashtirsa; shunda biz qo'rquvsiz bo'lamiz, bizni boshqaradigan So'zni mahkam ushlaymiz. Chunki shunday deyilgan: Yuragi poklarning baxti, chunki ular Xudoni ko'radilar.

Shuning uchun bu va'da shundaydirki, u saodatning har bir chegarasidan oshadi. Axir, bunday yaxshilikdan keyin, hamma narsaga ega bo'lgan odam ko'rgan narsasidan boshqa narsani xohlaydimi? Chunki Muqaddas Bitikdagi so'zlarning odatiy qo'llanilishiga ko'ra, ko'rish, shuningdek, ega bo'lishni anglatadi: masalan, so'zlarda: Quddusning yaxshiligini ko'ring(Zab. 127:6), Muqaddas Bitik shuni anglatadiki, siz topasiz. Va nima deyilgan: Xudoning ulug'vorligini ko'rmasligingiz uchun yovuzlar ko'tarilsin(Zab. 27:10), bir so'z bilan aytganda: ko'rmaydi, Payg'ambar undan qatnashmasligini bildiradi. Shunday ekan, kim Xudoni ko‘rsa, bu vahiyda ne’matlar ro‘yxatidagi hamma narsaga, cheksiz hayotga, abadiy chirimaslikka, o‘lmas saodatga, cheksiz saltanatga, to‘xtovsiz shodlikka, haqiqiy nurga, ma’naviy va shirin taomlarga, yetib bo‘lmas shon-shuhratga, to‘xtovsiz shodlikka ega bo‘ladi. har xil quvonch. yaxshi. Shuning uchun, bu ne'matning va'dasi umid qilish uchun taqdim etilishi juda muhim va ko'pdir.

Lekin Rabbiyni ko'rish uchun yo'l oldindan ko'rsatilgan, ya'ni buning uchun qalb pokligi; keyin bir vaqtning o'zida mening tushunishim yana muvaffaqiyatsizlikka uchraydi; Va bu qalb pokligi biz uchun imkonsiz narsa emasmi va bu bizning tabiatimizdan oshib ketmaydimi? Agar Xudo shu tarzda ko'rinsa-yu, lekin Muso va Pavlus Xudoni ko'rmagan bo'lsalar va ular o'zlari ham, boshqalar ham ko'rmaydilar, deb da'vo qilsalar; Endi baxt haqida so'z taklif qilayotgan narsa, aftidan, imkonsiz narsadir. Shunday ekan, agar aql bilan imkon bo'lmasa, Xudoni qanday ko'rishni bilish bizga qanday foyda keltiradi? Bu xuddi kimdir uni osmonda bo'lish barakali deb atagandek; chunki u yerda inson bu hayotda ko'rmagan narsani ko'radi. Agar so'zda osmonga ko'tarilish uchun biron bir vosita oldindan ko'rsatilgan bo'lsa; shunda tinglovchilar jannatda bo'lish saodatli ekanini bilishlari foydali bo'lardi. Ko'tarilish imkonsiz bo'lganligi sababli, osmonga ko'tarilish mumkin emasligi tufayli biz nimani qo'ldan boy berayotganimizni biladiganlarnigina xafa qiladigan samoviy saodat haqidagi bilim qanday foyda keltiradi?

Shunday ekan, Rabbiy haqiqatdan ham bizning tabiatimizdan tashqarida bo'lgan va amrning buyukligida inson kuchining o'lchovidan oshib ketadigan narsalarni buyuradimi? Yo'q. Chunki U o'zi pat qilmaganlarga qush bo'lishni, quruqlikda hayot berganlarni esa suv ostida yashashni buyurmaydi. Shuning uchun, agar hamma uchun qonun qabul qiluvchilarning vakolatlariga mos kelsa va hech narsa g'ayritabiiy kuchlar tomonidan majburlanmagan bo'lsa; keyin, albatta, buning natijasida, biz buni baxtda umidsiz ravishda bashorat qilinmasligi uchun tushunamiz. Va Yuhanno, Pavlus, Muso va boshqa hech kim, agar ularga o'xshash bo'lsa, Xudoning nazdida bo'lgan bu yuksak saodatdan mahrum emas va: "Solihlik toji men uchun saqlanadi va" Odil Hakam buni menga mukofotlaydi (2 Tim. 4:8), Isoning yoniga yiqilgan va Ilohiy ovozni eshitgan: eng avvalo sizni(Chiq. 33:17). Shu bois, agar Allohning idroki kuchsizligi haqida eʼlon qilingan kimsalar haqida hech shubha yoʻqki, ular barakali, saodat esa Allohni koʻrishdan iborat boʻlib, koʻrish esa qalbi poklarga beriladi; Bu shuni anglatadiki, qalb pokligi imkonsiz emas, unda barakali bo'lish mumkin.

Shuning uchun, Xudoni tushunish bizning kuchimizdan tashqarida va Rabbiyning so'zi ularga zid emas, deb da'vo qilgan Pavlusga qo'shilib, pok yurak bilan Xudo ko'rinib turishini va'da qilgan holda, ular haqiqatni gapirayotganini qanday aytish mumkin? ? Menimcha, biz taklif qilingan narsalarni tartibli ko'rib chiqishimiz uchun, avvalo, bu haqda qisqacha muhokama qilishni taklif qilish yaxshi bo'lar edi. Xudoning tabiati, o'z-o'zidan, mohiyatiga ko'ra, har qanday idrok etuvchi tafakkurdan yuksakdir, chunki folbinlik fikrlari ularga yaqinlashmaydi va ularga yaqin emas; va tushunib bo'lmaydigan narsani tushunish uchun odamlarda hali hech qanday kuch kashf etilmagan va tushunib bo'lmaydigan narsani tushunish uchun hech qanday vosita o'ylab topilmagan. Shuning uchun buyuk havoriy Xudoning yo'llarini izlab bo'lmaydigan deb ataydi (Rim. 11:33), bu so'z bilan inson fikrlari Xudoning mohiyatini bilishga olib boradigan bu yo'lga chiqa olmaydi, shuning uchun o'tganlarning deyarli hech biri yo'q. Bu hayot davomida bizdan oldin bilimdan yuqori bo'lgan narsani bilish bilan ifodalanadigan idrok etadigan tasavvurdan hech qanday iz qolmadi. Lekin tabiatan shunday bo'lib, hamma tabiatdan ustundir, Bu ko'rinmas va ta'riflab bo'lmaydigan, boshqa tomondan ko'rinadi va tushuniladi. Bunday tushunishning ko'plab usullari mavjud. Chunki koinotda ko'rinadigan hikmat orqali ham hamma narsani donolik bilan yaratgan Zotni ilohiy ko'rish mumkin. Xuddi inson asarlarida bo'lgani kabi, aql qandaydir ma'noda ko'rgazmaga qo'yilgan ijod yaratuvchisini o'z asariga san'at qo'shgandek idrok etadi; ko'rinadigan narsa rassomning tabiati emas, balki faqat rassomning mahsulotga kiritgan badiiy bilimidir; shuning uchun biz ijoddagi go‘zallikka nazar tashlar ekanmiz, o‘zimizga mohiyat tushunchasini emas, balki hamma narsani yaratgan donishmandning hikmatini singdiramiz. Agar biz hayotimizning sababi haqida gapiradigan bo'lsak, ya'ni Xudo insonni zaruratdan emas, balki yaxshi irodasi bilan yarata boshlaganligi haqida gapiradigan bo'lsak, yana aytamizki, biz Xudoni shu tarzda ko'rganmiz, mohiyatni emas, balki yaxshilikni anglagan. Xuddi shunday, bizni yaxshiroq va ulug'roq tushunchaga olib boradigan hamma narsa, biz Xudoni tushunish deb ataymiz, chunki har bir yuksak fikr bizning ko'rishimiz uchun Xudoni ifodalaydi. Ham kuch, ham poklik, ham o'zgarmaslik va qarama-qarshilik bilan qo'shilmasligi uchun! "Va bularning barchasi qalblarga ma'lum bir ilohiy va ulug'vor tushuncha g'oyasini singdiradi. Demak, aytilganlardan Rabbiy O'z va'dasida haq ekani ma'lum bo'ldi. qalbi pok bo'lganlar Xudoni ko'radi, degan; Pavlus esa yolg'on gapirmaydi, o'z so'zlari bilan hech kim Xudoni ko'rmagan yoki ko'ra olmaydi, deb ta'kidlaydi; chunki tabiatan ko'rinmas bo'lgan kishi harakatlarda ko'rinadi, atrofidagi narsada ko'rinadi.

Ammo saodat haqida aytilganlarning ma'nosi, har qanday harakatga asoslanib, aktyor haqida shunga o'xshash xulosalar chiqarish mumkinligi bilan cheklanmaydi. Zero, bu zamonning donishmandlari uchun, ehtimol, dunyo tuzilishiga ko‘ra, eng oliy hikmat va qudratni anglash mumkin. Lekin baxtning buyukligi, nazarimda, o‘zlari xohlagan narsani ko‘rish uchun uni qabul qilishga qodir bo‘lganlarga nasihat sifatida boshqa narsani beradi. Menga taqdim etilgan fikr misollar bilan tushuntiriladi. Inson tanasi hayotida salomatlik ma'lum bir yaxshilikdir, lekin baxt nafaqat salomatlik nima ekanligini bilish, balki sog'lom yashashdir. Zero, kimdir salomatlikni maqtagan holda, yomon sharbat olib keladigan va sog'likka zarar keltiradigan taomlarni iste'mol qilsa, u holda kasalliklarga ezilgan bo'lsa, unga salomatlikni maqtashdan qanday foyda bor? Shuning uchun, keling, taklif qilingan so'zni shu tarzda tushunaylik, ya'ni Rabbiy Xudo haqida hech narsa bilmaslikni, balki o'z ichida Xudoga ega bo'lishni baxt deb ataydi, chunki baxtning qalbi pokdir: chunki ular Xudoni ko'radilar. Lekin bu tomosha sifatida emas, menga tuyuladi. ruhiy ko'zni poklagan kishining yuzi oldida Xudo taqdim etiladi; Aksincha, bu so'zning yuksakligi, ehtimol, Kalomda boshqalarga ochiqroq bayon qilingan narsani biz uchun ifodalaydi: Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir(Luqo 17:12) Bundan shuni bilib olamizki, yuragingizni har bir jonzotdan va ehtirosli xulq-atvordan tozalagandan so'ng, siz o'zingizning go'zalligingizda Xudoning tabiatining suratini ko'rasiz. Menimcha, aytilgan kichik gapda Kalom shunday maslahatni tugatdi: barchangiz, ey insonlar, Xudoning ulug'vorligi hamma narsadan yuqori ekanligini eshitganingizda, haqiqatan ham yaxshi narsaga qarashni xohlaysiz. osmonlar va Xudoning ulug'vorligini so'zlab bo'lmaydi va go'zallik so'zlab bo'lmaydi va tabiat aqlga sig'maydi, umidsizlikka tushmang, go'yo siz xohlagan narsani ko'rish mumkin emas. Zero, sizning ichingizda sizni shunday yaratgan, tabiatdagi bunday yaxshilikni darhol anglagan Xudoni anglash o'lchovi bor; chunki sizning kompozitsiyangizda U o'z tabiatidagi ne'matlarning o'xshashini xuddi mumga o'yilgan tasvirlarni muhrlab qo'ygan. Ammo ilohiylik ilohiy xususiyatlarni yuvib, yomon parda bilan qoplangan yaxshilikni foydasiz qilib qo'ydi. Shuning uchun, agar siz g'ayratli hayot bilan yuragingizga joylashib qolgan nopoklikni yana yuvsangiz, unda sizda Xudodek go'zallik porlaydi. Temir bilan sodir bo'lganidek, zang undan maydalagich bilan tozalanganda; Yaqinda qora bo'lib, quyoshda u o'zidan bir nechta nurlar chiqaradi va porlaydi: shuning uchun Rabbiy yurak deb ataydigan ichki odam, uning suratida yomon sevgidan paydo bo'lgan nopoklik zanglari tozalanganda, yana o'zini oladi. prototipning o'xshashligi bo'yicha va yaxshi bo'ladi; chunki yaxshilik kabi narsa shubhasiz yaxshidir. Shuning uchun, kim o'zini ko'rsa, o'zi xohlagan narsani o'zida ko'radi; va shu tariqa qalbi pok kishi baraka topadi, chunki u o‘zining pokligiga qarab, bu suratda prototipni ko‘radi. Chunki quyoshni oynada ko'rganlar osmonning o'ziga qaramasalar ham, quyoshni ko'zgu nurida quyoshning aylanasiga qaraganlardan kam emas; Shunday qilib, siz ham, deydi Rabbiy, yorug'likni ko'rishga kuchingiz yo'q bo'lsa-da, agar siz boshida sizga e'lon qilingan tasvirning inoyatiga qaytsangiz, unda siz izlayotgan narsangiz bor. Chunki poklik, befarqlik, har qanday yovuzlikdan uzoqlashish ilohiylikdir. Demak, agar bu sizning ichingizda bo'lsa, unda, shubhasiz, Xudo sizning ichingizdadir, qachonki fikringiz har qanday yomonlikdan pok, ehtiroslardan xoli va har qanday ifloslikdan yiroq bo'lsa, siz ko'rish keskinligingiz bilan baraka topasiz; chunki u o'zini poklab, poklanmaganlarga ko'rinmaydigan narsalarni ko'rdi va ruhning ko'zlaridan moddiy zulmatni olib tashlagan bo'lsa, qalbning musaffo osmonida siz saodatli manzarani aniq ko'rasiz. Aynan nima? Poklik, muqaddaslik, soddalik va biz Xudoni ko'radigan Xudo tabiatining barcha yorqin akslari.

Va bu haqiqatan ham shunday ekan, biz aytilganlarga asoslanamiz. Ammo so'zimizga boshida qiyin bo'lgan narsa o'sha noqulaylik bilan qolmoqda. Agar hamma jannatdagi zot samoviy mo''jizalarda ishtirok etganiga rozi bo'lsa, u erga ko'tarilish usuli mumkin emasligi sababli, bunda kelishuv bizga hech qanday foyda keltirmaydi: shuningdek, qalb poklangandan keyin. odam baraka topadi; lekin qanday qilib uni harom qiladigan narsadan tozalaydi, bu osmonga ko'tarilish bilan deyarli tengdir. Shunday ekan, Ilyos payg'ambarni osmonga olib chiqqaniga o'xshash Yoqubning narvonlari, olovli aravalari bormi? Bizning yuragimiz osmon mo''jizalariga ko'tarilib, bu erdagi yukni qaysi ustiga qo'yadi? Agar kimdir o'z ongida zarur ruhiy azobni tasavvur qilsa; keyin u bilan bog'liq yomonliklardan qutulishni qiyin va imkonsiz deb biladi. Bizning tug'ilishimiz darhol azob-uqubatlardan boshlanadi, azob-uqubatlar bilan o'sadi, hayot azob-uqubatlar bilan tugaydi va yovuzlik dastlab o'zlariga azob-uqubatlarga yo'l qo'ygan va itoatsizlik tufayli o'zlariga kasallik singdirganlar orqali tabiat bilan qandaydir tarzda eriydi. Ammo tirik mavjudotlarning tabiati har bir turga tegishli bo'lgan narsalarning ketma-ketligi orqali davom etayotgani kabi, tabiat qonuniga ko'ra, tug'ilgan narsa ham tug'ilganda bo'ladi: odamdan odam tug'iladi, odamdan odam tug'iladi. ehtirosli odam ehtirosli odam, gunohkordan gunohkor. Shunday ekan, tug‘ilganda gunoh qandaydir shaklda tug‘iladi, o‘sib boradi va hayot chegarasi bilan tugaydi, aksincha, o‘sha fazilatga ega bo‘lish biz uchun noqulay, shuncha ter to‘kish, mehnat bilan mehnat qilish. va charchoqdan biz zo'rg'a muvaffaqiyat qozonamiz, biz buni ilohiy Bitikning ko'p joylaridan bilib olamiz, shohlikka yo'l tor va tor ekanligini eshitamiz; Yovuz hayot orqali halokatga olib boradigan kishi esa keng, nishab va oyoq osti qilingan. Biroq, ulug'vor hayot mutlaqo imkonsiz emasligini Muqaddas Bitik bizga muqaddas kitoblarda juda ko'p odamlarning mo''jizaviy ishlarini taqdim etish orqali tasdiqladi. Ammo Xudoni ko'rish va'dasi ikki xil ma'noni o'z ichiga olganligi sababli, biri hamma narsadan ustun bo'lgan tabiatni bilish, ikkinchisi - qalbning pokligi orqali U bilan birlikka kirish: keyin birinchi turdagi tushunish, so'zlarga ko'ra. azizlar, imkonsiz deb e'tirof etiladi, lekin ikkinchisi Rabbiy tomonidan hozirgi ta'limotda inson tabiatiga va'da qilingan: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar".

Va qanday qilib pok bo'lishni, buni qilish yo'llarini deyarli har qanday xushxabar ta'limotidan o'rganishingiz mumkin. Chunki keyingi amrlarga o'tsangiz, qalbni poklash haqida aniq ta'limotni topasiz. Rabbiy illatni amalda ko'rinadigan va fikrda shakllangan deb ikki turga bo'lib, birinchi turni, ya'ni amalda oshkor bo'lgan yolg'onni eski qonunga ko'ra jazoladi, lekin endi qonun e'tiborini boshqa turga qaratdi. gunohdan, yomon ishlarni jazolamasdan, lekin boshlamaslik uchun tirikchilik qiladi. Chunki o'zboshimchalikdan illatni yo'qotish hayotni yomon ishlarga yot qilishdan ko'ra muhimroqdir. Chunki illat ko'p qirrali va xilma-xildir; keyin Rabbiy O'z amrlarida har bir taqiqlangan ishlarni maxsus dori bilan qarama-qarshi qo'ydi. Va qanday qilib g'azab kasalligi insonning hayoti davomida eng ko'p va aniq namoyon bo'ladi; keyin u hukmron, qonuniylashtirish, birinchi navbatda, g'azablanmaslikni davolashdan boshlaydi. Sizni eski qonun o'rgatadi, deydi u: Siz o'ldirmaysiz; va endi o'z qabiladoshingizga bo'lgan g'azabingizni qalbingizdan olib tashlashni o'rganing (Matto 5:21-22); chunki Rabbiy g'azabni butunlay taqiqlamagan, chunki ba'zida qalbning bunday istagi yaxshilik uchun ishlatilishi mumkin, lekin hech qanday yaxshi maqsadsiz birodarga g'azablanish - bunday olov amr bilan o'chirildi: hamma bekorga o'z ukasidan jahli chiqishi kerak. So'zni qo'shish uchun: behuda shuni ko'rsatadiki, tirnash xususiyati kashf etilishi ko'pincha o'z vaqtida sodir bo'ladi, bu ehtiros gunohning jazosi paytida qaynatiladi. Muqaddas Yozuvlarda yozilganidek, Finxasda bunday g'azab paydo bo'ldi, chunki u yovuzlarni mag'lub etib, butun xalqqa qarshi Xudoning g'azabini bosdi. Keyin Rabbiy shahvoniylik gunohlarini davolashga o'tadi va O'z amri bilan zinoning noo'rin shahvatini yurakdan olib tashlaydi. Shunday qilib, Rabbiy hamma narsani tartibda tuzatib, har bir illatga qarshi qonunlar o'rnatishini bilib olasiz. U nohaq qo'llarni qasos olishga yo'l qo'ymasdan, o'zini o'zi boshqarishni taqiqlaydi. Kiyimdan mahrum bo'lgan kishiga qolganini olib qo'yilgan narsaga qo'shishni buyurib, baxillik ishtiyoqini haydab chiqaradi. U qo'rquvni davolaydi, o'limga e'tibor bermaslikni buyuradi. Va umuman olganda, har bir amrda omoch kabi kesilgan holda, yurak tubidan chiqqan so'z yomon ildizlarni sug'urib tashlashini va shu bilan tikanlarni o'sishdan tozalashini ko'rasiz. Demak, har ikkalasi ham yaxshilikka buyurilganligi bilan ham, hozirgi mavzuni o‘rgatishning bizga taklif qilinganligi bilan ham tabiat uchun foydalidir. Agar sizningcha, yaxshilikka intilish qiyin bo'lsa, uni teskari hayot bilan solishtiring; Agar siz hozirgi vaqtni emas, balki keyin nima bo'lishini hisobga olsangiz, illat qanchalik qiyinligini bilib olasiz. Kimki do'zax haqida eshitgan bo'lsa, endi hech qanday qiyinchilik va harakat bilan gunohli lazzatlardan uzoqlasha olmaydi; aksincha, o'zidan ehtiroslarni haydab chiqarish uchun uning fikrlarini egallab olgan qo'rquvning o'zi kifoya. Yaxshisi, aytilmagan narsada nazarda tutilgan narsani tushunganlar, undan eng kuchli istakni olishlari ham foyda ko'radilar. Chunki qalbi pokizalar barakali bo‘lsa, albatta, ko‘ngli bulg‘anganlar achinarli, chunki ular dushmanning yuzini ko‘radilar. Va agar fazilatli hayotda Ilohiyning o'ziga xos xususiyatlari muhrlangan bo'lsa, u holda yomon hayot dushmanning surati va yuziga aylanishi aniq. Ammo agar Xudo, turli g'oyalarga ko'ra, biz tasavvur qilgan hamma narsa yaxshi, yorug'lik, hayot, buzilmasligi va shunga o'xshash narsalar deb atalsa; keyin, albatta, va aksincha, bularning barchasining teskarisi yomonlik, zulmat, o'lim va buzuqlik va bir hil va shu bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni kashf etuvchi deb ataladi.

Demak, bizda yomonlik ham, ezgu hayot ham nimadan shakllanganini bilib oldik, chunki u iroda erkinligi bilan. Bizga u va bu ishni qilish qudrati berilgan, keling shaytonning suratidan saqlanaylik, bu yomon timsolni rad qilaylik, o'zimizga Xudoning suratini olaylik, barakali bo'lish uchun qalbimiz pok bo'laylik. Xudoning surati bizda pok hayot orqali, Rabbimiz Iso Masihda tasavvur qilinganidek. Unga abadulabad shon-shuhrat va qudrat bo'lsin! Omin.

Muboraklar haqida. So'z 6.

St. Aquileia Xromatius

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

U qo'ng'iroq qiladi qalbi toza Dovud Zaburda aytganidek, gunohning iflosligini rad etib, o'zlarini tanadagi har qanday nopoklikdan poklaganlar va imon va solih ishlari bilan Xudoga ma'qul bo'lganlar: Kim Rabbiyning tog'iga ko'tariladi yoki Uning muqaddas joyida kim turadi? Qo'li begunoh, qalbi pok, bejizga jon olmagan(Zab. 23:3–4). To'liq oqlangan Dovud Xudoni faqat pok yurak bilan ko'rish mumkinligini bilib, Zaburda shunday ibodat qiladi: (Zab. 50:12). Shunday qilib, Xudo sizga barakali ko'rsatadi qalbi toza sof aql va benuqson vijdon bilan Xudoga va kelajakda Osmon Shohligiga ishonishda yashaydiganlar endi ulug'vor Xudoni ko'rishga loyiq bo'lmaydilar. , Lekin yuzma-yuz(1 Kor. 13:12), havoriy aytganidek.

Matto Xushxabari haqidagi risola.

St. Dmitriy Rostovskiy

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Yuragi pok kishilar to'g'ridan-to'g'ri va sodda masihiylar bo'lib, o'zlarida Xudoga va yaqinlariga bo'lgan sevgisini ehtiyotkorlik bilan saqlaydilar. Bu, Xudoni ko'proq rozi qilish uchun Xudo bergan kuchga ko'ra kuzatilgan jismoniy va ma'naviy bokiralikni o'z ichiga oladi. Bu erda o'sha bokiralikka o'rin yo'q, garchi u tanada chalkashlik bo'lmasa-da, lekin ichida iroda bilan zino bor.

Pravoslav e'tirofining oynasi. Umid haqida.

St. Feofan yolg'onchi

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Pok yurak - o'zini o'zi yoqtirmaslikdan voz kechib, hatto yeb-ichganda ham hamma narsani Xudoning ulug'vorligiga yo'naltiradi; shuning uchun u haqida hamma narsa toza. Ammo nafsga to‘lgan qalb haromdir va bu nafs bilan har bir harakat va harakat harom bo‘ladi, chunki u bilan hamma narsa nafsoniyatdan qilingan, hatto tashqi ko‘rinishida fidoyilik bilan ko‘ringan va unga qaratilgan narsa ham haromdir. Xudo.

Titusga maktubga sharh.

Inoyat Ruhi kelib, yurakdan qabul qilib, uni barcha shahvoniy narsalarga qaramlikdan xalos qiladi va uning ta'mini buzadi. Agar bu qalbda mustahkam bo'lsa, nafs nafslari unda qanday joy topadi? Ruhni qabul qilganlar qalbi toza.

Timo'tiyga maktubga sharh.

St. Luka Krimskiy

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

o'zi Ular Xudoni ko'radilar yuragida harom, qabih yolg'on, zino, tuhmat, nafrat bo'lmagan, qalbi doimo xotirjam, yuvosh, pokiza.

Buyuk Lent va Muqaddas hafta kunlaridagi suhbatlar. Baxt haqida.

Sschmch. Piter Damaskin

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Yurak pokligi bilan muborak, ya'ni har bir fazilatni muqaddas fikr bilan amalga oshirgan va narsalarni o'z tabiatiga ko'ra ko'rish qobiliyatiga erishganlar; va shu tariqa (asketist) fikrlar olamiga yetib boradi.

Ijodlar. Birinchi kitob.

St. Simeon yangi ilohiyotchi

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Bunga nima deysiz? Lekin nima deyishingizni oldindan bilaman. Siz aytasiz: ha, qalbi pok Xudoni albatta ko'radi, lekin bu erda emas, balki keyingi asrda. Bu hayotda Alloh taolo bizga berayotgan ne’matlarga ishonmaganingiz va ularni o‘zingiz uchun olishga g‘ayratli ishtiyoqingiz yo‘qligi sababli, kelajak asr haqida o‘ylashga o‘tasiz. Ammo ayting-chi, azizim, keyingi asrda kim Xudoni ko'rishga umid qiladi, siz aytayotgan narsaga qanday erishish mumkin? Agar Masih biz Xudoni pok yurak bilan ko'ramiz, deb aytgan bo'lsa, demak, har qanday vaqtda, kimdir yuragini tozalashi bilanoq, u Xudoni ko'radi. O'zing, agar qalbingni tozalasang, albatta, Xudoni ko'rasan va mening so'zlarimning haqiqatini bilib olasiz. Lekin siz hech qachon bu ishni (qalbingizni tozalang) deb o'ylamaganingiz uchun va bu haqiqatan ham sodir bo'lishiga ishonmaganligingiz uchun (sof qalblar Xudoni ko'radi), siz qalbingizni tozalashni e'tiborsiz qoldirdingiz va Xudoni ko'rishga loyiq emassiz. Ayting-chi, hayotda yurak pok bo'lishi mumkinmi? Agar iloji bo'lsa, qalbi pok bo'lgan har bir kishi bu dunyo hayotida Xudoni ko'radi. Allohni faqat o‘limdan keyin ko‘radi desangiz, shuni aytishim kerakki, qalb pokligi o‘limdan keyingina bo‘ladi. Shunday qilib, siz Xudoni hozirgi yoki keyingi asrda ko'rmasligingiz mumkin. Chunki o'limdan keyin siz xudojo'y ishlarni qilish imkoniga ega bo'lmaysiz, shunda ular orqali yuragingizni pok qila olasiz.

So'zlar (63-so'z).

Parvardigorimiz rahmat rivojiga ergashib: qalbi poklarning baxti, chunki ular Xudoni ko'radilar. Zero, bizning Xudoyimiz va Qonun chiqaruvchimiz sifatida, agar ruh bunday kayfiyatga kirmasa, ya'ni rahm-shafqatli bo'lmasa, aytganimizdek, har doim ham yig'lamaydi, butunlay yumshoq bo'lib qolmasa, Xudoga chanqoq bo'lmasligini biladi. , keyin u ehtiroslardan qutulolmaydi va sof oyna kabi pok bo'la olmaydi. Ammo agar u shunday bo'lmasa, u hech qachon Ustoz va Xudoning yuzini o'z ichida ko'rmaydi. Pok bo'lgan o'sha ruh har doim Xudoni ko'radi va U bilan do'st bo'ladi va keyin Yaratuvchimiz Xudo bilan o'sha ruh o'rtasida tinchlik bo'ladi, holbuki u ilgari Unga dushman bo'lgan. Nega bundan keyin u tinchlikparvar sifatida Xudoga rozi bo'ldi?

So'zlar (So'z 70-yillar).

Pok qalb, menimcha, hech qanday ehtiros bilan bezovtalanmaydigan va og'ir yuk bo'libgina qolmay, hatto o'zi xohlagan bo'lsa ham yomon yoki dunyoviy narsalarni o'ylamaydigan va faqat Xudoning xotirasini o'zida saqlaydigan odamdadir. nazoratsiz sevgi. Chunki qalbning ko'zi, aql, uning tafakkuriga hech narsa xalaqit bermasa, Xudoni sof nurda ko'radi.

Faol va teologik boblar. § 164.

Qalb pokdir va u o'zida dunyo haqida hech qanday fikr yoki fikrni topmaydigan, lekin hamma narsa Xudoga bog'langan va U bilan shunday birlashtirilganki, u dunyoviy, qayg'uli va quvonchli narsani eslamaydi, balki tafakkur bilan yashaydi, uchinchi osmonga ko'tariladi , jannatga ko'tariladi va azizlarga va'da qilingan ne'matlar merosini ko'radi, bu bilan bog'liq holda u inson zaifligi va abadiy ne'matlar uchun qanchalik mumkin ekanligini tasavvur qiladi. Bu qalb pokligining belgisi bo'lib xizmat qiladi va har kim o'z poklik o'lchovini aniqlay oladigan va o'zini oynadagidek ko'ra oladigan ishonchli belgidir.

Faol va teologik boblar. § 167.

Baxtli, deydi Xudo, qalbi pok bo'lganlar, chunki ular Xudoni ko'radilar (Mat. 5:8). Qalbni pokiza qiladigan narsa bir emas, ikki emas, o‘nta emas, hammasi birlashib, ta’bir joiz bo‘lsa, so‘nggi kamolot darajalariga yetgan yagona fazilatga qo‘shilishidir. Biroq, bu holatda ham, faqat fazilatlar Muqaddas Ruhning ta'siri va ishtirokisiz qalbni pok qila olmaydi. Zero, qalbaki asbobdan qanchalik mohirlik bilan foydalanishni bilmasin, olov yordamisiz hech narsani ishlamaydi, shuning uchun odam hamma narsani o'zi qilsin (qalbni poklash uchun), buning uchun fazilatlarni asbob sifatida ishlatsin. lekin Ruhning olovi bo'lmasa, u qilayotgan har bir narsa o'z maqsadi uchun samarasiz va foydasiz bo'lib qoladi, chunki buning o'zi qalbning nopokligini va ifloslanishini tozalashga qodir emas.

Faol va teologik boblar. § 82.

Oltinchi savol: Va Masih aytganidek: “Bu kichiklardan birini xor qilmang; Sizlarga aytamanki, ularning osmondagi farishtalari osmondagi Otamning yuzini doim ko‘radilar.”(Mat. 18:10) ? Va yana: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar" (Mat. 5:8), - va siz hatto farishtalar ham Xudoning kimligini va qaerdaligini bilishmaydi, deyapsizmi? Javob: Peshin vaqtida quyosh tomonidan porlayotgan va yuborilgan nurni aniq ko'rganimiz kabi, lekin quyoshning o'zi, u nima ekanligini biz ko'rishga va bilishga qodir emasmiz, lekin biz uni haqiqatan ham ko'ramiz, deymiz, shuning uchun farishtalar va azizlar. , chaqmoqdek porlayotgan Ruhning ulug'vorligi haqida fikr yuritib, ularda O'g'ilni ham, Otani ham ko'radilar. Ammo gunohkorlar va nopoklar uchun bunday emas, chunki ular ko'r va befarq kabidirlar. Ko‘rlar shahvoniy quyoshning nurli nurini ko‘rmaganidek, ular ilohiy va doimo porlab turuvchi nurni ham ko‘rmaydilar va uning iliqligini his qilmaydilar. Yettinchi savol: Ruhi va qalbi pok bo'lganlar nimani ko'radilar? Javob: Xudo nur (1 Yuhanno 1:5) va eng yorqin nur ekan, Uni ko'rganlar yorug'likdan boshqa narsani ko'rmaydilar. Buni Masihning yuzi quyosh kabi porlayotganini va kiyimlari nurga aylanganini ko'rganlar (Matto 17:2) va Xudoni nur sifatida ko'rgan va U haqidagi bilimga o'tgan havoriy Pavlus tomonidan tasdiqlanadi (2). Kor. 4:6) va boshqa ko'plab azizlar Sakkizinchi savol: Nega Xudo hammaga ko'rinmaydi, chunki U abadiy va doimo porlab turadigan nurdir? Javob: Chunki Xudo uni boshidan shunday tartibga solganki, zulmat nur bilan, nopok va iflos bilan muqaddas va pok aloqada bo'lmasin. Gunohlarimiz, xuddi katta jarlik (Luqo 16:26) va devor kabi bizni Xudodan ajratadi (Ishayo 59:2). Eng muhimi, ayyor xotiralar va behuda fikrlar baland devorga aylanadi va bizni hayotning haqiqiy nuridan ajratadi. Chunki Xudo nurdir (1 Yuhanno 1:5) va hayotdir. Bu shuni anglatadiki, bundan mahrum bo'lganlar ruhan o'likdirlar, ular birgalikda merosxo'rlar va abadiy olov va abadiy zulmatning ishtirokchilaridir.

Olim bilan suhbat.

St. Qudduslik Xesixiy

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Kamtarlik va azob-uqubatlar (astsetik tana mahrumligi) insonni barcha gunohlardan ozod qiladi, ruhiy ehtiroslarni va tana ehtiroslarini kesib tashlaydi. Shuning uchun Rabbiy aytadi: qalbi poklarning baxti, chunki ular Xudoni ko'radilar(Mat. 5:8), - ular sevgi va tiyilish orqali o'zlarini poklaganlarida O'zini ham, Undagi xazinalarni ham ko'radilar - va bu ularning poklanishini yanada kuchaytiradi.

Ruhoniy Xesixiy, Quddusning presviteri, Teodulusga, hushyorlik va ibodat haqida ruhga yordam beruvchi va qutqaruvchi so'z.

St. Maksim tan oluvchi

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

80. Yuragini pokiza qilgan kishi nafaqat past va Xudodan keyingi narsaning logotipini tanibgina qolmay, balki hamma narsadan o‘tib, o‘zida ezgulikning oliy maqsadini ham ko‘radi. Xudo shunday yurakda tug'iladi va bu yurakda xuddi Musoning ba'zi lavhalariga O'zining yozuvlarini [Muqaddas] Ruh orqali yozishga qaror qiladi, shunda u sirli ravishda buyurgan amrga muvofiq o'sib chiqdi: Ko'paytiring(Ibt. 35:11) 81. Hech narsaga [nafasga] tabiiy harakat bo'lmagan yurak toza deyiladi. Eng oliy soddalik tufayli Xudo shunday yurakda tug'iladi va unga O'z qonunlarini xuddi silliq lavhaga yozib qo'yadi. 82. Pok yurak bu qalbdirki, u [o'z] xotirasini Xudoga butunlay shaklsiz va shaklsiz sifatida taqdim etadi va u faqat Uning tasvirlari bilan muhrlanishga tayyor bo'lib, u orqali [Xudo] paydo bo'lishi mumkin.

Ilohiyot bo'yicha bo'limlar. Ikkinchi yuz yillik.

Yurak Xudoga o'z xotirasini butunlay shaklsiz, vahiylarning aralashuvisiz, faqat Uning namunalarini olishga tayyor bo'lsa, toza bo'ladi. Azizlar Xudoni shunday topadilar yoki havoriy aytganidek: bizda Masihning aqli bor(1 Kor. 2:16), bu bizni aqliy qobiliyatimizdan mahrum qilmaydi, ongimizga qo'shimcha bo'lmaydi va gipostaz orqali ongimiz bilan birlashtirilmaydi, balki o'ziga xos sifat bilan ongimiz qobiliyatini yoritadi. , uni o'z faoliyatiga rag'batlantirish.

Evergetin.

Qalbini pok qilgan kishi, ikkinchi darajali va Xudodan keyin mavjud bo‘lgan narsalarning ma’nosi va ahamiyatini bilibgina qolmay, balki ularning barchasini boshidan kechirib, qandaydir tarzda Xudoning o‘zini ko‘radi: yaxshilikning chegarasi nimada. Bunday yurakni ziyorat qilgandan so'ng, Xudo Ruhni Musoning lavhalarida bo'lgani kabi, unga O'z yozuvlarini yozib qo'yishni buyuradi, chunki u yaxshi faoliyat va tafakkur orqali o'sib ulg'aygan, sirli amrga ko'ra: o'sadi va ko'payadi(Ibt. 35:11)

Yunon filokaliyasining yetti yuz bobidan tanlangan spekulyativ va faol boblar.

Agar, Ilohiy Havoriyning so'zlariga ko'ra, Iso Masih bizning qalbimizda imon orqali yashasa (Efes. 3:17) va Unda barcha hikmat va ilm xazinalari yashiringan: shunda qalbimizda barcha donolik va bilim xazinalari. Ular yurakka ochiladi, chunki har biri amrlar orqali poklanadi. Mana, qishloqda yashiringan xazina(Matto 13:44) bekorchilik tufayli hali topa olmagan yuragingiz. Chunki topib olganida, hamma narsani sotib, shu qishloqni sotib olgan bo‘lardi. Lekin siz bu qishloqni tashlab, tikan va qushqo'nmasdan boshqa hech narsa yo'q joyda ishlaysiz. Shuning uchun Najotkor aytadi: Muborak, yuragingizni poklang, chunki ular Xudoni ko'radilar (Mat. 5:8). Ular sevgi va tiyilish orqali o'zlarini poklaganlarida Uni va Undagi xazinalarni ko'radilar va bundan ham ko'proq poklanadilar. Shuning uchun, u ham aytadi: mol-mulkingizni sotib, sadaqa bering (Luqo 12:33), va siz uchun hamma narsa toza bo'ladi(Luqo 11:41), endi tanaga taalluqli narsalar bilan emas, balki Rabbiy yurak deb ataydigan ularning ongini nafrat va muloyimlikdan tozalashga harakat qilmoqda (Matto 15:19). Zero, ongni harom qiladigan bularning barchasi unga muqaddas suvga cho'mish inoyati bilan unda yashayotgan Masihni ko'rishga imkon bermaydi.

To'rtinchi asr sevgi haqida.

St. Sarov serafimi

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Pritochnikning so'zlariga ko'ra, biz yuragimizni behayo fikrlar va taassurotlardan hushyorlik bilan saqlashimiz kerak: yuragingizni qorindan keladigan bu narsalardan ehtiyot qiling(Hik. 4:23)

Yurakning hushyorligidan, unda poklik tug'iladi, buning uchun abadiy haqiqatning ishonchiga ko'ra, Rabbiyning vahiysi mavjud: Yuragi pok bo'lganlar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar.

Ta'limotlar.

To'g'ri Kronshtadtlik Jon

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Yuragi pok bo'lganlar Xudoni ko'radilar. Xudo hamma narsani ko'ruvchi Ko'zdir, xuddi aqlli Quyosh kabi, dunyoning tepasida turib, o'zining aqlli ko'zlari bilan odamlarning fikrlari va qalblariga kirib boradi, har bir mavjudotni yoritadi. Bizning ruhimiz Ko'zdan ko'z, Ko'zdan ko'rish, Nurdan nur. Ammo endi, kuzdan keyin, bizning ko'zimizda - ruh - kasalliklar - gunohlar. Tikanni olib tashlang va siz moddiy quyoshdan ham qorong'i bo'lgan aqliy Quyoshni, cheksiz Ko'zni ko'rasiz.

Masihdagi hayotim.

Ushbu amrda Rabbiy qalbi poklarni rozi qilib, barchamizni Muqaddas Bitikda aytilganidek, hayot idishi bo'lgan qalb pokligiga ega bo'lishga intilamiz: Yuragingizni har qanday ehtiyotkorlik bilan saqlang: bulardan qorin chiqadi(Hik. 4:23) va bizning quvonchimiz va qayg'ularimiz, mamnunligimiz va noroziligimiz bunga bog'liq.

Yer yuzida qalbi pok bo'lganlar bormi? Yangi Ahdda, inoyat shohligida, albatta, Rabbiy boshchiligidagi pok qalbli odamlar bor, deyilganidek: mavjud bo'lgan Rabbiy O'zini biladi(2 Tim. 2:19) va ba'zan odamlarga Xudoning muqaddas azizlari sifatida namoyon bo'ladilar, ular hayoti davomida Xudo tomonidan ulug'vorlik va mo''jizalar in'omlari bilan va qalblari yumshoq va kamtar bo'ladilar. Agar Rabbiy qalbi pokizalarni xursand qilsa, unda bundaylar borligi shubhasizdir; lekin odamlarda qalb sofligi juda, juda kam uchraydi, sof oltin kabi, qimmatbaho toshlar kam uchraydi; hozir kamdan-kam uchraydi, lekin ular Isroil xalqi inoyat ostida emas, balki qonun ostida yashagan va ko'pchilik butparastlik botqog'iga botgan Eski Ahdda ham kam uchraydi. Hamma odamlar qonunsizlikda tug'ilgan va tug'ilgan; faqat Xudoning inoyati bu qonunbuzarliklarni olib tashlaydi va ba'zi munosiblarini O'zining tanlagan idishlari qilib, ularning qalblarini va qalblarini poklaydi. Mana, Men sening lablaringga tegib, gunohlaringni olib tashlab, gunohlaringni tozalayman.(Ishayo 6:7), - dedi olovli Serafim tanlangan payg'ambar Ishayoga yonayotgan cho'g' bilan uning lablariga tegizdi va bu teginish orqali Xudo odamining gunohkor nopokligi olib tashlandi. Qani, pok nopokdan chiqsa, - deb xitob qiladi sabrli Ayub va davom etadi: hech qaysi(Ayub 14:4).

Odamlardagi bu umumiy gunohkor nopoklik qaerdan kelib chiqadi, ular Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan va Xudo eng pok va muqaddasdir? Iblisdan, birodarlarim, Muqaddas Yozuvlarda nopok ruh deb ataladigan iblisdan va cherkov ibodatlarida, aynan yovuz ruhni, begona, jirkanch va jirkanch ruhni quvib chiqarishda. Aynan u, bu nopok ruh, Xudodan yuz o'girgandan so'ng, har qanday nopok gunohning nopok idishiga aylandi, o'zining nopok nafasi bilan boshidanoq birinchi odamlarning qalbiga kirib, ularning butun borlig'i, qalbi va qalbini chuqur yuqtirdi. tana, gunohning nopokligi bilan, bu nopoklikni irsiy buzilish sifatida, ularning barcha avlodlariga, hatto bizdan oldin ham etkazadi va dunyoning oxirigacha, ayniqsa, beparvo va imonsizlarni, Avliyo Ibrohim kabi harom qiladi. Anxel St. Apokalipsisdagi Havoriy Yuhannoga: vaqt yaqin. Adolatsizlar hamon adolatsizlik qilsinlar. nopok hamon nopok bo'lsin; Solih hamon solih ish qilsin, Muqaddas esa muqaddas bo'lsin. Mana, men tez kelaman va har kimga qilgan ishlariga yarasha beraman, mukofotim Men bilandir.(Vah. 22:10-12).

Demak, qalbning nopokligi iblisdan yoki insonning birinchi qulashidan kelib chiqadi, shundan so'ng barcha odamlar go'yo uning asirlari va qullari bo'lishdi. Va bu gunoh nopoklik shunchalik buyuk, inson qalbiga chuqur singib ketgan, undan qutulish shunchalik qiyinki, hatto butun umri davomida qalblarining barcha harakatlari va fikrlari ustidan hushyor bo'lgan Xudoning muqaddas avliyolari ham ba'zan his qiladilar. o'zlarida yovuzlarning oqimi yoki bo'roni, jirkanch va shakkok fikrlar va Rabbiyga va Xudoning eng pok Onasiga bu shafqatsiz va nopok to'lqinlarni bostirish, bu jin bo'ronini o'chirish uchun ibodat qilishdi; - shu qadar ulug'dirki, poklik va muqaddaslik cho'qqilariga ko'tarilgan ba'zi odamlar tezda nopoklik gunohiga tushib qolishdi; - shunchalik buyukki, bizning tez-tez ibodat qilishimizga, muqaddas marosimlarning inoyatiga va Xudoning kalomidagi ta'limotimizga va gunohkor nopokligimiz uchun Xudo bizni ziyorat qiladigan barcha jazolarga qaramay, u bizda qoladi va qabrgacha biz bilan yashaydi, boshqalarda esa, insoniyatning sharmandasi bo'lib, qabr oldida o'ziga xos beadablik va uyatsizlik bilan namoyon bo'ladi. Haromga hamma narsa harom bo'lib ko'rinadi, chunki uning ongi va vijdoni haromdir. Qalblarni bilguvchi Robb shunday deydi ichdan, inson qalbidan yomon fikrlar, zino, zino, qotillik, o'g'irlik, tovlamachilik, yovuzlik, yolg'on, fahsh, hasadgo'y ko'z, kufr, manmanlik, telbalik keladi. Bu yomonliklarning hammasi ichdan chiqadi va insonni harom qiladi(Mark 7:21-23) Qalbning nopokligi shundan iborat! Bu odamni ich-ichidan kurashadigan, unga tinchlik bermaydigan tikanli tikan; to'siqlar, ularga qarshi borish inson uchun shafqatsiz, lekin u ko'pincha ularga bajonidil qarshi chiqadi; bu qalbdagi qorong'u bulut va qorong'ulik bo'lib, u odamdan Xudoning haqiqiy va qutqaruvchi yo'lini yashiradi, u orqali inson o'z maqsadiga borishi kerak; Bular, nihoyat, qalbimizni qoplaydigan va zanglagan gunohkor qoraqo'tirlardir.

Yurakni tozalash uchun katta mehnat va qayg'u, tez-tez ko'z yoshlar va tinimsiz ichki ibodat kerak; tiyilish, Xudoning kalomini, Muqaddas Yozuvlarni va Xudoning muqaddas azizlarining hayotini o'qish, lekin eng muhimi, tez-tez tavba qilish va eng sof Sirlar bilan muloqot qilish va kundalik o'z-o'zini tekshirish; boshida pok inson qanday yaratilgani, gunoh iflosligi dunyoga qanday kirib kelganligi haqida fikr yuritish; bizdagi Xudoning o'xshashligi va surati haqida va bizning Prototip - eng pok Xudoga o'xshash bo'lish burchimiz haqida; Xudo O'g'lining bebaho qoni orqali bizni qutqarishimiz haqida, Iso Masihda o'g'illigimiz haqida, butun hayotimiz davomida muqaddas bo'lish amri to'g'risida (1 Butr. 1:15; o'lim, hukm va hukm haqida o'ylash) olovli jahannam.Bizga katta qayg'u kerak, deymiz, chunki ular gunoh kasalligini davolaydi, ehtiros tikanlarini yoqib yuboradi. Ko'p qayg'ular orqali biz Xudoning Shohligiga kirishimiz kerak(Havoriylar 14:22), deydi St. Havoriy Pavlus va barcha azizlar qalb pokligiga ega bo'lish uchun katta qayg'ularni boshdan kechirdilar va hech kim qayg'usiz toj kiymadi: ba'zilari ta'qibchilarning ko'p turli azoblariga chidadi; boshqalar ixtiyoriy ravishda ro'za tutish, hushyorlik, jismoniy mehnat, yalang'och erga yotish bilan o'zlarini qiynab, tushkunlikka tushirishdi; Ular ibodatda doimo hushyor bo'lib, uning xushbo'y hidi bilan gunohning har qanday yomon hujumini qaytardilar; ko'pincha Sankt-Peterburgdan birlashdilar. Sirlar, ruh va tanani tozalash, muqaddaslash va yangilash uchun eng kuchli vosita sifatida; Ular doimo Xudoning kalomini o'rganib, Xudoning fikrlari bilan mashg'ul bo'lishdi. Boshqalar uchun, bularning barchasiga qaramay, ularning ko'zlaridan doimo yosh oqardi, masalan, Sankt-Peterburg. Suriyalik Efrayim. Bizga, ayniqsa, samimiy, chuqur ko'z yoshlar kerak, chunki ular yurakdagi iflos narsalarni tozalaydi. Menga ko'z yoshlarini ber, ey Masih, mening yuragimning iflosligini tozalaydigan tomchilar, Xudoning azizlari Rabbiyga ibodat qilishadi [Oxirgi. St.ga birlashish 3-qo'shiq, san'at. 1].

Ko'zlarim oldidan tinimsiz oqayotgan ko'z yoshlar, menga cheksiz oqimlarni bering, meni hamma joydan, tepadan oyoqqa yuvib tashlaydi, - biz Xudoning saroyida tavba bilan qordan oq libos kiygandek, biz qo'riqchi farishtaga ibodat qilamiz. quyida [Mumkin. Eng. saqlash 8-qo'shiq, v. 4]. Ko'z yosh tomchilari, iltimos, menga inoyat bering, Rabbiyga ibodat qiling, Aziz. Farishta, ular kabi, mening yuragim tozalanadi va Xudoni ko'radi. Eng. 6-band, modda. 3]. O'z gunohlari uchun yig'laganlarning barchasi ko'z yoshlari qalbning poklanishi, tinchligi va saodatiga katta hissa qo'shishini o'z tajribasidan biladilar, chunki ular bilan aytganda, gunoh bizning qalbimizdan oqib chiqadi; Ulardan keyin jimjitlik va vijdon osoyishtaligi va qandaydir ruhiy xushbo'ylik va quvonch keladi: aqlli ko'zlari bo'lgan odam Xudoni o'zida ko'radi, uning barcha qonunbuzarliklarini poklaydi va Unga so'zsiz mehribondir. Shunda inson qalbi pokizalarning naqadar saodatli, sokin va qanoatli ekanini his qiladi, chunki ularni vijdoni qiynamaydi, Allohning cheksiz rahmati bilan kechirilgan gunohlari azoblanmaydi va ich-ichidan his qiladi. Xudoda dam oling, baxtning manbai va Xudo ularda dam oladi. Yurak pokligi bilan muborak. Demak, pok yurak tinchlik va abadiy quvonchning mo'l manbasidir; har bir yaxshi narsaga, Xudoning har bir ijodiga nazar tashlar ekan, qalbi pok kishi ich-ichidan quvonadi va shodlanadi, chunki u barcha mavjudotlarda Yaratganning ezguligi, hikmati va qudrati izini ko‘radi; - u o'zida baraka topadi, chunki qalbining musaffoligi ham, umuman, Xudoning chinakam rahm-shafqati ham uni quvontiradi va kelajak va'da qilingan ne'matlar unga yanada ko'proq tasalli beradi. Uning ko'zi ko'rmagan va qulog'i eshitmagan(1 Kor. 2:9) va uning qalbida garov bor. Aksincha, qalbi nopok kimsalar achinarli: ular uchun bu doimiy qayg'u manbai, garchi ular aftidan zavqlanayotgan bo'lsalar ham; - baxtsizliklar va qo'rquvlar manbai, chunki gunohlar va ehtiroslar xuddi qurtlar kabi ularning qalblarini so'rib oladi, vijdonlari ularni qoralaydi, ularga tinchlik bermaydi va Xudoning hukmining yashirin ogohlantirishi ularni qo'rqitadi. Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar; muborak, qalbi pokizalar yuz marta baxtlidir, ayniqsa, ular kelajakda Xudoni yuzma-yuz ko'rishlari uchun; chunki sof ko‘z yorug‘likni ko‘rishi tabiiy bo‘lganidek, pokizaning ham Pokni ko‘rishi tabiiydir.

Agar biz yer yuzidagi hamma narsani tashlab, o'zimizni to'liq ibodatga bag'ishlaganimizda va Xudo bilan, xuddi otalari bilan gaplashganimizda, bu hayotda, biz Uni ko'zimiz bilan emas, balki faqat ko'zgudagidek ko'rsak ham, o'zimizni juda baxtli his qilsak. , folbinlik, - agar bu natyurmortda biz ko'pincha Xudo borligining jonli tuyg'usi tufayli ruhiy jihatdan noziklik bilan eriydigandek bo'lsak - solihlar yoki qalbi poklar Xudoni ko'rganlarida nima deyishimiz mumkin? O'sha asrda yuzma-yuz, Uni ko'rganlarida, farishtalarning barcha buyruqlari uchun, barcha ota-bobolar, payg'ambarlar, havoriylar, ierarxlar, shahidlar, avliyolar va barcha maxluqotlar uchun abadiy nur va saodatning Manbaidir. osmon va erda yashaydi va quvonadi? Oh, haqiqatda bu so'zsiz saodat, cheksiz shirinlik bo'ladi - qaerda (osmonda) to'xtovsiz ovozni va yuzingni ko'rganlarning cheksiz shirinligini, ta'riflab bo'lmaydigan mehribonlikni nishonlayotganlar. [Mol. ertalab 5]

Shunday ekan, birodarlarim, keling, barchamiz tavba ko‘z yoshlari, hushyorlik, ibodat, tiyilish, Xudoning kalomiga tez-tez ta’lim berish orqali pok qalbga ega bo‘lishga intilaylik va yuragimizdagi ehtiroslarning ko‘rligini rad etishga shoshilaylik. biz qalblarimizning Qutqaruvchisi Xudo Masihni ko'rishimiz mumkin.

“Masih, haqiqiy Nur, dunyoga kelgan har bir insonni yoritib, muqaddas qilsin, Sening yuzing nuri bizlarga belgilansin, biz unda yetib bo'lmaydigan nurni ko'ramiz va Xudoning ibodatlari orqali amrlaringni bajarish uchun qadamlarimizni to'g'rilaymiz. Sizning eng pok onangiz va barcha azizlaringiz" [Mol. . ertalab 5; Vzbran oldidan Matins oxirida ibodat. Voivoda]. Omin.

Xushxabarning marhamatlari haqida suhbatlar.

Blzh. Avgustin

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Quyidagilarni tinglang: Yuragi pokizalar baxtlidir, ya'ni qalbi pok bo'lganlar, chunki ular Xudoni ko'radilar. Bu bizning sevgimizning chegarasi. Biz mukammallikka erishadigan va buzilmaydigan chegara. Oziq-ovqatning chegarasi bor, kiyimning chegarasi bor: oziq-ovqat, chunki u ovqatlanish paytida vayron bo'ladi va kiyim to'qilganda mukammal bo'ladi. Ikkalasining ham chegarasi bor: lekin biri halokatga, ikkinchisi esa kamolotga olib keladi. Biz nima qilsak ham, qanchalik yaxshi harakat qilmaylik, nimaga intilmaylik, qanday maqtovga sazovor bo'lishimizdan qat'iy nazar, qanday maqtovga sazovor bo'lishimizdan qat'iy nazar, biz qanday benuqsonlikka intilmaylik, lekin biz Xudoning tafakkuriga kelganimizdan so'ng, bizga ortiq kerak emas. Xudo kimda bo'lsa, u yana nimani izlashi kerak? Yoki Xudo kam bo'lganlarga nima kifoya qiladi? Biz Xudoni ko'rishni xohlaymiz, biz Xudoni ko'rishga intilamiz, biz Xudoni ko'rishga intilamiz. Kim bilmaydi? Ammo unda nima deyilganiga e'tibor bering: Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. [Uni] bilan ko'rgan narsangizni tayyorlang. Yoki tana tasvirlariga murojaat qilsangiz, quyosh chiqishini og'riqli ko'zlar bilan qanday [ko'rishni] xohlaysiz? Agar ko'z sog'lom bo'lsa, bu yorug'lik rohat bo'ladi va agar ular nosog'lom bo'lsa, bu nur azob bo'ladi. Chunki pokiza qalb bilan o'ylash mumkin bo'lgan narsani harom yurak bilan o'ylash mumkin emas.

Va'zlar.

Blzh. Ieronim Stridonskiy

Blzh. Bolgariya teofilakti

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Ko'pchilik talon-taroj qilmaydi, aksincha, rahm-shafqatli bo'ladi, lekin ular zino qiladilar va shuning uchun boshqa jihatlarda nopok bo'lishadi. Shunday qilib, Masih boshqa fazilatlar qatori poklikni yoki poklikni nafaqat tanada, balki yurakda ham saqlashni buyuradi, chunki muqaddaslik yoki poklikdan tashqari hech kim Rabbiyni ko'rmaydi. Xuddi ko'zgu, agar u sof bo'lsa, tasvirlarni aks ettirganidek, Xudo haqida tafakkur va Muqaddas Bitikni tushunish faqat pok qalb uchun mumkin.

Matto Xushxabarining talqini.

Laodikiyadagi Apollinaris

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Chunki ular Xudoni ko'radilar. Qanday qilib shunday deyiladi Hech kim Xudoni ko'rmagan(Yuhanno 1:18)? Bunga biz U aql bilan tafakkur va idrok etadi, deb javob beramiz. Darhaqiqat, Muqaddas Yozuvlarda biz Xudoni bilim ko'zlari bilan ko'ramiz va koinotda ochilgan aql-idrokdan xulosa qilish orqali Yaratuvchini ko'rishimiz mumkin, xuddi inson qo'lining ishlarida bizning oldimizda yotgan narsaning yaratuvchisi ba'zi narsalarda bo'lgani kabi. aql bilan o'ylangan yo'l. Bu holatda biz ixtirochining tabiatini emas, balki faqat mohir hunarmandchilikni ko'ramiz. Xuddi shuningdek, Allohni ijodda ko‘rgan kishi hamma narsaning mohiyatini emas, balki Yaratganning hikmatini tasavvur qiladi. Rabbiy ham buni tasdiqlaydi va buni va'da qiladi Yuragi pok kishi Xudoni ko‘radi. Muqaddas Yozuv hech kim Xudoni ko'rmagan yoki ko'ra olmaydi, deb [aytilganidek] bunga qarshi emas.

Fragmentlar.

Evfimy Zigaben

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

ostida qalbi toza U o'zlarida hech qanday yovuzlikni bilmaydigan yoki qalblarini shahvoniylikdan saqlaydiganlarni nazarda tutadi. Pavlus buni muqaddaslik deb ataydi: Hamma bilan tinchlik va muqaddaslik bo'lsin, va Rabbiyni boshqa hech kim ko'rmaydi(Ibr. 12:14) Ular Xudoni ko'radilar inson tabiati uchun imkon qadar. Men bu ne’matni sadaqa haqidagi ne’matdan keyin qo‘ydim, chunki ko‘pchilik haqiqatga erishib, sadaqa qilish bilan birga ehtiroslarga berilib ketadi. Demak, bu fazilatlarning o'zi yetarli emasligini ko'rsatadi. Yuragi toza- poklikning mohiyati: muqaddaslik, ya'ni. iffat, Agar hech kim Rabbiyni ko'rmaydi(Ibr. 12:14) Oyna pok bo'lganda tasvirlarni aks ettirganidek, Xudoning suratini faqat pok qalb idrok etadi.

Matto Xushxabarining talqini.

Ep. Mixail (Luzin)

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Yuragi toza. Harakati, fikri, niyati va faoliyatining axloqiy qoidalari pokiza, fidoyi, rostgo‘y bo‘lganlar – umuman, ma’naviy poklikni saqlaydigan, “to‘liq fazilatga ega bo‘lgan va orqasida hech qanday hiyla-nayrangni bilmaydiganlar yoki hayot kechirayotganlar. poklikda, chunki Xudoni ko'rish uchun bizga bu fazilat kabi hech narsa kerak emas" (Xrizostom).

Ular Xudoni ko'radilar. Nafaqat ruhiy tafakkurda, balki Uning ko'rinishlarida ham tana ko'zlari bilan (Yuhanno 14:21-23) va nafaqat kelajakdagi asrda, ular barcha azizlar bilan birga Xudoning ko'rinishidan bahramand bo'lishadi, balki hozirgi paytda, ular poklikda bo'lganlarida, ularning yuraklari Xudoni ko'rish va U bilan muloqot qilish uchun "o'z ko'rligida" (Buyuk Afanasiy) boshqalarga qaraganda ko'proq qodir. “Ko‘zgu sof bo‘lganda tasvirlarni aks ettirganidek, faqat sof qalb Xudo haqida fikr yuritishi va Muqaddas Yozuvlarni tushunishi mumkin” (Teofilakt; Buyuk Afanasiyga qarang). Bu va'da Muqaddas Bitikning insonning Xudoni ko'rishi mumkin emasligi haqida gapiradigan qismlariga zid emas (Chiq. 33:20; Yuhanno 1:18; Yuhanno 6:46; 1 Tim. 6:16 va boshqalar), chunki bularda Oxirgi o'rinlarda Xudoning borlig'idagi to'liq ko'rish yoki bilish haqida gap boradi, bu haqiqatan ham imkonsizdir, lekin buning uchun "imkon qadar" (Xrizostom) inson tomonidan Xudoning ko'rinishi ko'pincha Muqaddas Bitikda aytiladi, Xudo uchun. insonga unga ochiq bo'lgan tasvirlarda namoyon bo'ladi, garchi Ruhning o'zi eng pokdir.

Tushuntiruvchi Xushxabar.

Anonim izoh

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Xudo haqida fikr yuritishning ikki yo'li bor: bu asrda va keyingi davrda. Bu asrda, Muqaddas Bitik so'zlariga ko'ra: Meni ko'rgan Otamni ko'rgan(Yuhanno 14:9). Yuragi toza faqat yomonlik qilmaydigan va [bu haqda] o'ylamaydiganlar, balki har doim yaxshilik qiladigan va [bu haqda] o'ylaydiganlar. Ba'zida yaxshilik qilish mumkin, lekin o'ylamaslik mumkin, chunki Xudo uchun yaxshilik qilmaydiganlar bilan bo'ladi va Xudo bunday yaxshilik uchun mukofot bermaydi, chunki Xudo faqat yaxshilik uchun emas, balki mukofot beradi. qilingan, lekin yaxshi niyat bilan qilingan narsa uchun. Alloh roziligi uchun yaxshilik qilganlar, shubhasiz, yaxshi fikr yuritadilar. Shunday ekan, hamma haqiqatni yaratgan va qalbida bu haqda o‘ylagan kishi Xudo haqida tafakkur qiladi, chunki haqiqat Xudoning suratidir. Chunki Xudo haqiqatdir. Shuning uchun kim qanday [intilishlarga] ko'ra yomonlikdan xalos bo'lsa va yaxshilik qilsa, u Xudoni ko'radi: yo sarosimada, yo sof, yo o'rtacha, yoki to'liqroq, yoki qisman, yoki butunlay, yoki ba'zan, yoki doimo, yoki inson imkoniyatlariga ko'ra. Xuddi shunday, yomonlik qilgan va o'ylagan kishi shaytonni ko'radi, chunki barcha yomonlik shaytonning suratidir. Shunday qilib, o'sha asrda qalbi pok Xudoni ko'radi yuzma-yuz, va endi emas qora shisha orqali, folbinlik(1 Kor. 13:12).

Prot. Aleksandr (Shmeman)

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

"Poklik" so'zi nasroniylikda alohida ma'noga ega bo'lib, axloqiy (ayniqsa jinsiy) fohishalikning antitezasidan ko'ra ko'proq narsani anglatadi va faqat axloqdan ancha uzoqroqdir. Poklik bu yaxlitlik sifatida aniqlanishi mumkin bo'lgan ichki sifatdir. Poklik, xristian ta'limotiga ko'ra, poklikka olib keladi, ya'ni. yaxlit donolikka, bu insonga Xudo oldida o'zini doimiy his qilish imkonini beradi. Poklik va iffat insonda ifloslik, buzuqlik, gunoh bilan emas, balki uning ichki chalkashligi va parchalanishi bilan qarshi turadi. Masihiy gunohni o'z-o'zidan tenglikni yo'qotish, haqiqatga to'sqinlik qiladigan ko'rlik sifatida boshdan kechiradi, ya'ni. yaxlit o'z-o'zini hurmat qilish. Xristianlikdagi insonning asosiy vazifasi, asosiy da'vati - bu uning ichki yaxlitligini qayta kashf etish, o'zida avvalgi pokligini va shu bilan birga ichki parchalanish holatida yo'qolgan ko'rishning to'liqligini tiklashdir. Bizning zamonamiz odamiga bularning barchasi tushunarsiz, o'ta murakkab va eng muhimi, keraksiz bo'lib tuyulishi mumkin, holbuki, bu eng zarur masala, zamonaviy dunyo qandaydir tarzda unutib qo'ygan narsadir.

Shaxsiyat shunchaki individuallik emas, balki Muqaddas Kitob va nasroniylik uning "yuragi" deb ataydigan har bir insonning chuqurligidir. Individuallikni ma'lum bir shaxsning ma'lum xususiyatlarining yig'indisi sifatida tushunish mumkin: tashqi ko'rinish, xarakter, did, iste'dod va qobiliyatlar, ammo bularning barchasi shaxsiyat emas. Xristianlik har bir insonda chuqur va bo'linib bo'lmaydigan yadro borligini o'rgatadi - uning haqiqiy o'zini tashkil etuvchi, boshqa hech narsa bilan taqqoslanmaydigan, boshqa hech narsa bilan kamaytirilmaydigan. Bu "men" yagona va har birimizning haqiqiy hayotimiz unda ildiz otgan. Va biz har doim ehtiroslar, sevimli mashg'ulotlar va hokazolarning parchalanishida yashaydigan shovqin-suron va hayot tashvishlarida bu "men" ni yo'qotamiz.

Xristianlik insonni o'zida yo'qolgan benuqsonlikni topish va tiklashga chaqirishdan boshlanadi - boshqacha qilib aytganda, hayotning gunohkor behudaligi bilan loyqalangan "men" ning pokligi. Oltinchi ne’mat bizni mohiyatan shu narsaga chorlaydi: yaxlit ko‘rishga qaytishga, yuzaki hayotimizda ko‘rmaydigan narsalarni – Xudo O‘zini ochib beradigan ko‘rinmas go‘zallik va quvvatni, yorug‘lik va muhabbatni ko‘rishga.

Ozodlik radiosidagi suhbatlar. Go'zallar.

Lopuxin A.P.

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Eng chuqur haqiqatlardan biri. Xudoni ko'rishning sharti qalbning pokligidir. Ammo bu ko'rishni belgilash uchun ishlatiladigan atama (ὄsnonai - ko'raman, ko'raman) ko'zni anglatadi, optik ko'rish degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Bitikning boshqa joylaridan inson Xudoni ko'ra olmasligi aniq bo'lgani uchun, bu erda nutq majoziy, oddiy ko'rish ruhiy tasvir bo'lib xizmat qiladi, deb o'ylash kerak. Bu atamalarning birikmasidan ham ko'rinadi: qalbi pok "ko'radi". Xudoni ko'rish qalb pokligini talab qiladi. Yurak pokligi nima? Bu insonning ahvoli, uning qalbi, his-tuyg'ulari manbai, hech qanday xira ehtiroslar yoki gunohkor ishlarning qoraygan ta'siridan qoraymaydi. Qalbning mutlaq yoki to'liq va nisbiy tozaligi o'rtasida odamlarda ko'plab bo'shliqlar mavjud bo'lib, ularda ko'zdagi kabi yarim og'riq, yarim mukammallik kuzatiladi. Insonning qalbi, vijdoni poklangani sari Allohni ko‘rish (ruhiy) qobiliyati ortadi. Toza yurak = toza vijdon. Xudoni ko'rish imkoniyati haqidagi g'oya qadim zamonlarda mavjud bo'lgan bo'lsa ham (Zab. 23:4-6), masalan, Filoda bir necha bor topilgan, ammo biz bunday misollarni topmadik. Yangi Ahdda bo'lgani kabi, Xudoning ko'rinishi yurakning pokligiga bog'liq edi (Ibron. 10:22).

Trinity barglari

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Har bir fazilat bizni Xudoga yaqinlashtiradi; lekin eng oliy baxt Xudoni ko'rishdan iborat bo'lib, o'z yuragingizni Muqaddas Ruh inoyatining maskaniga, Xudoning maskaniga aylantirishdir, Masih aytganidek: Biz uning oldiga boramiz va u bilan birga joylashamiz(Yuhanno 14:23). Buning uchun esa yuragingizni ehtiroslardan tozalash kerak. "Oyna kabi, - deydi Muborak Teofilakt, - u faqat sof bo'lganda tasvirlarni aks ettiradi, shuning uchun faqat pok qalb Xudo haqida o'ylashi va Muqaddas Yozuvlarni tushunishi mumkin". Rahmdil odamlar ham bor, lekin ular o'zlari nopok yashaydilar va shuning uchun ular Xudoni ko'rmaydilar. Bizning yuragimiz gunohning har qanday nopokligi bilan juda iflos va biz qalbimizda gunohkor bo'lgan hamma narsani ko'ramizmi? ... Shuning uchun shoh Dovud shunday ibodat qilgan: meni sirlarimdan tozalagin(Zab. 18:13); Shuning uchun solih Ayub shunday dedi: Kim nopokdan pok tug'iladi? Hech qaysi(Ayub 14:4). Yurakdan, deydi Yurakbuzar, yomon fikrlar, qotillik, zino, zino, o'g'irlik, yolg'on guvohlik, kufr paydo bo'ladi - bu odamni harom qiladi.(Mat. 15:19). Siz odamni o'ldirmadingiz, lekin qalbingizda uning o'limini orzu qildingiz; bilingki, Rabbiy allaqachon bu yomon fikrni qotillik deb ataydi. Har bir gunohkor istak haqida ham xuddi shunday tushuning. Inson yuzga qaraydi, lekin Alloh qalbga qaraydi. Inson amallarni hukm qiladi, lekin qalbdagi fikrlarni Xudo hukm qiladi. O'g'lim! yuragingizni menga bering(Hik. 23:26), - deydi Rabbiy. Yuragingiz nopok, gunohkor fikrlar va istaklar bilan bulg'angan bo'lsa, qanday qilib Xudoga berasiz? Ayting-chi, yurakni butunlay tozalash mumkinmi? Agar Najotkor Masih bizdan buni talab qilsa, bu mumkin. Eshityapsizmi? Masih deydi: Yuragi pokizalar baxtlidir. Odamlar uchun imkonsiz bo'lgan narsa Xudo uchun mumkin(Luqo 18:27) Imon keltirgan uchun hamma narsa mumkin(Mark 9:23) To'g'ri, qalbini tozalamoqchi bo'lganlarni oldinda katta ish va jasorat kutmoqda, lekin mukofoti katta: chunki ular Xudoni ko'radilar. Bir o‘ylab ko‘ring: “Agar Muqaddas Ilyos Minyati aytganidek, Xudoning eng muqaddas yuzi solihlarning ko‘zidan atigi bir daqiqaga yashiringan bo‘lsa, jannatning o‘zi ular uchun do‘zaxga aylanadi; Agar u bir daqiqaga do'zaxda azob chekayotgandek bo'lsa, do'zaxning o'zi jannatga aylanadi." Siz qanday aytilganini so'raysiz: inson Meni ko'ra olmaydi(Chiq. 33:20)? Bu so'zlar insonning Xudoning borligini bilishning iloji yo'qligini anglatadi: lekin qalbi toza Hatto er yuzida ham, ular o'z qalblarida Xudoni ko'rishlari mumkin, ya'ni Xudoning ko'rinmas inoyatga to'lgan huzurini his qilishlari mumkin; Shuningdek, ular o'zlariga ko'rinadigan Xudoning ba'zi alomatlarini tana ko'zlari bilan ko'rishlari mumkin: Shunday qilib, jannatdagi Odam Ato qalbi pok edi va Xudo unga zohir bo'lib, Ota sifatida u bilan gaplashdi. Shuningdek, Xudo Ibrohimga - uchta sargardon timsolida, Musoga - buta ichida, Ilyosga - shamol va suvning sokin shabadasida zohir bo'ldi. Ammo bu vahiylarning barchasi, solihlar kelajakdagi hayotda ko'radigan narsalar bilan solishtirganda, faqat soyalar va tasvirlardir: Endi ko'ramiz, - deydi havoriy Pavlus, - go'yo qorong'u oynadan, folbinlik, keyin yuzma-yuz(1 Kor. 13:12) keyin keling, Uni qanday bo'lsa, shunday ko'raylik, - deydi Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos (1 Yuhanno 3:2). Bu baxtning naqadar buyukligini havoriylarning Toborda boshdan kechirganlariga qarab baholash mumkin: Xudo! bu erda bo'lganimiz yaxshi(Matto 17:4), - havoriy Butrus hamma uchun gapirdi. Va agar bu baxt juda orzu qilingan bo'lsa, unda unga qanday erishish mumkin? Yuragingizni ehtiroslardan qanday tozalash kerak? Xudo buning uchun bizga O'zining inoyatli vositalarini berdi: bular suvga cho'mish, tavba qilish va Masihning hayot baxsh etuvchi sirlari bilan birlashishning muqaddas marosimlari; ushbu qutqaruv vositalaridan foydalaning, balki o'zingiz ham ishlang: kamtarlik bilan Xudoning amrlarini bajaring, Xudoning Kalomini hurmat bilan o'qing, har qanday gunohkor fikrni o'zingizdan har qanday yo'l bilan chiqarib tashlang: bu dushmanni yengilmas qurol bilan uring - qutqarishga chaqiring. Rabbimiz Iso Masihning nomi, siz muqaddas ota-bobolar aytganidek, osmonda ham, erda ham bu quroldan kuchliroq narsani topa olmaysiz va - Xudo yuborgan qayg'ularga bardosh bering, ularni shifobaxsh balzam kabi Xudoga minnatdorchilik bilan qabul qiling. sizning gunohkor yaralaringiz. Qattiq mehnat qiling va buni eslang Osmon Shohligi kuch bilan, o'z-o'zini majburlash bilan, olinadi(Mat. 11:12). kelmaydi... sezilarli darajada(Luqo 17:20)

Trinity barglari. № 801-1050.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar

Oltinchi amr yana xulq-atvor haqida emas, balki insonning ichki sifati haqida gapiradi: Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. Joylashuv qalbi toza(Khazaroni tēkadia) Zaburdan olingan: Xudo Isroilga, qalbi poklarga naqadar yaxshi!(Zab. 73:1); Kim Rabbiyning tog'iga ko'tariladi yoki Uning muqaddas joyida kim turadi? Qo'li begunoh, qalbi pok...(Zab. 23:3–4). Yana Iso ko'pchilik eshitgan iborani ishlatganini ko'ramiz. Uning ma'nosini tushunish uchun biz ikkita asosiy tushunchani ko'rib chiqishimiz kerak: "poklik" va "qalb".

Eski Ahd tilida poklik tushunchasi birinchi navbatda ziyoratgoh, sajda qilish, qurbonlik qilish, qurbongoh, chodir, ma'bad bilan bog'liq: ziyoratgohga harom narsa tegmasligi kerak. Bunday holda, nopoklik kasalliklar, jarohatlar, tana nuqsonlari (Lev. 21:17-23) yoki ruhiy (Ish. 1:10-17) bilan bog'liq bo'lgan jismoniy bo'lishi mumkin. Poklik va poklanish manbai Xudodir, Dovud unga tavba qilish sanosida ibodat bilan murojaat qiladi: Meni gunohimdan ko'p marta yuving va gunohimdan poklang ... Menga issop seping, shunda men pok bo'laman; meni yuving va men qordan oq bo'laman(Zab. 50:4,9).

Eski Ahd an'analarida yurak nafaqat jismoniy organ sifatida, balki nafaqat insonning hissiy faoliyati markazi sifatida qabul qilinadi. Bu, shuningdek, uning harakatlari, hayotiy tanlovlari va Xudoga va uning atrofidagi odamlarga bo'lgan munosabatini belgilaydigan ruhiy markazdir. Fikrlar va qarorlar qalbda etuk bo'ladi, qalbda inson o'zi va Xudo bilan suhbat quradi. Yurak, Xudo unga qaraydigan insondagi ruhiy chuqurlikdir (1 Shoh. 16:17; Yer. 17:10). Nafaqat inson, balki Xudoning ham qalbi bor (Ibt. 6:6; 8:21; Zab. 32:11).

Yurak pokligiga faqat o'z mehnati bilan erishib bo'lmaydi; Xudoning yordami kerak: Menda toza yurak yarat, ey Xudo, va ichimda to'g'ri ruhni yangila(Zab. 50:12). Insondan tavba kutiladi: Xudoga qurbonlik singan ruhdir; Siz singan va kamtar yurakni xor qilmaysiz, ey Xudo.(Zab. 50:19). Zamonaviy tadqiqotchi ta'kidlaganidek, yurakning yangilanishi Tog'dagi va'zning asosiy mavzusidir. Biroq, Iso shogirdlaridan nafaqat yangi yurakni talab qiladi: uni O'zi ularga beradi.

Yurak pokligi Xudo bilan muloqot qilish shartidir: Kim Rabbiyning tog'iga ko'tariladi yoki Uning muqaddas joyida kim turadi? Kimning qo‘li begunoh, yuragi pok bo‘lsa... Ana shunday nasli Uni izlaganlar, Sening yuzingni izlaganlar, ey Yoqubning Xudosi!(Zab. 23:3–4, 6). Qalb pokligisiz ziyoratgohga tegish, Xudo bilan uchrashish va Xudoning yuzini ko'rish mumkin emas.

Va'da chunki ular Xudoni ko'radilar bizni, birinchi navbatda, Xudoning ko'rinishi haqida gapiradigan bir qator Injil matnlarini eslashga majbur qiladi.

Bir tomondan, Eski va Yangi Ahdda biz Xudoni ko'rish inson uchun mumkin emasligi haqidagi qat'iy bayonotlarga duch kelamiz. Muso Sinay tog'iga ko'tarilganida, Xudo O'zining barcha ulug'vorligini Uning oldiga keltirishni va'da qiladi, lekin shu bilan birga e'lon qiladi: Siz Mening yuzimni ko'ra olmaysiz, chunki inson Meni ko'ra olmaydi va yashay olmaydi(Chiq. 33:20–21). Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Hech kim Xudoni ko'rmagan va Xudoni ko'ra olmaydi(1 Tim. 6:16) Bu haqdagi bayonot Hech kim Xudoni ko'rmagan, Iogannina yozuvlari korpusida ikki marta uchraydi (Yuhanno 1:18; 1 Yuhanno 4:12).

Boshqa tomondan, ba'zi matnlar Xudoni ko'rish imkoniyati haqida gapiradi. Xudo bilan kurashgan Yoqub shunday dedi: Men Xudoni yuzma-yuz ko'rdim va jonim saqlanib qoldi(Ibt. 32:30) Ayub Xudoni o'z ko'zlari bilan ko'rishiga umid qiladi: Lekin men bilamanki, Mening Qutqaruvchim yashaydi va oxirgi kuni U mening chirigan terimni tuproqdan ko'taradi va men Xudoni tanamda ko'raman. Men Uni o'zim ko'raman; boshqaning ko'zlari emas, mening ko'zlarim Uni ko'radi(Ayub 19:25-27). Havoriylar Yuhanno va Pavlus kelajakdagi hayotda Xudoning vahiysi haqida gapirishadi (1 Yuhanno 3:2; 1 Kor. 13:12).

Patristik adabiyotda "ko'rinadigan - ko'rinmas" paradoksga turli xil yondashuvlar mavjud.

Birinchi tushuntirish shundaki, Xudo O'zining tabiatiga ko'ra ko'rinmas, lekin U O'z kuchlarida (harakatlarida), Uning ulug'vorligida, Uning yaxshiliklarida, Uning vahiylarida, Uning iltifotlarida ko'rinadi. Nissalik Grigoriyning so'zlariga ko'ra, "Xudo tabiatan ko'rinmaydi, lekin O'zining energiyalarida ko'rinadi". Ioann Xrizostom Xudoning Musoga, Ishayoga va boshqa payg'ambarlarga ko'rinishini eslab, Xudoning ularga vahiy qilgan "marhamati" haqida gapiradi: "Bu holatlarning barchasi Xudoning iltifotining namoyon bo'lishi edi, balki eng pok mavjudotning ko'rinishi emas. Agar payg'ambarlar haqiqatan ham Xudoning tabiatini ko'rganlarida edi, ular bu haqda turli xil shakllarda tafakkur qilmagan bo'lar edilar ... Nafaqat payg'ambarlar, balki farishtalar yoki bosh farishtalar ham Xudoni mohiyatan ko'rmaganlar. Ko'pchilik Uni ular uchun mavjud bo'lgan shaklda ko'rgan, lekin hech kim Uning mohiyatini o'ylamagan.

"Ko'rinadigan-ko'rinmas" muammosini hal qilishning ikkinchi usuli xristologik o'lchovni nazarda tutadi: Xudo O'zining mohiyatida ko'rinmas, lekin O'zini Xudo O'g'lining inson tanasida ochib bergan. Ignatiy xudojo'y, Xudo O'zining O'g'lining shaxsida "ko'rinmas, ammo bizga ko'rinadigan bo'ldi" deb aytadi. Lionlik Ireney: "Ota O'g'ilning ko'rinmas, O'g'il esa Otaning ko'rinadiganidir". Ioann Xrizostomning so'zlariga ko'ra, Xudoning O'g'li, xuddi Ota kabi ilohiy tabiat tomonidan ko'rinmas bo'lib, inson tanasini olganida ko'rindi. Studit Teodor shunday deb yozadi: “Avval, Masih tanada bo'lmaganida, U ko'rinmas edi, chunki, deyilganidek, Hech kim Xudoni ko'rmagan(1 Yuhanno 4:12) Ammo U qo'pol inson tanasini olganida ... U o'z ixtiyori bilan aniq bo'ldi.

Muammoning uchinchi mumkin bo'lgan yondashuvi - uni esxatologik nuqtai nazardan hal qilish istagi: Xudo bu hayotda ko'rinmaydi, lekin o'limdan keyin solihlar Uni ko'radi. Inson Xudo oldida qanchalik yaxshilanmasin, deydi suriyalik Ishoq, haqiqiy hayotda u Xudoni orqadan ko‘radi, xuddi oynadagidek, faqat Uning suratini ko‘radi; keyingi asrda Xudo unga O'zining yuzini ko'rsatadi. Studit Teodor Xudo haqidagi tasavvurni kelajakdagi hayotda berilgan mukofot deb hisoblaydi: keyingi asrda "Masihning yuzining beqiyos go'zalligini, tasvirlab bo'lmaydigan ulug'vorligini" ko'rish uchun bu erda harakat qilish va azob chekish kerak.

Nihoyat, "ko'rinadigan - ko'rinmas" qarama-qarshiligini tushuntirishning to'rtinchi imkoniyati - uni ruhni tozalash g'oyasi kontekstida joylashtirish: Xudo insonga o'zining yiqilgan holatida ko'rinmaydi, lekin u odamlarga ko'rinadigan bo'ladi. yurakning poklanishiga erishdilar. Biz bu fikrni Antioxiyadagi Teofilda topamiz, u Xudoni ko'rish uchun gunohdan tozalanishi kerak, deb hisoblaydi. Insonning yuragi poklanganida, - deydi Nissalik Grigoriy, - u o'zining go'zalligida ilohiy tabiatning qiyofasini ko'radi.

Ushbu to'rtta yondashuvdan qaysi biri Isoning qalbi poklarning barakaliligi haqidagi so'zining asl ma'nosiga yaqinroq keladi? Menimcha, to'rtinchisi bor, unda Xudoning ko'rinishi bevosita qalbning pokligi bilan bog'liq, lekin u odam Xudoni qachon ko'rishi mumkinligini aytmaydi: erdami yoki keyingi hayotda. Luqodagi tekislikdagi va'zdan farqli o'laroq, bu erda barcha va'dalar kelajakda, nima sodir bo'layotganidan farqli o'laroq "hozir", Matto Xushxabaridagi Tog'dagi va'zida bunday qarama-qarshilik yo'q. Qalbning pokligi va Xudoning qarashi o'rtasida vaqt oralig'i yo'q, xuddi boshqa ne'matlar va ulardan kelib chiqadigan va'dalar o'rtasida hech qanday farq yo'q. Bu Yangi ilohiyotchi Simeonga Xudoning oltinchi amrining esxatologik talqini bilan bahslashish huquqini beradi va Xudoning ko'rishi qalb pokligiga erishish bilan bir vaqtda keladi, deb aytish: "... Ular aytadilar: "Ha, albatta, qalbi pok Xudoni ko'radi, faqat bu keyingi asrda sodir bo'ladi, lekin hozir emas." Nega va qanday bo'ladi, azizim? Agar Masih Xudo pok yurak orqali ko'rinadi, deb aytgan bo'lsa, unda, albatta, poklik kelganda, ko'rish unga ergashadi ... Chunki poklik bu erda bo'lsa, u holda ko'rish shu erda bo'ladi. Agar siz ko'rish o'limdan keyin sodir bo'ladi, desangiz, siz o'limdan keyin poklikni qo'yasiz va shuning uchun siz Xudoni hech qachon ko'rmaysiz, chunki chiqishdan keyin sizda poklikka erishadigan hech qanday ish bo'lmaydi. ".

Shu bilan birga, shuni ta'kidlashimiz kerakki, berilgan patristik talqinlarning ikkinchisi Xushxabarda, xususan Filipp va Isoning oxirgi kechki ziyofatdagi suhbatida to'g'ridan-to'g'ri parallellikka ega. Isoning shogirdlariga Otani bilgan va ko‘rgan so‘zlariga javoban Filip shunday dedi: Xudo! bizga Otani ko'rsating va bu bizga kifoya qiladi. Iso javob beradi: Shuncha vaqtdan beri sizlar bilan birgaman va siz Meni tanimaysizmi, Filip? Meni ko'rgan Otamni ko'rgan; Bizga Otani ko'rsat, deysanmi?(Yuhanno 14:7-9). Iso Ota Xudo haqidagi vahiyni Xudo O'g'lining ko'rinishi bilan aniqlaydi: Isoning insoniy yuzi orqali odamlarga ko'rinmas Otaning ilohiy yuzini ko'rish uchun yo'l ochiladi. Shunday qilib, boshqa marhamatlar singari, oltinchi amr ham kuchli Xristologik o'lchovga ega.

Iso Masih. Hayot va ta'limotlar. II kitob.

Mehribonlik, rahm-shafqat ilohiy ishq mulki bo'lib, insonning eng olijanob tuyg'ularidan biridir. Rahmdil bo'lish Xudoga o'xshash bo'lishni anglatadi, chunki Zabur 102-ning guvohligiga ko'ra, U saxiy va rahmdildir ... sabrli va juda rahmdildir. Iso Masih Luqo Xushxabarining 6-bobida yozilgan Tog'dagi va'zida xuddi shu narsani aytadi:

Dushmanlaringizni seving, yaxshilik qiling va hech narsa kutmasdan qarz bering; va sizlar buyuk mukofotga ega bo'lasizlar va Taoloning o'g'illari bo'lasizlar, chunki U noshukr va fosiqlarga mehribondir. Shuning uchun, Otangiz rahmdil bo'lgani kabi, rahmdil bo'ling (Luqo 6:27-36).

Rahmdil bo'lish yolg'on va gunohni oqlash yoki ahmoqlik va yovuzlikka toqat qilish yoki adolatsizlik va qonunsizlikdan o'tishni anglatmaydi; rahm-shafqatli bo'lish, adashganlarga hamdard bo'lish va gunohga asir bo'lganlarga rahm qilish demakdir. Adolatsizlik qilganlarni, nafaqat o'zgalarga zarar yetkazadigan, balki birinchi navbatda o'zini, o'zining insoniy tabiatini buzadiganlarni kechir.

Hamma odamlar Xudo oldida gunohkor va bir-birining oldida aybdor va shuning uchun har qanday hukmga loyiqdir. Lekin O'zining cheksiz rahm-shafqatiga ko'ra, Rabbiy tavba qilgan jinoyatchilarni kechiradi va ularga rahm qiladi (adashgan o'g'il haqidagi masalni eslang). Bir-birimizga rahm-shafqat ko'rsatsak, Xudo bizga ham rahm qiladi. Rahmdil bo'lganlar Rabbiyning Ibodatidagi so'zlarni to'liq mas'uliyat bilan aytishlari mumkin: ... biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechir (Matto 6:12).

Kronshtadtlik Muqaddas Ota Yuhanno shunday yozadi: “Birodarlarga rahm-shafqat ko'rsatish uchun sizlar Xudodan rahm-shafqatga ega bo'lasizlar; vaqtinchalik rahm-shafqat uchun - abadiy rahm, kichik rahm uchun - cheksiz buyuk rahm; chunki siz Xudoning hukmida gunohlaringiz uchun abadiy mahkumlikdan kechirim bilan nafaqat mukofotlanasiz, balki abadiy saodatga ham ega bo'lasiz” (“Asarlar to'liq to'plami” protoyestroy Ioann Sergiev, 1-jild, 189-bet).

Muqaddas Bitiklar insonning ruhiy hayotida rahm-shafqat va rahm-shafqat zarurligi haqida so'zlar bilan to'la. Rahm qilmaganlarga rahm-shafqatsiz hukm; rahm-shafqat hukmdan ustun turadi (Yoqub 2:13), biz Havoriy Yoqubdan o'qiymiz. Sevgi Havoriysi Ilohiyotshunos Yuhanno o'zining birinchi maktubida bizga shunday o'rgatadi: Kimning dunyoda mo'l-ko'lchilik (boylik) bo'lsa, lekin birodarini muhtojlikda ko'rib, qalbini undan yopadi, qanday qilib Xudoning sevgisi unda qoladi? Bolalarim! Keling, so'z yoki tilda emas, balki amalda va haqiqatda sevishni boshlaylik (1 Yuhanno 3:17-18). Va ap. Pavlus shunday ko'rsatma beradi: Yaxshilik qilishni va ijtimoiy bo'lishni unutmang, chunki bunday qurbonliklar Xudoga ma'quldir (Ibr. 13:16).

Eski Ahdda biz rahm-shafqatning ahamiyati haqida ko'plab havolalarni topamiz. Kambag'allar (va muhtojlar) haqida o'ylaydigan kishi baxtlidir! Qiyin kunlarda Rabbiy uni qutqaradi (Zab. 39:2), deb xitob qiladi sano bastakori. Dono Siraxdan biz sadaqa gunohlarni tozalashini (Sr. 3:30) va Tobit kitobidan sadaqa o'limdan xalos qilishini bilib olamiz (Tob. 12:9).

Ammo, ehtimol, bizning mavzuimizga bag'ishlangan Muqaddas Yozuvlardagi eng diqqatga sazovor joy - bu Iso Masihning oxirgi qiyomat haqidagi suhbati. Unda Masih bu hukmda bizdan birinchi navbatda nima so'ralishini aniq ko'rsatib turibdi. Bizning yerdagi barcha yutuqlarimiz bu hukmda hisobga olinmaydi, chunki hammaga beriladigan asosiy savol: biz qo'shnimizga qanday xizmat qildik? Masih qo'shniga yordam berishning oltita asosiy turini sanab o'tadi. Najotkor har bir kambag'al va yordamga muhtoj bo'lganlarga O'zining mehr-muhabbati, iltifoti va rahm-shafqatida o'zini namoyon qilib, shunday deydi: Men och edim va Sen Menga ovqat berding; Men chanqagan edim va siz Menga ichimlik berdingiz; Men musofir edim, Meni qabul qilding; Men yalang'och edim, sen esa Meni kiyintirding; Men kasal edim va sizlar Meni ko'rgansizlar; Men qamoqda edim, sen esa Mening oldimga kelding (Matto 25:35-36).

Jabr chekkan va yordamimizga muhtoj bo'lganlarga rahm-shafqat ishi hatto ro'zadan ham balanddir. Shuning uchun cherkov Buyuk Lent arafasida Masihning oxirgi qiyomat haqidagi suhbatini o'qiydi, shunda imonlilar Ro'zadagi eng muhim narsa rahm-shafqat, kam ta'minlanganlarga rahm-shafqat ekanligini tushunishlari uchun. “Men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman”, deydi Xudo Ho‘sheya payg‘ambarning og‘zi orqali (Ho‘sheya 6:6).

Chetya-Minea shahrida, Sankt-Peterburg hayotida. Dositey (19-fevral), biz bu haqiqatning yaxshi tasvirini topamiz.

“Rev. O'layotgan Dositey abbotining yaxshi so'zlari bilan ogohlantirdi: bolam, Rabbiyga tinchlik bilan boring va Uning taxtida biz uchun ibodat qiling! Dosifey mehnat qilgan monastirning birodarlari abbatning bu xayrlashuv so'zidan vasvasaga tushishdi, chunki ular Dosifeyni na ro'za, na namoz hushyorligi bilan farq qilmasligini va ko'pincha tun bo'yi hushyorliklarga kechikishini va ba'zan kelmasliklarini bilishardi. hammasi. Abbot bu vasvasa haqida bilib oldi va bir kuni birodarlar umumiy yig'ilishida ularga quyidagi savollarni berdi: qo'ng'iroqlar jarangi meni Xudoning ma'badiga chaqirganda va mening qaramog'imda azob chekayotgan akam bor: nima? keyin qilishim kerakmi? Bemorni tashlab, cherkovga shoshilishim kerakmi yoki kameramda qolib, akamga tasalli berishim kerakmi? Ular javob berishdi: bu holda, Rabbiy azob chekayotgan birodarga yordam berishni haqiqiy topinish sifatida qabul qiladi. - Lekin ro'zadan kuchim zaiflashib, azob-uqubatlarga xizmat qila olmasam, kasallarni hushyorroq kuzatib borish uchun ovqat bilan o'zimni kuchaytirishim kerakmi yoki kasallar bundan azob chekkan bo'lsa ham, ro'za tutishni davom ettirishim kerakmi? "Bu holatda haddan tashqari ro'za tutish kasal birodarning ehtiyojlarini qondirish kabi Xudoga unchalik yoqmaydi", deb javob berishdi rohiblar. "Sizlar to'g'ri fikr yurityapsizlar", dedi abbot ularga, nega kasallarga g'amxo'rlik qilish zimmasiga yuklangan vazifa tufayli cherkov xizmatlariga doimo kelmas, boshqalar kabi har doim ham ro'za tutmagan Dosifeyni qoralaysiz? Ayni paytda u kasallarga qanday ehtiyotkorlik bilan, qanday hushyorlik bilan xizmat qilganiga o'zingiz guvoh bo'ldingiz; u qanday sevgi bilan ularning talablarini bajardi, ko'pincha injiq! va orangizda kim uning ish va charchoq haqida noliganini eshitgan deb ayta oladi! Dositeyga sig'inish shunday edi; va Rabbiy uni O'zining sodiq va g'ayratli muxlisi sifatida qabul qiladi, chunki u azob chekayotgan birodarlar timsolida Rabbiyning O'ziga xizmat qilgan."

Inson qanchalik mehr-muruvvatli bo‘lsa, odamlarni sevsa, Allohga shunchalik yaqinlashadi, inson qalbida shaxsiy Ilohiylikni his etsa, odamlarga shunchalik mehr qo‘yadi. Rev. Abba Doroteos buni shunday tushuntiradi: “Tasavvur qiling-a, bir doira, uning o'rtasi markaz va markazdan chiqadigan radiuslar nurlardir. Bu radiuslar, ular markazdan qanchalik uzoqlashsa, ular bir-biridan shunchalik uzoqlashadi va uzoqlashadi; aksincha, ular markazga qanchalik yaqinlashsa, ular bir-biriga yaqinlashadi. Endi aylana - bu dunyo, deylik. Doiraning eng o'rtasi Xudodir va markazdan aylanaga yoki aylanadan markazga o'tadigan to'g'ri chiziqlar (radiuslar) odamlarning hayot yo'llaridir. Bu yerda ham xuddi shunday: avliyolar aylana ichiga uning o‘rtasigacha kirib, Xudoga yaqinroq bo‘lishni hohlagani sayin, Xudoga ham, bir-biriga ham yaqinlashadi... xuddi shunday harakat qiladi. Ular bir-biridan qanchalik uzoqlashsa, ko'pchilik Xudodan uzoqlashadi. Bu ham sevgining mulkidir” (“Philokaliyaga ko'ra xristian hayoti”, 24-bet).

Cherkov, birinchi navbatda, muhtoj va kam ta'minlanganlarga xizmat qilishga chaqiriladi. Jamoatning o'rni ochlar, kasallar va quvg'in qilinganlar orasida, lekin o'zini qoniqtiradigan va farovon odamlar orasida emas. Sharqiy nasroniylik ongi hamma narsadan ustun qo'ygan Masihning kamsitilgan va rad etilgan suratini qo'ydi - Cherkov O'zining qirollik qadr-qimmatini O'zi ixtiyoriy ravishda qabul qilgan qashshoqlik lattalari orqali ko'rdi. Cherkov har doim har bir masihiyning muhtojlarga g'amxo'rlik qilish axloqiy burchini tan olgan va har doim boshqa odamlarning muhtojligi va azob-uqubatlariga befarq bo'lganlarni qoralagan.

Cherkovning otalari hech qachon qo'ng'iroq qilishdan to'xtamaydilar va hatto ochlarni boqishni, kasal va uysizlarga yordam berishni qat'iy talab qilishadi. Inson, Buyuk Bazilning ta'limotiga ko'ra, agar u o'z taqdirini boshqa odamlarning taqdiridan ajratmasa, o'zi uchun Xudoning irodasini bajarishi mumkin. Buyuk Baziliy uchun boshqa odamlarning taqdiriga har qanday befarqlik, har qanday individualizm nafaqat chuqur yovuz, balki o'z-o'zini yo'q qilish xususiyatiga ega edi.

Buyuk Vasiliynikidan ham kattaroq kuch bilan, rahm-shafqat mavzusi uning yosh zamondoshi, mashhur Konstantinopol episkopi Jon Krisostomda yangraydi. Keling, uning ijodiga qaraylik:

“Sadaqa – ezgulik yuragi... Insonlarni tez jannat cho‘qqilariga ko‘taradigan fazilatlar malikasi huquqshunoslarning eng zo‘ridir... Bokiralik, ro‘za tutish, yalang‘och yerda yotish faqat kimgadir muhim. ular bilan shug'ullanadi va boshqa hech kimni qutqarmaydi, sadaqa hammaga tarqaladi va Masihning a'zolarini qamrab oladi "(Titga 6-so'z, 2). “Sadaqa berish mo‘jizalardan ham ulug‘roqdir. Och qolgan Masihni boqish Masih nomi bilan o'liklarni tiriltirishdan ko'ra kattaroq vazifadir. Birinchi holda, siz Masihning inoyatchisisiz; ikkinchisida, U seniki... Mo‘jiza ko‘rsatsang, Allohga qarzdorsan, sadaqa qilsang, Alloh senga qarzdor bo‘ladi”.

Avliyo Ioann Xrizostom ijtimoiy yovuzlik insonning boylik to'plashga chanqoqligi va bu boylikdan faqat o'z manfaati uchun foydalanish istagida ekanligiga chuqur amin edi. Er yuzidagi barcha boylik va boyliklarning faqat bitta qonuniy Egasi bor, deydi Jon Krisostom, Qudratli Xudo. Odamlar bu yagona va yagona haqiqiy Ustozning xizmatkorlaridir va bu ularni Xudoning mulkini Uning irodasiga ko'ra tasarruf etishga majbur qiladi. Yerning barakalari, Jon Xrizostomning ishonchiga ko'ra, birinchi navbatda muhtojlar, kasallar va etimlar uchun mo'ljallangan. U mulkni faqat funktsional jihatdan tushunadi - mulk faqat undan to'g'ri foydalanish bilan oqlanadi.

Ehtiyojga duchor bo'lgan va yordam kutayotganlarda Masihning O'zi azob chekishda davom etadi, odamlarning azobi Uning davom etayotgan azobidir. Muhtojlikdan azob chekayotganlarning nolasida Xrizostom xochga mixlangan Najotkorning ovozini eshitishga chaqiradi. Avliyo Ioann Xrizostomning axloqiy g'ayrati, uning ijtimoiy adolatni amalga oshirishga bo'lgan ehtirosli da'vati cherkovni Masihning O'zining tirik tanasi sifatida tushunishiga asoslanadi.

Qadimgi Ruslar asosan ushbu muqaddas ideal bilan yashagan, shuning uchun u "avliyo" deb nomlangan. Muqaddas Havoriylarga teng knyaz Vladimir, uning ostida Rus xristian dinining nuri bilan yoritilgan, qadimgi Rusda rahm-shafqat namunasi edi. Jamoatni ta'minlash uchun ushr berib, u bir vaqtning o'zida nogironlar, tilanchilar va begonalarni cherkovlarda saqlash, sadaqaxonalar va kasalxonalar bo'lishi haqida farmon chiqardi. Bayramlarda uyida ruhoniylar, boyarlar va kambag'allar uchun kechki ovqatlar uyushtirdi; ayniqsa tantanali kunlarda, masalan, cherkovlarni muqaddaslash paytida, shahzoda kambag'allarga ko'p pul tarqatgan; kambag'al va bechoralar bemalol shahzoda saroyiga kelib, o'zlari uchun yegulik-ichimlik olishlari mumkin edi. Bundan tashqari, knyaz Vladimir o'z saroyiga etib bora olmagan zaif va kasallar uchun maxsus aravalarni tartibga solishni, ularga non, go'sht va boshqa narsalarni qo'yishni buyurdi va ularni knyazning saroyiga o'zlari kela olmaganlarga berdi.

Knyaz Vladimirning yana bir rahm-shafqatini eslatib o'tish kerak: butparastlik davrida, siz bilganingizdek, qattiq qullik bo'lgan. Butparastlikda odamlar odatda urush paytida asirga olingan, kuchli va boylar zaif va kambag'allarni qul qilib, keyin ularni qullikka sotgan. Havoriylarga teng bo'lgan knyaz Vladimir nafaqat bunga yo'l qo'ymadi, balki o'zi ham mahbuslarni to'lab, ozod qildi.

G.Fedotov Petringacha boʻlgan Rossiyaning nasroniy ongidagi asosiy narsani taʼkidlaydi: “...ehtimol, slavyan liturgiyasi va slavyan Injillari tufayli Masihning surati va Uning sevgisining amrlari xotirada chuqur muhrlangan. va rus xalqining yuragi. O'zining shafqatsiz va qonli tarixida gunoh qilgan va yiqilgan rus xalqi bu ilohiy suratdan ajralib turolmadi. U o'z hayotini isitdi, rahm-shafqat va kechirim bilan insoniy munosabatlarni yumshatdi, uni kambag'allarda va azob chekayotgan nafaqat birodarni, balki Masihning o'zini ham ko'rishni o'rgatdi, yuragini boshqa, yorqin hayotga tashnalik bilan qiynab, ahdlarini to'liq bajardi. birodarlik sevgisi" ("Inqilobdagi xristian", Parij, 1957, 95-bet).

Xristianlik muxoliflari Xudoga bo'lgan muhabbat faqat shaxsiy najotga intilish ekanligini takrorlashdan charchamaydilar, ya'ni o'z mohiyatiga ko'ra egoistik tuyg'u va insonga bo'lgan muhabbat, ularning fikricha, butun insoniyat uchun yashash sharoitlarini yaxshilashda namoyon bo'lishi kerak. .

Bu gapga javoban, avvalo shuni ta'kidlaymizki, Xudoga bo'lgan samimiy muhabbat va Uning amrlari bo'yicha yashashga tayyorlik - xudbin tabiatning qodir emasligi qiyin ishdir. Xudoga bo'lgan sevgi, Xudo Shohligining fuqarosi bo'lish tuyg'usi faqat shaxsiy najot haqidagi fikrni istisno qiladi - masihiy nafaqat o'z qalbini, balki butun mavjudotni yangilash va qutqarish uchun harakat qiladi. Bu haqda St. Jon Chrysostom: “Keling, o'z najotimizni izlash bilan kifoyalanmaylik; bu uni buzishni anglatadi. Urushda ham, safda ham, agar askar faqat qanday qochish haqida o'ylasa, u o'zini va safdoshlarini yo'q qiladi. Boshqalar bilan birga boshqalar uchun kurashadigan jasur askar o'zini qutqaradi ..." (Mattodagi 45-so'z, 54-bob).

Ijtimoiy ishlarga, ya'ni insoniyat hayotining sharoitlarini yaxshilashga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, adolat va insonparvarlik g'oyalari, shuningdek, ijtimoiy tengsizlikni qoralash g'oyalari ham evangelistik kelib chiqishidir.

Biror kishiga bo'lgan xristian sevgisi juda talabchan, chunki u shaxsiy qurbonlikni kundalik, umrbod munosabat sifatida ko'zda tutadi. Masihiy doimo safarbar bo'ladi, chunki u hayot yo'lida duch kelgan har bir odamda Masihni ko'rishga chaqirilgan. Bu odam uning "yaxshi ish" qilishiga sabab emas - u masihiyga Xudoning O'zi bilan abadiy muloqotning boshlanishi sifatida namoyon bo'ladi. Ushbu yig'ilishda insoniy muloqotning oddiy shakllari bo'ysunadigan hamma narsa tushib ketishi va yo'q bo'lib ketishi kerak.

Insonni faqat Masihda aks etgani uchun sevish istagi va tayyorligi boshqa odamning ichki mohiyatini, unda haqiqiy va abadiy qadriyatga ega bo'lgan narsani tushunishga yordam beradi. Faqat fidoyi, mehribon sevgi hatto eng yovuz odamga ham har bir yurakda uxlab yotgan Xudoning qiyofasini eslab qolishga yordam beradi va shu bilan ma'naviy qayta tug'ilishga hissa qo'shadi, bu holda odam hatto to'liq yerdagi quduq sharoitida ham zulmatda qoladi. -bo'lish.

Bu yerda, nazarimda, u pul bilan rahm-shafqat ko‘rsatadiganlar haqida emas, balki uni amalda ko‘rsatadiganlar haqida ham gapirayotganga o‘xshaydi. Rahm-shafqatning ko'p turlari mavjud va bu amr kengdir. Rahm-shafqatning mukofoti nima? " Chunki ularga rahm qilinur" Bunday mukofot ezgulikka tengdek tuyuladi; lekin aslida u fazilatdan ancha ustundir. Albatta, rahmlilar ham odamlar kabi mehribondirlar. va ular o'zlari hammaning Xudosidan marhamat oladilar. Insonning rahm-shafqati va Allohning rahmati bir-biriga teng emas, balki yomonlik yaxshilikdan farq qilganidek bir-biridan farq qiladi.

Matto Xushxabari bo'yicha suhbatlar.

St. Aquileia Xromatius

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Eski va Yangi Ahddagi ko'plab guvohliklarda Rabbiy bizni rahm-shafqatga chaqiradi, ammo biz ishonamizki, imonga eng qisqa yo'l uchun Rabbiyning O'zi bu erda shunday degani kifoya: Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi. Rahmdil Rabbiy rahmdilni muborak deb ataydi va hech kim Xudoning rahm-shafqatiga loyiq emasligini ko'rsatadi, agar o'zi rahmdil bo'lmasa. Shuning uchun boshqa joyda U shunday deydi: (Luqo 6:36)

Matto Xushxabari haqidagi risola.

St. Nissalik Gregori

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Yoqub ma'lum bir vahiyda erdan osmon cho'qqilariga cho'zilgan zinapoyani ko'rdi va unda Xudo o'zini o'rnatdi va unga sirli ravishda o'rgatilgan edi, ehtimol, hozirgi ta'lim bizga doimo unga ko'tarilgan ne'matlar orqali yordam beradi. bizni eng yuksak fikrlarga yetaklaydi. Chunki u yerda ham patriarxga zinapoya shaklida, menimcha, ezgu hayot tasvirlangan, shunda uning o'zi ham bilib, unga ergashganlarga Xudoga ko'tarilishning har doimgidan boshqa yo'li yo'qligini etkazishi uchun. Yuqoridagi narsalarga qarab, eng yuqori narsaga tinimsiz intilish. , va shuning uchun u allaqachon erishgan narsalar haqida to'xtalishni yoqtirmasdi, lekin agar u bundan ham yuqoriroq narsaga tegmasa, buni o'ziga zarar deb hisoblardi. Demak, bu yerda ham birovning saodatining boshqasidan yuqori bo‘lishi insonni chinakam barakali va barcha saodatlarda mustahkamlangan Xudoning O‘ziga yaqinlashishga tayyorlaydi. Shubhasiz, biz donolarga donolik bilan, poklarga poklik bilan yaqinlashganimizdek, barakalilarga ham saodat yo‘li bilan yaqinlashamiz; chunki saodat haqiqiy ma'noda Allohga xos bo'lgan narsadir; shuning uchun Yoqub Xudo o'zini shunday zinapoyada o'rnatganini aytdi (Ibt. 28:12-13). Shuning uchun, saodatda ishtirok etish, Rabbiy bizni hozir aytilgan narsalar bilan olib boradigan Ilohiy bilan muloqotdan boshqa narsa emas.

Shuning uchun, menimcha, go'zallik haqida taklif qilingan suhbatda, U qaysidir ma'noda Xudoni bu so'zni tinglovchi va tushunuvchi qiladi. Chunki u aytadi: rahm-shafqat ne'matlari, chunki ularga rahm qilinadi. Muqaddas odamlar Xudoning qudratini rahmdil deb atashgani ilohiy Bitikning ko'p joylaridan ma'lum. Shunday qilib, Dovud madhiyalarida, Yunus o'z bashoratida, shuning uchun buyuk Muso o'z qonunlarining ko'p joylarida Ilohiy deb ataydi. Demak, agar Xudoni rahmdil deb atash joiz bo'lsa, u holda sizni Ilohiy mulk bilan bezatilgan Xudo bo'lishga da'vat etuvchi So'z emasmi? Agar ilhomlangan Muqaddas Bitikda Xudo rahmdil deb atalsa va Ilohiy haqiqatdan ham barakali bo'lsa; shundan kelib chiqadigan fikr aniq: agar kimdir inson bo'lib, rahm-shafqatli bo'lsa, u Ilohiylik degan narsaga erishgan holda Xudoning saodatiga loyiqdir. Rabbimiz rahmdil va solihdir, bizning Xudoyimiz rahmdildir(Zab. 114:4). Va insonning da'vat qilinishi va Uning amallari uchun Xudo chaqirilgan narsaga aylanishi yanada saodatliroq emasmi? Ilohiy havoriy ham o'z so'zlari bilan yuqori in'omlar uchun g'ayratli bo'lishni maslahat beradi (1 Kor. 12:31).

Lekin bizning maqsadimiz o'zimizni yaxshilik tilashga ishontirish emas; chunki bu tabiiy ravishda inson tabiatida yotadi - yaxshilikka intilish, lekin yaxshilik haqida hukm qilishda xato qilmaslik uchun. Bizning hayotimiz ko'pincha gunoh qiladi, chunki biz tabiatan nima yaxshi ekanligini va nima aldamchi tarzda ko'rinishini aniq bilmaymiz. Va agar hayotdagi illatlar o'zining yalang'ochligi bilan, hech qanday yaxshilik xayoli bilan bezatilmagan holda ko'rinsa, unda insoniyat bunga yo'l qo'ymaydi. Shunday ekan, biz taklif etilayotgan gapni tushunish va undagi fikrning asl go'zalligini o'rganib, unga muvofiq o'zimizni shakllantirish qobiliyatiga muhtojmiz. Xudo haqidagi fikr esa barcha odamlarga tabiiy ravishda singdirilgan; lekin chinakam bor Xudoni bilmaslik tufayli sharaf mavzusida xatolik bor; ba'zilari uchun Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda ifodalangan haqiqiy Ilohiylikni hurmat qilish; boshqalar esa jonzotlarda hurmatli narsani tasavvur qilib, bema'ni taxminlarga berilib ketishdi; va buning natijasida kichik narsalarda haqiqatdan og'ish yovuzlikka yo'l ochdi. Demak, oldimizda turgan fikrni mulohaza yuritishda, agar biz haqiqiy ma'noni tushunmasak, haqiqatda gunoh qilgan biz uchun kichik zarar bo'lmaydi.

Shunday ekan, rahm-shafqat nima, uning faoliyati nima? Qaytargan narsasini oladigan kishi nega baxtlidir? Zero, deyiladi: Bu so‘zning bevosita ma’nosi insonni o‘zaro muhabbat va mehrga chorlaydi; chunki, kundalik ishlarning tengsizligi va o'xshashligi tufayli, tananing qadr-qimmati va tuzilishi va boshqa hamma narsada farovonlik haqida hamma ham bir xil sharoitda yashamaydi. Hayot ko'pincha qarama-qarshiliklarga bo'linadi, ular qullik va hukmronlik, boylik va qashshoqlik, shon-shuhrat va sharmandalik, tana zaifligi va salomatlik va shunga o'xshash narsalar bilan ajralib turadi. Shuning uchun, kam bo'lgan narsa ko'p bo'lganlar bilan teng bo'ladi va kam bo'lgan narsa ko'p bo'lganlar tomonidan to'ldiriladi, shuning uchun Rabbiy odamlarni pastlarga rahm-shafqatli bo'lishni qonuniylashtiradi; chunki qo'shnining dardini davolashga boshqa yo'l bilan undab bo'lmaydi, agar mehr-oqibat qalbni bunday turtki qabul qilish uchun yumshatmaguncha; chunki rahm-shafqat zulmning qarama-qarshiligidan bilinadi. Zolim va vahshiylar yaqinlashib kelayotganlarga yetib bo'lmaydigan bo'lganidek, rahmdil va rahmdil ham muhtojlar bilan bir xil kayfiyatda bo'lib tuyuladi, chunki qayg'uli odam uning qayg'uli aqli talab qiladigan narsaga aylanadi; Boshqa birov talqin qilganidek, rahm-shafqat bu tushunchaga ta'rif berib, boshqalarning baxtsizligi natijasida yuzaga kelgan ixtiyoriy qayg'udir. Bu so'zning ma'nosini to'g'ri ifodalamagan bo'lsak; keyin, ehtimol, uni boshqa tushuncha bilan yanada aniqroq talqin qilish mumkin: rahm-shafqat - ular uchun og'ir narsa qayg'u bilan chidaganlarga nisbatan muhabbat bilan to'lgan munosabatdir. Zero, shafqatsizlik va jonivorlik nafratning ibtidosi bo‘lganidek, mehr ham qaysidir ma’noda sevgidan kelib chiqadi va faqat uning boshlanishidir. Va agar kimdir rahm-shafqatning o'ziga xos xususiyatini aniq ko'rib chiqsa, u qayg'u tuyg'usi bilan birlashtirilgan mehr-muhabbatning kuchayishini topadi. Har bir inson, ham dushmanlar, ham do'stlar bilan yaxshi muloqotga ega bo'lishga birdek g'amxo'rlik qiladi; lekin ayanchli ishtirok etish istagi faqat sevgiga ega bo'lganlarga xosdir. Va bu hayotdagi barcha mehr-muhabbatlardan sevgi eng qudratli deb e'tirof etilgan va rahm-shafqat sevgini mustahkamlashdir. Albatta, chin ma’noda, ezgulik cho‘qqisiga ko‘tarilgan ruhi shunday fe’l-atvorda bo‘lgan kishi munosibdir.

Va hech kim bu fazilatni bir moddiy narsadan iborat deb tasavvur qilmasin; chunki bu holda, bunday ishdagi muvaffaqiyat, shubhasiz, faqat xayriya uchun qandaydir qobiliyatga ega bo'lganlarning mulki bo'ladi. Lekin, menimcha, bunday masalada ishlab chiqarishga qarash adolatliroq.

Kim faqat yaxshilikni tilab, lekin imkoniyati bo'lmagani uchun yaxshilik qilish yo'lida to'siqlarga duch kelgan bo'lsa, uning ruhi tabiatida o'z irodasini amalda isbotlagan kishidan kam emas.

Agar kimdir bu baxtning ma'nosini shu ma'noda qabul qilsa, hayot uchun qanchalik foyda bor - bu haqda gapirishning hojati yo'q; chunki bu maslahatga ko'ra hayotda erishilgan muvaffaqiyat bolalarning o'zlariga ayon. Faraz qilaylik, ruhning xorlanganlar bilan bunday munosabati har kimda bo'lsa, endi na yuqori, na past bo'ladi, hayot esa ismlarning qarama-qarshiligiga ko'ra bo'linmaydi; Qashshoqlik odamga yuk bo'lmaydi, qullik uni xor qilmaydi, nomus uni xafa qilmaydi, chunki hamma narsa umumiy bo'ladi; Inson hayotida ham huquq tengligi, ham so‘z erkinligi mo‘l-ko‘llik ixtiyoriy ravishda yetishmovchilikka teng bo‘lganda o‘rnatiladi. Agar bu sodir bo'lsa, dushmanlik uchun bahona bo'lmaydi; keyin hasad samarasiz bo'ladi; Nafrat o'ldi, keyin g'azab, yolg'on, yolg'on, urush - bularning barchasi shahvat mahsulotlari - begonalarga aylanadi - ko'proq ega bo'lish uchun. Bu shafqatsiz fe’l-atvor yo‘q qilingandan so‘ng, albatta, qandaydir yomon ildiz kabi illat nasli ham ildizi bilan sug‘urib tashlanadi, yomon ishlar yo‘q qilingandan so‘ng ularning o‘rnini barcha yaxshiliklarning butun ro‘yxati egallaydi: tinchlik, haqiqat va eng yaxshi sifatida ifodalangan narsaning butun seriyasi. Shunday ekan, hayotingiz xavfsizligini qulf va murvatlarga ishonib topshirmay, bir-biringizdan topib, shunday hayot kechirishingizdan ko'ra barakaliroq nima bor? Qanday qilib shafqatsiz va hayvoniy odam o'zining vahshiyligini boshdan kechirganlarni dushman qiladi; demak, aksincha, hamma mehribonlarga nisbatan yaxshi munosabatda bo'ladi, chunki rahm-shafqat uni qabul qilganlarda tabiiy ravishda sevgini tug'diradi.

Shunday ekan, rahm-shafqat, so'zda ko'rsatilgandek, xayrixohlik onasi, sevgi garovi, har bir do'stona munosabatning birligidir va bu ishonchli yordam bilan bu hayot uchun yanada mustahkamroq narsani tasavvur qilish mumkinmi? Shuning uchun, uning nomidan shunchalik ko'p ne'matlar paydo bo'lganda, so'z rahmdilni haqli ravishda rozi qiladi. Ammo bu maslahat hayot uchun foydali ekanligini hamma bilsa-da; ammo, menimcha, uning ma'nosi bir qarashda kelajak ko'rsatkichi sifatida tushunilganidan ko'ra sirli ravishda ko'proq narsani beradi; Zero, deyiladi: go‘yo rahm-shafqatning ajri oxirigacha qoldirilgandek.

Shuning uchun, bir qarashda ko'pchilik tomonidan topilgan bu tushunarli ma'noni qoldirib, keling, iloji boricha aqlimiz bilan ichki parda ortidan kirib borishga harakat qilaylik. Rahm-shafqatning barakali: chunki ularga rahm qilinadi. Aynan shu so'zdan ma'lum bir yuksak ta'limotni tan olish mumkin, ya'ni insonni O'z suratida yaratgan zot mavjudot tabiatiga barcha yaxshiliklarning birinchi mevasini qo'ygan, toki u bizga tashqaridan kirmasligi uchun; yaxshi, lekin biz xohlagan narsani, go'yo qandaydir xazinadan, tabiatdan yaxshilikni olish bizning ixtiyorimizda. Chunki bu qismdan biz butunni hukm qilishni o'rganamiz, agar bu yaxshilikni o'ziga bermasa, hech kim xohlagan narsasiga erisha olmaydi. Shuning uchun Rabbiy tinglovchilarga hech qaerda aytmaydi: Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir(Luqo 17:21); Va: Har kim so'rasa, oladi, izlagan har bir kishi oladi va so'raganga eshik ochiladi.(Mat. 7:8); shunday qilib, xohlagan narsamizga erishishimiz va izlaganimizni topishimiz va o'zimiz xohlagan ne'matlar qatoriga kirishimiz, xohlaganimiz bilanoq, bizning irodamizdadir va bu o'zboshimchalik bizning irodamizga bog'liq. Buning oqibati esa bizni qarama-qarshi fikrga, ya’ni yomonlikka moyillik qandaydir majburiy zarurat tufayli tashqaridan kelib chiqmaydi, degan fikrga tushamiz; lekin yovuzlikka rozilik bilan birga yovuzlikning o'zi shakllanadi, keyin biz uni tanlaganimizda vujudga keladi; O'z-o'zidan, o'z mustaqilligida, o'zboshimchalikdan tashqarida, yomonlik hech qaerda yo'q. Bu tabiatning Rabbiysi inson tabiatida hamma narsa - yaxshi va yomon bizning irodamizga bog'liq bo'lishi uchun yaratgan o'z-o'zini adolatli va erkin kuchini aniq ochib beradi. Ilohiy mahkama esa buzilmas va haqqoniy hukmga amal qilib, bizning irodamizga ko'ra, inson o'zi uchun olgan narsasini har kimga taqsimlaydi. Voy Havoriy aytganidek, Ezgu amallar, shon-shuhrat va izzatning sabriga ko'ra, abadiy hayotga intilganlar; va haqiqatga qarshi bo'lgan va nohaqlikka itoat qilganlarga: g'azab, qayg'u va qattiq jazo deb ataladigan hamma narsa (Rim. 2:7-8). Negaki, aniq ko'zgu kabi, yuzlarning tasvirlari haqiqatdagi yuzlar qanday bo'lsa, quvnoqlarniki quvnoq, ma'yuslarniki esa cho'kkan holda ko'rsatiladi; va agar umidsizlikdan cho'kib ketgan yuzning tasviri xira bo'lib chiqsa, hech kim oynaning xususiyatlarini ayblamaydi; shuning uchun Xudoning haqqoniy hukmi bizning fe'l-atvorimizga o'xshatiladi; Bizning irodamizda nima bo'lsa, uning mukofoti shunday bo'ladi. Kel, aytadi, barakalar(Mat. 25:31) ; jin ursin(Mat. 25:41). Haqiqatan ham o'ng tomonda turganlar uchun yoqimli ovoz, chap tomonda turganlar uchun qattiq ovoz belgilovchi tashqi ehtiyojmi? Ularning qilgan ishlari tufayli birinchi rahm-shafqat ko'rsatilmaganmi? Va boshqalar o'z qabiladoshlariga shafqatsiz munosabatda bo'lib, Ilohiylikni o'zlariga nisbatan shafqatsiz qildilarmi? Dabdabaga g‘arq bo‘lgan boy darvozadagi kambag‘al tilanchiga rahm qilmadi. Bu bilan u o'zini rahm-shafqatdan mahrum qildi va rahm-shafqatga muhtoj bo'lganini eshitmadi; bir tomchi buyuk manbaga zarar yetkazishi uchun emas, balki bir tomchi rahm-shafqat shafqatsizlik bilan mos kelmasligi uchun. Chunki yorug'lik va zulmat o'rtasida qandaydir aloqa bor(2 Kor. 6:14)? Inson, deyiladi, U nima eksa, u ham o'radi: tanaga sepganidek, tanadan buzuqlikni o'radi, lekin Ruhga sepgan Ruhdan abadiy hayotni o'radi.(Galat. 6:7–8). Inson irodasi, menimcha, ekish, irodaning mukofoti esa hosil. Bunday ekishni tanlaganlar sinfi barakalarga boy; Hayotga tikan ekkanlardan tikan terib olish qiyin; chunki inson, albatta, o'zi ekkanini o'radi; Aks holda bo'lishi mumkin emas. Rahm-shafqatning barakali: chunki rahm-shafqat bo'ladi. Ushbu so'zdagi fikrlarning teranligini qaysi inson so'zi tasvirlaydi? Gapning ijobiyligi va noaniqligi aytilgan narsaga qarshi ko'proq narsani izlashga asos bo'ladi, chunki u qo'shilmaydi: rahm-shafqat o'z ta'sirini kengaytirishi kerak bo'lganlar kimlar, lekin oddiygina aytilgan. rahm-shafqat saodati . Chunki, ehtimol, bu so'z rahmatning ma'nosi muborak faryod bilan bog'liq ekanligiga o'xshash narsani tushunishga imkon beradi. Umrini ko'z yosh bilan o'tkazadigan maqtovga loyiq edi. Va bu erda, menimcha, So'z ham ta'limotni tushunadi. Bizga yaqin bo'lganlarning ba'zilari og'ir qayg'ularga duch kelganda yoki otasining uyidan ayrilganda yoki kema halokatidan yalang'och holda qochib ketgan yoki qaroqchilar qo'liga tushib qolganda, biz boshqalarning baxtsizligi oldida qanday holatdamiz? quruqlikda yoki dengizda yoki ozod odamlarning qulga aylanganidan, baxtli hayot kechirganlardan - asirlardan yoki boshqa shunga o'xshash yomonliklarni boshdan kechirganlaridan, shu paytgacha ular qandaydir farovon hayotni boshdan kechirganlar - shuning uchun qalbimizda qanday og'riqli kayfiyat paydo bo'ladi. ; Bundan tashqari, o'zimizda hayotdagi tahqirlovchi inqilob haqida bunday fikrlarni uyg'otish, ehtimol, biz uchun ancha qulayroqdir. Chunki biz quvg‘in qilingan maskanimiz naqadar yorug‘ligini, qaroqchilarning qo‘liga qanday tushib qolganimizni, qanday qilib o‘zimizni fosh qilganimizni, bu hayotning tub-tubida botqoq bo‘lganimizni, ozodlik o‘rniga o‘z ustimizga qanday va qancha hukmdorlarni olib kelganimizni o‘ylasak. va o'z-o'zini solih hayot, qanday qilib biz hayotning baxtini o'lim va olov bilan to'xtatdik; Unday bo‘lsa, shu o‘ylar bilan band bo‘lsak, rahm-shafqat o‘zgalarning baxtsizligi tomon yo‘naltirilishi, o‘zida nima borligini, nimalarni yo‘qotganini hisobga olib, qalb o‘ziga rahm qilmasligi mumkinmi? Nima uchun bu asirlikdan yomonroq? Biz jannatdagi zavq o'rniga, hayotning og'riqli va qiyin sohasini meros qilib oldik; bu norozilik o'rniga ular ehtiroslardan minglab ofatlarni o'z zimmalariga oldilar; Ular bu yuksak hayotda yashash va Farishtalar bilan birga bo‘lish o‘rniga yerdagi hayvonlar bilan yashashga mahkum bo‘ldilar, farishtadek, beg‘araz hayot hayvoniy hayotga almashtirildi. Hayotimizning shafqatsiz azob-uqubatlarini, bu g'azablangan va vahshiy hukmdorlarni kim osonlikcha hisoblay oladi? Zolim hukmdor - g'azab, boshqalar - hasad, nafrat, g'urur ehtirosi; qandaydir quturgan va shafqatsiz qiynoqchi, bizni qul sifatida mensimay, bizni ehtirosli va nopok xizmatlarga qul qilib, g'ayrioddiy fikrdir. Ammo baxillik azobi har qanday shafqatsizlikdan oshib ketmaydimi? Bechora qalbni qul qilib, uni har doim o'zining to'yib bo'lmaydigan istaklarini bajarishga majbur qiladi, doimiy ravishda o'z ichiga oladi va hech qachon to'lmaydi, qandaydir ko'p boshli hayvon kabi, minglab jag'lari ovqatni to'ldirib bo'lmaydigan qoringa o'tkazadi, bunda sotib olish hech qachon xizmat qilmaydi. ozroq to'yish, lekin olingan narsa har doim oziq-ovqatga aylanadi va ko'proq narsaga bo'lgan ishtiyoqni o't qo'yadi. Shunday ekan, kim bu hayotning halokatli tabiatini tushunib, bunday ofatlarga shafqatsiz va shafqatsiz munosabatda bo'ladi? Lekin o'zimizga rahm qilmasligimizning sababi shundaki, biz o'zimizni yomon his qilmaymiz; masalan, jinnilikdan g'azablanganlar nimadan azob chekishadi, ular uchun yovuzlikning haddan tashqari ko'pligi ular chidagan narsalarining tuyg'usini olib tashlashdan iborat? Shuning uchun, agar kimdir o'zini, ilgari qanday bo'lganini va hozir qandayligini tanisa (Sulaymon bir joyda aytadi: o'zini biladiganlarga dono bo'ling(Hikmatlar 13:10)), shunda bunday odam hech qachon rahm-shafqatli bo'lishni to'xtatmaydi va qalbning bunday fe'l-atvori tabiiy ravishda Xudoning rahm-shafqatiga ergashadi. Nima uchun aytilgan: rahm-shafqat ne'matlari, chunki ularga rahm qilinadi.

Boshqalar emas, ular avf etildi. Bu bilan Rabbiy fikrni aniq aytadi, go'yo kimdir aytganidek: tana sog'lig'iga g'amxo'rlik qilish barakali ishdir. Kimda bunday g'amxo'rlik bo'lsa, u sog'lom yashaydi. Shunday qilib, rahmdil juda barakalidir; chunki rahm-shafqat mevasi rahm-shafqatli kishining mulkiga aylanadi, ham biz hozir topgan narsalarimiz asosida, ham biz ilgari o'rgangan narsalarimiz natijasida, men qalbning rahm-shafqatini ko'rsatadigan kishi haqida aytmoqchiman. boshqalarning baxtsizliklari. Zero, aytilganlarga ko'ra o'ziga rahm-shafqat qilish ham, qo'shnining baxtsizligiga rahm-shafqat qilish ham birdek yaxshi ishdir: chunki insonning kuchli kuchga ega bo'lgan pastlarga nisbatan irodasi Xudoning hukmining rostligini ko'rsatadi, nima uchun inson qaysidir ma'noda o'zining qozisi bo'lib, o'z qo'l ostidagilar ustidan hukm chiqarishda o'zi ustidan hukm chiqaradi. Shuning uchun, biz butun insoniyat paydo bo'lishiga ishonganimiz va chin dildan ishonganimizdek Masihning hukm kursisi oldida, toki har kim o'z tanasi bilan qilgan ishi uchun yaxshi yoki yomonni qabul qilishi mumkin.(2 Kor. 5:10); chunki (bu haqda gapirishga jur’at bo‘lardi, lekin aytaylikki, aql bilan idrok etish va rahmdillarni mukofotlashda ta’riflab bo‘lmaydigan va ko‘rinmas saodatni anglash mumkin bo‘lsa edi) rahm-shafqat ko‘rsatuvchilarga nisbatan qalblarda paydo bo‘lgan xayrixohlik. va rahm-shafqatga sazovor bo'lganlarda hozirgi hayotdan keyin kelajakdagi hayotda abadiy qolishi tabiiydir: Demak, xayr-ehson qiluvchi, agar sinov paytida ham uni foyda ko'rganlar tan olsa, unda g'alaba qozonishi mumkin emasmi? Har bir jonzotning Xudosi oldida minnatdorchilik ovozlari bilan Uni ulug'lash uchun jon bormi? O'zining mardonavor ishlari bilan e'lon qilingan bunday tomoshada unga yana qanday baxt kerak? Xushxabarda aytilishicha, iltifotga sazovor bo'lganlar ham solihlar va gunohkorlar ustidan Podshohning hukmida bo'lishadi. U ikkalasiga ham barmog'i bilan ishora qilib, oldida nima borligini bildiradi: Sen mening birodarlarim orasidan bittasini yaratding(Mat. 25:40). Chunki so'zda: bular muborakning borligi ko'rsatilgan.

Endi ayting-chi, ey jonsiz mol-mulkni kelajak saodatidan afzal ko'rganlar: oltinning qanday jilosi bor? Qimmatbaho toshlarning qanday porlashi bor? Umid qilish uchun taklif qilingan bu yaxshilik bilan solishtirganda, bu kiyimdan qanday bezak? Qachonki, yaratilish ustidan hukmronlik qiluvchi zot yuksak taxtda muhtasham o‘tirgan holda O‘zini inson zotiga oshkora ochib berganida, Uning atrofida son-sanoqsiz farishtalar zulmatlari ko‘rinadigan bo‘lsa va ta’riflab bo‘lmaydigan Osmon saltanati hammaning ko‘ziga oshkor bo‘lganda; va bundan farqli o'laroq, dahshatli azob ko'rsatiladi; va bular orasida butun insoniyat birinchi yaratilishdan boshlab butun vujudigacha kelajakka qo'rquv va umid bilan qarab, har ikkisidan ham kutilgan narsaning amalga oshishidan qayta-qayta titragan holda paydo bo'ladi; chunki vijdoni pokiza yashaydiganlar ham ertangi kunga ishonchlari komil emas, boshqalarni go‘yo qandaydir jallod o‘sha mudhish zulmatga tortayotganini ko‘rib, va shu bilan birga, bu zulmatga kimsalarning maqtovi va minnatdorchiligi bilan. muborak bo'lganlar, jasoratga to'lganlar, Hakimga ishlar orqali yetkaziladi; Keyin u haqiqatan ham o'zining yaxshi qismini moddiy boylik bilan hisoblashni boshlaydimi? Bu ne’matlar o‘rniga barcha tog‘lar, tekisliklar, vodiylar va dengizlar o‘zgarib, tillaga aylanganiga rostdan rozi bo‘ladimi?

Va o'z boyligini diqqat bilan muhrlar, qulflar ostida, temir eshiklar ortida, xavfsiz yashirin joylarda yashirgan va har qanday amrga o'zidan oqib chiqadigan narsalarni yashirishni va saqlashni afzal ko'rgan; Qolaversa, u boshi bilan zulmat oloviga tortilsa, bu hayotda uning shafqatsizligi va shafqatsizligini boshidan kechirgan har bir kishi uni malomat qila boshlaydi va unga aytadi: yaxshiligingizni qorningizda qabul qilganingizni unutmang(Luqo 16:25); O‘z boyliging bilan qal’alarda rahm-shafqatni tugatding, yer yuzida mehr qo‘yding. Siz bu hayotga insoniyatni olib kelmadingiz va sizda yo'q narsa yo'q; siz kutmagan narsani topa olmaysiz; Siz isrof qilmagan narsangizni yig'a olmaysiz; siz ekmagan narsangizni o'rganmaysiz; sizning hosilingiz ekishga loyiqdir; sen achchiqni sepding, uning dastalarini yig‘ib ol; siz shafqatsizlikni hurmat qildingiz, o'zingiz yoqtirgan narsangiz yoningizda bo'lsin; sen hech kimga rahm-shafqat bilan qaramagansan, hech kim senga rahm-shafqat bilan qaramaydi: sen motam tutganni xor edingiz, halok bo'layotgan sizni xor qiladilar; Siz rahm-shafqat ko'rsatish uchun imkoniyatlarga yugurdingiz va rahm-shafqat sizdan qochadi; Sen tilanchini yomon ko‘rding, sen tufayli faqir bo‘lganlar ham sendan nafratlanadilar. Shu va shunga o'xshash gaplar aytilsa, oltin qayerga tushadi? yaltiroq idishlar qayerda? Muhrlar bilan xazinaga beriladigan ta'minot qayerda? tungi qorovullik va bosqinchilarni qurol bilan ta'minlash uchun tayinlangan itlar qayerda? Kitoblarda belgilar qayerda yozilgan? Ular yig'lash va tish g'ichirlashdan nimani anglatadi? Zulmatni kim yoritadi? Olovni kim o'chiradi? O'lmas qurtni kim qaytara oladi?

Shunday ekan, ey birodarlar, kelinglar, bizni kelajak haqida juda ko'p o'rgatadigan Rabbiyning so'zini biroz tushunaylik va rahmdil bo'laylik, shunda Rabbimiz Iso Masih orqali baraka topamiz. Unga abadulabad shon-shuhrat va qudrat bo'lsin!

Muboraklar haqida. So'z 5.

St. Dmitriy Rostovskiy

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Mehribon, mehribon Xudo, qo'shnisini sevadi va unga har qanday yaxshilikni tilaydi, uning ehtiyojlariga yordam beradi, qiyinchilikda uni qo'llab-quvvatlaydi, sarosimaga tushganda uni qo'llab-quvvatlaydi va unga qarshi qilingan gunohlarni kechiradi. Mehribonlik ishlari ikki xil: jismoniy va ruhiy. Tanadagilarga quyidagilar kiradi: ochga solih mulkdan ovqat berish, chanqaganga ichish, yalang'ochlarni kiyintirish, zindonga borish va umidsizlikka tushmasligi uchun tasalli berish, zaiflarni ziyorat qilish, begonani qabul qilish. uy va o'liklarni dafn qilish. Ruhoniylari quyidagilardir: kimnidir halol yashashga va gunohdan nafratlanishga nasihat qilish, johillarga Alloh haqidagi bilimlarni o‘rgatish, haqni nasihat qilish, qo‘shnimiz uchun Xudoga iltijo qilish, malomatlarga sabr bilan chidash va ularning gunohlarini kechirish. bizga qarshi gunoh qilganlar.

Pravoslav e'tirofining oynasi. Umid haqida.

Sschmch. Piter Damaskin

Rahm-shafqat muborak. O'zi Xudodan olgan narsasi bilan qo'shnisiga rahm-shafqat qiladi: yo pul, yoki oziq-ovqat, yoki kuch, yoki foydali so'z yoki ibodat, agar so'raganga rahm qilish imkoniyati bo'lsa, O'zi qarzdor, chunki u undan talab qilinganidan ko'proq narsani olgan. Va (o'ylash) Xudo kabi, rahmdil deb nomlanishga loyiq edi - va bu Masihdan hozirgi zamonda ham, kelajakda ham, butun yaratilishdan oldin - va Xudo birodari orqali undan so'raydi va uning qarzdori bo'ladi. Kambag'al odam undan so'ramasa ham tirik bo'lishi mumkin, lekin rahm-shafqatsiz, iloji bo'lsa, u tirik bo'lolmaydi yoki najot topmaydi, chunki u tabiatan o'ziga o'xshaganlarga rahm qilishni xohlamasa, unda u Xudodan qanday so'raydi. Unga rahm qildimi? Bu va boshqa ko'p narsalar haqida o'ylab, amrlarga loyiq bo'lgan kishi qo'shnisi uchun nafaqat bor narsasini, balki o'z jonini ham beradi, chunki Masih biz uchun o'limga bardosh berib, har kimga o'limni ko'rsatganidek, mukammal sadaqa ham shundan iborat. Biz ham do'st uchun, faqat do'stlar uchun emas, balki dushmanlar uchun ham qiyin paytlarda bir-birimizdan o'lamiz. Mehr qilish uchun biror narsaga ega bo'lish shart emas; Bu, toʻgʻrirogʻi, katta ojizlik, lekin rahm-shafqat koʻrsatishga hech narsasi yoʻq odam ham hammaga rahm-shafqat koʻrsatishi, shu orqali muhtojlarga yordam bera olishi, kundalik ishlarga xolis boʻlishi, odamlarga mehr-shafqat koʻrsatishi kerak. Ammo bekorchilikdan o'rgatmaslik kerak, avvalambor buni amalda ko'rsatmasdan, zaiflarning ruhini davolayotganda, davolanishga muhtojlardan ham zaifroq bo'lib qolmasligi kerak: chunki har bir ish vaqt va vaqt talab qiladi. ehtiyotkorlik, biror narsa o'z vaqtida yoki keraksiz sodir bo'lmasligi uchun. Ojizning hamma narsadan uzoq bo'lishi yaxshidir, baxillik esa sadaqadan yaxshiroqdir.

Ijodlar. Birinchi kitob.

St. Simeon yangi ilohiyotchi

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Shuningdek, eshitish: rahm-shafqat saodati, mehribonligini sinasin. Ammo rahmdillar kimlar? Ular kambag'allarga pul berib, ularni boqadiganlarmi? Yo'q, bu insonni rahmdil qiladigan yagona narsa emas; Bu bilan qalbning rahm-shafqati bo'lishi kerak. Masihni sevib kambag'al bo'lgan, biz uchun kambag'al bo'lgan va kambag'allarga beradigan hech narsasi yo'q, lekin kambag'allarni, bevalarni, etimlarni va kasallarni eslab, ularni tez-tez ko'rgan rahmdillar. O'zi haqida aytgan Ayub kabi ularga rahm-shafqat va yig'lab yubordi: Men har bir zaif narsaga yig'ladim(Ayub 30:25). Ularda biror narsa bo'lsa, ular muhtojlarga samimiy samimiylik bilan yordam berishadi va ular yo'q bo'lganda, ular: "O'z joniga qasd qilish" degan odamning so'ziga bo'ysunib, ruhning qutqarilishiga nima yordam berishi haqida ishonchli ko'rsatmalar beradilar. Nomaqbul bo'lishni o'rganganim uchun, men hasad qilmasdan dars beraman(Hik. 7:13).

So'zlar (So'z 70-yillar).

To'g'ri Kronshtadtlik Jon

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Inson yerdagi hamma narsadan, moddiy va ruhsizlardan, balki hayvonlar, qushlar, baliqlar, sudralib yuruvchilar, hasharotlar, sudraluvchilar kabi jonli mavjudotlardan ham cheksiz yuksaluvchi Xudoning surati bo'lganligi sababli, hamma narsa bo'ysunadi (butun yer) uning oyoqlari ostidadir va shuning uchun kimdir Xudoning in'omlaridan bir kishi uchun uning hayoti uchun zarur bo'lgan narsalarni, masalan, mehmon, tilanchi yoki hatto qo'shnisini ayasa, bu aqldan ozgan va beadablik bo'lar edi. Hech narsadan afsuslanishning hojati yo'q. Boshqa tomondan, inson Xudoning surati bo'lsa-da, lekin u ko'rinmas qaroqchilar etkazgan va unga yetkazayotgan gunohlarning yaralarini ko'targanligi sababli, u Xudoning surati bo'lgani uchun biz uning gunohlarini kechirishimiz, bu zaifliklarni kechirishimiz, uning buzilgan tabiatining zaif tomonlari, agar u ulardan xabardor bo'lsa, his qiladi va tavba qiladi; Shohning suratiga ijobiy munosabatda bo'lganda, unga hurmat beriladi. Mehr tufayli... rahm qiladilar.

Kundalik. VI jild.

Sizlar bilan anchadan beri gaplashmadim, birodarlar! Men bu yerda Xudoning solihligi yoki Masihning oqlanishi uchun och va tashnalarning barakaliligi haqida gapirganimdan beri besh hafta o'tdi. O‘ylaymanki, hayot tashvishlari va g‘ala-g‘ovurlarida o‘sha suhbatda aytilgan gaplarni, nafaqat o‘sha suhbatda, balki avvalgi suhbatlarda ham unutgansiz. Mening burchim sizlarga ilgari aytilgan narsalarni qisqacha eslatib turishdir, shunda siz ilohiy amrlarni qalbingizga joylashtirasiz va Zabur bastakori so'ziga ko'ra, ularni bajarganingizdek eslab qolasiz (Zab. 101:18). Ular Rabbiyning barakali bo'lish to'g'risidagi to'rtta amri haqida gapirdilar, ulardan birinchisida Rabbiy O'z izdoshlariga ruhiy qashshoqlik va kamtarlikni buyurdi. Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ular uchundir(Mat. 5:3). Bu amrga ko'ra, biz doimo o'zimizni kamtarlik bilan o'ylashimiz kerak, o'zimizni son-sanoqsiz gunohlar va zaifliklar bilan to'lib-toshgan va Xudoning inoyatisiz hech qanday to'g'ridan-to'g'ri, sof yaxshilikka qodir emasmiz; bizda bor hamma narsani o'zimizniki emas, balki Xudoning in'omi deb bilish; har bir narsa uchun har bir yaxshilikni beruvchi Allohga shukr qilish va har narsada Uning rahmatiga murojaat qilish. Ikkinchi amrda Rabbiy gunohlari uchun chin yurakdan yig'layotgan va yig'layotgan muborak odamlarni ixtiyoriy va ixtiyoriy ravishda chaqirib, ularga gunohlarning kechirilishi va vijdon tinchligidan iborat inoyatga to'la tasalli va'da qiladi. Motam tutganlar baxtlidir, deydi u, ular tasalli oladilar(Mat. 5:4). Rabbiyning bu amri bizni har doim bizning ko'z o'ngimizda gunohlarimizni, ularning qabihligimizni, Rabbiyning amrlariga befarqligimizni, Xudoning oldida gunohlar uchun katta mas'uliyatni, tavba qilmagan gunohkorlar uchun tayyorlangan oxirgi hukmni va abadiy olovni saqlashga majbur qiladi. , va bizni doimiy tavbada yashashga ilhomlantiradi. Uchinchi amrda Rabbiy kamtarlarni mamnun qiladi va ularga erning merosini va'da qiladi. Rabbiyning bu amri bizni muloyim qo'zidek bo'lgan Rabbimiz Iso Masihdan o'rnak olib, doimo muloyim va muloyim bo'lishni o'rgatadi. haqoratlangan kishi haqorat qilmadi, azob chekayotganda u nafratlanmadi, balki hamma narsani adolatli hukm qiluvchi Xudoga topshirdi.(1 Butr. 2:23); hech qachon hech narsadan g'azablanmaslikni va hech kimni g'azablantirmaslik yoki xafa qilmaslikni o'rgatadi, g'azabni har qanday yo'l bilan ushlab turadi; hammaga xushmuomalalik bilan, sabr-toqat bilan, kamsituvchi munosabatda bo'l; yomonni yaxshilik bilan yeng, nuqsonni sabr va nasihat bilan tuzat. Yumshoqlik va sabr-toqat uchun mukofot sifatida Rabbiy erning merosini, ya'ni, birinchi navbatda, er yuzida uzoq umr va farovonlikni va'da qiladi: yumshoqlik va vazminlik yoki g'azab, doimiy xotirjamlik va xotirjamlik impulslarini yo'q qilish uchun katta hissa qo'shadi. insonning salomatligi va uzoq umri, ikkinchidan - jannatmakon vatanda barakali va abadiy hayot. To'rtinchi amrda Rabbiy haqiqatga och va tashna bo'lganlarni, ya'ni o'zlarini eng katta gunohkor deb bilgan va chin dildan tavba qilgan, o'zini tuzatish uchun qat'iy va qat'iy niyatni qabul qilgan, ochlik va chanqoqlikdan ixtiyoriy ravishda azob chekayotgan odamlarni mamnun qiladi. haqiqat va muqaddaslik yoki ruhni oqlaydigan va to'ydiruvchi inoyat uchun Iso Masih, tana ovqatiga och ochlik va ichimlikka chanqoq kabi. Mana oldingi suhbatlarning qisqacha mazmuni! Aytganlarning hammasini yuragingizga qo'ying va Rabbiy buyurganidek qiling, shunda siz amalda baraka topasiz va Xudoning amrlarini bajaradiganlar uchun tayyorlangan Osmon Shohligini qabul qilasiz.

Endi keling, keyingisi, ya'ni Rabbiyning barakalilik haqidagi beshinchi amri haqida gapiraylik. Rabbiy aytadi: rahm-shafqat saodati bo'lganidek. Gunohkorga nima kerak? Xudoning rahm-shafqati, gunohlarimiz uchun jazo bermaslik, Xudoning bizga nisbatan sabr-toqatining davom etishi, tavba qilish uchun ko'proq vaqt berish, qalbning tavba qilish uchun uyg'onishi, gunohlarning kechirilishi va oxirida - qiyomatda kechirim. Xudoning. Shuning uchun cherkov bizning nomimizdan tez-tez aytadi: Rabbiy rahm qil! Shunday qilib, gunohkor birodarlar, agar siz o'zingizni eng katta gunohkor deb bilsangiz, har qanday hukm va azobga loyiq bo'lsangiz, agar siz gunohlarning jirkanchligi va bema'niligini, ular orqali Rabbiy Xudoning cheksiz haqoratini va ular uchun eng katta mas'uliyatni bilsangiz. ; Agar siz oqlanish va Xudoning marhamati uchun och va tashna bo'lsangiz, qo'shnilaringizga rahm-shafqat ko'rsatishga harakat qiling: rahmdil baxt, - deydi Rabbiy, go'yo ular kechiriladi. Birodarlar uchun rahm-shafqat uchun, siz o'zingiz Xudodan marhamat olasiz; vaqtinchalik rahm-shafqat uchun - abadiy rahm-shafqat, kichik rahm-shafqat uchun - cheksiz buyuk rahm-shafqat: chunki siz Xudoning hukmida gunohlar uchun abadiy mahkumlikdan nafaqat rahm-shafqatga ega bo'lasiz, balki abadiy baxtni ham olasiz. Har bir inson o‘z yaqiniga bemalol rahm-shafqat ko‘rsatishi mumkin, chunki mehr-oqibat har xil bo‘lishi mumkin, insonning ehtiyojlari har xil – ma’naviy va jismoniy bo‘lganidek, odamlarning jamiyatdagi mavqei, ahvoli va unvoni ham har xil.

Rahbar rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin, gunoh qilganlarga nisbatan yumshoqlik, sabr-toqat, qo'l ostidagilarning xizmatlariga e'tibor berish va ularni mukofotlash; doimiy xizmatga, itoatkorlikka, g'ayratga bo'ysunish; olim nodonlarni ma’rifatli qilib, jamiyatga e’tiqod, hayot, yerdagi insoniyatning maqsadi, yerdagi ne’matlar, o‘lim, Allohning haqiqati, abadiy hukm haqida to‘g‘ri hukmlarni joriy etish orqali qo‘shnilariga mehr ko‘rsatishi mumkin. yoki ijtimoiy illatlarni qoralash; boy odam o'z mol-mulkidan cherkov va uning xizmatkorlari ehtiyojlariga, xayriya muassasalariga xayr-ehson qilish yoki kambag'allarga saxovatli sadaqa berish orqali qo'shnisiga rahm-shafqat ko'rsatishi mumkin; kambag'allarga minnatdorchilik va boylarga xizmat qilishdagi g'ayrati, xayr-ehson qiluvchilar uchun duosi bilan; ruhoniy - inson qalblarini qutqarish uchun samimiy va tinimsiz g'amxo'rlik bilan, Xudoning kalomidagi tinimsiz ta'limotlari bilan, cherkov ehtiyojlarini qondirishga, maslahat, ko'rsatmalar va tasalli berishga doimo tayyor bo'lish; - va suruv - cho'ponlarga hurmat, itoatkorlik va minnatdorchilik, kamchiliklarga yo'l qo'ymaslik va ular uchun samimiy ibodat.

Tana rahm-shafqatining barcha uchun umumiy bo'lgan asosiy ishlari quyidagilardir: 1) ochlarni to'ydirish, 2) chanqoqlarni ichish, 3) yalang'ochlarni kiyintirish, 4) ziyorat qilish. biri qamoqxonada, 5) kasalni ziyorat qilish, unga xizmat qilish va uning tuzalishiga yordam berish yoki o'limga xristian tayyorlash, ya'ni Masihning Muqaddas Sirlarini tan olish va muloqot qilish uchun ruhoniyni chaqirish, 6) notanish odamni uyga qabul qilish va uni tinchlantirish va 7) o'liklarni qashshoqlikda o'z hisobidan yoki yig'ilgan sadaqa bilan ko'mish. Bu barcha rahm-shafqatlar, oxirgisidan tashqari, Rabbiyning O'zi O'zining oxirgi dahshatli hukmini tasvirlashda eslatib o'tadi. Mana Uning so'zlari: Inson O'g'li O'zining ulug'vorligida va barcha muqaddas farishtalar U bilan birga kelganda, U O'zining ulug'vorligi taxtiga o'tiradi va barcha xalqlar Uning huzuriga to'planadi; Cho‘pon qo‘ylarni echkilardan ajratganidek, U qo‘ylarni o‘ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo‘yadi. Shunda Podshoh O‘zining o‘ng tomonidagilarga aytadi: Ey Otamning marhamati bo‘lganlar, kelinglar, dunyo yaratilgandan beri sizlar uchun tayyorlangan shohlikni meros qilib olinglar. Men chanqagan edim va siz Menga ichimlik berdingiz; Men musofir edim va sizlar Meni qabul qildingizlar; Men yalang'och edim, sen esa Meni kiyintirding; Men kasal edim va sizlar Meni ko'rgansizlar; Men qamoqda edim, sen esa Mening oldimga kelding(Mat. 25:31–36). Rabbiyning bu so'zlaridan, birodarlar, biz uchun nasroniy xayr-ehsoni qanchalik zarur va muhimligini ko'rasiz. Bu zarur, chunki rahm-shafqat ishlarisiz Osmondagi Ota tomonidan marhamatlanganlar uchun dunyo yaratilganidan beri tayyorlangan shohlikni meros qilib olish mumkin emas va rahm-shafqat ko'rsatmaganlar uchun rahm-shafqatsiz hukm bo'ladi (Yoqub 2:18). cheksiz muhim, chunki qo'shniga ko'rsatilgan rahm-shafqat Iso Masihning O'ziga shaxsan ko'rsatiladi, Uning guvohligiga ko'ra: Sen mening bu kichik birodarlarimdan birini yaratganing uchun, men uchun yaratasan(Mat. 25:40) ; chunki hamma odamlar, ayniqsa masihiylar, Uning kichik birodarlari va masihiylar ham Uning a'zolaridir.

Ruhiy rahm-shafqat ishlari quyidagilardan iborat: 1) nasihat orqali gunohkorni, masalan, kofirni yoki iymonsizni, ixtilofni yoki ichkilikbozni, zinokorni, isrofgarni va hokazolarni xatodan qaytarish; 2) johil haqiqat va ezgulikni o‘rgatish, masalan, Xudoga iltijo qilishni bilmaganni ibodat qilishni o‘rgatish, Allohning amrlarini bilmaganni o‘rgatish, ularga amrlarni va ularni qanday bajarishni o‘rgatish; 3) qo'shniga muhtoj paytda, masalan, u sezmagan qiyinchilik yoki xavf-xatarda, kasallikda, kimningdir hayoti yoki farovonligiga yomon niyat qilgan taqdirda yaxshi maslahat berish; 4) hamma uchun Xudoga ibodat qiling: Bir-biringiz uchun duo qilinglar, toki shifo topasizlar(Yoqub 5:16); 5) g'amginlarni yupatish: yuragi zaiflarga tasalli bering(1 Salon. 5:14); odamlarning bizga qilgan yomonliklarini qaytarmaslik yoki qasos olmaslik, hech kimga yomonlik evaziga yomonlik qaytarmas(Rim. 12:17); yoki bezovtalanish uchun bezovtalanish (1 Pet. 3:9) yoki O'zingizdan qasos olmang, seving, lekin g'azabga joy bering(Rim. 12:19), ya'ni Xudoniki; 7) boshqalarni xafa qilganlar birinchi navbatda o'zlarini xafa qilishlarini bilib, eslab, Xudoning buyuk g'azabini qo'zg'atib, xafagarchiliklarni chin yurakdan kechiring; u dushmanning gijgijlashi bilan haqorat qiladi; biz gunohlarimiz uchun xafa bo'lishga loyiqmiz va nihoyat, Xudoning O'zi bizning gunohlarimizni va Uning buyukligiga sabab bo'lgan haqoratlarimizni kechiradi. Bu safar biz shu bilan to'xtab, suhbatimizni yana bir narsani eslatish bilan yakunlaymiz, shunda siz Rabbiyning ushbu amrlarini eslab, ularni so'zsiz bajarishga harakat qilasiz: Chunki xo'jayinining irodasini bilgan va uning irodasiga ko'ra tayyorlanmagan va bajarmagan xizmatkor ko'p marta kaltaklanadi.(Luqo 12:47) Keyingi safar biz rahm-shafqatning sabablari va qanday qilib rahm-shafqat ko'rsatish va sadaqa berish kerakligi va qanday ruhiy xususiyatga ega ekanligi haqida gaplashamiz. Omin.

Xushxabarning marhamatlari haqida suhbatlar.

Blazh. Ieronim Stridonskiy

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Mehribonlik deganda biz nafaqat sadaqa, balki birodarning har bir gunohini ko'targanimizda, unga ko'ngil qo'yishni nazarda tutamiz bir-birining qiyinchiliklari(Galat. 6:2).

Blazh. Avgustin

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Quyidagilarni tinglang: Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi. Siz qanday qilsangiz, ular ham sizga shunday qilishadi. Boshqalar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, shunday muomala qiling. Chunki siz ko'p va muhtojsiz: siz o'tkinchi [narsalar] bilan ko'psiz, lekin siz abadiy narsalarga muhtojsiz. Siz tilanchini eshitasiz, lekin o'zingiz Xudo oldida tilanchisiz. Ular sizdan so'raydilar, siz ham so'raysiz. Siz o'z so'rovchingizga qanday munosabatda bo'lsangiz, Xudo ham Unikiga shunday munosabatda bo'ladi. Chunki siz ham to‘q, ham kambag‘alsiz: kambag‘alni to‘liqligingiz bilan to‘ldiring, toki sizning kamligingiz ham Xudoning to‘liqligidan to‘lsin.

Va'zlar.

Blazh. Bolgariya teofilakti

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Mehr nafaqat mulk bilan, balki so'z bilan ham ko'rsatilishi mumkin, agar hech narsa bo'lmasa, ko'z yoshlari bilan. Bu yerda ham odamlardan rahm-shafqat ko'radilar, chunki kechagi rahm-shafqat ko'rsatgan, bugun hamma narsadan ayrilsa, hammadan rahm-shafqat bilan uchrashadi; lekin Xudo unga ayniqsa keyinroq, o'limidan keyin yordam beradi.

Matto Xushxabarining talqini.

Evfimy Zigaben

Rahm-shafqatning barakali: chunki rahm-shafqat bo'ladi

Allohga qasamki, albatta; va faqat o'zlari boshqalarni kechirgan darajada emas. Yomonlik bilan yaxshilik o'rtasidagi farq nima yoki yaxshiroq, inson bilan Xudo o'rtasidagi farq, inson va Xudoning rahmati o'rtasidagi farq nima. Siz nafaqat mol-mulkingiz bilan, balki so'z bilan ham rahm-shafqat ko'rsatishingiz kerak, agar sizda hech narsa bo'lmasa, hatto ko'z yoshlari bilan ham. Sadaqa tasviri xilma-xil, bu amr kengdir. Afv qilinadi bu erda odamlar tomonidan va u erda Xudo tomonidan.

Matto Xushxabarining talqini.

Ep. Mixail (Luzin)

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Rahmatli. Boshqalarning baxtsizliklari, musibatlari va umuman azob-uqubatlariga duchor bo'lganlar, ularga har qanday yo'l bilan yordam berishadi: sotib olishlari yoki maslahatlari yoki zaif tomonlariga rahm-shafqat bilan yoki umuman qo'shnilariga kerak bo'lgan narsalar bilan. Buning uchun ular o'zlari rahm qiladilar: Rabbiyning O'zi ularga rahm-shafqat ko'rsatadi. U ularni O'zining Shohligiga qabul qiladi, bu o'z-o'zidan Xudoning insonga bo'lgan buyuk rahm-shafqatining belgisi bo'lib xizmat qiladi va ularni boshqalarga yoqqanidan ko'ra ko'proq mukofotlaydi (Matto 10:42; Matto 25:34-40 va boshqalar). Biroq, ular hali ham "va bu erda - odamlar tomonidan kechiriladi. Kim kecha rahm-shafqat ko'rsatsa va bugun qashshoqlikka tushib qolgan bo'lsa, hamma unga rahm qiladi" (Teofilakt).

Tushuntiruvchi Xushxabar.

Anonim izoh

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

U kambag'alga, yetimga yoki bevaga rahm qiladigan rahmdil emas - bunday rahm-shafqat ko'pincha Xudoni tanimaydigan boshqa [xalqlar] orasida uchraydi - lekin u dushmaniga rahm-shafqatli va unga yaxshilik qilgan chinakam rahmdildir. Muqaddas Kitob so'ziga ko'ra: Dushmanlaringizni seving, sizni yomon ko'rganlarga yaxshilik qiling(Luqo 6:27). Axir, Xudo yomg'ir yog'diradi yoki quyoshni nafaqat shukr qiluvchilarga, balki noshukurlarga ham chiqishini buyuradi. Shuning uchun u shunday deydi: Otangiz rahmdil bo'lgani kabi, rahmdil bo'ling(Luqo 6:36) Va, albatta, bunday kishining rahmati, agar gunohi bo'lmasa (odamlar orasida og'ir bo'lsa), haqiqatga yaqinlashishiga yordam beradi. va agar bor bo'lsa, gunohlari kechirilishi uchun, chunki u ishonch bilan aytishi mumkin: "Men qarzlarimni kechirganimdek, mening qarzlarimni ham kechir".

Lopuxin A.P.

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Va bu erda, ikkinchi va to'rtinchi marhamatda bo'lgani kabi, mukofot fazilat bilan eng tabiiy muvofiqlikda joylashtirilgan. Rahmdil so‘zi faqat kambag‘allarga emas, balki qo‘shnilariga rahm-shafqat va mehr-muruvvat ko‘rsatadigan odamlar ma’nosida qo‘llaniladi. Eski Ahdda xuddi shu haqiqat Najotkorning amriga juda o'xshash tarzda ifodalangan, lekin rahm-shafqat faqat kambag'allarga nisbatan cheklangan (Hik. 14:21 - LXX). Najotkorning so'zlari payg'ambarning so'zlariga ko'proq o'xshaydi (Xush. 6:6; Mikrok. 6:8). Jon Chrysostom mutlaqo to'g'ri yozadi: "Menimcha, U bu erda nafaqat mol-mulkni taqsimlash orqali rahmdil bo'lganlar haqida, balki amallar orqali ham rahmdil bo'lganlar haqida gapiradi. Chunki rahm-shafqat yo'llari xilma-xil va bu amr kengdir." Rahmonning afv etishiga kelsak, bu yerda, albatta, ba'zi tarjimonlarga ko'ra, kechirim faqat qiyomatda beriladi. Ammo Najotkor bunday cheklovni nazarda tutgan bo'lsa kerak. Albatta, rahm-shafqatlilar qiyomatda afv qilinadi, lekin bu ularning bu hayotda kechirilishiga hech qanday to'sqinlik qilmaydi.

Prot. Aleksandr (Shmeman)

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Inoyat - bu mehr-muhabbat, mehrli ishonch va eng muhimi, insonning har qanday aybi, har qanday qonun buzilishidan qat'i nazar, sevgiga loyiq ekanligiga ishonishdir. Grace shaxsiyning generaldan ustunligini tasdiqlaydi. Qonun faqat jinoyatchini biladi - rahm-shafqat va jinoyatchida odamni ko'radi. Qonun qoralaydi - rahmdildir. Qonun bu shaxsning barcha o'ziga xosligini - rahm-shafqatni, qonunga qarshi chiqmasdan, aybdorning yuziga, uning ko'zining tubiga qaraydi va insonning, aslida, bitmas-tuganmas ekanligini biladi.

Rahmlilar baxtlidir- har bir insonda doimo tirik odamni tan oladiganlar, uning hayotini qonun doirasiga qisqartirmaydigan va shuning uchun rahm-shafqat va rahm-shafqat ko'rsatishga qodir bo'lganlar. Bu erda xristian antropologiyasining asosi, ya'ni. inson haqidagi ta'limotlar, xristian axloqining asosi, ya'ni. masihiyning hayoti va uning boshqa odamlarga bo'lgan munosabati haqidagi ta'limotlar. Bu amr bilan nasroniylik har doim insonga baxt va'da qilib, shaxssizlik do'zaxini keltiradigan "yangi dunyo"ning barcha quruvchilariga qarshi turadi.

Ozodlik radiosidagi suhbatlar. Go'zallar.

Trinity barglari

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Ehtiyojni yaxshi biladigan, insonning Xudoning rahm-shafqatiga qanchalik muhtojligini o'z tajribasidan biladigan kishi boshqalarga rahm-shafqat ko'rsatishga tayyor. O'zi haqiqatga chanqoq va och bo'lgan kishi qo'shnisiga qo'lidan kelganicha yordam berib, bu haqiqatni yaratadi. "Rahm-shafqatning tasviri xilma-xildir, - deydi Avliyo Ioann Xrizostom, - va bu amr kengdir". O'z qo'shnisiga rahm-shafqat qilolmagan odam yo'q, shuning uchun rahmli va'da qilgan saodatni olmagan odam yo'q. Shuning uchun Rabbiy aytadi: Rahmlilar baxtlidir: O'z qo'shnilariga jismoniy va ma'naviy rahm-shafqat ko'rsatadiganlarning barchasi baxtlidir! Ochlarni to'ydirgan, chanqaganga ichimlik bergan, yalang'ochlarni kiyintirgan, begonalarga dam beradigan, kasal va mahbuslarni ziyorat qilib, tasalli berganlar baxtlidir! Yetimlarni boqayotgan, bevalarga yordam bergan, keksalar va nogironlarga boshpana berganlar baxtiyor! Haq yo'lida adashganlarni hidoyatga soladigan, kofirlarni iymonga keltirgan, haqiqat va yaxshilikdan g'ofillarni o'rgatgan, xavf-xatarlardan ogohlantiruvchi, yaxshi nasihat bilan yordam beradigan, yomonlikka yomonlik qaytarmas, qalbdan xafa bo'lganlarni mag'firat qiluvchilar baxtlidir. ! Yig'laganlar bilan yig'laganlar, qayg'uga duchor bo'lganlarga qalbida mehr qo'yganlar, gunohlarga botganlar baxtlidir! O'z qo'shnisi va ayniqsa dushmani uchun duo qilganlar baxtlidir! O'liklarni tashlab ketmaydiganlar baxtlidir: ular kambag'allarni nasroniycha dafn qilishadi, barcha o'liklarga sadaqa berishadi, liturgiyada hammani eslab qolishadi: oh, bu rahm-shafqat eng fidoyi, eng pok, eng muqaddasdir! O'liklar ibodatga muhtoj bo'lganidek, hech kim rahm-shafqatga muhtoj emas. Xullas, barcha rahmdillar baxtlidir, ular uchun va o'zlari kechiriladi Xudodan. Kim kecha rahm-shafqat ko'rsatsa, lekin bugun o'zi qashshoqlikka tushib qolgan bo'lsa, odamlar unga bajonidil rahm qiladilar; Agar odamlar uni unutgan bo'lsalar ham, Rabbiy uni unutmaydi; va Xudoning rahm-shafqati va insoniy rahm-shafqati, Muqaddas Xrizostom aytganidek, yaxshilik va yomonlik kabi farq qiladi. Rabbiyning O'zi ularni qayg'u va baxtsizliklarda himoya qiladi va ularga rahm qiladi, - falokat kuni ularni qutqaradi, ularni dushmanlari qo'liga topshirmaydi, ularga yordam beradi kasal to'shagida(Zab. 40:2). Eng muhimi, O'zining Qiyomat kunida U rahm-shafqatlilarga rahm-shafqat ko'rsatadi: ularning qo'shnilariga qilgan barcha rahm-shafqatli ishlarini U O'ziga baholaydi va ularni muborak sifatida Samoviy Otasining Shohligiga chaqiradi. Ammo rahm-shafqatsiz hukm o'shanda rahm-shafqat ko'rsatmaganlar uchun bo'ladi!... Masihiy rahm-shafqatning bu buyuk fazilati haqida misollar keltirish kerakmi? Kim buyuk xayrixohlarning ajoyib hayotini bilmaydi: Solih Filaret, Aziz Yuhanno rahmdil va boshqalar? Shu o‘rinda ulardan biri rohib Agatonning so‘zlarini keltirishning o‘zi kifoya: “Agar men moxovni topib, unga jasadimni berib, uning jasadini o‘zimga olsam, buni muhabbat bilan qilgan bo‘lardim...” Demak, a gunohkor, Xudodan rahm-shafqatga chanqoq! O'zingizga tasalli bering; Mana sizning rahm-shafqat yo'lingiz: qo'shningizga ozgina bo'lsa ham yaxshilik qilishga shoshiling va Xudo sizni katta rahmat bilan mukofotlaydi! "Tilanchi, - deydi Muborak Avgustin, - sizning eshigingiz, siz esa Xudoning darvozasi oldida tilanchisiz. Ariza beruvchingiz bilan qanday muomala qilsangiz, Xudo ham siz bilan shunday muomala qiladi."

Trinity barglari. № 801-1050.

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi

Beshinchi ne’matda yana bir eng muhim insoniy fazilat haqida so‘z boradi, bu Xudoning xususiyatlaridan birining aksidir: Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi.

Eski Ahdda Xudo rahmdil va mehribon deb ataladi: Xudo Sinayda Musoga ism bilan ko'rinadi. Rabbiy, Rabbiy, Xudo, mehribon va mehribon, sabrli va rahm-shafqat va haqiqatda(Chiq. 14:6). Bu so'zlar Zabur 86-da deyarli tom ma'noda takrorlangan: Ammo Sen, Rabbiy, saxiy va rahmdil Xudosan, sabrli va juda mehribon va haqiqatdir.(Zab. 85:15). Zabur 102: Rabbiy saxiy va rahmdil, sabrli va rahm-shafqatli(Zab. 102:8). Biz payg'ambarlarning kitoblarida ham shunga o'xshash iboralarni uchratamiz: (3 Shohlar 3:16-28). Ota Xudo ham O'zining bolalari sifatida odamlarga nisbatan rahm-shafqat va rahm-shafqatga ega.

Shu bilan birga, Eski Ahd Xudosi, birinchi navbatda, har kimni o'z qilmishiga ko'ra mukofotlaydigan adolatli Hakam bo'lib qoladi. Eski Ahd kitoblarida Xudoning insonga nisbatan rahm-shafqati insonning xatti-harakati bilan bevosita bog'liq: Rahmdil bilan rahm-shafqatli bo'lasiz, samimiy odam bilan - samimiy, pok bilan - pok va yovuz bilan - uning yovuzligiga ko'ra.(Zab. 17:26–27).

Yangi Ahdda odamlarning xulq-atvoriga bog'liq bo'lmagan Xudoning mulki sifatida rahm-shafqatga urg'u berilgan: Xudo O'zining quyoshini yomon va yaxshilarning ustiga chiqishini buyuradi va solih va nohaqlarning ustiga yomg'ir yog'diradi.(Mat. 5:45). Yangi Ahdda ilohiy adolat g'oyasi deyarli butunlay Ilohiy rahm-shafqat g'oyasi bilan almashtirilgan. Isoning ko'plab masallari bu mavzuga bag'ishlangan, jumladan, uzumzordagi ishchilar haqidagi masal: har bir ishchi ish boshlagan soatidan qat'i nazar, Xudodan teng mukofot oladi (Matto 20:1-16).

Rahmatli Rahmatning beshinchi amrida so'z yuritilgan (eleēmones) odamlarni do'st va dushman, yomon va yaxshi, solih va nohaq deb ajratmaydigan Ilohiy sevgining aksi bo'lgan o'sha rahm-shafqat va muhabbatga ega bo'lgan odamlardir. Quyosh kabi, Xudo ikkalasini ham O'z nuri bilan yoritadi; U ularni mehr-muhabbati bilan yomg‘irdek sug‘oradi. Insondagi “rahmdil yurak” ilohiy rahm-shafqatning timsoli bo'lib, butun ijodga taalluqlidir. Shunday qilib, nasroniy nuqtai nazaridan, rahmdil bo'lish nafaqat boshqalarga nisbatan rahmdillik qilish, balki qalbda Ilohiy rahm-shafqatning aksi bo'lgan rahm-shafqatga ega bo'lishni anglatadi. Biz nafaqat xatti-harakatlar haqida, balki ichki sifat haqida ham gapiramiz.

Bu fazilatga ega bo'lgan insonlar haqida Rahmatlilar aytadilar kechiriladi(Eleēthēsonai). Eski Ahdda bo'lgani kabi, bu erda ham insonning qo'shnisiga bo'lgan munosabati va Xudoning insonga bo'lgan munosabati o'rtasida bevosita bog'liqlik mavjud. Bu bog'liqlik Tog'dagi va'zida Rabbiyning Ibodatidagi so'zlarida yanada ta'kidlanadi: Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechir, shuningdek, Iso bu so'zlarga hamroh bo'lgan sharhda: Agar siz odamlarning gunohlarini kechirsangiz, Samoviy Otangiz ham sizni kechiradi, lekin agar siz odamlarning gunohlarini kechirmasangiz, Otangiz sizning gunohlaringizni kechirmaydi.(Mat. 6:12, 14–15).

Kechirim Injilning asosiy tushunchalaridan biridir. Zaburda “rahm qil” (eleēsun) so‘zi qayta-qayta Xudoga qaratilgan; Zaburdan u xristian cherkovi tomonidan olingan bo'lib, imonlilarning Xudoga murojaat qilishlari uchun asosiy iltimos sifatida ilohiy xizmatga qat'iy kirishgan. Undan shifo olishni istaganlar xuddi shu so'zni Isoga aytishdi (Matto 9:27; 15:22; 17:15). O'z navbatida, Iso kasallarga rahm-shafqat ko'rsatib, shifo beradi (Matto 20:34; Mark 1:41). Uning insoniy rahm-shafqati Xudo sifatida O'zining rahm-shafqati bilan uzviy bog'liqdir.

Iso barcha izdoshlarini beshinchi marhamat orqali, shuningdek, tekislikdagi va'zning so'zlari orqali shunday rahm-shafqatga chaqiradi: Shunday ekan, rahmdil bo'ling (οικτιρμονες), Otangiz rahmdil bo'lganidek(Luqo 6:36) Bu yerda maʼnosi boʻyicha eleēmones atamasiga yaqin boʻlgan va “rahmdil”, “rahmdil” maʼnosini ham bildiruvchi soʻz ishlatilgan.

Iso Masih. Hayot va ta'lim. II kitob.