Qanday qilib Iso odamlarning gunohlarini kechirdi. To'lov qurbonligi najot uchun yagona asosdir
"U bizning gunohlarimizni olib tashlash uchun keldi" (1 Yuhanno 3:5)
Bu shuni anglatadiki"Masihning paydo bo'lishidan maqsad hammaning gunohlari uchun kechirimli qurbonlik keltirish va ular uchun Xudo oldida abadiy hukm qilish mas'uliyatini yo'q qilish edi. (qarang. 1 Yuhanno 2:2 - " U nafaqat bizning gunohlarimiz uchun, balki butun dunyo gunohlari uchun ham kafforatdir”. ; 1 Pet.ga qarang. 2:21, 24 - "Masih biz uchun azob chekdi ... Uning O'zi bizning gunohlarimizni tanasida daraxtda ko'tardi, toki biz gunohlardan xalos bo'lib, solihlik uchun yashaymiz: Uning jarohatlari bilan siz shifo topdingiz " ), — Lopuxinning 1 Jn.dagi izohli Injil sharhida patristik talqin shunday jamlangan. 3:5.
« U bizning gunohlarimizni O'z zimmasiga oldi, shuning uchun ular uchun jazo Unga yuklanadi. , Va haqorat qilganlarning malomati (Rim. 15:3) Unga hujum qildi. [...] Buning uchun biz aybdormiz: bizning gunohlarimiz va kufrimiz Rabbimizni haqorat qildi, biz Xudoyimizga qarshi gunoh qildik va Uni shakkok qildik, ota-bobomiz Odam Ato bilan Xudoning ulug'vorligini xohladik va biz abadiy azob va shaytonning haqoratiga loyiq edik, shuning uchun Iso. Rabbimiz biz uchun turdi vabizning o'limimizni O'z zimmasiga oldi va biz uchun Xudoning haqiqatini to'ladi , Va olib ketmaganini berishi kerak edi (Zab. 69:5). Uning rahmatiga shon-sharaflar bo'lsin! Yodingizda bo'lsin, azizim, biz abadiy shon-shuhratga ega bo'lishimiz uchun Rabbimiz biz uchun, Uning xizmatkorlari uchun kufr qilingan edi ", deb yozadi Sankt-Peterburg. Tixon Zadonskiy (105-hujayraga xat).Boshqalarning gunohlarini o'z zimmasiga olgan begunoh Jabrlanuvchi haqidagi Yangi Ahdning birinchi guvohliklaridan biri bu Rabbiyning suvga cho'mdirilishi haqidagi Xushxabarda suvga cho'mdiruvchi Avliyo Yahyoning so'zlari:
“Ertasi kuni Yahyo oʻzi tomon kelayotgan Isoni koʻrib: “Mana, Xudoning Qoʻzisi! dunyoning gunohini olib tashlaydi" (Yuhanno 1.29) (c. - shon-sharaf. "Mana, Xudoning Qo'zisi, dunyoning gunohlarini o'zingdan tashla" ).
"Uni chaqirish qo'zichoq, (Jon) O'zining aybsizligi va o'limga tayyorligi g'oyasini ifodalaydi;xudoning qo'zisi, U Xudoga bag'ishlangan va rozi ekanligini bildiradi;Dunyoning gunohlarini oluvchi Qo'zi , Eski Ahdda inson gunohlari uchun so‘yilgan qo‘zilarga ishora qilib, Yangi Ahd Qo‘zisi butun insoniyatning gunohlari uchun o‘ldirilishini tan oladi”, deb yozadi Met. Makarius (Bulgakov) o'zining pravoslav dogmatik teologiyasida (T. II, 4-nashr, Sankt-Peterburg, 1883, 140-bet).
Keling, Sankt-Peterburgning sharhini keltiramiz. Jon Chrysostom va Blj. Bolgariya teofilakti, mavzuni to'liq ochib beradi.
"Zarracha: seYahyoning so'zlariga ko'ra, ko'plar uzoq vaqt davomida Uni ko'rishni xohlashgani uchun ishlatilgan. Shuning uchun Yuhanno U zohir bo'lganida Unga ishora qilib, shunday deydi:se, shunday qilib, U uzoq kutilgan Zot ekanligini ifodalaydi.Mana, Qo'zi. U yahudiylarga Ishayo payg'ambarligini va Muso davridagi tipni eslab, ularni tip orqali haqiqatga yaqinlashtirish uchun Uni Qo'zi deb ataydi. Ammo Eski Ahd qo'zisi hech qachon birovning gunohlarini o'z zimmasiga olmadi, lekin bubutun dunyoning gunohlarini qabul qildi, o'lim bilan tahdid qilinganida, uni Xudoning g'azabidan qutqardi. [...] Qanday qilib Yuhanno barcha tinglovchilarni hayratga soladigan darajada buyuk va ajoyib mavzu haqida guvohlik berdi, ya'ni (Iso) butun dunyoning gunohlarini yolg'iz O'z zimmasiga olishi va (Uning) buyukligi haqida. sovg'a buning uchun etarli to'lov edi - bu shunday fikrga tayyorlaydi" (St. Yuhanno Xrizostom, Yuhanno Xushxabaridagi suhbat 17).
“Sizdan iltimos qilaman, bu iborani tekshirib ko'ring:"Mana, Xudoning Qo'zisi". Bu so'z Ishayo e'lon qilgan Qo'zini ko'rmoqchi bo'lganlarga tegishli (53:7-8). Mana, ular izlayotgan Qo'zidir, deydi u. O'sha Qo'zi, shu yerda. Chunki Ishayo payg'ambarning bashoratli kitobini sinchkovlik bilan o'rgangan ko'pchilik bu Qo'zi kim bo'ladi degan savol bilan band bo'lishi tabiiy. Shunday qilib, Yuhanno Unga ishora qiladi. […] Masih chaqirilgan"Xudoning qo'zisi"yoki Xudo biz uchun o'lish uchun Uni bergani uchun yoki Xudo bizning najotimiz uchun Masihning o'limini qabul qilgani uchun. Odatda aytganimizdek: bu qurbonlikni falonchi qildi, deyish o‘rniga: bu qurbonlikni falonchi qildi; shuning uchun Rabbiy Xudoning Qo'zisi deb ataladi, chunki Xudo va Ota bizni sevib, biz uchun so'yish uchun Uni berdi. Jon aytmadi:"oldi" gunoh, lekin "beret", chunki Har kuni U bizning gunohlarimizni O'ziga oladi, ba'zilari suvga cho'mish orqali, boshqalari tavba qilish orqali. - Eski Ahdda so'yilgan qo'zilar bitta gunohni butunlay yo'q qilmagan; LekinBu Qo‘zi butun dunyoning gunohini o‘z zimmasiga oladi, ya’ni yo‘q qiladi, yo‘q qiladi”. (Bolgariyaning muborak teofilakti, Yuhanno 1:29 ga sharh). Chorshanba ham o'z hissiyotlari. Ibroniylarga 9:26: “(Masih) asrning oxirida paydo bo'ldiUning qurbonligi bilan, ya'ni, Uning tana o'limi bilan, yo'q qilish, ya'niag'daring va zaiflashtiring, gunoh qiling. […] Qanday qilib gunoh kuchsiz bo'lib qoldi? Buni sodir etganlar jazosiz kechirilgani. Chunki gunohning kuchi aynan jazoni keltirishdadir”.
Va St. Jon Chrysostom va Blj. Teofilakt o'z talqinlarida Muqaddas Payg'ambar Ishayo payg'ambarning bashoratlarini esga oladi, u Masih tug'ilishidan taxminan 750 yil oldin Rabbiyning kelayotgan qutqaruv jasoratining tafsilotlari haqida shunchalik aniq guvohlik berganki, u odatda "Eski Ahd xushxabarchisi" deb ataladi. Shunday qilib, Ishayo kitobining Masihiylik haqidagi mashhur 53-bobida Masih haqida shunday deyilgan
“U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblangan. dunyomizning jazosi uning ustida edi Uning jarohatlari bilan biz shifo topdik”; “Hammamiz qo'y kabi sarson bo'ldik, har birimiz o'z yo'liga qaytdik Rabbimiz barchamizning gunohlarimizni Unga yukladi »; "U qo'y kabi so'yish uchun olib borildi va qo'zi qirquvchilari oldida jim turadi, shuning uchun U og'zini ochmadi"; "Xalqimning jinoyatlari uchun qatl qilinishiga duchor bo'lgan »; “Egamiz uni urishni ma'qul ko'rdi va u uni azobga topshirdi; uning ruhi qachon olib keladi tasalli berish U abadiy naslni ko'radi”; " ko'plarni oqlaydi va gunohlarini O'ziga yuklaydi ».
Proskomediadagi ruhoniy (Ilohiy Liturgiyaning birinchi qismi) Ishayo kitobidan (53: 7-8) o'qishni qo'zichoq prosporasi deb ataladigan kesish bilan birga olib borishi ajablanarli emas. Eucharistik qo'zi Masihning tanasiga aylanish uchun tayyorlangan kubik qismdir. Bundan tashqari, Qo'zini olib tashlagandan so'ng, ruhoniy uni pastki tomondan ko'ndalang qilib kesib tashlaganida, u Rabbimiz bizning gunohlarimizni o'z zimmasiga olganiga yana aniq guvohlik beradi va quyidagi so'zlarni aytadi:"ichadi(qurbonlik, so'yilgan)Xudoning Qo'zisi, dunyoning gunohlarini olib tashla, dunyo hayoti uchun (dunyo hayoti) va najot."
Xotiralangan St. Ioann Xrizostom "Muso davridan qolgan tur" Eski Ahd qurbonliklari, gunohkorlarni va butun xalqni gunohlardan tozalash va qoni Isroilning to'ng'ich o'g'illarini Misrda Xudoning mag'lubiyatidan himoya qilgan Pasxa qo'zisini so'yish uchun amrga muvofiq keltirildi (qarang: Chiqish 12:3-14). ) ayniqsa. Garchi bu qurbonliklarning barchasi hech qanday qutqaruv qiymatiga ega bo'lmasa-da, ularning barchasi kelajakdagi Iso Masihning xochdagi qurbonligini ifodalagan."echki va buzoqlarning qoni bilan emas, balki o'z qoni bilan u bir marta ma'badga kirib, abadiy najotga erishdi" (Ibr. 9:12), "ko'plarning gunohlarini olib tashlash uchun o'zini qurbon qilish" (Ibr. 9:28).
Xulosa qilib aytganda, keling, Aziz huquqlarining quyidagi o'ta chuqur va dogmatik jihatdan aniq so'zlarini keltiramiz. Kronshtadtlik Jon:
« Mana, Xudoning Qo'zisi, dunyoning gunohlarini olib tashla. Bu so'zlar mo'minning ruhi uchun naqadar quvonarli! Ular bizning gunohlarimiz uchun xochda keltirilgan solihlik qurbonligi orqali biz bilan qonunsiz yarashgan Samoviy Otaning cheksiz rahm-shafqatiga bo'lgan kuchli umidimizni o'z ichiga oladi, ya'ni. O'g'lining cheksiz qurbonligi. Butun la'nati hayotimizdagi gunohlarimizni aytmasa ham, bir kun va soat ichida necha marta gunoh qildik. Gunohlarimiz bizni qanday azobladi? Ammo biz imon va yurak umidi bilan tavba qildik, Najotkorga qaradik, xo'rsindik, gunohlarimiz uchun yig'ladik: va endi ular poklandi, yuvildi, kechirildi; biz tinchlik, erkinlik, quvonch topdik. Bu nima degani? Bu shuni anglatadiki, Xudoning Qo'zisi har kuni, har soatda, qorin bo'shlig'ining barcha kunlarida bizning gunohlarimizni olib tashlaydi, ularni olib tashlaydi, poklaydi, unutadi va bizni ular uchun abadiy hukmdan xalos qiladi. [...] Xudoning Yagona, mujassamlangan O'g'li siz uchun, ya'ni sizlar uchun, sizlarni abadiy azobdan qutqarish uchun azob chekkaniga, zarracha shubhasiz, butun qalbingiz bilan ishoning. Osmondagi Otaning adolati va agar biz dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Uning O'g'liga butun qalbimiz bilan ishonmasak va Uning amrlariga rioya qilmasak, endi biz boshdan kechiramiz" (Kimdan yaxshi juma kuni aytilgan ta'limotlar).
ruhoniy Konstantin Parkhomenko
Pontiy Pilat ostida biz uchun xochga mixlangan ... Pravoslav xristian bu so'zlarni har kuni o'qiydi (ular E'tiqoddandir); Har kuni masihiy Iso Masih bizning gunohlarimizni O'z zimmasiga olganini, O'zining o'limi bilan bizni qutqarganini va hokazolarni eshitadi. va h.k.
Bularning barchasi nimani anglatadi? Qaysi ma'noda Iso bizni qutqardi? Nima uchun U bizni o'limi bilan qutqardi, deb aytamiz? Nega Poklanishni qonsiz qilish mumkin emas edi yoki nega Masih Poklanish uchun shunday g'alati va dahshatli yo'lni tanladi?..
Bularning barchasi bizning suhbatimiz.
To'lov, yoki o'rnini bosuvchi jabrlanuvchi, edi asosiy tushunchalar Injil davri va madaniyati odamlari uchun.
Har qanday dinning markazida Xudo bilan muloqot yotadi. Qadimgi yahudiylarning imonining markazida Xudo bilan muloqot yotardi. Ammo gunohkor inson o‘z hayotida Xudoga xiyonat qilgan, nafsga ko‘ra yashagan, katta-kichik shaxsiy va ijtimoiy jinoyatlar sodir etgan Olamning Yaratgan va Qodir Tangri bilan qanday muloqot qilishi mumkin? Bunday muloqotga ega bo'lish uchun u qandaydir tarzda o'zini tozalashi kerak. Yakuniy maqsad Xudo tomonidan to'liq va so'zsiz kechirimdir.
Poklanish faqat ozmi-koʻpmi gunohga teng boʻlgan ish orqali boʻladi. Ideal holda, siz o'zingizni Xudoga qurbon qilishingiz kerak va shundan keyin siz Qodir Tangrining kechirimiga ishonishingiz mumkin. Shuning uchun, dastlab, ko'plab dinlarda inson qurbonligi Xudo oldida gunohlar uchun munosib jazo hisoblangan. Ammo allaqachon antik davrda inson qurbonligi rad etdi va ularni qurbonlik bilan almashtirdi. Hayvonni qurbon qilishda, odam o'zini u bilan tanishtirgandek, qo'llarini boshiga qo'ydi. Insonning gunohlari uchun o'lish, qurbonlik hayvon o'z o'limi bilan uni gunohlardan ozod qildi.
Yahudiylar gunoh uchun turli xil hayvonlarni qurbon qilishgan: buqa, sigir, qo'y, qo'chqor, echki, kaptar va boshqalar.
Shaxsiy qurbonliklar keltirish mumkin edi va buyurilgan edi, lekin yiliga bir marta Quddus ma'badida Xudoning xalqini Rabbiy bilan yarashtirgan eng muhim qurbonlik keltirildi. Bu ajoyib bayramda sodir bo'ldi Yom Kipur (Poklanish kuni). Shu kuni oliy ruhoniy kirdi muqaddaslarning muqaddasi- Quddus ma'badining ma'badiga faqat oliy ruhoniy va yiliga bir marta kirishga ruxsat berilgan, aynan shu kuni. IN muqaddaslarning muqaddasi oliy ruhoniy qurbonlik qilinadigan hayvonlarning qonini sepdi inoyat taxti u erda kim turgan edi. Bu marosim Isroil xalqining gunohlari kechirilishini ta'minladi - bundan buyon Xudo unga yana mehr bilan qaradi va Olamning Yaratuvchisi va Otasi U bilan qandaydir muloqot qilish mumkin bo'ldi.
Masih tug'ilishidan bir necha asr oldin, Ishayo payg'ambarda g'alati xarakter paydo bo'ladi - kimdir Xudoning xizmatkori. Bir kun kelib, Rabbiy bashorat qilganidek, Uning bu Quli eng katta qurbonlik qiladi. Bunday qurbonlik, undan keyin qolganlari o'z ma'nosini yo'qotadi.
Ishayoning so'zlarini eslang. Bular Masihning xizmatiga va Uning O'limining ahamiyatini tushunishga katta ta'sir ko'rsatgan juda muhim so'zlardir. Iltimos, ularni diqqat bilan o'qing:
Mana, bandam farovon, yuksalish va yuksalish va yuksaklikka erishadi.
Qanchalar ko'plar Senga qarab hayron bo'lishdi - Uning yuzi har qanday odamdan, tashqi ko'rinishi esa inson o'g'illaridan ham ko'proq buzuq edi! U shunchalik ko'p xalqlarni hayratda qoldiradi; shohlar Uning oldida og'izlarini yumadilar, chunki ular o'zlariga aytilmagan narsani ko'radilar va eshitmaganlarini bilib oladilar.
Bizdan eshitganlarimizga kim ishondi va Rabbiyning qo'li kimga oshkor bo'ldi?
Chunki u ko‘z oldida niholday, quruq yerdan chiqqan niholday o‘sib chiqdi; Unda na surat, na ulug'vorlik yo'q. va biz Uni ko'rdik va bizni Unga tortadigan Unda hech qanday shakl yo'q edi.
U odamlar oldida xor va xokisor edi, qayg'uli va kasallikka oshno edi va biz undan yuz o'girdik; U nafratlandi va biz Uni hech narsa deb bilmasdik.
Lekin U bizning zaifligimizni O'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni ko'tardi; lekin biz U Xudo tomonidan urilgan, jazolangan va xo'rlangan deb o'yladik.
Lekin U bizning gunohlarimiz uchun yaralangan va gunohlarimiz uchun azoblangan; Bizning tinchligimizning jazosi uning ustida edi va biz uning yaralari bilan shifo topdik.
Biz hammamiz qo'y kabi sarson bo'ldik, har birimiz o'z yo'liga o'girildik: Egamiz hammamizning gunohlarimizni uning bo‘yniga yukladi.
U azob chekdi, lekin o'z ixtiyori bilan azob chekdi va og'zini ochmadi; U qo'y kabi so'yish uchun olib borildi va qo'zichoq qirquvchilar oldida jim bo'ldi, shuning uchun U og'zini ochmadi.
U qullikdan va hukmdan olingan; lekin uning avlodini kim tushuntiradi? chunki u tiriklar yurtidan ajralgan; Mening xalqimning jinoyatlari uchun qatl qilindi.
Unga yovuz odamlar bilan qabr tayinlangan, lekin U boylar tomonidan dafn etilgan, chunki U gunoh qilmagan va og'zida yolg'on yo'q edi.
Ammo Rabbiy uni urishni ma'qul ko'rdi va u uni azobga topshirdi. uning joni qachon qurbonlik qiladi U abadiy naslni ko'radi va Rabbiyning irodasi Uning qo'li bilan muvaffaqiyatli amalga oshiriladi.
U qalbining jasoratiga mamnunlik bilan qaraydi; Uning bilimi orqali, Solih, Mening Qulim, ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi.
Shuning uchun men unga buyuklar orasida ulush beraman va u o'ljani qudratlilar bilan bo'lishadi, chunki u o'z jonini o'limga berdi va fosiqlar qatoriga kirdi. U ko'plarning gunohini o'z zimmasiga oldi va jinoyatchilar uchun shafoatchi bo'ldi () (men tomonidan ta'kidlangan - arch. K.P.).
Masih davridagi iudaizmda bu matnni yahudiylar Isodan keyin ham nasib qilmaganidek, Masihga nisbat berilmagan; Najotkor Masih Shoh sifatida kutilgan edi, lekin yana bir narsa muhim: Isoning O'zi bu bashoratlarni O'ziga havola qilgan!
Masih, shubhasiz, bu bashoratlar U haqida ekanligiga, U Xudoning o'limi insoniyatga najot va Xudo bilan yarashish imkonini beradigan Xudoning bashorat qilingan Quli ekanligiga ishonadi. Ishayo shunchaki emas, balki yahudiylar tushunganidek, zamonaviy tarixiy voqealarga shaxsiy sharh sifatida ham bu so'zlarni keltirgan. Ishayo ularga U haqida, Nosiralik Iso haqida gapirib berdi!
Uning "ko'plar uchun to'kilgan" Qoni (), "dunyo hayoti uchun" qurbonlik sifatida taqdim etilgan Uning tanasi () uni qabul qilishga tayyor bo'lganlarning barchasiga najot beradi.
Hech shubha yo'qki, bunday g'oya Isoning O'ziga borib taqaladi; u eng qadimgi davrlardan beri masihiylarning so'zsiz e'loniga aylangan va uni eng qadimgi Yangi Ahd matnlaridan kuzatish mumkin.
Bularning barchasidan kelib chiqqan holda, savol tug'iladi: nega Iso Najotga olib boradigan bunday g'alati, hayratlanarli yo'lni tanladi? Faqat o'lish, keyin tirilish va bu orqali uning Najotkor-Masih ekanligini isbotlash uchunmi?
Darhaqiqat, Masihning Xochining o'limi mustaqil ma'no va qiymatga ega, Iso bu haqda juda ko'p gapirganligi bejiz emas, birinchi masihiylar o'z imonlarini buning ustiga qurishgan va umuman olganda, Masihning Xochiga aylanadi. yangi e'tiqodning ramzi (allaqachon 2-asrdan boshlab, nasroniylar o'z e'tiqodlarining ramzi bo'lib, xochni tanladilar, xoch tasvirlarini kiyishni boshladilar, keyin esa o'zlarini xoch belgisi bilan qoplaydilar).
Biz Qutqaruvchi yoki hatto Najot deb ataydigan Iso Masihning O'limining ichki qiymati nimada?
Uchta mumkin bo'lgan javoblar mavjud:
1. Iso ongli ravishda 21-Zabur muallifi Ishayo payg'ambar () aytgan yo'ldan borishi mumkin edi. Bu erda kimdir Xudoning xizmatkori U azob chekuvchi sifatida namoyon bo'ladi va uning azoblari alohida muqaddas xususiyatga ega ekanligi aytiladi - Uning azoblari barcha odamlarga gunohlardan xalos bo'lish va Xudo bilan yarashishga olib keladi. An'anaviy iudaizmda mashhur bo'lmagan bu bashoratli xabarni Masihning O'zi shunday qilib oldinga olib chiqdi va Xudoning Najot rejasi sifatida qonuniylashtirildi.
2. Iso alayhissalom davrida dunyoning oxirigacha bo'lgan voqealar haqida so'z yuritadigan keng adabiyot mavjud edi. Bu umidlarning muhim elementi odamlar boshdan kechiradigan katta qayg'u va g'alayondir. Masihning ehtiroslari bu oxiratning boshlanishini anglatmaydimi? Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sharmandali o'limi, undan keyin paydo bo'lgan zulmat, ma'baddagi yirtilgan parda, Quddusning keyinchalik vayron bo'lishi va Uning izdoshlari xochining yo'lining boshlanishi kabi dramalar - bularning hammasi emas. Koinotning oxiri va yangi hayoti bahor kabi ochilyaptimi?
3. Shuni bilish kerakki, Masihning davriga kelib, begunohlarning shahidligi boshqa odamlarni gunohlardan ozod qilishi mumkin bo'lgan g'oyalar mavjud edi. Bu fikr keyingi iudaizmda uchraydi va biz uni o‘sha davrdagi bir qancha mashhur matnlarda uchratamiz. 2-Makkabilar kitobida biz yahudiy shahidning qanday ibodat qilishini o'qiymiz:
Ammo men, birodarlarim kabi, otalik qonunlari uchun jonim va tanamga xiyonat qilaman, Xudoni tez orada odamlarga rahm-shafqat qilishga chaqiraman ... va butun irqimizga adolatli ravishda tushgan Qodir Tangrining g'azabi mening ustimda tugaydi. va ukalarimga (7, 37-38).
4-Makkabilar yanada aniqroq aytadilar:
O'z xalqingga mehr-shafqatli bo'l, bizning jazomiz ularning rozi bo'lsin. Mening qonimni ularning pokligi qil va jonimni ularning jonlari uchun to'lov sifatida ol.
Savol tug'iladi: ehtimol Iso bu an'anaga amal qilgan va shuning uchun Xoch yo'lini tanlaganmi?
Yangi Ahd mualliflari doimo Iso o'lishi kerakligini ta'kidlaydilar oyat bo'yicha(Masalan: Muqaddas Bitiklarga ko'ra, Masih bizning gunohlarimiz uchun o'ldi. -). Ammo Makkabe kitoblari muqaddas Yahudiy Yozuvlariga (Eski Ahd) kiritilmagan. Bunday holda, 3-gipoteza eng kam asosga ega. Ikkinchisi ehtimol va hatto qaysidir ma'noda haqiqatdir, ammo shunga qaramay, №1 gipoteza eng ko'p asoslarga ega.
Shunday qilib, Iso payg'ambar Ishayo va boshqa muqaddas Eski Ahd mualliflari tomonidan belgilangan yo'ldan ongli ravishda boradi. Uning azob-uqubatlari va o'limi barcha odamlarga gunohlardan xalos bo'lish va Xudo bilan yarashish imkonini beradi.
(Tabiiyki, biz payg'ambarlar hech narsani o'ylab topmaganligini tushunamiz, ularning bashorati keyinchalik Masih amalga oshirgan xayol, erkin fikrlash emas. Bu bashoratlar ilohiy ilhomlantirilgan vahiydir. Aytishimiz mumkinki, Xudoning O'g'lining O'zi (Ota va Muqaddas Ruh) bu vahiylarni O'zining mujassamlanishidan ko'p asrlar oldin bergan va U kelganida, bu vahiylarda yozilganlarga ergashgan.)
Masihning O'zi Uning o'limi haqida nima deydi?
Masih yaqinlashib kelayotgan o'lim haqida ko'p marta gapirgan va buni ba'zi iqtiboslar bilan isbotlashning ma'nosi yo'q. Mana, nafaqat yaqinlashib kelayotgan O'lim haqida, balki "ko'pchilik uchun" bo'lishini aytadigan mutlaqo ajoyib va o'ziga xos parcha:
(; Shuningdek ).
Bu erda ishlatilgan so'z qutqarish(gr. litr), Yangi Ahdning boshqa hech bir joyida topilmagan.
Injildan tashqari manbalardagi bu so'z qulni ozod qilish uchun to'langan narxni bildirgan. Ehtimol, aynan shu holatda u Xushxabarda ham ishlatilgan. Albatta, Masihning o'limi narx emas edi, bu iborani metafora bilan tushunish kerak; bu bitta muhim narsani anglatadi: gunohdan xalos bo'lish juda qimmatga tushdi - Xudo O'g'lining o'limi.
Keling, sezilmaydigan, ammo juda muhim bo'lgan so'zga ham e'tibor qarataylik - bu iqtibosning oxirgi so'zi: ko'p. Ibroniychada "ko'p" behisob sonni bildiradi. Ya'ni, Masih O'zini o'limga topshirgan so'zlar ko'pchilikning qutqarilishi uchun, bu Najot nafaqat yahudiylarga, balki butun insoniyatga qaratilganligini anglatadi va ehtimol bu erda bu voqealardan keyin Yerda yashaydigan ko'plab odamlar avlodlari haqida ishora bor.
Ular Masihning xochiga qanday munosabatda bo'lishdi va Xoch o'lim birinchi nasroniylar va Yangi Ahd mualliflari?
Yangi Ahdning birinchi muallifi Havoriy Pavlus uchun Masihning xochi bor ulkan ahamiyatga ega. Shubhasiz, bu Pavlusning yangiligi emas, balki u o'zi aytganidek, birinchi havoriylardan olgan an'anaga amal qiladi:
Men sizlarga birinchi boʻlib oʻzim olgan narsani, yaʼni Muqaddas Yozuvlarga koʻra Masih bizning gunohlarimiz uchun oʻlganini va dafn etilganini oʻrgatgan edim. ... ().
Ap. Pavlus bu haqda Masihning xochda o'limi voqeasidan taxminan 25 yil o'tgach yozadi va u shuningdek, uning atrofidagilarning nazarida sodir bo'lgan hamma narsa shunday bo'lganini ta'kidlaydi. vasvasa Va jinnilik(). Agar so'zlarni eslab qolsangiz, bu ajablanarli emas Eski Ahd:
Agar kimdir o'limga loyiq jinoyat topsa va u o'limga mahkum qilinsa va siz uni daraxtga osib qo'ysangiz, uning tanasi daraxtga tunab qolmasligi kerak, balki uni o'sha kuni dafn etishi kerak, chunki hamma Xudo oldida la'natlangan. U daraxtga osilib, Egangiz Xudo sizga meros qilib berayotgan yurtingizni harom qilmang. ().
Yahudiy uchun daraxtga osilgan kimdir (Masih davrida bu xochga mixlanganlarga ham tegishli) Xudo tomonidan rad etilgan deb hisoblangan.
Apning o'zi. Pavlus shu qadar og'riqli yo'lni bosib o'tdi: xochga mixlangan Isoni rad etishdan O la'nati - U Haqiqiy Masih va Najotkor ekanligiga ishonish uchun. Biz Pavlusni bunday xulosalarga olib kelgan mulohazalar zanjirini qayta tiklay olmaymiz, lekin uning fikrlarini tasavvur qilishga harakat qilishimiz mumkin.
Shunday qilib: Pavlus tirilgan Iso bilan uchrashgandan so'ng, imonga qaytishni boshdan kechirdi. Uning shaxsiy tajribasi katta portlash yangi koinotni - yangi Pavlusni dunyoga keltirgan. Havoriylarning faoliyati 9-bobida aytilishicha, Shoul o'z imonini qabul qilganidan keyin uch kun ko'r bo'lib, butun vaqt davomida ibodat qilgan. Albatta, o'sha paytda uning izdoshlarini yaqinda quvg'in qilgan xochga mixlangan bilan sirli muloqot qilish tajribasi pishib borayotgan edi.
Shoul Iso haqida kam ma'lumotga ega, u hamma narsani Isoni shaxsan taniganlardan o'rganishga intiladi. Shoul Quddusga kelib, shogirdlariga yopishib olishga harakat qiladi; lekin hamma undan qo'rqadi, uning hozir ham talaba ekanligiga ishonmaydi (). Masihning eng yaqin shogirdlari bilan muloqot qilish unga Isoning hayoti, xizmati va voizligi haqida bilish imkonini beradi. Shunda u Isoning voizligining muhim elementi U azob chekishi kerakligi haqidagi ta'limot ekanligini va bu Muqaddas Bitikda bashorat qilinganligini bilib oladi.
Bu erda asosiy matn boshida keltirilgan Ishayoning sirli parchasi (), boshqa parchalar unchalik ahamiyatli emas. Yahudiylar bu matnlarni Masihga bog'lamadilar, lekin Pavlus (Yangi Ahddagi bu ism Masihni qabul qilgan Shoul uchun qo'llaniladi) endi Muqaddas Bitikga boshqacha, xristian nuqtai nazariga ega. Iso havoriylarga Muqaddas Yozuvlarga boshqa tomondan qarashni o'rgatgan; Yahudiylar uchun muhim bo'lgan narsa Iso uchun birinchi o'rindan uzoq edi (masalan, marosimlarning poklik amrlari) va aksincha, yahudiylar e'tiborsiz qoldirgan (rahm-shafqat va sevgi haqidagi amrlar), Iso birinchi o'ringa qo'yilgan. .
Shunday qilib, Pavlus o'zi uchun Iso Ishayo payg'ambarning g'alati, aql bovar qilmaydigan, kutilmagan bashoratida ko'rsatilgan yo'lni bosib o'tganini, Iso Xudoning Quli ekanligini, Uning azoblari odamlarga najot keltirganini bilib oladi.
Shubha yo'qki, Ap. Pavel bu haqda ko'p o'yladi va bu mavzuda yangi o'lchovlar, yangi ufqlarni ochdi. Shunday qilib, u o'zi uchun Isoning xochi va o'limi dahshatli, ammo shon-shuhrat sari zarur bo'lgan yo'l ekanligini aniqladi. Iso, St. Pol xizmatkor qiyofasini olib, odamlarga o'xshab, tashqi ko'rinishida odamga o'xshab, o'zini obro'siz qildi; U hatto o'limgacha, hatto xochning o'limigacha ham itoatkor bo'lib, O'zini past tutdi. Shuning uchun, Xudo ham Uni yuksak ko'tardi va Unga har bir ismdan yuqori ism berdi, toki Isoning nomiga osmonda, erda va er yuzida hamma tizzalari egilib turishi uchun ...(). Bu erda Pavlus o'zidan oldin mavjud bo'lgan ilk nasroniy madhiyasidan iqtibos keltiradi, lekin birinchidan, u bunga to'liq qo'shiladi, ikkinchidan, ko'pchilik Bibliya olimlarining fikriga ko'ra, u bu erda so'zlarni va xochning o'limini qo'shib, yana ham ko'proq urg'u beradi. Xoch mavzusi. Isoning o'limi va Uning Ota Xudo bilan Osmondagi ulug'vorligi o'rtasidagi sababiy bog'lanishga qarang: ... hatto o'limgacha, hatto xochning o'limigacha ham itoatkor bo'lib, - shuning uchun Xudo ham Uni yuksak darajada ulug'ladi ...
Yangi Ahd mualliflari ham, keyingi davrlarning mualliflari ham Ishayoning (Ishayoning) iqtibos keltirgan qismidan iqtibos keltirishdan tashqari, bu haqda aniq tushuntirishga ega emasligi sababli, buni Iso Masihning O'zi tushuntirmagan deb taxmin qilish mumkin. Ular Iso Masih haqida bilganlari va Uning Kelishining vazifalarini qanday tushunishganiga asoslanib, zamondoshlari Masihning Xochi va Masihning To'lov O'limi bilan nima sodir bo'lganini tushunishganini tasavvur qilish mumkin. Ularning fikrlarini kelib chiqishidan boshlab, Ap dan boshlab ko'rib chiqing. Bu haqda birinchi bo'lib yozgan Pavlus.
Havoriy Pavlus
Ap. Pavlus, savolga yagona javob yo'q: dunyo va odamlarning najoti Xoch orqali qanday sodir bo'lgan? Ap. Pavlus bu haqda ko'p o'ylaydi va bizga turli xil konstruktsiyalarni taklif qiladi. Bibliya olimlarining aytishicha, St. Pavlus kamida o'nta "qurilish" dan foydalanadi, ya'ni u Masihning o'limiga bir tomondan qaraydi, keyin boshqa tomondan sodir bo'lgan voqealarning turli tomonlarini ochib beradi. Keling, uning nima bo'lganiga oid asosiy talqinlari bilan tanishaylik:
Masihdagi Xudo dunyoni O'zi bilan yarashtirdi, ularning gunohlarini odamlarga yuklamadi va bizga yarashtirish so'zini berdi.(). Shunday qilib, Masihning xochi yo'l edi yarashtirish Xudo bilan odamlar, Ap sifatida. Pavlus o'zining ko'plab maktublarida:
U nimani nazarda tutyapti? Inson gunoh qiladi. Uning doimiy gunohi Xudo bilan munosabatlarning doimiy uzilishidir. Iso qurbonlik qilish orqali odamlarni gunohlardan ozod qiladi. Shunga ko‘ra, butun dunyo ahlining Xudo bilan yarashuvi bor.
Ap. Pavlus fikrdan kelib chiqadi yarashtirish keng qamrovli xulosalar. Iso O'zimizni Xudo va Otamizning irodasiga ko'ra, bizni hozirgi yovuz asrdan qutqarish uchun berdi(). Odamlarning Xudo bilan yarashishi bo'lganligi sababli, bu inson zulmdan xalos bo'lganligini anglatadi hozirgi yovuz asr va uning oldida yangi hayot eshiklari ochiq, bu shu erda va hozir boshlanishi mumkin va kerak. Ilgari bo'ysundiruvchi va falaj qiluvchi elementlar va iblis kuchlari Masihning Poklanishini qabul qilgan odam ustidan hech qanday kuchga ega emas. "Yangi dunyo" haqiqatining bizning sobiq dunyomizga kirib kelishi, yangi ijodni o'zida mujassam etgan xochga mixlangan Najotkorga ergashishni istaganlar uchun katta ahamiyatga ega. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rnatishning eski usullari, ularning abadiy o'zini-o'zi bir-birining hisobiga tasdiqlash, o'zini o'ylash, izolyatsiya, to'siqlar va chegaralar (yahudiylar va g'ayriyahudiylar, qullar va erkinlar, erkaklar va ayollar o'rtasida) endi mumkin emas. Yangi asrda. Ap maktublarida. Pavlusning so'zlariga ko'ra, Xoch mavzusi to'la daryoning manbai bo'lib, suvdan suvga cho'mish suvlari kabi yangi dunyo paydo bo'ladi.
Ap teologiyasida keyingi muhim nuqta. Pavlus bu mavzu bo'yicha - Galatiyaliklarga maktubdan parcha ():
Qonun ishlarida o'zini mustahkamlagan har bir kishi qasam ichadi. Chunki Tavrotda yozilganlarning hammasini bajo keltirmaydiganlar la'nati bo'lsin! Qonun orqali Xudo oldida hech kim oqlanmasligi aniq, chunki solihlar imon bilan yashaydilar. Qonun esa imon orqali emas; lekin kim buni qilsa, u bilan yashaydi. Masih bizni Qonunning la'natidan qutqarib, biz uchun la'nat bo'ldi, - deb yozilganki: “Daraxtga osilgan har bir kishi la'nati bo'lsin”, - toki Iso Masih orqali Ibrohimning marhamati g'ayriyahudiylarga yetib, biz olishimiz mumkin. imon orqali va'da qilingan Ruh.
Bu aqldan ozdiruvchi Pavlusning fikrlash zanjiri quyidagilarni anglatadi:
(a) Qonunga bo'ysunadiganlarning hammasi la'natlanadi, chunki ...
B) ... Xudoni rozi qilish uchun siz doimo bajarishingiz kerak Hammasi qonun ko'rsatmalari. Bu mumkin emas, chunki Har doim Va Jami bajarmaydi.
C) Va hamma narsa bajarilmaganligi sababli, odam hali ham aybdor - la'nat ostida.
D) Bizni bundan qutqargan Masih yordamga keladi, biz uchun qasamyod qildi, ya'ni la'natni (xudoning hukmini) O'ziga qabul qilgan.
E) Masihga ishonish va U tomonidan berilgan Najotni qabul qilish orqali biz endi Eski Ahd Qonunining amal qilishidan va Qonunni buzganlarga ergashishi kerak bo'lgan jazolardan ozod bo'lamiz.
Ushbu "qonuniy" mulohazalar zanjiri biz uchun g'alati va g'alati tuyuladi, ammo bu madaniyat uchun bu juda kuchli dalil edi.
Keyingi muhim parcha Rimliklarga 3. Ap fikrlash falsafasini tushuning. Ushbu matnga qaraganingizda Pavlus oson emas bugundan boshlab, madaniyatimiz va diniy tajribamizdan. Ammo meditatsiya qilgan yahudiyning ko'zi bilan qarasangiz: Iso kim? Uning o'limi nimani anglatadi?- keyin hamma narsa joyiga tushadi. Shunday qilib:
A) Xudo adolatlidir - bu Eski Ahd e'tiqodining qat'iy va inkor etilmaydigan bayonotidir.
B) Xudo adolatli ekan, u beadab va barcha me'yorlarni buzgan odamni jazolamaydi: Xudoning ham, insonning ham. Injil tilida adolatga bo'lgan bu talab deyiladi g'azab Xudoniki.
C) Bundan tashqari, biz Havoriy yozganidek, afsus bilan tan olamiz: hamma yo'ldan qaytdi, birovga foydasi yo'q; yaxshilik qiladigan hech kim yo'q, bitta yo'q ... Ularning ko'zlarida Xudodan qo'rqish yo'q ... shuning uchun har bir og'iz to'xtaydi va butun dunyo Xudo oldida aybdor bo'ladi ...
Nima? Sud hukmi va ijrosi hammaga? Yo'q, Xudoning boshqa rejasi bor!
D) Bizning o'rnimizda azob chekkan va vafot etgan Iso Masihning o'limi tufayli biz aybdorlikdan va yaqin kelajakdagi jazodan ozod bo'ldik! Biz jazolanishimiz va o'lishimiz kerak edi, lekin U bizning gunohlarimizni O'ziga oldi va biz uchun o'ldi! olamiz O'zining inoyati bilan, Xudo imon orqali O'zining qoniga to'kish sifatida qurbon qilgan Iso Masihdagi qutqarilish orqali, O'zining solihligini ilgari qilingan gunohlar kechirilishida ko'rsatish uchun oqlandi. ().
E) Endi siz najot topish uchun Eski Ahd Qonunining ishlarini bajara olmaysiz. Masih sizni qutqarganiga ishoning, Uning shogirdi bo'ling - va gunohlaringiz kechiriladi. Xo'sh, unda, albatta, siz buyuk nasroniy maqomingiz asosida yashashingiz va gunoh qilmaslikka harakat qilishingiz kerak.
Iso Masihning xochidagi o'limning yana bir jihati bor: Masihning o'limi najotning metafizik manbai emas, balki najotning axloqiy manbai sifatida.
Ap. Pavlus aytadiki, Masihning o'limi bizga Xudoning cheksiz sevgisini ochib beradi. Sevgili uchun o'zini qurbon qilishga tayyor bo'lgan bunday sevgi, masalan, ota-onalar, hech ikkilanmasdan, farzandlari uchun o'lishadi: Masih biz uchun hali gunohkor bo'lganimizda o'lganligi bilan Xudo bizga bo'lgan sevgisini isbotlaydi. ().
Kimdir yaxshi inson uchun o'lsa, mantiqni tushunamiz xayrixoh uchun, ehtimol, kimdir o'lishga jur'at etadi(). Ammo Masih o'ldi yovuzlar uchun(), orqada gunohkorlar(), orqada dushmanlar xudo(). Albatta, shunday hayratlanarli sevgini ko'rsak, qanday qilib bunga javob bermaymiz? Havoriy Pavlus amin: biz qila olmaymiz! Shunday qilib, bu erda Xoch insonga shifo va najot keltiradi.
Mana, Apning asosiy fikrlari. Pavlus Masihning xochdagi o'limining ma'nosi haqida.
Keling, Evangelistlar bu haqda nima deyishlarini ko'rib chiqaylik. Isoning tarjimai hollarini yaratuvchilarning har biri Masihning xochdagi o'limining ahamiyati va ma'nosini qanday ko'rishadi? Ular keyinroq, kamida 20-30 yil Apdan keyin yozishgan. Pol. Ularning qarashlari nafaqat shaxsiy qarashlari, balki ular mansub bo'lgan xristian jamoalarining qarashlaridir.
Metyu
Xushxabarchi Matto o'zining xushxabarini asosiy g'oya atrofida quradi: Isroil tuzatib bo'lmaydigan, halokatli xatoga yo'l qo'ydi: ular Iso Masihni rad etishdi.
Biz rad etish motivini Matto Xushxabarining birinchi satrlaridanoq uchratamiz: yahudiylarning uylarida Isoning tug'ilishi uchun joy yo'q; oliy ruhoniylar va ilm o'qituvchilari Masih tug'ilishi kerak bo'lgan shaharni bilishar edi, lekin ular Uning tug'ilishini umuman kutib olishmadi, undan ham ko'proq Uni ulug'lash uchun; yahudiy podshohi umuman yo'q qilish uchun qidiruvlarni tashkil qiladi ... Iso faqat ota-onalar va ... uzoq mamlakatlardan kelgan sehrgarlar uchun orzu qilingan.
Ya'ni, Matto Xushxabarining birinchi sahifalaridan biz tushunamizki, bizning dunyomizda Masih kutilmagan va U hech qachon xush kelibsiz; rad etish soyasi va Xoch bu xushxabarda boshidan oxirigacha ko'rinadi.
Iso odamlar uchun o'lish va O'zining o'limi orqali ularni qutqarish uchun kelgani Xushxabarchi Matto ta'limotidagi muhim nuqtadir. Biz tushunamizki, Matto Xushxabarni tuzayotganda Iso haqidagi afsonalar an'anasidan material olgan, ya'ni u nimanidir olib, biror narsani tashlab qo'yishi mumkin edi. U yoki bu materialni afzal ko'rish Metyuning o'zi pozitsiyasiga bog'liq.
Endi, Matto qayta-qayta e'tiborimizni Iso odamlar uchun o'lish uchun kelganiga qaratadi. Iso azobchilar tomonidan qo'lga olingan zaif irodali qurbon emas. Matto Xushxabaridagi Iso boshidanoq U o'lishi kerakligini biladi (Matto buni ta'kidlaydi), xoinni biladi, lekin uni O'zidan uzoqlashtirmaydi, Samoviy Ota farishtalarni yuborish orqali Unga yordam berishini biladi. Ammo shunga qaramay, Iso najot topishga urinmaydi, chunki U bu yo'ldan borishi kerak.
Barcha Xushxabarchilardan faqat Metyu keltirgan so'zlarning ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi: Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va O'z jonini ko'plar uchun to'lov qilish uchun kelgan. ().
Matto Xushxabarini sinchkovlik bilan o'qish bizga ushbu Injilda Ishayo payg'ambarning dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olgan Xudoning xizmatkori haqidagi bashorati tasvirlari qiynoqqa solingan va o'ldirilganini () qayta-qayta jonlanayotganini ko'rishga imkon beradi. ().
Bu Masihning o'limining ahamiyatini baholashda Mattoning ilohiyotshunosligi Sankt-Peterburg ilohiyotiga to'liq mos kelishini anglatadimi? Pol? Yo'q, chunki Metyuda biz uning ilohiyotiga xos bo'lgan noyob daqiqalarni topamiz:
Matto turli yo'llar bilan Isoning o'limi dahshatli, ammo paradoksal ravishda hayot beruvchi manba bo'lgan degan fikrni ta'kidlaydi: O'limdan keyin Masih tirildi, Osmonda ulug'landi va shu paytdan boshlab barcha imonlilar uchun yangi davr boshlanadi.
Agar Masih o'lmaganida, U tirilmagan bo'lardi, demak, Najot odamlar uchun mavjud bo'lmas edi. Bu havola: O'lim - Tirilish - imonlilar uchun mavjud bo'lgan Najotning yangi davri - qayta-qayta paydo bo'ladi. Biz buni ko'p misollar bilan isbotlamaymiz, faqat ikkitasini keltiraman:
Oxirgi kechki ovqat hikoyasida Metyu Markga tayanadi. Markda, kechki ovqat oxirida Iso shunday deydi: Sizlarga chinini aytayin: Xudo Shohligida yangi sharob ichadigan kungacha men endi uzum mevasidan ichmayman.(). Bu so'zlar O'lim va tirilishdan keyin Isoning osmonda ulug'lanishi haqida gapiradi. Ammo Metyu so'zlarni biroz o'zgartiradi: bundan buyon Otamning Shohligida sizlar bilan yangi sharob ichadigan kungacha men bu uzum mevasidan ichmayman.(). Keling, bunga e'tibor beraylik siz bilan iching.
Yoki boshqa daqiqa. Oxirgi kechki ovqat haqidagi xuddi shu hikoyada Matto quyidagi nashrda Masihning so'zlarini keltiradi: Chunki bu gunohlar kechirilishi uchun ko'pchilik uchun to'kiladigan Yangi Ahddagi Mening qonimdir.(). oxirgi so'zlar gunohlarning kechirilishi uchun Xushxabarchilarning hech biri. Nima bo'libdi? Va shu yo'l bilan Xushxabarchi Matto Yeremiyoning mashhur bashorati bilan parallellikni o'rnatganligi: Mana, kunlar kelmoqda, - deydi Rabbiy, - Men Isroil va Yahudo xonadonlari bilan yangi ahd tuzaman... Men ularning gunohlarini kechiraman, gunohlarini boshqa eslamayman. ().
Ya'ni, Mattoning bashorati tom ma'noda amalga oshadi: bu erda "yangi ahd" va "gunohlarning kechirilishi". Bu bashorat nima haqida? Yangi davr, Najot davri kelishi haqida.
Shunday qilib, biz Xushxabarchi Metyu Xoch mavzusini yangi davrning kelishi mavzusi bilan mahkam bog'laganligini ko'ramiz (bunday misollar ko'p). Xohlagan kishi bu davrga qo'shila oladi, Najotni qabul qiladi.
Mark
Mark Xushxabarida rejalar doimo Masih atrofida to'qilgan, ular doimo Uni o'ldirishni xohlashadi. Matto Xushxabari haqida aytganlarimiz Mark Xushxabariga taalluqlidir: bu erda Go'lgota xochi Isoning butun xizmatiga o'z soyasini tashlaydi. Mark ikki nuqtaga e'tibor qaratadi:
Mark har doim Masihning xochi Xudoning rejasini amalga oshirish ekanligini ta'kidlaydi. "Inson O'g'li keladi" iborasi (xochdagi o'limga. - arch. K.P.), "U haqida yozilganidek" (), - faqat Markda uchraydi va bu biron bir aniq bashoratlarni anglatmaydi, balki Isoning Go'lgotaga bo'lgan yo'li Xudo tomonidan belgilangan yo'l bo'ylab tugallanganligini anglatadi.
Masihning xochi Masihning barcha shogirdlari uchun o'rnakdir, ularning hayoti, afsuski, Taborga (o'zgarish va ulug'vorlik tog'iga) yurish emas, balki Go'lgotaga yo'ldir.
Qachon Ap. Bir kuni Butrus Isoni xochdan qaytarishni boshladi. Butrusni tanbeh qildi: — Mendan uzoqlash, shayton! Va xalqni shogirdlari bilan chaqirib, ularga dedi: Kim Menga ergashishni istasa, o'zingni inkor et va xochingni ko'tarib, Menga ergashing. Kim o'z jonini saqlab qolmoqchi bo'lsa, uni yo'qotadi, lekin kim Men va Injil uchun jonini yo'qotsa, uni qutqaradi. ().
Bu nutqida Masih Uning iztiroblari shogirdlari uchun namuna bo'lishi kerakligini aytadi. Yoki boshqa misol:
Mark Xushxabarining 10-bobida biz Iso va uning shogirdlari Quddusga (ehtirosda) sayohatlarini qanday boshlashganini o'qiymiz. Yo'lda U shogirdlariga kelayotgan azob-uqubatlar haqida gapirib beradi. Shogirdlar dahshatga tushishdi, lekin shunga qaramay, ular Masih yer yuzidagi hukmdor sifatida hukmronlik qilganda, Xudo Shohligida sharafli joylarni so'rashdi. Lekin Iso ularga dedi: — Nima so‘rayotganingizni bilmaysizlar. Men ichadigan kosani ichib, men suvga cho'mgan suvga cho'mdira olasizmi? Ular javob berishdi: mumkin. Iso ularga dedi: Men ichadigan kosani sizlar ichasizlar va Men suvga cho'mdirilgan suvga cho'mganingiz bilan sizlar ham suvga cho'mdirasizlar ... ().
Ushbu parchada biz Isoning shogirdlari Uning qayg'uli taqdiriga sherik bo'lishlarini oldindan bilganini ko'ramiz.
Biz Masihning ehtirosi nafaqat Masihning eng yaqin shogirdlariga, balki Uning barcha izdoshlariga ham tegishli ekanligini aytdik. Bu, ayniqsa, Mark Xushxabarining 13-bobini o'qiganingizda yaqqol ko'rinadi: Ular mahkamalarga topshirib, ibodatxonalarda kaltaklaydilar, hukmdorlar va shohlar oldiga sizni Men uchun qo'yadilar... Birodar ukasini, otasi esa bolalarini o'limga topshiradi. va bolalar ota-onalariga qarshi chiqib, ularni o'ldiradilar. Mening ismim uchun esa sendan nafratlanishadi...
Ushbu qayg'uli ogohlantirishning epilogi diqqatga sazovordir: Lekin oxirigacha chidagan najot topadi.
Qutqarilganlarning yangi jamiyati!
Masihning xochi, boshqa narsalar qatorida, odamlarning ikki lagerga bo'linishi haqida gapiradi: Masihni qabul qilmagan va o'ldirganlar va Uni Masih va Xudoning O'g'li deb tan olganlar. Mark Xushxabarida bunday qarama-qarshiliklar ko'p. Masalan, yahudiy oqsoqollar va Yahudoning ("O'n ikki kishidan biri"!) xatti-harakati Isoni dafn qilish uchun tutatqi bilan moylagan ayolning xatti-harakati bilan taqqoslanadi (). Xochni ko'targan Kirena Simun () va xochga mixlanishda oxirigacha hozir bo'lgan imonga to'la ayollar guruhi () xochni olish va ko'tarish amrini bevosita bajaruvchi shogird sifatida harakat qilishadi.
Mark Isoning o'limi paytida yirtilgan ma'badning pardasiga va Rim yuzboshining tan olishiga alohida ahamiyat beradi. Iyso alayhissalomning Maʼbad va u bilan bogʻliq boʻlgan voqealar (savdogarlarning quvgʻin qilinishi va Iyso alayhissalomning maʼbadda qoralanishi) haqidagi oldingi soʻzlariga tayangan holda, birinchi epizodda avvalgi maʼbad va avvalgi taqvodorlik davri oʻtganligini koʻrsatadi. Yangi Ma'bad endi Tirilgan Iso va U bilan bog'langan imonlilar jamoasi bo'ladi. Ikkinchi epizod shuni ko'rsatadiki, nafaqat yahudiylar, balki Xudoning O'g'lini begunoh Jabrlanuvchida ko'rishga tayyor bo'lgan barcha odamlar Masihning o'limi tufayli Najotning sheriklari bo'lishlari mumkin.
Luqo
Va Luqo uchun Masihning o'limi Isoning xizmatining eng muhim elementidir. Ammo, boshqa Evangelistlar singari, Luqo Xoch dramasini tushunishda o'ziga xos xususiyatlarga ega. Bundan tashqari, Luqo Masihning ehtiroslari haqida eng o'ziga xos nuqtai nazarga ega deb aytish mumkin.
Markda bo'lgani kabi, Luqoda ham Isoning ehtiroslariga bo'lgan ehtiyojga urg'u berilganligini ko'ramiz, bundan tashqari, Luqoda Masih ongli ravishda va maqsadli ravishda Xochga intilayotganga o'xshaydi. Uning o'zi "Quddusga borishni xohladi" (), u erda rad etilishi va qatl etilishi (), boshidanoq xiyonat, hibsga olish va qatl qilishning barcha tafsilotlarini hayratlanarli darajada oldindan bilishni ko'rsatadi. Luqo Xushxabarida, boshqa barcha Injillarga qaraganda, Ehtirosning barcha voqealari xuddi Masihning "nazorati ostida" sodir bo'ladi.
Nima uchun Luqo Masih Xochga intilayotganini ta'kidlaydi? Chunki Isoning o'limi Uni tirilish va ulug'vorlikka yetakladi. Shu munosabat bilan Luqo keltirgan so'zlar xarakterlidir: Masih azob chekishi va Uning ulug'vorligiga kirishi shart emasmidi?(). Bunday mulohazalar Luqoda doimo uchraydi.
Ilgari olimlar Luqo Isoning o'limiga Yangi Ahdda muhokama qilinadigan xuddi shunday najotkorlik ahamiyatini bergan deb ishonishgan, ya'ni Luqo, boshqa Yangi Ahd yozuvchilari kabi, "Iso bizning gunohlarimiz uchun o'lgan" deb ta'kidlagan. So'nggi stipendiyalar bu talqinni rad etdi. Luqo alohida talqinga muhtoj...
Luqo tadqiqotchilari quyidagi faktlarga e'tibor qaratdilar:
A) Luqo, Isoning so'zlarini keltirgan holda, Poklanish haqidagi so'zlarni qoldirib, matnni qisqartiradi (qarang:);
B) Havoriylar kitobidagi Luqo og'ziga soladigan va'zlar turli xil havoriylar, Masihning xochga mixlanishi va gunohlarning kechirilishi o'rtasida to'g'ridan-to'g'ri aloqa o'rnatmang;
C) Luqodan olingan materialda Rabbiyning xizmatkori o'limining qutqaruv yoki o'rnini bosuvchi tabiati haqida hech narsa aytilmagan (masalan:;).
Bu xulosa, shuningdek, Luqo, uning fikricha, odamlarga najot keltirgan voqeani ochib bergan matnlar bilan tasdiqlangan. Havoriylar kitobida (2, 33; 5, 30-31 va 10, 43) Luqo Iso Masihning yuksalishini shunday voqea deb hisoblaganini ko'ramiz. Osmonga ko'tarilish Isoning ilohiy qadr-qimmatini ulug'lash, amalga oshirishdir: Ota-bobolarimizning Xudosi sizlar daraxtga osib o‘ldirgan Isoni tiriltirdi. U Isroil xalqiga tavba qilish va gunohlari kechirilishi uchun Etakchi va Najotkor bo'lish uchun O'zining o'ng tomonida Xudo tomonidan yuksaltirildi. ().
Ushbu iqtibosga ko'ra (Luqo buni Havoriy Butrusning og'ziga soladi), Isroilga gunohlarning kechirilishi Isoning Qutqaruvchi o'limi orqali emas, balki U ulug'lanib, Bosh va Najotkor bo'lganligi uchun berilgan. Uning Rahbarligini tan olish orqali gunohlar kechirilishiga ishonish mumkin.
Bu holda, Evangelist Luqoga ko'ra, Isoning o'limi nimani anglatadi?
1. Isoning o'limi zarur edi, chunki Xudo buni shunday niyat qilgan, bu Xudo rejasining elementidir.
2. Isoning o‘limi Uning ulug‘vorligiga yetaklaydi, chunki O‘limdan keyin ulug‘vorlikni ham Ishayo payg‘ambarida, azob chekayotgan bandaning bashoratida topamiz: U O'z qalbining jasoratidan mamnun bo'ladi ... Shuning uchun men Unga buyuklar qatorida bir qismini beraman ...().
Bu birinchi ikki nuqta Luqoning Masihning o'limi haqidagi fikrlari uchun markaziy o'rin tutadi. Boshqa fikrlarni keltirish mumkin, ehtimol birinchi ikkitasi kabi muhim emas, lekin hali ham Luqo tomonidan ishlab chiqilgan:
3. Xochdagi o'lim, Xudoning sirli rejasiga ko'ra, ko'pchilikni oqlash vositasi edi: U ko'plarni oqlaydi va ularning gunohlarini O'ziga yuklaydi ... U ko'plarning gunohini o'z zimmasiga oldi va jinoyatchilar uchun shafoatchi bo'ldi. ().
4. Luqo Najot yo'li nima ekanligini alohida tushunadi. Luqo uchun bu Xudoga sodiq qolishning yo'lidir. Hatto Zakariyo va Elizabet misolida ham (Luqo, 1-bob), biz Xudoga sodiqlik va ishonch qanchalik muhimligini ko'ramiz. Luqo Xushxabariga ko'ra, Iso ham Otaga bo'lgan sadoqatini va ishonchini saqlagan. Xochdagi o'lim esa U uchun mag'lubiyat emas, balki g'alaba, shon-shuhrat sari yo'l edi. Shunday qilib, barcha masihiylar kamtarlik bilan har kuni (!) xochni ko'tarib, Xudoga sodiqlik va ishonch bilan Isoga ergashishlari kerak.
Luqo masihiylarning Xudoga sodiqligi va ishonishining muhimligi haqidagi Isoning ko'plab so'zlarini keltiradi: Xo'jayin kelganida hushyor topsa, o'sha xizmatkorlar baxtlidir! Sizlarga chinini aytayin: u belini bog‘lab, ularni o‘tirtiradi va kelib, ularga xizmat qiladi. ().
Masihning har bir shogirdi, agar u Isoga o'xshash bo'lishga intilsa, ulug'lanadi va abadiy hayotga najot topadi.
5. Nihoyat, Luqoning (Havoriy Pavlusdan bir oz boshqacha tarzda) Isoning nafaqat yahudiylarni, balki butun yer yuzidagi odamlarni qutqarish uchun kelganligi haqidagi ta'limotni ishlab chiqishi qiziq. Faqat Luqo Ishayodagi Rabbiyning xizmatkori nafaqat yahudiylarga, balki g'ayriyahudiylarga ham najot keltirayotganini payqadi: U dedi: “Sen nafaqat Yoqub qabilalarini tiklash va Isroilning qoldiqlarini qaytarish uchun Mening qulim bo‘lasan, balki Men seni xalqlarning nuriga aylantiraman, toki Mening najotim yerning chekkasiga yetib boradi (). Luqo bu fikrni juda yaxshi ko'radi. Chaqaloq Iso haqida allaqachon oqsoqol Simeon shunday deydi: Ko‘zlarim barcha xalqlar oldida tayyorlagan najotingni ko‘rdi. G'ayriyahudiylarni yoritish uchun nur (). Isoning hayotining boshqa chekkasi - bu Xochda butparast, Rim yuzboshining imonga kelishi. Isoning hayotidagi bu ikki noyob lahzalar orasida g'ayriyahudiylarning o'zgarishining boshqa ko'plab misollari mavjud. Ya'ni, Isoning azobi va o'limi butun dunyo odamlari uchun najot yo'lidir.
Jon
Yuhanno Xushxabari, albatta, boshqa Injillardan farq qiladi. Bu erda Iso suveren g'alaba qozongan Shoh sifatida namoyon bo'ladi. Iso xoinni oldindan biladi () va O'zi voqeani tezlashtirishga intiladi (). Hibsga olinganida, Yahudo va askarlarning roli nolga tushadi: Isoning O'zi O'zini ularning qo'liga topshirib, "Bu Menman" o'zini vahiy formulasi bilan javob berib, shogirdlarini ozod qilishni talab qiladi. Pilatning sudida Iso shoh sifatida namoyon bo'ladi va hatto sudya rolini oladi (). Hech kimdan yordam so'ramasdan, U o'zi xochni ko'tarib yuradi va allaqachon xochda ona va shogirdlarga g'amxo'rlik qiladi. Askarlar Uning oyoqlarini sindirishdan oldin, U o'z xohishi bilan o'ladi. Yuhannoning Masihning ehtiroslari haqidagi butun hikoyasidan voz kechish Uning so'zlaridir: Uni Mendan hech kim olmaydi, lekin o'zim beraman. Men uni berishga kuchim bor va uni yana qabul qilishimga kuchim bor ().
Isoning Yuhannodagi o'limining ahamiyati nimada?
Luqo singari, Yuhanno ham Isoning o'limiga shon-shuhrat sari yo'l sifatida katta ahamiyat beradi. Hatto aytish mumkinki, Xushxabarchi Yuhanno xochdagi o'limni birinchi navbatda ulug'lash vositasi sifatida tushunadi. Jon ko'pincha fe'lni ishlatadi ipso- yuksaltirish, ulug'lash. Bu fe'l xochdagi o'limni tasvirlashda ham, Isoning osmonga ko'tarilishi va ulug'vorligini tasvirlashda ham qo'llaniladi.
Bu to'daning mantig'i nima: O'lim - tasbih? Iso bizni qutqarish va yana osmonga ko'tarilish uchun osmondan tushgan Zotdir. Yuhanno yana va yana bu mavzuga qaytadi va bu haqda Isoning turli bayonotlarini keltiradi: Osmondan tushgan Inson O'g'lidan boshqa hech kim osmonga ko'tarilgan emas. (); Osmondan kelgan hamma narsadan ustundir (); U ularga dedi: siz pastdansiz, men yuqoridanman; siz bu dunyodansiz, men bu dunyodan emasman ().
Isoning xoch yo'liga kirishi haqida gapirar ekan, Yuhanno ketma-ket ikki marta Isoning yo'li bu dunyodan Osmonga olib boradigan yo'l ekanligini takrorlaydi: Pasxa bayrami oldidan Iso, Uning soati bu dunyodan Otaga kelganini bilib ... Iso, Ota hamma narsani Uning qo'liga topshirganini va Xudodan kelganini va Xudoga borishini bilib ().
Xochga mixlanish bo'lmaydi - Osmonga, Ota Xudoning Shohligiga tantanali ketish bo'lmaydi.
Ammo bundan tashqari, Xochning o'limining ma'nosini tushunishda asosiy teologik vektor bo'lgan Evangelist Yuhanno Masihning azoblari va o'limini Qo'zining qurbonligi sifatida tushunadi (Masihning bunday nomlanishi faqat Yuhanno Xushxabarida uchraydi).
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo qanday ma'noda Iso haqida ikki marta Qo'zi sifatida gapiradi: Yuhanno Isoning oʻzi tomon kelayotganini koʻrib: “Mana, dunyoning gunohini oʻz zimmasiga oladigan Xudoning Qoʻzisi”, dedi. ()?
Ehtimol, bu Ishayo payg'ambarning Rabbiyning azob chekayotgan xizmatkori haqidagi bashoratiga ishora qiladimi? U erda Jabrlanuvchi kamtar va soqov qo'zi deb ataladi: U azob chekdi, lekin o'z ixtiyori bilan azob chekdi va og'zini ochmadi; U qo'y kabi so'yish uchun olib borildi va qo'zichoq qirquvchilar oldida jim bo'ldi, shuning uchun U og'zini ochmadi. ().
Bu juda yaxshi bo'lishi mumkin!
Ammo, ehtimol, Ishayo payg'ambarning bashoratini hisobga olsak, Yuhanno boshqa narsani nazarda tutgan. Keyingi, uchinchi xatboshida nima muhokama qilinadi.
Yuhanno Xushxabarini diqqat bilan o'qish, Yuhanno Isoning o'limini yahudiylarning Fisih bayrami bilan bog'lashini aniq ko'rsatadi. Jon bu o'xshashliklarni doimo ta'kidlaydi:
Xochga mixlanish Fisih qurbonligi bilan bir vaqtga to'g'ri keladi - Pasxadan oldingi juma kuni edi(); Xochga mixlanganlarga sirka va issop taklif etiladi, bu Eski Ahdning Fisih bayramining o'rnatilishi haqidagi hikoyaga parallel (qarang); Isoning teshilgan tomonidan oqqan qon ham Fisih bayramining o'rnatilishiga ishora qiladi (qarang); Askarlar Isoning oyoqlarini sindirmadilar - Muqaddas bitik bajo bo'lsin: uning suyagi sinmasin(), bu ham Fisih qo'zisidan boshqa hech narsa bilan aloqasi yo'q: qarang; .
Shunday qilib, hech qanday shubha yo'qki, Iso Aziz uchun. Yahyo nafaqat Ishayoning qo'zisi, balki yahudiylarning Fisih qo'zisidir. Va bu qo'zichoq nima edi? Uning ma'nosi nima?
Fisih qo'zisi yahudiylarning Fisih bayramida qurbonlik qilingan va Eski Ahddagi Fisih bayrami o'rnatilishi paytida sodir bo'lgan voqeani eslatuvchi qo'zichoqdir. Ushbu ajoyib hikoyani yangilashga ijozat bering:
Egamiz Musoga va uning ukasi Horunga buyurdi:
Butun Isroil jamoatiga aytinglar, shu oyning o‘ninchi kunida har bir kishi o‘zi uchun bittadan qo‘zi, oilasiga ko‘ra bittadan qo‘zi olsin. ...
Sizda nuqsonsiz, bir yoshli erkak qo'zi bo'lishi kerak; uni qo‘ylardan yoki echkilardan olib, shu oyning o‘n to‘rtinchi kunigacha qo‘lingizda saqlasin.
Kechqurun Isroil jamoatining butun jamoasi uni o‘ldirib, qonidan olib, uni yeyayotgan uylarning eshiklari va eshiklari panjaralariga moy sursinlar. Shu kechada olovda pishirilgan go'shtini yesinlar. xamirturushsiz non va achchiq o'tlar bilan yesinlar. ...
Shunday qilib, uni shunday yenglar: bellaringiz belbog'li bo'lsin, oyoq kiyimingiz va tayoqlaringiz qo'llaringizda bo'lsin va uni shoshqaloqlik bilan yenglar: bu Rabbiyning Fisih bayramidir.
Shu kechada men Misr yurtini aylanib o‘taman va Misr yurtidagi har bir to‘ng‘ich o‘g‘ilni, odamdan tortib chorvasigacha o‘ldiraman va Misrning barcha xudolariga hukm qilaman. Men Rabbiyman.
Qoningiz siz turgan uylarda alomat bo‘ladi, men qonni ko‘rib, ustingizdan o‘taman va Misr yurtiga zarba berganimda, orangizda halokatli o‘lat bo‘lmaydi.
(Bu so'zni eslang Pasxa- boshqa ibroniycha. Pesach- deb tarjima qilingan Men o'tib ketyapman. Bu Rabbiy Misrliklarni urganidek, yahudiylarni ham urmagani sharafiga o'rnatilgan bayramdir.)
Shunday qilib, yahudiylar har yili Fisih bayramida o'z oilalari bilan yig'ilishdi, peshin va quyosh botishi o'rtasida qo'zichoq so'yishdi (Masih xochda o'lgan paytda) va uning qoni jamblar va lintellarga surtildi. Go'sht o'sha kechasi qovurilgan va iste'mol qilingan, qo'zichoqning suyaklari sinmagan. Dasturxonda qo‘zichoqdan tashqari xamirturushsiz non va achchiq o‘tlar ham bor edi. Ovqatlanish paytida yahudiylarning sonlari belbog'li bo'lishi kerak, oyoq kiyimlari esa oyoqlarida bo'lishi kerak edi.
Pasxa kultidagi qo'zichoq: a) qurbonlik; b) uzoq safar istiqbolida oziq-ovqat bilan mustahkamlash va c) murabbo va lintelga xavfsizlik belgisi qo'yadigan qon manbai.
Shunday qilib, Xushxabarchi Yuhanno Iso va bu Fisih yahudiy qo'zisi o'rtasidagi o'xshashlikni qat'iy ravishda chizadi. Shuning uchun, Yuhannoning fikricha, Iso: a) Qurbonlik; b) nasroniylik sayohatimizda oziqlanadigan hayot ozuqasi va c) halokatdan najot manbai.
Endi biz birinchi nasroniy muallifi - Havoriy Pavlus va Xushxabarchilar haqida gapirganimizdan so'ng, boshqa Yangi Ahd mualliflari orasida Masihning o'limining ma'nosini tushunishda yangi va o'ziga xos narsa bor-yo'qligini bilish qiziq? Ular o'zlarining biror narsasini taklif qilishdi yoki Ap g'oyalarini takrorlashdi. Pavlus va Xushxabarchilar?
Darhol aytaylik, ha, taklif qilishdi. Yangi Ahd mualliflari ham, 2-asr mualliflari ham ushbu mavzuga ijodiy yondashishdan va ular uchun ba'zi muhim fikrlarga e'tibor berishdan qo'rqmadilar. Qanday qilib qimmatbaho tosh, mohir zargarning qo'liga tushgan, turli mualliflar qo'lida Masihning qutqaruvchi o'limi g'oyasi yangi qirralar bilan porladi, unda yangi soyalar ochildi.
Turli mualliflarning ilohiyotlarini tahlil qilishdan charchaganlar darhol inshoning oxiriga o'tishlari mumkin, unda biz ba'zi xulosalar chiqaramiz.
ibroniylar
Atributlangan ap. Pavlus tomonidan yozilgan, ammo boshqa noma'lum muallif tomonidan yozilgan deb hisoblangan ushbu maktub Iso Masihning roli va ahamiyati Eski Ahd diniy taqvodorligining an'anaviy nuqtai nazaridan tushunilgan beqiyos teologik hujjatdir. Bu Iso Masihning Poklovchi o'limi mavzusiga xuddi shunday yondashuv.
Ibroniylarda Masih deyiladi oliy ruhoniy, va yahudiylarning marosimida odamlarni Xudo bilan yarashtirish Quddus ma'badining Oliy ruhoniysi qo'llari bilan amalga oshirildi. Shunday qilib, Isoning O'zi oliy ruhoniy sifatida Buyuk va oxirgi qurbonlikni taqdim etadi: biz Iso Masihning tanasining bir martalik qurbonligi bilan muqaddaslanganmiz ().
Levilarning ruhoniyligi, sahrodagi chodir, chodirda keltiriladigan qurbonliklar - bularning barchasi, Ibroniylarga maktub muallifiga ko'ra, Iso Masihning qutqaruvchi o'limini kutgan. Shu ma'noda, ushbu Maktubning muallifi pravoslav an'analarining buyuk an'analarining kelib chiqishida turadi: bizning ibodatimizda (va oddiygina muqaddas otalarning yozuvlarida) ko'plab matnlar Eski Ahd kultining ma'nosini va shunga o'xshash asarlarni ko'radi. Levitlar, Raqamlar va boshqalar kitoblari, chunki u erda Eski Ahdga sig'inishning ramzlari va marosimlari Masih va Uning eng sof onasini (bashoratli tarzda tasvirlaydi) tasvirlaydi.
Ibroniylarga maktub muallifining so'zlariga ko'ra, Masihning xochdagi o'limining yana bir ma'nosi o'lim kuchiga ega bo'lgan iblisdan xalos bo'lishdir: bolalar go'sht va qondan tanovul qilganidek, U ham o'lim kuchiga ega bo'lgan narsani, ya'ni iblisni o'lim bilan kuchdan mahrum qilish uchun ularni oldi.(). Qanday qilib Iso odamlarni iblisning kuchidan qutqardi? Maktub muallifi bu haqda 2-bobning oxirida shunday fikr yuritadi:
a) Iblis odamlarni gunohning quliga aylantirdi.
B) Odamlar gunohni yengib chiqa olmasdi va bu gunoh ularning tanasida hukmronlik qilib, ularni “gunohning quli” va o‘limga aylantirdi (ya’ni istiqboldan mahrum qildi). abadiy hayot).
C) Masih Ota Xudoga mutlaq itoatkorligini ko'rsatdi. U hech qanday gunoh qilmadi va Xochdagi o'limdan oldin ham Xudoning irodasiga bo'ysundi.
D) Bu orqali U barcha “Ibrohimning naslini” qutqaradi, chunki U barcha odamlarni ifodalaydi va hatto aytish mumkinki, O'zida hamma odamlar bor.
Apning birinchi maktubi. Petra
Apning birinchi maktubi nomi bilan Yangi Ahd kanoniga kiritilgan 1-asr oxiridagi hujjat. Butrus, shuningdek, Iso Masihning xochining o'limining ma'nosi haqida o'z fikrlarini taklif qiladi. Bu shunchaki biz Masihning qurbonligi orqali qutqarilganligimiz haqidagi bayonot emas, bu Xudoning qutqarish rejasi va Poklanishning o'zi va masihiyning hayoti qanday bo'lishi kerakligi haqida gapiradigan butun kengaytirilgan ilohiyotdir. Poklanish nurida.
Butrusning 1-maktubida Masihning xochining qutqaruvchi o'limini tushunish bilan bog'liq asosiy fikrlarni ta'kidlaymiz:
Muallif ajoyib bir narsani aytadi: Masihning poklovchi o'limi dunyo yaratilishidan oldin ham Xudo tomonidan o'ylab topilgan: Sarson-sargardon vaqtingizni qo'rquv bilan o'tkazing, chunki siz behuda hayotdan buzilgan kumush yoki oltin bilan sotib olinmagansiz ... oxirgi vaqtlar ().
Bu rejalashtirilgan najot Isoning o'limi Eski Ahd payg'ambarlariga vahiy qilingan: Bu najotga sizlar uchun tayinlangan inoyatni bashorat qilgan payg'ambarlarning tekshiruvlari va tekshiruvlari tegishli edi, ularda bo'lgan Masihning Ruhi qachon va qachon Masihning azoblari va azoblarini bashorat qilganiga ishora qildi. ularga ergashgan shon-shuhrat. ().
Nihoyat, dunyo yaratilishidan oldin nazarda tutilgan va payg'ambarlarga nozil qilingan narsa zohir bo'ldi! Bu Masihning xochdagi o'limining natijasi bo'lgan Poklanishdir. Masihning o'limi ma'lum bir ish bo'lib, u tufayli bizning tabiatimiz tubdan shifo bo'ldi: Uning jarohatlari bilan siz shifo topasiz ().
Keyingi muallif 1 Butrus. Agar biz Masihga taqlid qilishga, U yurgan yo'ldan borishga harakat qilsak, Poklanish bizda o'zlashtirilganligini ko'rsatadi. Masih biz uchun azob chekib, Uning izidan borishimiz uchun bizga o'rnak qoldirdi. ().
Bizga oson emas! Biz, 1-Pet muallifi aytganidek, afsuski, bo'ronda aylanamiz. behuda hayot, bag'ishlangan ... otalardan(1, 18). Insoniyat haqli ravishda bo'sh va yovuz deb atash mumkin bo'lgan bunday turmush tarzidan hech qachon chiqib keta olmaydi. Bu doiradan chiqishimizga nima yordam beradi? shov-shuvli tamburdan sakrab chiqasizmi?
Masihning o'ziga xos namunasi yordam berishi mumkin. Uning butun hayoti O'limigacha Ota Xudoga to'liq itoatkorlik edi. Shunday qilib, biz Masihdan o'rnak olib, Xudoga itoat qilishni o'rganishimiz kerak. Biz uchun bu itoatkorlik amrlarni bajarishdan iborat.
1 Butrusda yana va yana mavzu itoatkorlik. Qanaqasiga itoatkor Ey bolalar, o'zingizdan g'ofil bo'lgan oldingi nafslaringizga ergashmanglar (); itoatkorlik Ruh orqali haqiqat qalblaringizni sof birodarlik sevgisiga tozalab, bir-biringizni doimo pok yurakdan seving. ()…
Masih bizni qutqargan avvalgi hayotni U bizni qutqargan ekzistensial vaziyat - dunyoni gunohga qul qilish, deyish mumkin. Qutqarilish, o'z navbatida, 1 Pet.ga ko'ra, gunoh qulligidan ozod bo'lishdir. Masih bizni ozod qiladigan rishtalar gunoh rishtalaridir. Birinchidan, U Otaga itoatkorligi bilan gunoh rishtalarini buzdi. Endi Isoga bo'ysunish orqali biz Poklanishning mevasini yig'yapmiz.
Agar "otalar" buzuq yashagan bo'lsa, unda Masih ketdi Uning izidan borishimiz uchun namuna(). Biz Isoda bo'lgan xarakterga ega bo'lishga intilishimiz kerak. Biz gunohsiz bo'lishimiz va hech narsadan qo'rqmasligimiz kerak, hatto Xudo o'limimizga yo'l qo'ysa ham.
Shunday qilib, kichik, lekin juda sig'imli, baquvvat Maktub 1 Butrus. bizga shunday o'rgatadi: Masih Xudoning oldindan bilganiga ko'ra, biz uchun o'ldi. Biz gunohlarning kechirilishini qabul qilib, Xudo bolalarining yangi maqomiga ko'ra yashashimiz kerak. Davlat darajasida, oila darajasida, bir-birimiz bilan muloqot qilish darajasida biz hammaga va hamma narsada tinchlik, yumshoqlik, muhabbat namunasini ko'rsatishimiz kerak. Qanchalik qiyin bo'lmasin, azob chekishdan qo'rqmaylik, chunki abadiylikda bizni ta'riflab bo'lmaydigan go'zal mukofot kutmoqda.
Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi (Apokalipsis)
1-2-asrlar bo'yida yozilgan bu kitob xristian dinining ajoyib hujjatidir, chunki xristianlik O'rta er dengizi bo'ylab tarqalib ketgan, cherkov o'zining qiyin davridagi qiyinchiliklarga duch kelganida: Yahudiylar va rimliklar, bid'atchilarning paydo bo'lishi, nasroniylarning o'zlari orasida imonga sovuqqonlik qilish va hokazo.
Vahiy kitobi bizga Masihning xochi va Iso Masihning poklovchi o'limi haqida nima deydi?
Qo'zining ko'rinishi o'ldirilgandek(), ya'ni o'lik ham, tirik ham Vahiy kitobida markaziy rol o'ynaydi. Iso shunchaki odam emas va hatto birinchi navbatda Yo'q odam, lekin Xudo. Vahiy kitobida biz juda yuksak Xristologiyani uchratamiz; qayta-qayta Isoning Xudo ekanligi ta'kidlangan! Birinchi va Oxirgi shunday deydi: O'lgan va mana, tirik(). "Birinchi va oxirgi" iborasi ilohiy unvondir (qarang :). Iso - o'lgan va endi o'limni yengdi, tirildi.
O'limni yengib, Masih Samoviy ulug'vorlikka kiradi: Mana, Dovudning ildizi bo‘lgan Yahudo qabilasining arslonini mag‘lub etdi... Men qarasam, taxt va to‘rtta jonzot va oqsoqollar o‘rtasida bir Qo‘zi turardi. yetti shoxi va yetti ko‘zi bor edi, ular butun yer yuziga yuborilgan Xudoning yetti ruhi bo‘lib o‘ldirilganlar(). Bu g'alaba orqali Iso osmondagi va erdagi barcha hokimiyatni Ota Xudodan oladi.
Ko'pincha, Vahiy Masihning o'limi haqida gapirganda, u Qonga ishora qiladi. Uning qoni gunohdan qutqaradi. Poklanish alohida shaxslar va butun insoniyat uchundir: Siz o'ldirildingiz va O'z qoningiz bilan bizni har bir qabiladan, tildan, xalqdan va millatdan Xudoga qutqardingiz ().
Qutqarilganlar shunga ko'ra yashashlari kerak: o'limdan qo'rqmasliklari, qat'iy tan olishlari kerak haqiqiy imon. Yuhanno osmonda ko'rgan shahidlar haqida shunday deyilgan: Ular uni mag'lub etishdi(shayton. - arch. K.P.) Qo'zining qoni va ularning shahodat so'zi edi va ular hatto o'limgacha o'z hayotlarini sevmadilar(). Va bundan keyin, aytilishicha, iblis Masihning qoni bilan yuvilgan odamlar solih, inoyatga to'la hayotga dalda olishlarini ko'rib, butunlay g'azablangan: Xursand bo'ling, ey osmonlar va ularda yashovchilar! Quruqlik va dengizdagilarning holiga voy! chunki shayton oz vaqt qolganini bilib, qattiq g'azab bilan oldingizga tushdi ().
Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida tasvirlangan Poklanish haqidagi tushunchani umumlashtirib, aytishimiz mumkinki, bu erda Poklanish algoritmi, masalan, Ap. Pol, berilmagan. Ehtimol, biz Masihning o'limi orqali qutqarilganimiz haqidagi g'oya 1-asrning oxirlarida shunchalik chuqur ildiz otganki, Apokalipsis muallifi bu haqda batafsil to'xtalishni ortiqcha deb hisoblaydi. Qo'zining qoni qutqaradi - hamma allaqachon tushungan narsani aytish uchun etarli.
Agar muallif ta'kidlagani haqida gapiradigan bo'lsak, bu, yuqorida aytib o'tilganidek, Xoch tirilishga olib kelgan degan g'oya, ya'ni Isoning olam ustidan ulug'lanishi va qudratini anglatadi. Ikkinchidan, gunohlarning kechirilishi va Abadiy hayot umidiga ega bo'lgan qutqarilgan er yuzidagi odamlar endi Xudoga kirish imkoniga ega bo'lishlari! Shayton tomonidan boshqariladigan bu dunyo masihiylarning Najot topishiga agressiv tarzda to'sqinlik qiladi. Ammo masihiylar eng qattiq ta'qiblardan qo'rqmaydilar. Ular tirikmi yoki o'tib ketganmi? qayta qo'yilgan Osmonga) - Ular Ota Xudoga va Qo'zi Najotkoriga madhiya kuylashadi.
Yangi Ahd mualliflarining tushunishida Masihning xochining qutqaruvchi o'limi. Natijalar
Shunday qilib, biz Yangi Ahd mualliflari nima uchun Masihning o'limi odamlar uchun qutqaruvchi bo'lib chiqadi degan savolga juda ko'p qiziqarli echimlarni taklif qilishlarini ko'ramiz. Tabiiyki, Xochdagi O'limni Masihning xizmatining cho'qqisi deb e'lon qilish ularning fikri emas, balki Masihning O'zi haqidagi fikr edi. Masih dedi: Bu safar men keldim(), lekin U qanday va nima uchun Uning o'limi zarurligini va nima uchun bu Najotni keltirganini tushuntirmadi. Bu erda asosiy ishora Isoning Ishayoning bashoratiga ishora qilgani edi. Ushbu bashoratni o'qib, u haqida mulohaza yuritib, birinchi masihiylarning o'zlari ba'zi xulosalar chiqarishlari kerak edi.
Va aslida, biz ko'rganimizdek, ular juda ko'p mehnat qilishgan.
Yuqorida aytilganlarning barchasidan so'ng, Iso Masihning o'limi haqidagi ta'limot bilan asosiy, asosiy g'oya nima bilan bog'liqligini tushunish qiyin emas.
Agar biz Yangi Ahdning barcha mualliflari yodda tutgan Ishayoning bashoratini hisobga olsak, biz quyidagilarni olamiz:
Iso payg'ambar, Xudoning xizmatkori bo'lib, uning o'limi, xuddi Qurbonlik Qo'zining o'limi kabi, odamlarga gunohlarning kechirilishini va Xudo bilan yo'qolgan aloqani tiklashni olib keladi. Isoni Qurbonlik Qo'zisi bilan taqqoslash bugungi kunda deyarli o'z ma'nosini yo'qotgan marosim lug'ati qatlamiga tegishli. Ammo bu madaniyat odamlari uchun qurbonlik madaniyati juda dolzarb va tushunarli edi. Bu erda mantiq shunday: Inson Xudo oldida aybdor: u Uning sevgisini e'tiborsiz qoldirdi, amrlarini bajarmaydi, o'zini katta va kichik gunohlarga almashtirdi. Lekin Xudo yarashishni xohlaydi. O'zining yarashuvga intilishining belgisi sifatida, hatto odamlardan bunday tayyorlikni kutmasdan, Rabbiyning O'zi insonga Qurbonlik taklif qiladi. Bu Xudoning Qurbonlik Qo'zisining bir turiga aylangan Xudoning Rasuli Iso Masihning qutqaruvchi o'limidir.
Demak, Qurbonlik keltirildi, ya'ni Alloh taolo yarashish uchun hamma narsani qildi. Odam javob beradimi? Shaxssiz umumbashariy najot bo'lmaganidek, majburlash ham yo'q. Har kim o'z tanlovini qiladi - Qurbonlikni qabul qilish va Xudo bilan yarashish yoki bu qurbonlik va yarashish yo'lidan voz kechish va Xudodan uzoqda qolishni davom ettirish.
Bu Iso Masihning o'limining ma'nosi haqidagi ta'limotning asosiy yo'nalishi. Bu biz, zamonaviy madaniyat ahli uchun g‘alati, bugun hayotimizdagi yana bir obraz, masalan, garov evaziga o‘zini garovga olgan terrorchilar qo‘liga o‘zini topshirgan odam obrazi haqida ko‘proq ma’lumot berar edi. Ammo vaziyatlarning mantig'i, qadimiy, qurbonlar bilan yoki zamonaviy, terrorchilar bilan bir xil: kimdir boshqalarni qutqarish uchun o'zini qurbon qiladi!
Keling, havoriylikdan keyingi davrga yaqinlashamiz va 2-asr Otalari Masihning o'limi va Poklanish haqida qanday ta'lim berishlarini ko'raylik.
Ilk nasroniy mualliflari tushunchasida Masihning xochining qutqaruvchi o'limi
Yangi Ahd mualliflarining oʻrnini 2-asr mualliflari egalladi. Qizig'i shundaki, ularning ilohiyotida Masihning o'limi mavzusiga qanday o'rin berilgan? Bu odamlarga nima olib keladi, nima uchun kerak edi? O'sha davr zohidlari Masihning poklovchi o'limi mavzusining qanday yangi qirralarini ko'rdilar?
Rimlik Avliyo Klement (mil. 100-yil) Masihning o'limi barchamizning yangilanishimiz va endi gunoh qilmasligimiz uchun kuchli rag'bat ekanligini yozadi: “Kelinglar, Masihning qoniga e'tibor qarataylik va biz Uning qoni qanchalik qimmatli ekanini ko'ramiz. bizning najotimiz uchun to'kilgan va butun dunyoga tavba inoyatini olib kelgan Xudoning oldidadir" (1 Klim. 7, 4 ff.).
Muqaddas Ignatiy xudojo'y (m. 107) Xoch va Masihning o'limini umuman, Najot ilohiyotiga nisbatan emas, balki o'zining yaqinlashib kelayotgan shahidligi haqidagi suhbat kontekstida eslatib o'tadi. U masihiyning shahid bo'lishi Masihga o'xshash imkoniyat ekanligini aytadi: "Mening ruhim xoch oldidagi tuproqda, bu imonsizlar uchun to'siq, biz uchun esa najot va abadiy hayotdir" (Ign. Ant. Efes. 18). “Men biz uchun o'lgan uni qidiryapman. Men uni tilayman, biz uchun tirildi. Men foydani nazarda tutyapman: meni kechiringlar, birodarlar! Meni tirik qo'yma, o'lishimni xohlama. Men Xudoniki bo'lishni xohlayman: meni dunyoga bermang. Menga sof nurga borishga ruxsat bering: u erda paydo bo'lganimdan keyin men Xudoning odami bo'laman. Men Xudoyimning azoblariga taqlid qilaylik ”(Ign. Ant.)
"Bizning hayotimiz U orqali va Uning o'limi orqali porladi", deydi Sankt-Peterburg. Ignatius, so'ngra Doketlarga ishora qiladi (Masihning haqiqiy azobi va o'limini inkor etgan gnostik harakat): "Ba'zilar buni rad etadilar, lekin uning sirlari orqali biz imonning boshlanishini oldik va uning uchun shogird bo'lish uchun sabr qilamiz. Iso Masihning ”(Ign. Ant. Magn. 9).
Diognetga maktubda (2-asrning 1-yarmi) biz odamlarni gunohlardan ozod qilgan va odamlar oldida yangi, solih hayotning ufqlarini ochgan Masihning qurbonligi haqida ta'sirli so'zlarni o'qiymiz:
“Ammo, agar o'tmishda U bizga o'zboshimchalik bilan tartibsiz ehtiroslarga ergashishimizga, zavq va nafslarga berilib ketishimizga yo'l qo'ygan bo'lsa, bu bizning gunohlarimizdan zavqlangani uchun emas; U faqat chidadi... Bizning nohaqligimizning o'lchovi tugallanganda va unga mukofot sifatida jazo va o'lim kutilishi kerakligi to'liq oshkor bo'lganida, Xudoning insoniyatga cheksiz sevgisi tufayli va Xudodan Uning yagona sevgisi O'zining yaxshilik va qudratini nihoyat ochib berishni taklif qildi: keyin U bizdan nafratlanmadi, bizni rad etmadi, bizning yovuzligimizni eslamadi, balki sabr-toqat bilan chidadi va gunohlarimizni O'ziga oldi. U O'zining O'g'lini biz uchun to'lov sifatida berdi, Muqaddasni fosiqlar uchun, Aybsizni aybdorlar uchun, Solihni nohaqlar uchun, Chirimasni buzuqlar uchun, O'lmasni odamlar uchun berdi.
Gunohlarimizni Uning solihligidan boshqa nima yashira oladi? Biz Xudoning O'g'lidan boshqa kim tomonidan qonunsiz va xudosiz oqlangan bo'lishimiz mumkin? Ey shirin o'zgarish! Ey tushunarsiz qurilish! Ey kutilmagan ne'mat! Ko'pchilikning gunohi bitta solih tomonidan qoplanadi va birining solihligi ko'p zolimlarni oqlaydi” (Diognetosga maktub, 9).
Xuddi shu davrdagi hujjatda (2-asrning boshi yoki o'rtasi) Barnaboning Maktubida Masihning To'lov o'limi haqida ko'p aytilgan: . U haqida yahudiylar uchun yana bir narsa, biz uchun esa boshqa narsa yozilgan. Biz haqimizda Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “U bizning gunohlarimiz uchun yaralandi va bizning gunohlarimiz uchun azoblandi: Uning qoni bilan biz shifo topdik. Qo'y kabi, uni so'yish uchun olib kelishdi va qirqimchi oldidagi qo'zidek, og'zini ochmadi ”() ”(Oxirgi Varn., 5). O'z ishining 6 va keyingi boblarida muallif Eski Ahd va yahudiylarning urf-odatlaridan ko'plab misollar keltiradi, unda Masihning To'lov o'limi tasvirlangan. Aytish mumkinki, Barnaboning maktubi bu jihatdan Ibroniylarga maktubga juda yaqin.
Ilk vatanparvarlik adabiyotida Sankt-Peterburg asarlari alohida o'rin tutadi. Faylasuf Justin. U o'z ijodida Xoch va Masihning qurbonligini ko'p marta eslatib o'tadi. Eski Ahdning qurbonliklar haqida buyruqlarida, St. Jastin Masihning Yagona Haqiqiy Qurbonligining prototiplarini ko'radi.
Yahudiy Trifon bilan suhbatning 95-bobida St. Justin deydi:
“Musoning qonuniga ko'ra, butun insoniyat la'natga duchor bo'ladi. Chunki shunday deyilgan: "Qonun kitobida yozilganlarning hammasiga amal qilmagan har bir kishi la'nati bo'lsin" (). Hech kim hamma narsani to'liq bajarmadi - va siz qarshi chiqishga jur'at etmadingiz - lekin ba'zilari ko'proq, boshqalari esa kamroq amrlarni bajardilar. Shunday ekan, agar bu qonun ostida bo'lgan odamlar hamma narsani bajarmagani uchun la'natga duchor bo'lsalar, unda butparastlik, bolalar buzilishi va boshqa illatlarda aybdor bo'lgan barcha xalqlar ko'proq la'natga duchor bo'lmaydimi? Shunday qilib, agar hamma narsaning Otasi Masih O'zini xochga mixlangan va o'lik holda tiriltirishini bilib, hammaning, butun insoniyatning la'natini O'z zimmasiga olganidan mamnun bo'lsa, unda nega la'natlanganlar haqida gapiryapsiz? Kim Otaning irodasiga ko'ra, o'zingizni yig'lagandan ko'ra, bunga chidashni xohladi?
Va sizlardan hech kim aytmasin: agar Ota O'zining vabosi bilan insoniyatni o'zgartirishi uchun unga chidashini xohlasa, biz hech qanday yomonlik qilmaganmiz. Agar shunday gapirsangiz, gunohlaringizdan tavba qilib, Uni Masih deb tan olib, Uning amrlariga rioya qilsangiz, men aytganimdek, gunohlaringiz kechiriladi. Agar siz Uni va Unga iymon keltirganlarni la'natlasangiz va imkoniyat bo'lganda ularni o'ldirsangiz, qanday qilib Unga qo'lingizni qo'ygan bo'lsangiz, sizdan fosiq, gunohkor, butunlay qotib qolgan deb olinmaydi. va aqldan ozgan odamlar.
Suhbatdoshi yahudiy Trifonga Masihda g'alaba qozongan Xudoning rejasi haqida gapirib, St. Jastin suhbatdoshi va uning dindoshlari bo'lmish yahudiylarga shunday nasihat qiladi: “Birodarlar, xochga mixlangan Xudoga qarshi yomon gap aytmanglar va Uning yaralariga qasamyod qilmanglar, bu orqali hamma shifo topadi, xuddi biz shifo topganimizdek. Agar siz Muqaddas Bitiklarga ishonib, o'zingizning fikringizga ko'ra emas, balki qattiq qalbingizning sunnat qilinishini qabul qilsangiz juda yaxshi bo'lardi, chunki sunnatingiz solih ish sifatida emas, balki belgi sifatida berilgan. Muqaddas Kitob bizni ishontiradi. Biz bilan qo'shiling, Xudoning O'g'lini masxara qilmang va farziylar ustozlariga ergashib, Isroil Podshohi ustidan qasam ichmang, chunki ibodatxonalaringizning rahbarlari ibodatdan keyin sizga o'rgatadi ”(Muloqot, 137-bob).
Shuningdek, St. Jastin Masihning xochi va Masihning o'limi iblis va jinlar shohligini mag'lub etishi haqida fikr yuritadi. Ammo Masihning o'limi Shaytonni qanday ag'darish mexanizmi, St. Jastin aniq emas.
Zamonaviy pravoslav ilohiyotini tushunishda poklanish
Shunday qilib, biz ilk masihiylar Masihning o'limi mavzusiga katta ahamiyat berishganini ko'ramiz. Hamma narsaning negizida Masihning qurbonlik Qo'zisi sifatida O'zining o'limi orqali odamlarni gunohlardan qutqarish uchun Xudoning rejasiga ko'ra o'lganligiga qat'iy ishonch yotadi. Qutqarilish sodir bo'ldi, kechirim taklif qilindi va kim Xudoga erkinligining tubidan javob bersa Ha, yangi hayotga qo'shiladi va abadiylik nuqtai nazaridan, Najotga.
Vaqt o'tdi. Xristian teologiyasi rivojlandi. Iso Masihning kimligi va Poklanishning "mexanizmi" nima ekanligini tushunish chuqurlashdi. Shu bilan birga, Masihning xochi alohida emas, o'zida emas, balki Masihning tirilishi bilan bog'liq holda ko'rib chiqila boshlandi. keng ma'no- Masih amalga oshirgan inson tabiatini davolash bilan bog'liq. Keling, Xochning o'limi va poklanish haqidagi pravoslav tushunchasining asosiy fikrlarini ko'rsatamiz:
Inson buzilish uchun yaratilgan va Xudo bilan muloqot qilishga chaqirilgan. Aytgancha, insonning o'zi yaratilishda o'lmas emas edi, lekin u o'lmaslikka ham, o'limga ham ochiq edi. Xudoga bo'ysunishi bilan inson o'lmaslikni amalga oshiradi, Xudoga va muxtoriyatga qarshi noroziligi bilan u o'limga erishadi. Inson ikkinchisini tanladi va o'limga aylandi. Muqaddas Kitob boshida aytib o'tgan bu drama "Quloq" deb ataladi.
Kuzda inson tabiati buzildi. “Xudodan ajralish va uzoqlikda inson tabiati larzaga keladi, parchalanadi, parchalanadi. Insonning tarkibi beqaror va zaifdir. Ruh va tana o'rtasidagi aloqa beqaror bo'ladi. Tana ruhning zindon va qabriga aylanadi... Bir-biriga zaif bog‘langan ruh va tananing ajralishi muqarrar bo‘lib qoladi...” (Ark. G. Florovskiy).
Kuzdagi odam o'limga aylandi va haqiqatan ham o'ladi.
Aytish kerakki, Yiqilish nafaqat insonga zarar yetkazdi, balki koinot va barcha mavjudotlar uchun falokat bo'ldi. Inson "kichik kosmos", unda "har qanday hayot birlashtirilgan" (Nyssaning Avliyo Gregori) - unda va faqat unda butun dunyo Xudo bilan aloqa qiladi. Va shuning uchun insonning murtadligi butun mavjudotni Xudodan uzoqlashtiradi, uni vayron qiladi, go'yo xudosiz qiladi. Insonning qulashi kosmik uyg'unlik va tartibni silkitadi. Gunoh - tartibsizlik, nifoq, qonunsizlik ... Va shuning uchun, bir cherkov madhiyasining majoziy ifodasida, "quyosh nurlari yashiringan, yulduzlar bilan oy qonga aylanadi, jannat yopilganda, tepaliklar titraydi".
Inson va butun dunyo bunday tushkun holatda so'zlab bo'lmaydigan darajada azob chekishadi va Rabbiy vaqt to'laligidan oldin, insonning Najot ishini o'z zimmasiga oladi. Buning uchun Rabbiy O'g'lini dunyoga yuboradi va U inson tabiatining to'liqligini O'z zimmasiga oladi.
"Najotkorning butun hayoti sevgining azob-uqubatlaridan iborat edi. Uning butun hayoti xochga mixlanish edi. Ammo azob-uqubatlar butun xoch emas... Va Xoch azob chekayotgan Yaxshilikdan kattaroqdir... Masihning qurbonligi itoatkorlik, sabr-toqat, rahm-shafqat va kechirim bilan tugamaydi. Masihning yagona qutqarish ishini parchalash mumkin emas. Najotkorning er yuzidagi hayoti yagona organik yaxlitdir va uning qutqaruv jasoratini uning alohida daqiqalaridan biri bilan bog'lamaslik kerak. Biroq, bu hayotning cho'qqisi xochdagi o'lim bo'lib, Rabbiy to'g'ridan-to'g'ri guvohlik berib: "Men shu soatga keldim () "(Ark. G. Florovskiy).
Shunday qilib, insoniyat va dunyoni qutqarish jasoratining cho'qqisi Masihning xochidir. Pravoslav ilohiyotiga ko'ra, bu Qutqarilish siri qanday amalga oshirilgan?
Shunday qilib, Masih butun dunyoning gunohlarini O'z zimmasiga oldi. Biz gapirganda qabul qilingan, Biz u haqiqatan ham qabul qildi, ularni O'z zimmasiga oldi, demoqchimizki, har qanday odam uchun o'lchovsiz, chidab bo'lmas yuk sifatida.
V. N. Losskiy, masalan, dunyoning gunohlarini o'z zimmasiga olishning ramziyligini emas, balki haqiqatni ko'rsatadigan quyidagi dalilni taklif qiladi: "Aqlli qaroqchining so'zi ... Biz adolatli hukm qilindik, chunki biz qilgan ishlarimiz uchun munosib bo'lgan narsani oldik, lekin U hech qanday yomonlik qilmadi.- ontologik ahamiyat kasb etadi. Va aqlli o'g'ri Masihdan osonroq o'ladi. Lekin Masih, gunohning dahshatli oqibatlarini qabul qilishga rozi bo'lganda, O'zining kelib chiqishining so'nggi tubida... U o'limni biladi, ilohiylashtirilgan odam Unda bu "g'ayritabiiy" la'natga qanday qarshilik ko'rsatayotganini ko'radi. Va Kalomning o'z irodasi, ya'ni Uning insoniy tabiati bo'ysunganda, u o'limning so'zlab bo'lmaydigan dahshatini biladi, chunki u Unga begonadir. Haqiqiy o'lim nima ekanligini faqat Masih bilar edi, chunki Uning ilohiy insoniyati o'lishi shart emas edi."
Masih o'lishi shart emas edi, chunki u asl gunohga qo'shilmagan va barcha odamlar kabi o'limga bo'ysunmagan. Ammo u o'zini yovuzlarning qo'liga topshirdi va o'z ixtiyori bilan o'zini o'ldirishga ruxsat berdi. U o'zini o'ldirishga ruxsat berdi - O'lmas! Va U gunohkorni tirik qoldirib, qurbonlik sifatida taqdim etilgan Qurbonlik Qo'zisi sifatida shunday qildi.
Shunday qilib, Masihning xochdagi o'limining eng muhim ma'nosi O'zini butun insoniyatning gunohlari uchun qurbonlik qilishdir.
Ammo bu hammasi emas, chunki biz yuqorida aytgan edik, pravoslav ilohiyoti Xochni va u olib kelgan qutqarish mevalarini Masihning boshqa qutqaruvchi harakatlaridan ajratishni yoqtirmaydi. Va keyingi bunday harakat - bu Iso Masihning o'limdan tirilishi (ilohiyotda yana bir katta mavzu bor - Masihning do'zaxga tushishi va u erdan abadiy o'lgan barcha solihlarning olib tashlanishi, lekin biz bu haqda gapirmaymiz. bu hozir).
Masihning o'limdan tirilishi! U tomonidan o'zlashtirilgan inson tabiati tubdan shifo topdi, hatto aytish mumkinki, yangi evolyutsiya, Yangi asr, Xudo Shohligi darajasiga yetdi. Xudo-Inson o'limi bilan o'limning kuchini va kuchini yo'q qiladi; Uning qabri bizning tirilishimiz manbasiga aylanadi, chunki U o'lim o'limni yo'q qiladi.
Hikoyamizning keyingi nuqtasiga o'tmasdan, men pravoslav ilohiyotining qiziqarli va o'ziga xos g'oyasini eslamoqchiman. Shu nuqtada, hatto aytish mumkinki, pravoslav ilohiyot ... Muqaddas Bitikga ziddir. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, Ota Xudo Isoni o'limdan tiriltirgan. Rivojlangan Xristologiyaga (Iso Masihning tabiati haqidagi ta'limot) ko'ra, Isoning O'zi bu hayot beruvchi harakat uchun salohiyatga ega edi.
Sababi, Iso Masihda inson tanasi va ruhi (an'anaviy pravoslav ilohiyotiga ko'ra, inson ulardan tashkil topgan) Ilohiylik bilan birlashgan. Va Masih xochda o'lganida, O'limda ajralgan ruhi va tanasi hali ham O'zining Xudosi - insoniy Gipostazning ilohiyligi bilan birlashgan edi. Bu chirimaydigan O'limdir; Unda korruptsiya va o'lim muqarrar ravishda engish kerak: o'lim uni ushlab turishning iloji yo'q edi ().
Xo'sh, bu g'alabani Iso Masih O'zi sotib olgan, ammo bularning barchasi bizga qanday aloqasi bor?
Darhol! Iso Masih shaxsiy shaxs emas, balki Xudo-insondir. Va U insoniy tabiatni O'ziga qabul qilib, keyin uni tiriltirib, ilohiylashtirgani nafaqat Uning shaxsiy tabiatiga, balki U bilan bog'liq bo'lgan barcha insoniy tabiatga taalluqlidir. Masihning tirilishida ochib berilgan Najotning mevalari hamma tomonidan o'zlashtiriladi.
Buyuk Avliyo Afanasiy aytganidek, "o'limni hukm qilish" bekor qilindi. “Tirilishning inoyati bilan buzilishning to'xtatilishi va yo'q qilinishi bilan biz tanadan faqat bir muddat ozod bo'ldik, chunki tananing o'limi. Erga tashlangan urug'lar singari, biz halol bo'lib, halok bo'lmaymiz, lekin ekilganlar tiriladilar - chunki o'lim Najotkorning inoyati bilan bekor qilingan.
Bu erda biz bir qiyin nuqtaga to'xtalamiz Pravoslav e'tiqodi: odamlardan qaysi biri Masihda inson tabiati bilan amalga oshirilgan Qutqarilish va Najotning mevalarini o'zlashtiradi? Faqat suvga cho'mish orqali Masih bilan birlashadigan va Uning tanasi va qonidan qatnashish orqali bu birlikni saqlaydigan va rivojlantiradigan masihiylarmi? Yoki hamma odamlarmi?
Fr da. Patristik ilohiyotning mutlaqo adekvat vakili bo'lgan Jorj Florovskiy, biz o'qiymiz: “Inson tabiati Xudoning qudratli marhamatining kuchi bilan shifo topadi va o'zgarmasdir. Aytishimiz mumkin - o'ziga xos "inoyat zo'ravonligi". Masihda butun inson tabiati to'liq va to'liq shifo topadi - u to'liqlikdan va o'limdan shifo topadi. Bu to'liqlikning tiklanishi umumiy tirilishda - hammaning tirilishida namoyon bo'ladi: ham yaxshilik, ham yomonlik ... Tabiatan hech kim Masihning shohlik kuchidan chetda qolmaydi, hech kim tirilish kuchidan begonalashtirilmaydi. .. "
Yunon ilohiyotchisi Xristos Yanarasning so'zlariga ko'ra, Masih "inson tabiatiga gunoh orqali yuklangan o'limning umumbashariy muqarrarligini, buzilmas va o'lmas mavjudotda ishtirok etishning teng universal imkoniyatini" angladi.
Subyektiv tanqidlar...
Agar biz Yangi Ahd mualliflari va 2-asr mualliflarining Masihning poklovchi o'limi haqidagi ta'limotlari haqida gapirgan ishimizning o'sha qismini, men sizni muqaddas ota-bobolarning fikri bilan tanishtiradigan qism bilan solishtirsak. Keyingi asrlarning ilohiyotshunoslarini e'tiborga olmaslik mumkin emas: pravoslav mutafakkirlari o'zlarining ilohiyotlarida oldinga borishdan qo'rqmaganlar. Va bu juda yaxshi. Yana bir narsani sezmaslikning iloji yo'q: nasroniy mutafakkirlari ba'zi paytlarda Injil ilohiyot ilmidan jasorat bilan chetga chiqishdi. Men buni yomon deb aytmagan bo'lardim - axir, Muqaddas Ruh har doim, barcha asrlarda Jamoatni to'ldiradi va tirik diniy rivojlanish nafaqat tabiiy, balki zarur jarayondir; 20-asrning ruhli mualliflari 2-asr mualliflaridan kam emas. Biroq, shaxsan men uchun kun tartibidan olib tashlanmagan savollar bor.
Masalan: Oxirgi, 8-bandda men Poklanish va Najot hamma odamlarga, ya'ni inson tabiatini tubdan davolashga taalluqlidirmi, degan an'anaviy pravoslav fikrini keltirdim, bu endi korruptsiyaga begona? Pravoslav ilohiyotshunosligi hamma uchun ha deb javob beradi. Ammo, masalan, Havoriy Pavlus va boshqa Yangi Ahd mualliflari, shuningdek, 2-asr mualliflari boshqacha fikrda edilar. Ular uchun tirilish imkoniyati inson tabiatining umumiy shifo topishida emas, balki faqat Xudoning sevgisidan kelib chiqqan bo'lib, u allaqachon odamni o'zgartiradi va keyin Masihga sodiq bo'lganlarni yangi ulug'vor hayotga chaqiradi. O'liklarning tirilishi, aytganday emas, tabiat qonuni lekin Samoviy Otaning suveren huquqi. Balki U barchani tirilishga chaqirar, keyin ba'zilari hukm qilinadi, lekin odamlar tabiatan shunday bo'lgani uchun emas, balki ularning har biriga Xudoning irodasi shunday bo'lgani uchun tiriladilar. Masihning o'limi va tirilishi tufayli dunyodagi barcha odamlarning insoniy tabiati avtomatik ravishda tuzalib ketadi degan g'oya go'zal g'oya, ammo bu Muqaddas Bitik va ilk nasroniy mualliflarining fikriga hech qanday aloqasi yo'q. .
Aytgancha, nega hamma odamlar o'lmas bo'lishi kerak? Injil ilohiyotshunosligi biz chaqiradigan o'lmas modda haqida hech narsa bilmaydi jon. Bu qadimgi tushuncha bo'lib, cherkov otalari tomonidan qarzga olingan va bahaybat mozaikaning elementi kabi, boshqa Platonik, Neoplatonik, Aristotel va boshqalar bilan bir qatorda tizimli ilohiyot rasmida o'z o'rnini topdi. g'oyalar. Muqaddas Kitob bu haqda hech narsa bilmaydi jon lekin gapiradi hayot Xudo tomonidan berilgan yoki olingan. Ma'lumki, bu hayotdan keyingi hayot bilan bir qatorda hayotning "yuki"ni tashkil etuvchi narsa ham: inson shaxsiyatining o'zagi, irodasi va tarixiy xotirasi bo'lishi mumkin. Ammo yana, agar Injil ilohiyotini hisobga olsak, ruh muammosi hali ham hal qilinmagan.
Ilohiyot oldiga qo'yiladigan yana bir savol, agar u zamonaviy fandan ancha orqada qolishni istamasa:
Qadimgi davrlarda (havoriy Pavlus ham, muqaddas otalar ham) o'lim dunyoga insonning gunohi bilan kirganiga ishonishgan. Biroq, Ibtido hikoyasi (anchalik kech) har holda, o'z davri va g'oyalari hujjati ekanligi aniq. Biz qazishmalardan, topilmalardan bilganimizdek, haqiqiy odamga kelsak, bir vaqtlar odam o'lmas bo'lgan, keyin esa o'limga erishgan deb aytish mumkin emas. Buni inson anatomiyasi asosida aytish mumkin emas, bu ham boqiylikni anglatmaydi. Zamonaviy ilohiyotshunos ta'kidlaganidek: "Agar biz zamonaviy ilmiy tadqiqotlar natijalarini hisobga oladigan yangi talqinni xavf ostiga qo'ysak, unga ko'ra odam so'zsiz o'ladi, deyish mumkin: yiqilishsiz o'lim odamni qo'rqitmaydi. va u tomonidan Xudoning ulug'vorligiga ishonchli o'tish mavjudotlari sifatida boshdan kechiriladi" (Stubenrauch B.).
Har bir kun o'tkazib yuboriladi. Bizning tarjimamiz quyidagicha: "Hammaga aytdim: agar kimdir Menga ergashishni xohlasa, o'zingizni inkor eting va xochingizni ko'taring va Menga ergashing" ().
Asl nusxa, albatta, bizning tarjimamizdan ancha chuqurroqdir. Asl nusxada Masih haqidagi fikr shunday yangraydi: Isoning izdoshi bo'lishi kerak har kuni Xudoga sodiqlik va sinovlarda sabr-toqatni qabul qiling.
Cheesefare haftaligida, litiyda.
— deb so‘radi AleksandrViktor Belousov javob berdi, 06.07.2013
Aleksandr so'radi:“Iltimos, Isoning gunohlarimiz uchun poklanishining mohiyatini tushuntirib bering Xudoning O'g'li Shunga qaramay, Ota bilan bitta Xudo bor. Ma’lum bo‘lishicha, Xudo bizning gunohlarimizni O‘zidan kafforat qilgan. Va nima uchun bu nafaqat kechirimni emas, balki qonni tozalashni talab qildi? Tushunishga yordam bering. Rahmat."
Assalomu alaykum, Aleksandr
Bu masala bo'yicha bir nechta qarashlar mavjud. Men ulardan ikkitasini biroz yoritishga harakat qilaman.
23 Gunohning evazi o'limdir, Xudoning in'omi esa Rabbimiz Iso Masihdagi abadiy hayotdir.
()
Asl matnda shunday deyilgan: "Gunohning jazosi o'limdir ...". Gunoh haqida turlicha qarashlar mavjud. Xudo gunohni o'lim bilan jazolaydimi yoki Xudo gunohni o'limga olib keladigan narsa deb ataydimi?
Yunonlarda shunday fikr bor: "Xudolar yaxshilikni tanlaydimi, chunki u yaxshi, yoki yaxshi - yaxshi, chunki u xudolar tomonidan tanlanganmi?", Xuddi shunday, siz "qonun", "gunoh", "adolat" so'zlarini almashtirishingiz mumkin. ", va boshqalar. Xudo uni tanlagani uchun yaxshimi? Yoki Xudo buni yaxshiligi uchun tanladimi?
Gunoh masalasini "qonuniy" - o'lim jazo ekanligini ko'rib chiqish mumkin, muborak Avgustin "teoditiya" tushunchasida ko'rib chiqqanidek, uning o'ziga xos fikrlash mantig'i bor.
Gunoh masalasiga "tibbiy jihatdan" qarash mumkin - bu gunoh o'z-o'zidan o'limga olib keladigan kasallikdir.
Agar birinchi holatda "gunoh --> Xudoning irodasi sifatida qasos --> o'lim" zanjiri bo'lsa, ikkinchi holatda "hayot qonuni --> buzish gunoh --> o'limga nima sabab bo'ladi. "
Ikkinchi variant ko'proq haqiqatga o'xshaydi, chunki koinotda hayotning aniq qonunlari mavjud. “Oltin nisbat” bor, konstantalar bor, organizmlarda gomeostaz mavjud va hokazo. Agar bu qonunlar buzilgan bo'lsa, u yomon, xunuk, halokatli bo'ladi - darhol yoki kelajakda. Ushbu "adolat" qoidalarining buzilishi hayotning yo'q qilinishiga olib keladi, chunki buzilish jazolanishi shart emas. Ota-onalar bolani yiqilib, tizzasini sindirish uchun jazolashlari mumkin, lekin uning tizzasini sindirishi allaqachon etarli jazo, va uni yana takrorlamaslik uchun uni ta'na qilish - bu pedagogika.
Masih bizning gunohlarimizni O'ziga oldi. U bizning barcha xatolarimizni, barcha sabablarni (oqibatlarga olib kelgan) oldi va o'limga duchor bo'ldi (Ota Xudo bilan tanaffus sifatida). Bu kuchli immunitetga ega bo'lgan odamga virusni yuborishga o'xshaydi, shunda uning tanasi antikorlarni ishlab chiqaradi - bu ko'plab odamlarda kasalliklarga dosh berishga yordam beradi. Ammo o'lim Uni ushlab turmadi - chunki Masihning O'zi gunoh qilmagan, U bizning gunohlarimizni o'z zimmasiga oldi va shuning uchun gunoh Uning ustidan hech qanday kuchga ega emas edi. Shunday qilib, Masih gunohni yengib, yana tirildi. Chunki sabab bo'lmagan joyda ta'sir ham bo'lmaydi.
Nega qon? Qon, zamonaviy so'zlar bilan aytganda, axborot tashuvchisidir. Muqaddas Bitikda bunday qiziqarli matnlar juda ko'p:
10 Agar Isroil xonadonidan va orangizda yashovchi musofirlardan birontasi qon yesa, men qonni yeyayotganning joniga yuzimni qarataman va uni xalq orasidan yo‘q qilaman.
11 Tananing joni qondadir va men uni sizlar uchun qurbongohga qo'ydim, jonlaringizni poklash uchun, chunki bu qon ruhni poklaydi.
12 Shuning uchun men Isroil o'g'illariga aytdim: Sizlardan birortangiz ham qon yemasin, orangizda yashayotgan musofir ham qon yemasin.
()
Ruh, hayot, his-tuyg'ular qandaydir tarzda qon bilan o'zaro ta'sir qiladi. Qon quyish yoki yurak transplantatsiyasi paytida odamning didi, istaklari va qaramligi o'zgarishi mumkinligi haqidagi faktlarni o'qigan bo'lishingiz mumkin. Bunda qandaydir ma'no bor. Masihning qoni - agar kimdir majoziy ma'noda "Uning solihligini olib yuruvchi" deb aytish mumkin bo'lsa, bizni gunohdan tozalaydi.
7 Ammo U nurda bo'lgani kabi, biz ham nurda yursak, biz bir-birimiz bilan munosabatda bo'lamiz va Uning O'g'li Iso Masihning qoni bizni har qanday gunohdan poklaydi.
()
Bo'ldi shu qisqa Tasvir.
Savollar bo'ladi - so'rang!
Salomat bo'ling,
Viktor
"Najot" mavzusida ko'proq o'qing:
Qutqarilish dogmasi pravoslav dinining qalbidir. Triadologiya, xristologiya, ekklesiologiya va soteriologiya sohasidagi barcha dogmatik bayonotlar cherkov otalari tomonidan, birinchi navbatda, Masih tomonidan insonni qutqarish va qutqarish imkoniyati bilan bog'liq holda sinovdan o'tgan. Bu nafaqat iymon sofligining mezoni, balki havoriylik davridan to hozirgi kungacha bo'lgan bid'atchilar va soxta ustozlar uchun to'siqdir.Qutqarilish dogmasi, ayniqsa, qadimgi yahudiylar singari, Masih ularni gunoh asirligidan va iblisning kuchidan ozod qilganini tan olishni istamaydigan liberal ilohiyotchilarni g'azablantiradi. Ular o'zlarining ozod tug'ilganliklariga va jannatni ota-bobolarining merosi sifatida qabul qilishlariga ishonishadi va ular Xushxabarga o'z-o'zini takomillashtirish uchun qo'llanma sifatida qarashadi. Ular qutqarish aqidasiga begona - bu Yangi Ahd cherkovi asos soladigan mustahkam poydevordir.
Boshqa dinlarda va deyarli barcha konfessiyalarda qutqarish dogmasi yo'q yoki tubdan buzilgan. Yahudiylikda bu dogma mavjud emas. Talmud ta'limotiga ko'ra, Odam Atoning gunohi uning avlodlariga taalluqli emas. Yahudiy Tavrot va Talmud amrlarini bajarish orqali najot topadi. Kutilgan Masih odamlarni gunohdan emas, balki Isroilni dushmanlaridan qutqaradi. Yahudiylarning eng gunohkorlari vaqtinchalik do'zaxda azoblanadi, lekin keyin ular Ibrohim va boshqa solih odamlarning ibodatlari orqali kechirim oladilar. Shunday qilib, iudaizm o'ziga xos milliy "apokatastaz" ni o'z ichiga oladi.
Muhammadiylikda qutqarish haqidagi ta'limot yo'q. Qur'on va Sunnatning (an'ananing) bajarilishi musulmon uchun najot kafolati bo'lib xizmat qiladi. Muhammad qutqaruvchi emas, balki Alloh odamlarga O'z irodasini ochib bergan elchidir. Qur'on nafaqat qat'iyan rad etadi Xristian ta'limoti Masihning qurbonligi haqida, lekin xochga mixlanish haqiqati. Qur'on ta'limotiga ko'ra, Masih Ilyos payg'ambar kabi osmonga ko'tarilgan va uning o'rniga Kiriniyalik Simun xochga mixlangan (bunday g'oya II asrda Gnostik Bazilidlar orasida uchraydi). Musulmonlar, Islomga e'tiqod qiluvchilarning barchasi, ular qanday gunoh qilgan bo'lishidan qat'i nazar, oxir-oqibat Muhammad va uning vorislarining duolari orqali kechirilishiga va najot topishiga ishonishadi. Shunday qilib, biz islomda konfessiyaviy “apokatastaz”ni ko‘ramiz.
Buddizm ham har qanday qutqarish g'oyasiga ega emas. Buddizm mutlaq ruh sifatida xudoning mavjudligini rad etadi. Abadiy hayot haqidagi fikr borliqning davomi sifatida buddistlarda dahshat va jirkanishni uyg‘otadi; u najotni o'limda, his-tuyg'ular, fikrlar va istaklar bo'lmagan ma'lum bir ruhiy bo'shliqqa botishdan izlaydi. Bu ruhiy o'zini o'zi o'ldirish u tomonidan eng yuqori metafizik holat sifatida qabul qilinadi. Nirvana - xayoliy bo'shliqqa burilish va o'zini hech qanday azob-uqubatlar bo'lmagan anti-borliq sifatida his qilish - buddizmning ezgu maqsadi.
Butparastlik, qadimgi va hind falsafasi va mifologiyalarining eng yuqori yuksalishida, Xudo insoniyat uchun olib keladigan butun dunyo bo'ylab qutqaruv qurbonligi haqida hech narsa bilmas edi. Hinduizmda najot - bu individning koinotda, koinotning meonikda, meonikning mutlaqda erishi; shaxsiyat yo'qoladi; qutqaruvchi Shiva - olamlarni yo'q qiladigan hind shaytonidir.
Faqat nasroniylik insoniyat Masihning qoni bilan qutqarilganligi haqidagi quvonchli xabarni dunyoga keltirdi. Butparast va yahudiy dunyosi bu xabarga qattiq ta'qiblar bilan javob berdi. Masihning xochi butparast faylasuflar uchun jinnilik, yahudiy o'qituvchilari uchun esa Xudoning tahqirlanishi bo'lib tuyuldi. Biroq, havoriylar davrida, masihiylar orasida bid'atchi-dotsatlar paydo bo'lgan, ular Masihning er yuziga arvoh sifatida, qandaydir efir tanasida kelganligini o'rgatishgan. Bu bid'at qutqarilish aqidasini rad etdi. Agar Masih inson tanasini olmagan bo'lsa, unda Uning azoblari xayoliydir, demak, qutqarish ham xayoliydir va Go'lgotaning o'zi illyuzionist rolini Xudoning O'g'li o'ynagan sahnaga aylanadi. "Ilohiy yolg'on" haqidagi bu bid'at ta'limoti shunchalik zararli va kufrli ediki, havoriy Yuhanno masihiylarga doketizm voizlarini uylariga kiritishni va hatto ular bilan uchrashganda salomlashishni taqiqlagan.
Boshqa gnostiklar ham Najotkor Masihning qutqaruvchi qurbonligini rad etishdi. Birinchi asrdagi gnostik Simun Magus o'zi bilan Tirlik fohisha Xelen ismli ayolni olib, uning kanizaki inson ruhining timsoli ekanligini va u xudoning yoki oliy aeonning mujassamlanishini o'rgatdi. yiqilgan bir ayolni o'z uyiga oldi. Bu ilohning fohishaga bo'lgan roziligi sehrgar Simunning poklanishi o'rnini bosadi.
Mavzudan biroz chetga chiqib, biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Magus Simunning chalkash va qorong'u ta'limoti shunga o'xshaydi. Ilohiy fikrni tug'diradi - enniya; ennia farishtalarni yaratadi; ular o'z ajdodlariga qarshi isyon ko'tarib, uni materiya bog'lab qo'yadilar. Enniya Go'zal Xelenning tanasiga o'tadi, bu tufayli Troya quladi va sehrgar Simun o'ziga hamroh bo'lgan Tirlik fohisha Xelenga kiradi. Ayollarning shafqatsiz hayoti, ularda g'azab mujassam bo'lgan, bu g'azabning o'zini ifloslantirmaydi va fohishalarning tanasida u xudoning sof uchqunlari bo'lib qoladi. Bu gnostiklarning yashirin ta'limoti, ruh tana ishlariga bog'liq emas, xuddi qirollik mahbus saroyda emas, balki qorong'u zindonda o'z qadr-qimmatini yo'qotmaydi. Bu degani, odam illatlarga berilib, haligacha pok bo'lib qolishi mumkin.
Yana bir gnostik Karpokrat Magus Simon ta'limotini ishlab chiqdi. U tanani ruhning doimiy dushmani deb hisoblab, tanani charchatib, o‘ldirish, ruhni tezroq uning zulmidan xalos qilish uchun buzg‘unchilikka yo‘l qo‘yish kerakligini o‘rgatgan. Karpokrat tanani yomonlik va buzuqlik orqali xo'rlashni ruhning najoti va qutqarilishning o'xshashi deb bilgan. Suriya gnostiklarining bu qabih ta'limotini keyinchalik o'z o'quvchilariga shaytonist yozuvchi Anatol Frans "Tais" qissasida taqdim etgan va u erda fohishalikni poklanish shakli sifatida taqdim etgan.
Ikkinchi asrdagi Gnostik Bazilidlar yil kunlari soniga ko'ra 360 aeonlik teogonik tizimni yaratadi. Aeon Sophia pleomadan - borliqning to'liqligidan tushib, materiya botqog'iga botib qoladi. Bu erda yuqori davrlardan biri uning oldiga tushadi - Masih va Uning nurining yorqinligi bilan unga pleromada bo'lgan ulug'vorligini ochib beradi. Masihga ergashib, Sofiya samoviy qarorgohiga qaytadi. Bu erda hech qanday to'lov yo'q. Taniqli cherkov tarixchisi Robertson shunday deb yozadi: “To'lov haqidagi ta'limot Bazilidlar tamoyillariga mos kelmas edi. U muqaddaslanishda mukammallik orqali oqlanishdan boshqa hech qanday oqlanishga yo'l qo'ymadi va har kim o'z gunohlari uchun javob berishini e'lon qildi. Xristian cherkovi”, Robertson, 1 jild, 45.p.). Bazilidlar asl gunohni va Masihning poklovchi qurbonligini rad etib, hamma narsani o'rganishga qisqartirdilar.
Ikkinchi asrning eng buyuk gnostigi Valentin bo'lib, u Sofiyaning sarguzashtlari va sarguzashtlarini detektiv-mistik roman ruhida tasvirlab bergan. Bazilidlardan farqli o'laroq, u qutqarilishga ruxsat berdi, lekin shu qadar buzilgan va buzilgan shaklda, bu Masihning qurbonligi haqidagi havoriylarning ta'limoti bilan hech qanday umumiylik yo'q edi.
Valentin odamlarni uch guruhga ajratdi: jismoniy, aqliy va ruhiy. Ruhiy odamlarni (pnevmatikani) qutqarish uchun Gnostik ta'limotlarni bilish kifoya edi; ular o'z ishlari va axloqiy ko'rsatmalaridan mustaqil ravishda najot topdilar. Valentin cherkov masihiylari deb hisoblagan ruhlar uchun Iso xochga mixlangan; xochga mixlanishdan oldin, ilohiy eon-Masih va uning oliy ruhi uni tark etdi. Xochga mixlanish orqali Iso ruhiy masihiylarga (psixiklarga) azob-uqubatlar orqali o'zlarini qanday qilib mukammal qilishlarini ko'rsatdi. Bu erda najot qurbonligi emas, balki qadimgi fojialarning katarsisiga o'xshash ta'sir misol edi. Psixik, ruhiydan farqli o'laroq, o'z harakatlariga ko'ra najot topishi yoki halok bo'lishi mumkin edi.
Har bir bid'at qutqarilish dogmasini rad etish yoki buzish bilan bog'liq. Agar qutqaruv bo'lmasa, xristologik dogmalar o'z ma'nosini yo'qotadi; soteriologiyaga befarq bo'lib qoladilar. Insoniyatni faqat ilohiy borliqning to'liqligi va inson tabiatining komilligiga ega bo'lgan Xudo-Inson qutqara oladi. Va Masih amrlar berishi va gnostiklar, monofizitlar va nestorianlarning talqinida axloqiy o'rnak ko'rsatishi mumkin edi.
Agar Masih Qutqaruvchi emas, balki o'qituvchi bo'lsa, unda Xristologiya najot uchun zaruriy bo'lib qoladi, chunki namuna va ta'lim Ilohiyning insonga nisbatan tashqi harakatlaridir va qutqarish - bu Xudoning O'g'li bilan insonni almashtirishdir. xoch, ya'ni mistik ontologiya.
Nega pravoslav teolog-apologlar bu bid'atni abadiy hayotni yo'qotish deb hisoblab, arianizmga qarshi murosasiz kurashdilar? - Chunki tabiatan Ota Xudoga va Undan boshqasiga teng bo'lmagan Xudoning O'g'li butun insoniyat uchun mukammal, cheksiz, poklik qurbonligini keltira olmadi va Muqaddas Uch Birlik va avlodlar o'rtasida vositachi bo'la olmadi. Odam Ato.
Nima uchun Pravoslav cherkovi ko'p asrlar davomida monofizitizmga qarshi kurashgan va kurashgan? Chunki monofizitizm qutqarish dogmasini buzadi. Agar Masih yagona tabiatga ega bo'lsa, demak, kim xochda azob chekkan, kim o'lgan va qayta tirilgani tushunarsizdir: Axir, Ilohiylik o'zgarmas va o'zgarmasdir. Agar Masih bitta ilohiy tabiatga ega bo'lsa, unda Masih Go'lgotada qanday qilib insoniyatni almashtirgan?
Nestorianlik Isoning gunohkor tabiati va Unda axloqiy jihatdan birlashgan ikki shaxs haqidagi ta'limoti bilan qutqarilish dogmasini buzadi. Agar inson tabiati gunohkor bo'lsa, azob-uqubat va o'lim ixtiyoriy qurbonlik emas, balki gunohning oqibati bo'ladi.
Katoliklar va protestantlarning katta qismi insonning Masih tomonidan qutqarilishiga ishonishadi, ammo ularning mazhablarining ekklesiologik xatolari ularni qutqarish mevalaridan bahramand bo'lishga imkon bermaydi.
Hozirgi vaqtda nasroniylikni insonparvarlik va liberalizm ruhida isloh qilishni, uning avlodlari Odam Atodan meros bo'lib qolgan asl gunoh haqidagi ta'limotni masxara qilishni, Masihning kafforat qurbonligini soteriologiyadan olib tashlashni va gnostik ruhda boshqa nasroniylikni yaratishni xohlaydigan kuchlar faol harakat qilmoqda. bu erda Masih o'qituvchi sifatida ishlaydi va faqat shu ma'noda qutqaruvchidir. Ammo hatto nomukammal xudo ham o'rnak ko'rsatishi va yangi ta'limotni va'z qilishi mumkin, chunki Arians Masihni ifodalaydi.
Nima uchun pravoslav apologlari bir necha asrlar davomida arianizmga qarshi kurashdilar? Nega Arian e'tiqodini qabul qilmagan va buning uchun azob chekkan masihiylar, xuddi butparastlarning ta'qibi paytida Masihdan voz kechmaganlar kabi, shahid va e'tirofchilardir? Xristian apologistlari, agar Masih Ota bilan teng bo'lmasa, Go'lgota qurbonligi orqali bizning qutqarilishimiz amalga oshmaganligini ta'kidladilar; u o'zining aksiologik mukammalligini yo'qotdi va dunyo qutqarilmagan holda qoldi. Taniqli zamonaviy islohotchilardan biri shunday deb e'lon qildi: "Masih menga gunohni qanday yengishni o'rgatib, meni qutqardi". Ammo insoniyat Masihdan oldin gunoh nima ekanligini bilmaganmi? Eski Ahd cherkovida tavba yo'qmidi? Turli falsafiy va diniy ta'limotlar antik davrda siz Muqaddas Bitik amrlariga o'xshashlarni topishingiz mumkin, ammo Qutqaruvchi Masih va Muqaddas Ruh - Muqaddas qiluvchi yo'q edi, shuning uchun uni qutqarish mumkin emas edi. Nima uchun Eski Ahddagi epifaniya odamlarni qutqarmadi, lekin Xudo O'g'lining mujassamlanishi kerak edi? Rabbiy Sinayda Musoga zohir bo'lib, u bilan go'yo "yuzma-yuz" gaplashdi, ibodat haqida amrlar va batafsil ko'rsatmalar berdi. Ammo mujassam va qutqarilishsiz teofaniya (teofaniya) insoniyatni Shaytonning qulligidan va gunoh kuchidan ozod qila olmadi.
Go'lgota qurbonligi suvga cho'mish marosimida odam tomonidan assimilyatsiya qilinadi; bu insoniyat Masihning qoni bilan qutqarilganligini anglatadi. Suvga cho'mishda, odam butparastlik teurgiyasida bo'lgani kabi, tashabbusni qabul qilmaydi, balki Masihda kiyinadi. Agar inson faqat Masihning misoli bilan najot topsa - qanday yashash kerak, unda u cherkov marosimlarida nimani oladi? Nega Go'lgota qurbonligidan oldin Muqaddas Ruh odamlarga tusha olmadi va inoyat cherkovini tashkil eta olmadi? Nega Masih Odam Ato yiqilganidan keyin darhol yerga kelmadi, balki insoniyatni tayyorlash uchun besh ming yil vaqt kerak bo'ldi? Agar gap misollarda bo'lsa, Eski Ahdning butun tarixi ular bilan to'la. Lekin nima uchun Masih kelishidan oldin odamlar zulmatda sarson bo'lishdi va solihlar o'limdan keyin do'zaxga tushishdi? Agar gap faqat o'rgatish va o'rnak masalasi bo'lsa, unda nima uchun barcha Xristologik dogmalar kerak, chunki Masih arvoh yoki farishta tanasida kelishi va qanday va nima qilish kerakligini ko'rsatishi mumkin edi.
Lekin faqat Xudo-inson - mukammal ilohiy va insoniy tabiatga ega - bizni qutqara oladi. Agar Masih odamni O'zi bilan almashtirmagan bo'lsa, balki unga rasmda bo'lgani kabi, nima qilish kerakligini ko'rsatgan bo'lsa, unda Iso Masihning shaxsi haqidagi barcha tortishuvlar va dogmatik bahslar ma'nosiz bo'lib qoladi. Agar qutqaruv bo'lmasa, ekumenizm va teosofiya uchun keng yo'l ochiladi; Bundan tashqari, konfessiyalarni, keyin esa dinlarni birlashtirish to'g'risidagi ta'limot yagona nasroniylik printsipi sifatida taqdim etiladi va dogmatik tafovutlar va Orosi sobori xristianlikning mohiyatini o'zgartirmaydigan ahamiyatsiz fikrlardir, aksincha, ularning birligiga to'siq bo'ladi. imon va sevgi. Agar Masih men uchun poklovchi qurbonlik keltirmagan bo'lsa, meni O'zi bilan almashtirmagan bo'lsa, faqat menga gunoh bilan qanday kurashishni o'rgatgan bo'lsa, unda ikkita tabiat Uning shaxsida qanday birlashgani yoki qancha iroda - bir yoki ikkitasi - menga nima qiziq? Masih bormi?
Men faqat o'z sa'y-harakatlarim bilan Masihning namunasini hayotimda qanday takrorlashim bilan qiziqaman. Barcha mazhablar, Masih yaxshilikni o'rgatganiga, U azoblanganiga (xayoliy yoki haqiqiy) rozi bo'ladi, qolganlari, agar qutqaruv bo'lmasa, mening najotimga taalluqli emas. Agar men uchun hech qanday qurbonlik bo'lmasa va Xushxabar illyuziv misollar bilan pedagogik qo'llanma bo'lsa, unda menga nima qiziq, Masih Xudo odammi yoki butun umri davomida o'zini axloqiy jihatdan mukammal qilib, xochda gunohini yenggan oddiy odammi? Agar Masih Qutqaruvchi emas, balki faqat o'qituvchi bo'lsa, unda bu ma'noda jahon dinlarining barcha asoschilari "najotkorlar" deb nomlanishi mumkin, chunki ular inson qanday bo'lishi kerakligini o'rgatgan. Bu erda Masih Budda, Muhammad, Konfutsiy, Pifagor va boshqalar bilan bir qatorda joylashgan. Agar qutqaruv bo'lmasa, teofaniya va mujassamlanish o'rtasidagi farq nima?
Axir, Rabbiy Muso va payg'ambarlar orqali gapirgan. Agar gap o'rganish masalasi bo'lsa, unda men uchun Masihning Tog'dagi va'zi va Olovli butadan chiqadigan ovoz o'rtasidagi asosiy farq nima? Agar qutqaruv bo'lmasa, lekin gap ta'lim va namunada bo'lsa, unda pravoslavlikni hamma narsa va hamma narsa bilan bog'lash uchun eng keng imkoniyat ochiladi, u holda o'zaro muloqot umumiy muqaddas taom o'rnini egallaydi va birlik printsipi sifatida teosofiya. ko'plik nafaqat oqlanadi, balki zarur bo'ladi. .
Garchi bugungi kunda ko'pchilik Iso Masihning tug'ilishini nishonlasa ham, ba'zilari imon uchun, boshqalari tijorat maqsadlarida, Uning tug'ilishining asl maqsadi haqida kam odam biladi. Chunki, Xudoning Kalomida aytilishicha, Iso Masih hayotining boshidanoq maxsus vazifani bajargan: gunohlarimiz uchun poklanish narxini O'z hayoti bilan to'lash. Iso hali Maryamning qornida bo‘lganida bir farishta Yusufga aytganidek:
Matto 1:21
“... [Maryam] O‘g‘il tug‘adi va siz Uning ismini Iso qo‘yasiz. chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi».
Ibroniychada "Iso" "Rabbiy (ibroniycha Yahve) bizning najotimizdir" degan ma'noni anglatadi. Darhaqiqat, Rabbiy Yahova odamlarga najot keltirgan va ularni gunohlardan qutqargan Iso Masihdir. Xudoning Kalomida yahudiy oliy ruhoniysi Kayafaning Isoni xochga mixlash taklifi quyidagicha izohlanadi:
Yuhanno 11:50-52
“[Kayafa shunday deydi:] ... va siz butun xalq halok bo'lganidan ko'ra, bir kishi xalq uchun o'lganini biz uchun afzal deb o'ylamaysiz. U buni o'zi haqida aytmadi, balki o'sha yili oliy ruhoniy bo'lib, bashorat qildi: Iso nafaqat xalq uchun, balki xalq uchun o'lishini, hatto Xudoning tarqalib ketgan bolalari ham bir joyga to'planishi uchun».
Masih hammamiz uchun o'lish uchun tug'ilgan va bu maqolada biz Uning o'limining ta'sirini o'rganamiz.
1. Iso Masih - bizni gunohdan qutqardi
Poklanish Isoning o‘limining tez-tez tilga olinadigan oqibatlaridan biridir”. "Qaytish" - bu qutqaruvchining mavjudligini nazarda tutadigan ish, ya'ni. sotib olish imkoniyatini yaratgan kishi, shuningdek, bu to'lov uchun to'lov sifatida. Iso bizni nimadan qutqarganini va qanday to'lov to'laganini tushunish uchun Titusga 2:14 ni ko'rib chiqing, unda shunday deyilgan:
Titusga 2:14
"Qaysi [Iso]."
Iso Masih bizni qutqardi barcha gunohlardan va u buni qildi, biz uchun o'zini berdi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, U "HAMMA QO'NGSIZLIK" dan qutqarish uchun to'lovga aylandi. Matto 20:28 da shunday deyilgan:
Matto 20:28
“Chunki Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish uchun kelgan ko'plar uchun to'lov sifatida o'z jonini bering».
Iso xizmat qilish uchun keldi va ko'plar uchun to'lov sifatida o'z jonini bering". To'lov naqadar ulug' bo'lgan bo'lsa, najotning o'zi ham shunchalik buyuk ediki, U bunday narxni to'lab olgan. Darhaqiqat, Ibroniylarga 9:11-12 bu qutqarilish haqida gapiradi:
Ibroniylarga 9:11-12
“Lekin kelajakdagi yaxshiliklarning Oliy Ruhoniysi Masih qo'l bilan, ya'ni bunday nasldan emas, echki va buzoqlarning qoni bilan emas, balki buyukroq va mukammalroq chodir bilan keldi. lekin O'zining qoni bilan bir marta muqaddas joyga kirib, abadiy najotga erishdi».
Tavrot ruhoniylari gunohlari kechirilishini niyat qilgan buzoqlar va echkilarni olib kelishdi. Keyinchalik ko'rib turganimizdek, bu harakatlar etarli emas edi. Iso Xudoga olib keldi O'z qoningiz U biz uchun sotib olgan abadiy qutqarish. Shuningdek, Efesliklarga 1:7 va Kolosaliklarga 1:14 da shunday deyilgan:
Efesliklarga 1:7
«… U [Isoda] biz Uning qoni orqali qutqarilishga, Uning [Xudoning] inoyatining boyligiga ko'ra gunohlarimiz kechirilishiga egamiz.».
Kolosaliklarga 1:14
«… Unda [Isoda] biz Uning qoni orqali qutqarilishga va gunohlarimiz kechirilishiga egamiz».
Kafforat bizning yaxshi amallarimiz va yaxshi xulqimizga bog'liq emas. Bu Xudoga qancha vaqt ajratishimizga bog'liq emas. Bu bizning qadr-qimmatimizda yoki shaxsiy fazilatlarimizda yashirin emas. Bularning barchasidan farqli o'laroq, bu ISODA. Va bu qutqarish "Uning inoyatining boyliklariga ko'ra", ya'ni. u ko'p, to'la va biz o'qiganimizdek, abadiy qutqarilishdir.
2. Iso Masih Odam Atoning gunohlari uchun Qutqaruvchimizdir.
Avvalgi bandda aytib o'tganimizdek, Titus 2:14 da aytilganidek, Iso Masih barcha gunohlarimiz uchun, ya'ni "hamma gunohlarimiz" uchun to'lov qurboni bo'ldi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, "hamma" so'zi insonning hayot davomida qilgan gunohlaridan tashqari, Odam Atoning qilgan va uni qulashiga olib kelgan gunohni o'z ichiga oladi, bu barcha odamlarga avloddan-avlodga o'tadi. ular tug'ilgan paytdan boshlab gunohkor. Darhaqiqat, Rimliklarga 5:18-19 da shunday deyilgan:
Rimliklarga 5:18-19
“Shunday qilib, bitta [Odam Atoning] gunohi orqali hamma odamlarga hukm qilinganidek, bitta [Iso Masihning] solihligi orqali barcha insonlar hayot uchun oqlanadi. Chunki bir odamning itoatsizligi tufayli [Odam] ko'pchilik gunohkor bo'ldi Shunday qilib, bitta [Isoning] itoatkorligi tufayli ko'plar solih bo'ladilar."
Odam Atoning itoatsizligi uni nafaqat o'zining qulashiga olib keldi, balki undan keyin tug'ilganlarning hammasini gunohkor qilib qo'ydi, garchi ular Uning gunohini qilmagan bo'lsalar ham. Shunday qilib, u qutqarilishga muhtoj emas deb ayta oladigan odam yo'q, chunki hatto faraziy ravishda [lekin faqat faraziy ravishda bunday odam hech qanday yomon ish qilmaganligini tasavvur qilsak], Odam Atoning gunohi hali ham mavjud bo'lib, uni tug'ilishdan gunohkor qiladi. Shunday qilib, Odam Atoning gunohini o'z ichiga olmasa, bizning poklanishimiz to'liq bo'lmasligi aniq. Shunday ekan, Iso Masih ham bizni Odam Atoning gunohidan qutqarishi kerak edi, buni U qilgan. Rimliklarga 5:19 da shunday deyilgan:
Rimliklarga 5:19
"Uchun, Bir odamning itoatsizligi tufayli ko'plar gunohkor bo'lgani kabi, bir kishining [Isoning] itoatkorligi bilan ko'plar solih bo'ladi.».
Odam Atoning gunohi avloddan-avlodga o'tib, Rabbimiz Iso Masihning itoatkorligi va qurbonligi orqali har bir insonni azoblayotgan bo'lsa-da, biz hammamiz nafaqat bu gunohdan, balki qalbimizni azoblashi mumkin bo'lgan har qanday gunohdan xalos bo'lishimiz mumkin. Titus 2:14 da shunday deyilgan:
Titusga 2:14
"Qaysi [Iso] bizni har qanday yomonlikdan qutqarishimiz uchun O'zini fido qildi…»
“HAMMA nopoklikdan” deganda, bu HAMMA nopoklikni bildiradi va Odam Atoning gunohi ham shu yerda ekanligi aniq. Bugun, kimdir tug'ilganda, u allaqachon gunohkor bo'lib tug'iladi. Biroq, bu vaziyatdan chiqish yo'li bor va bu chiqish yo'li Rabbimiz Iso Masihga ishonishdir. Havoriylar 10:43 da shunday deyilgan:
Havoriylar 10:43
“U haqida [Iso haqida - taxminan. a.s.] bunga barcha payg'ambarlar guvohlik berishadi Kim Unga ishonsa, gunohlari kechiriladi Uning nomi bilan."
Juda oddiy: kim Iso Masihga ishonsa, uning barcha gunohlari kechiriladi. Ammo bu kechirim qanchalik qadrli edi! Uning narxi Xudoning yagona O'g'li Iso Masihning qimmatbaho qonidir.
Shunday qilib, biz hammamiz birinchi tug'ilishda gunohkor bo'lib tug'ilgan bo'lsak-da, ikkinchi tug'ilishda - yangi tug'ilishda (Yuhanno 3:3-8 ga qarang) - Rabbimiz Iso Masihga va Uning tirilishiga ishonishimiz paytida sodir bo'lgan edik. qayta tug'ilgan, butunlay beg'ubor, chunki yana tug'adigan imon bizni HAMMA gunohlardan tozalaydi.
3. Iso Masih mukammal qurbonlikdir
Iso Masihning qurbonligi bizni barcha gunohlardan qutqarganini hisobga olsak, qonunda belgilangan va gunohlarning kechirilishi uchun keltiriladigan turli qurbonliklar va nazrlarning roli qanday edi? Ushbu qurbonliklarning qadr-qimmatini ko'rib chiqishdan oldin, Odam Atoning gunohini kechirish uchun qonunda hech narsa ko'rsatilmagani aniq bo'lishi kerak. Hech narsa odamga undan xalos bo'lishga yordam bera olmaydi. Shunday qilib, odamlar gunohkor bo'lib tug'ilishdi va qonunda tasvirlangan turli gunohlar uchun qonunga muvofiq barcha qurbonliklarni keltirgandan keyin ham gunohkor bo'lib qolishdi. Vaziyat faqat Iso tomonidan qurbonlik keltirilishi bilan o'zgardi, shundan keyin biz gunohkor bo'lib tug'ilgan bo'lsak ham, Rabbimiz Iso Masihga ishonish orqali ham bu gunohdan, ham umuman barcha gunohlardan poklanishimiz mumkin.
Endi, Odam Atoning gunohidan qaytib, qonunda tasvirlangan gunohlar uchun qurbonliklar va nazrlarga qaytsak, biz Xudoning Kalomi ular haqida etarli emasligini ko'ramiz. Darhaqiqat, Ibroniylarga 10:1-4 da shunday deyilgan:
Ibroniylarga 10:1-4
“Har yili doimiy ravishda keltiriladigan bir xil qurbonliklar orqali narsalarning tasvirini emas, balki kelajak ne'matlarining soyasiga ega bo'lgan qonun [ular bilan] kelganlarni hech qachon mukammal qila olmaydi. Aks holda, ular [ularni] qurbon qilishni to'xtatadilar, chunki qurbonlik keltirganlar, bir marta poklangan bo'lsa, endi gunohlarini anglamaydilar. Ammo qurbonliklar har yili gunohlarni eslatib turadi, chunki buqa va echkilarning qoni gunohlarni olib tashlashi mumkin emas».
Yuqoridagi parchaning oxirgi misrasida qonunda belgilanganidek, gunohlarning kechirilishi uchun qurbonlik qilishning o‘zi yetarli emasligi ayon bo‘ladi, chunki: “Buqa va echkilarning qoni mumkin emas. gunohlarni olib tashlash uchun”. Ibroniylarga 9:22 da shunday deyilgan:
Ibroniylarga 9:22
«… qon to'kilmasa, kechirim bo'lmaydi».
Shubhasiz, haqiqiy kechirim uchun boshqa odamning qonini to'kish kerak edi. Bu kimning qoni edi? Iso Masihning qoni. Darhaqiqat, Ibroniylarga 10: 6-12 shunday deydi:
Ibroniylarga 10:10-12
“Bu irodasi bilan [qarang. kontekst uchun 5-9 oyatlar - taxminan. autent.] biz Iso Masihning tanasining bir martalik qurbonligi bilan muqaddaslanganmiz. Va har bir ruhoniy har kuni xizmatda turadi va bir xil qurbonliklarni qayta-qayta keltiradi, bu esa hech qachon gunohlarni yo'q qila olmaydi. U [Iso Masih] gunohlar uchun bitta qurbonlik keltirdi abadiy Xudoning o'ng tomonida o'tirdi.
Iso Masih gunoh muammosini bir marta va butunlay hal qildi yagona taklif O'zi hamma uchun. “Gunohlarni hech qachon ketkaza olmaydigan” bir xil qurbonliklarni qayta-qayta keltirgan ruhoniylardan farqli o'laroq, Uning gunohlar uchun qurbonligi bitta edi va bu qurbonligi orqali U “abadiy najot”ga ega bo'ldi (Ibroniylarga 9:12). Shuning uchun, bugungi kunda boshqa qurbonliklar qilishning hojati yo'q, Ibroniylarga 10:18 da aniq aytilgan:
Ibroniylarga 10:18
“Gunohlarning kechirilishi qayerda? ular uchun nazr kerak emas».
Bu parcha boshqa gunohlar yo'qligini aytmaydi. Bu yerda endi ular uchun boshqa taklif yo'qligini aytadi. Va hammasi Iso Masihning qurbonligi gunohni bir marta va abadiy mag'lub etgani uchun. Nafaqat biz kofir bo‘lganimizda va Odam alayhissalomning gunohi uchun, balki iymon keltirganimizdan keyin qilgan gunohlarimiz uchun ham. Bu gunohlar ham Isoning qoni to'lov kuchi bilan kechiriladi. 1 Yuhanno 1:7-9 da shunday deyilgan:
1 Yuhanno 1:7-9
“... lekin agar U nurda bo'lgani kabi, biz ham nurda yursak, demak, biz bir-birimiz bilan muloqot qilamiz va Uning O'g'li Iso Masihning qoni bizni har qanday gunohdan tozalaydi. Gunohimiz yo‘q desak, o‘zimizni aldagan bo‘lamiz va bizda haqiqat yo‘q. Agar biz gunohlarimizni tan olsak, U sodiq va adolatli bo'lib, bizning gunohlarimizni kechiradi va bizni har qanday nohaqlikdan tozalaydi."
Isoning qoni bizni gunoh kasalligidan davolay oladigan yagona doridir. Qonun bir gunoh uchun bir qurbonlikni, ikkinchisi uchun boshqasini va hokazolarni talab qildi. Va shunga qaramay, bu qurbonliklarning hech biri gunoh muammosini hal qila olmadi. Lekin qonun qila olmagan narsani Iso o'zini qurbon qilish orqali qildi. Endi kim Unga ishonsa, HAMMA gunohlardan poklanadi. Vahiy 1:5 da shunday deyilgan:
Vahiy 1:5
“...va sodiq guvoh, o‘liklarning to‘ng‘ich o‘g‘li va er yuzi shohlarining hukmdori Iso Masihdan. Bizni sevgan va O'zining qoni bilan bizni gunohlarimizdan yuvgan».
Iso Masih bizni qoni bilan gunohlarimizdan yuvdi. Bu ishni U qilgan. Biz o'zimizni yuvdik, deb aytilmagan. U bizni yuvdi. U buni to'liq bajardi va endi boshqa hech narsa qilishning hojati yo'q.
4. Iso Masih biz bilan Xudo o'rtamizdagi Yaratuvchidir
Isoning qurbonligi orqali biz gunohlar uchun poklikni olganimizni ko'rib, endi gunohlar kechirilishi bilan birga yana nimani olganimizni ko'rib chiqaylik. Bu nima? Xudo bilan yarashishimiz. Haqiqatan ham, agar Isoning qurbonligidan oldin biz gunohkor bo'lgan bo'lsak va shuning uchun Xudoning dushmani bo'lgan bo'lsak, Uning qurbonligidan va Unga ishonganimizdan keyin biz barcha gunohlarimizdan xalos bo'ldik va yuvildik. Bu bizni solih qildi va bizni Xudo bilan yarashtirdi. Rimliklarga 5:6-10 da shunday deyilgan:
Rimliklarga 5:6-10
“Masih uchun, biz hali zaif bo'lganimizda, belgilangan vaqtda xudosizlar uchun o'ldi. Chunki solihlar uchun hech kim o'lmaydi. balki xayrixoh uchun, balki kimdir o'lishga jur'at etar. Lekin Xudo bizga bo'lgan sevgisini shu bilan isbotlaydi Biz hali gunohkor bo'lganimizda Masih biz uchun o'ldi. Shuning uchun, hozir ham ko'proq Uning qoni bilan oqlanadi bizni Uning g'azabidan qutqaraylik. Agar uchun, dushman bo'lganimiz sababli, biz Uning O'g'lining o'limi orqali Xudo bilan yarashdik yana yarashgan bo'lsak, biz Uning hayoti orqali najot topamiz."
Biz hali gunohkor va Xudoning dushmani bo'lganimizda Iso Masih biz uchun o'ldi. O'zining o'limi bilan U bizni Xudo bilan yarashtirdi, barcha gunohlarimiz uchun to'ladi va biz ishonganimizdan keyin bizni o'zgartirdi, gunohkor tabiatimizni solih bilan almashtirdi. 1 Butrus 3:18 da shunday deyilgan:
1 Butrus 3:18
“... chunki Masih, bizni Xudoga olib borish uchun gunohlarimiz uchun bir marta azob chekdik, solih esa nohaqlar uchun, tanada o‘ldirib, Ruhda tirildi.”
Solih Iso Masih barchamiz, adolatsizlar uchun azob chekdi va O'zining qurbonligi bilan bizni Xudoga olib keldi. Va agar Masih bizni Xudoga yetaklagan bo'lsa, biz hali ham Unga olib borishimiz kerakmi? Yo'q, chunki Masih buni allaqachon qilgan! Masihiylar sifatida biz endi Xudodan uzoq emasmiz va Unga olib borishimiz shart emas. Aksincha, biz allaqachon U bilan yarashganmiz. Va bu biz tufayli emas, balki Iso tufayli mumkin bo'ldi. Bu erda aytilganidek: "... MASIH, bizni Xudoga olib kelish uchun ... azob chekdi." Bundan tashqari, Kolosaliklarga 1:19-23 da shunday deyilgan:
Kolosaliklarga 1:19-23
“Chunki [Ota] Unda [Isoda - taxminan. aut.] butun to'liqlik yashadi va U orqali hamma narsani O'zi bilan yarashtirish uchun, U orqali, O'zining xochining Qoni bilan yerdagi va samoviy hamma narsani tinchlantirish uchun. Sizlar, bir vaqtlar begona va dushman bo'lib, yomon ishlarga moyil bo'lgansizlar, endi esa Uning o'limi bilan Uning tanasida yarashib, Uning huzurida sizlarni muqaddas, benuqson va beg'ubor qilib ko'rsatishingiz uchun, agar sizlar sabrli va o'zgarmas bo'lsangizlar. imon keltiringlar va men, Pavlus, xizmatkori bo'lgan osmon ostidagi barcha maxluqotga e'lon qilingan, o'zingiz eshitgan Xushxabardan umidingizni uzmanglar."
Endi biz Xudodan uzoqlashdikmi va Unga dushmanmizmi? Biz endi Unga begonamizmi? Yo'q. Biz "bir vaqtlar begona va dushman edik". Lekin hozir emas. Chunki, “Endi [Xudo] Oʻzining [Isoning] oʻlimi orqali Oʻzining [Isoning] tanasida yarashdi”. Efesliklarga 2:19 da shunday deyilgan:
Efesliklarga 2:19
« Shunday qilib, sizlar endi begona va musofir emassizlar, balki Xudoning azizlari va xonadoni a'zolari bilan hamshaharsizlar.».
5. Xulosa
Ushbu maqolada biz Isoning qurbonligining ta'sirini ma'lum darajada o'rganib chiqdik va bu qurbonlik orqali olib keladigan gunohlarni tozalashga e'tibor qaratdik. Ko'rib turganimizdek, Iso O'zining o'limi orqali bizni Xudo bilan yarashtirish orqali bizni barcha gunohlardan, jumladan Odam Atoning gunohidan qutqardi. Shuning uchun, bundan buyon biz gunohkor, begona va Xudoning dushmani emasmiz. Buning o'rniga, biz hozir najot topdik, solih bo'ldik, qutqarildik va Xudo bilan yarashdik, bu bizning ishlarimiz tufayli emas, balki Qutqaruvchimiz Iso barchamizning gunohlarimiz uchun O'zini to'lovni bergani tufayli. Ushbu maqolaning oxirida men aytmoqchiman: keling, 1 Butrus 1:18-19 da yozilgan narsalarni eslaylik:
1 Butrus 1:18-19
“... ota-bobolaringizdan sizga berilgan behuda hayotdan na oltin, na kumush bilan sotib olinganingizni bilib, Masihning beg'ubor va pok Qo'zining qimmatbaho qoni».
1 Yuhanno 1:10 da shunday deyilganidek: “Agar biz gunoh qilmaganmiz, desak, biz Uni yolg‘onchi sifatida ko‘rsatamiz va Uning so‘zi bizda yo‘q”.
Masalan, qarang: Chiqish, Levilar, Qonunlar va Raqamlar.