Kiev metropolisining Kiev va Moskva yeparxiyalariga bo'linishi. Kiev va Moskva metropoliyalarining bo'linishi Buyuk ipak yo'li va uning Qozog'iston tarixidagi eng muhim roli
Joriy yilning 23 avgust kuni soxta patriarx Mixail Denisenko Ukrainaning "Rada" telekanaliga batafsil intervyu berdi va unda u 1686 yilda Kiev metropolining Moskva Patriarxiyasiga o'tkazilishining noqonuniyligini to'g'ridan-to'g'ri ta'kidladi. Bundan tashqari, u Konstantinopol go'yoki bu transfer faktini hali ham tan olmasligi va shuning uchun Konstantinopol cherkovi Kiev metropolisi uchun ona cherkovi ekanligi haqida yana bir jasur bayonot berdi.
Darhaqiqat, Mixail Antonovich Ukrainadagi pravoslav cherkovi tarixiga nisbatan xuddi shunday nuqtai nazarga ega bo'lgan ukrainalik jingoistlarning yagona vakili emas. Nima deyishim mumkin? Ha, haqiqatan ham, Konstantinopol cherkovi Kiev Metropolisining ona cherkovidir va hech kim bu haqiqat bilan bahslashmaydi (1). Biroq, bu erda gap umuman Denisenko va uning sheriklari haqida emas, balki o'sha manipulyatsiyalar, faktlarni manipulyatsiya qilish va bizning ishimizga nisbatan qo'pol ig'volar haqida. qadimiy tarix, ular bilan siyosiy vaziyatga qarab o'z e'tiqodlarini bir zumda o'zgartirgan ukrainalik tarixchilarning zamonaviy asarlari to'la.
Ushbu maqolada biz xolis (ya'ni, faqat faktik materiallar asosida) nima uchun Kiev metropolisi Moskva Patriarxiyasiga o'tkazilganligini tushunishga harakat qilamiz?
Tatarlar istilosidan keyin Kiyev Rusi qanday edi?
Bugungi kunda "vatanparvarlik" ruhidagi ukrainalik tarixchilar orasida Kiyev va uning atrofidagi yerlarning butunlay vayron bo'lishi haqidagi gaplar qo'pol va asossiz mubolag'a, degan fikr ustunlik qiladi. Masalan, Milliy Fanlar akademiyasining Ukraina tadqiqotlari instituti ilmiy xodimi Ivan Paslavskiy o'zining asarlaridan birida ukrainalik "yorug'lik" dan biriga tegishli. tarix fani M. Grushevskiy Kiyevning butunlay iqtisodiy va insoniy vayronagarchilik versiyasini muvaffaqiyatli fosh qildi (2).
Biz I. Paslavskiyning ushbu asariga qaytamiz, ammo endi biz Kievni Batuxon qo'shinlari tomonidan vayron qilinganidan keyin Kiev Rusidagi vaziyatni tavsiflovchi ba'zi manbalarga murojaat qilamiz.
20-asrning etakchi cherkov tarixchilaridan biri Fr. Bu haqda G.Florovskiy shunday yozgan: “Tatar istilosi milliy falokat va davlat halokati edi. "Rossiya erining vayron bo'lishi", bir zamondoshning ta'kidlashicha, "axlatni bosib olishdir". "Bizga shafqatsiz til keladi, Xudoga yo'l qo'yadi va yurtimizni bo'sh qiladi." Va bu mag‘lubiyat va vayronagarchilik tasvirida ranglarni yumshatish kerak emas” (3).
Darhaqiqat, Kiev Rusining va ayniqsa uning poytaxti Kiyevning vayronagarchiliklari tasviri dahshatli edi. Mo'g'ullar istilosi davrida o'rta asrlarda Evropaning eng yirik va eng boy shaharlaridan biri bo'lgan Kiyev mo'g'ul-tatar qo'shinlari tomonidan deyarli vayron qilingan: “Aholining aksariyati yo o'lgan yoki qullikka olingan. Shahar asrlar davomida tajriba to‘plagan va o‘z hunarida yuksak cho‘qqilarni zabt etgan hunarmandlarini yo‘qotdi. Mamlakatning ko'plab hududlari bilan an'anaviy aloqalar uzildi. Kiyev yoqib yuborildi, vayron qilindi, talon-taroj qilindi. Arxeologik qazishmalar shaharning vayron bo'lish darajasini, minglab Kiev aholisining taqdirini aniqlashga imkon beradi (Karger. 1961; Kilievich. 1982). Qazishmalar paytida ulkan ommaviy qabrlar topilgan ... "Vladimir shahrida" va Mixaylovskaya tepaligida yonib ketgan, vayron bo'lgan turar-joylar qayta-qayta topilgan ..." (4).
Shahardagi hayot Batu qo'shinlari bosqinidan keyin ham davom etgan bo'lsa ham, 19-asr boshlarigacha Kiev o'zining avvalgi buyukligiga unchalik o'xshamas edi: “Tatarlar ketganidan keyin aholi shaharga to'plana boshladilar. vayron bo'lgan shahar, tog'ni yog'och devor bilan o'rab olgan va etaklari palisaga o'xshaydi. Bu Kievning butunlay tanazzulga uchragan davri edi” (5).
18-asrning oxirida shaharga tashrif buyurgan imperator Ketrin II o'sha paytda Kiyev haqida juda yomon gapirdi: “Bu shahar g'alati. U butunlay istehkomlar va shahar atroflaridan iborat. Lekin men hali ham shaharning o'zini topa olmayapman. Ayni paytda, ehtimol, qadimgi kunlarda u hech bo'lmaganda Moskvadan edi.", - deb yozgan Yekaterina.
Va bu ajablanarli emas. Gap shundaki, mo‘g‘ullar istilosidan keyin ham Ukraina hududi, jumladan, poytaxti ham bir necha bor vayronaga aylangan va vayronaga aylangan. 1416 va 1482 yillarda Kiyevga qilingan ikkita hujumni va katta hududlarni vayron qilgan va minglab asirlarni asirga olgan tatarlarning boshqa ko'plab reydlarini eslash kifoya.
Shu sababli, yana bir bor, Kiev mo'g'ullar tomonidan mag'lubiyatga uchraganidan keyin (1240) Kiev mitropolitining bo'limi bir muncha vaqt bo'sh qolgan bo'lsa, ajablanarli emas. Va faqat: “Taxminan 1246 St. metropoliten sifatida o'rnatildi. Kiril II ..., u Nikeydan Kievga 1250 yildan oldin kelgan. Biroq: “U tez orada tatarlar tomonidan vayron qilingan shaharni tark etdi va 1250 yilda Vladimir-on-Klyazmaga ko'chib o'tdi, u erdan metropolitanat yeparxiyalariga sayohat qildi ... 1283 yilda Kiev ko'chasi yunon mitropoliti tomonidan ishg'ol qilindi. Maksim... 1299 yilda Met. Maksim Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning poytaxti Vladimir-on-Klyazmaga ko'chib o'tdi ... o'zi bilan sobor ruhoniylari va ma'muriyatini olib ... Bu harakatni oqlash uchun "Kiyevdagi tatarlarning zo'ravonligi" ilgari surildi. Shunday qilib, “butun Kiyev huvillab qoldi”... Gap shundaki, yangi Metropolitan St. Pyotr (1308-1326) - Volin shahrida tug'ilgan - Vladimir-on-Klyazmani o'z qarorgohi sifatida tark etgan (u umrining oxirida u Moskvada yashagan), sodir bo'lgan o'zgarishlarning ob'ektiv va qaytarib bo'lmaydigan tabiati haqida gapiradi ... "(6).
Shunday qilib, Kiev vayron bo'ldi va 1453 yilda Vizantiya imperiyasining so'nggi tayanchi, uning poytaxti Konstantinopol musulmonlar hujumi ostida qoldi. Natijada, Konstantinopol Patriarxiyasi imperiya xarobalaridan paydo bo'lgan yangi islom davlati chegaralaridan tashqarida joylashgan metropoliyalarni nazorat qilish imkoniyatidan mahrum bo'ldi.
Bunday vaziyatda Kiev metropolisi o'z holiga tashlandi. Afsuski, bu unga foyda keltirmadi: aslida metropol tezda shimoli-sharqiy va janubi-g'arbiy qismlarga bo'lingan. Kiev metropolining shimoliy-sharqiy qismi, kutganidek, Moskva davlati chegaralarida edi va uning janubi-g'arbiy qismi o'sha paytda juda kuchli bo'lgan Polsha Qirolligi nazorati ostida qolgan yeparxiyalardan iborat edi. davlat dini unda g'arbiy marosimning nasroniyligi paydo bo'lgan, ya'ni. Katoliklik.
Asosiy aholisi pravoslav bo'lgan o'sha hududlarda katoliklarning tajovuzkor ekspansiyasi pravoslav cherkovining qiyin, bashoratli ravishda chidab bo'lmas pozitsiyasini belgilab berdi, bu haqda hozirgi Konstantinopol Patriarxi Ukraina xalqiga murojaatida aytdi: "Va haqiqatan ham, ona cherkovi (ya'ni Konstantinopol - muallifning eslatmasi) yoqimsiz sharoitlar tufayli o'zini tartibga solib qo'ydi," deb ta'kidladi Patriarx Bartolomey, "Ukraina cherkoviga ruhoniy, ma'naviy va moddiy yordam berishga tayyor bo'lish, nafaqat Vizantiyaning ma'naviy tanazzulini yanada kuchaytirishga, balki uning pravoslav o'ziga xosligini kengayib borayotgan pravoslav bo'lmagan e'tiqodning muhim siyosiy bosimidan himoya qilishga, ayniqsa xudojo'y Ukraina xalqi uchun juda muhim davrda. (7).
Haqiqatan ham, bu sinovlarning og'ir paytlari, G'arb misli ko'rilmagan bosim o'tkazgan paytlar, shu jumladan bizning Ukraina pravoslav cherkovimizga ham.
Ittifoqqa qarshi kurash
1596 yilda Vatikan tashabbusi bilan Brestda pravoslavlar va katoliklar o'rtasida ittifoq tuzildi, natijada hozirgi UGCC - pravoslav marosim amaliyotidan ibodat qilishda foydalangan Ukraina yunon katolik cherkovi tug'ildi. Biroq, mohiyatiga ko'ra, ya'ni. aslida u shunday edi Katolik cherkovi Sharqiy marosim, Vatikanga bo'ysunadi, uning rahbari Rim papasi (8). Afina universitetining ilohiyot tarixi bo'yicha oddiy professori bo'lgan Protopresbyter Jorj (Metalionos) Brest Ittifoqini usul sifatida tasvirlab berdi. “... feodal papalik pravoslavlikni Rimga bo'ysundirish uchun foydalangan. Bu usulga kiritilgan mohir asos - bu erkinlikni saqlash va Sharq an'analarining davomiyligini saqlashdir". (9).
Vaziyatni yanada og'irlashtirdi, chunki pravoslav episkoplarining aksariyati Polsha hukumati bosimi ostida ittifoq tomoniga o'tdi, ya'ni. aslida katoliklikni qabul qilgan. Shunday qilib: "Polsha hukumati pravoslavlikni butunlay yo'q qilish maqsadida ochiq, "qonuniy" ta'qib qilishni boshladi ... Shaharlarda ular pravoslav nasroniylarni munitsipal lavozimlarga qabul qilmasliklarini e'lon qildilar va odatiy ruxsatnomalar berishga sabotaj qildilar. u yoki bu hunar yoki savdo bilan shug‘ullanish (10).
Pravoslav deputati Lavrentiy Drewinskiy 1620 yilda Varshava seymidagi nutqida pravoslavlarning og'ir ahvolini quyidagicha ta'riflagan: "Katta shaharlarda allaqachon cherkovlar muhrlangan, cherkov mulklari talon-taroj qilingan, monastirlarda rohiblar yo'q va u erda qoramollar qamalgan. Bolalar suvga cho'mmasdan o'lishadi. O'lganlar o'lik kabi ko'milmagan shaharlardan olib ketiladi. Er va xotinlar cherkov marhamatisiz yashaydilar. Odamlar birlashishni olmasdan o'lmoqda. Lvovda birlashgan bo'lmagan odamni gildiyaga tayinlab bo'lmaydi; Muqaddas sirlar bilan kasallarga ochiqchasiga borish mumkin emas; Vilnada pravoslav marhumning jasadi shahar tashqarisiga faqat kanalizatsiya chiqadigan eshiklar orqali olib chiqilishi kerak. Birlashishga qat'iy bo'lgan rohiblar qo'lga olinadi va kaltaklanadi, yo'llarda ushlab turiladi va qamoqqa tashlanadi." 1610 yilda Vilna birodarlik maktabining o'qituvchisi Meletiy Smotrytskiy o'zining "Frinos yoki Sharq cherkovining nolasi" kitobini nashr etdi. Unda u Polshadagi ta’qibga uchragan va ezilgan pravoslav cherkovining qayg‘uli ahvolini tasvirlab berdi... Ko‘cha to‘dasi pravoslav xristianlarga jazosiz hujum qilish uchun haqiqiy imkoniyatga ega bo‘ldi. U bu pogrom hujumlariga g'amginlik davridagi Moskvadagi barcha muvaffaqiyatsizliklaridan g'azablangan sobiq polshalik jo'lyorlar, sargardon ragamuffinlar tomonidan qizdirildi. Iezuitlar tomonidan tayyorlangan maktab o'quvchilari hujum qilishdi Pravoslav uylari, cherkovlar, ayniqsa cherkov yurishlari uchun. Sudlarda, pravoslavlarga nisbatan qo'llanilganidek, "qora yolg'on" hukmronlik qildi ... Dehqonlar (xlopy), lordlarga qaram bo'lganligi sababli, qo'shimcha azob-uqubatlarga duch kelishdi. Ular o'zlarining pravoslav ruhoniylarini haydab chiqarishga va majburan tayinlangan birlashgan ruhoniyni qabul qilishga majbur bo'lishdi. Lordlar cherkovni Birlashgan ruhoniyga topshirishga muvaffaq bo'lmaganda, cherkovning o'zi, xuddi barcha cherkov jihozlari bilan jihozlangan bino singari, yahudiyga ijaraga berildi. U kalitlarga ega edi va o'z foydasiga haq evaziga cherkovni diniy xizmatlar va xizmatlar uchun ochdi. U so'z va xatti-harakatlarda ikkilanmasdan, pravoslavlarning diniy tuyg'ularini haqorat qilib, kufr bilan hukmronlik qildi ... Boshi kesilgan va ezilgan pravoslavlikdan farqli o'laroq, himoya qiluvchi Birlik cherkovi hokimiyatning barcha yordami bilan o'z tashkilotini faol rivojlantirdi. Metning passiv tabiatidan keyin. Mixail Rogoza († 1599) uning vorisi, tabiiyki, ittifoqning o'zi Ipatiy Potei yaratuvchisi edi. Tuhmat, qoralash, talon-taroj qilish va musodara qilish, pravoslav ruhoniylarining hibsga olinishi va ularning o'rniga Uniatlarning yuborilishidan uyalmay, Gipatius monastirlarni ham o'z mulklari bilan egallab oldi. U Kiev-Pechersk lavrasini qo'lga kiritishga harakat qildi ... Birlashmaning aqlli va ongli yaratuvchisi va rahbari, Metropolitan. Gipatius hukumatning Polsha uchun cherkov ittifoqi faqat o'tish davri ekanligi haqidagi fikrlariga to'liq qo'shildi. Ideal saqlash joyi yo'q sharqona uslub ittifoq va eng tez lotinlashtirish, bu "xop e'tiqodi" tezda "ustozning e'tiqodi" ga qayta tiklanishi uchun lotinlik kabi bo'lib, unda yo'qoladi. Ittifoq yaratuvchilari bu unchalik oson emasligini tushunishdi, lekin ular "oldinga borishga" va mumkin bo'lgan maksimal darajaga erishishga harakat qilishdi. Gipatius bu ruhda harakat qilib, ittifoqni iloji boricha tezroq latinlashtirishga shoshildi. Maxsus holatda O'zining "Uyg'unlik" targ'ibot kitobida Gipatius pravoslavlikni qoraladi va lotinizmni maqtadi. U Uniate ommasiga yomon, to'g'rilash qiyin bo'lgan pozitsiyada o'tirishdan ma'no yo'q degan g'oyani singdirdi. Biz tezda sof lotinizmga o'tishimiz kerak. Gipatius o'zining nazariy dalillarini 12 bandda o'z ruhoniylari uchun amaliy dastur bilan yakunladi. Bu nuqtalar Rim hokimiyati va lotin farmoyishlariga shu qadar to'liq bo'ysunishni belgilab qo'ygan ediki, ular hatto Uniate ruhoniylarida g'alayon va tartibsizliklarga sabab bo'ldi ... Gipatiya hech qanday yangi narsa yaratishi shart emas edi, balki faqat g'alaba qozonishda o'zini oqlagan usullardan nusxa ko'chirdi. Iezuit tartibi orqali islohot. (11).
Polsha hukumati va Uniate ruhoniylarining bunday siyosati natijasida 18-asr boshlariga kelib, Lvov, Lutsk va Przemisl kabi yeparxiyalar nihoyat Uniatega aylandi.
Uniatlarning pravoslavlarga nisbatan harakatlarini baholash, Rev. G. Florovskiy shunday yozgan edi: “Haqiqatda ittifoq bo'linish bo'lgan va bo'lib chiqdi. U G'arbiy Rus cherkovini parchalab tashladi, ierarxiya va odamlarni ajratdi. Bu, birinchi navbatda, ruhoniylar harakati edi. Ittifoq yakka holda harakat qiladigan episkoplarning ishi edi cherkov odamlari, uning erkin va murosasiz roziligi va maslahatisiz, "yashirin va yashirin, dehqon xalqining tushunchasisiz". Va g'alati vaziyat yaratildi: Uniate ierarxiyasi pravoslav xalqining boshida edi. Shu bilan birga, bu Uniate episkoplari o'zlarining Rim hokimiyati va yurisdiktsiyasiga bo'ysunishlarini "cherkovlar ittifoqi" deb bilishgan. Shuning uchun xalqning qarshiligi kanonik o'zboshimchalik va qo'zg'olon sifatida, isyonkor suruvning qonuniy ierarxik hokimiyatga qarshi qo'zg'oloni sifatida qaraldi. Albatta, aksincha, pravoslavlar bu itoatsizlikda va bu muqarrar ierarxiyaga qarshi kurashda faqat nasroniylik burchini, sodiqlik va imon burchini bajarishni ko'rdilar. "Bizni ruhoniylar, hukmdorlar yoki metropolitenlar emas, balki Xudoning amrlariga rioya qilish bilan imonimizning muqaddas marosimi qutqaradi", deb yozgan Athosdan Jon Vishenskiy. U cherkov ahlining murtad episkoplarni ishdan bo'shatish va haydab chiqarish huquqini keskin asoslaydi - "ular sizning muborak ko'zingiz yoki cho'poningiz bilan do'zaxga kirmasinlar ...". Ittifoqqa qarshi kurash, eng avvalo, cherkov ahlining oʻz-oʻzini anglashining murosa koʻrinishi edi... boshidanoq Ittifoq masalasi madaniy oʻz taqdirini oʻzi belgilash masalasi sifatida qoʻyildi. Ittifoq o'zini G'arb an'analariga qo'shishni anglatardi. Bu aynan diniy va madaniy g'arbiylik edi. Va Ittifoqni faqat Vizantiya va vatanparvarlik an'analariga sodiqlik va kuch bilan engish mumkin edi."(12).
Shunga qaramay, Rossiyaning janubidagi pravoslav aholisining majburiy ravishda o'rnatilgan ittifoqqa, majburiy katoliklanishiga qarshi kurash davom etdi. Ushbu kurashda pravoslav kazaklari katta rol o'ynadi: "1621 yilgi kelishuv aktini qo'llab-quvvatlagan holda, kazaklar, agar hukumat pravoslav ierarxiyasini tan olmasa, Turkiya bilan urushga bormasliklarini e'lon qilishdi. Bu erda foydali Polsha konstitutsiyaviy erkinligi vaziyatni yumshatdi. 1623 yilda navbatdagi General Seymda pravoslavlar pravoslavlikni ochiq ta'qib qilishni to'xtatishni va pravoslavlikka dushman bo'lgan barcha farmonlar, surgunlar va mulkni tortib olishlar rasman bekor qilinishini ta'minladilar. Albatta, haqiqatda bunday qaror tom ma'noda amalga oshirilmaydi. Ammo e'lon qilingan ozodlik hali ham yengillik edi. Afsuski, bu yengillik amalga oshmadi. Polotsk yepiskopi Iosafat Kuntsevichning fojiali qotilligi hamma narsani barbod qildi... Iosafat 1623 yilning kuzida Vitebskga tashrif buyurib, pravoslavlarni barcha cherkovlardan quvib chiqardi, hatto shahar tashqarisidagi kulbalarni ham vayron qildi. Pravoslavlar ilohiy xizmatlarni bajarishni boshladilar. Olomon vahshiy zo'ravonlikka jismoniy qarshilik bilan javob berdi. Olomon pogromni shaxsan boshqargan Yohushafatning oldiga tayoq va toshlar bilan yugurib kelib, uni o'ldirdi va jasadini Dvinaga tashladi. Bu ikki tomonlama zo'ravonlikning oqibatlari achinarli edi. Katoliklar va Ittifoq yangi shahidni qabul qildi va uning Dvinadan olingan jasadi mo''jizalar bilan o'ralgan qoldiqlarga aylandi. Rim papasi Urban VIII qasos olishga chaqiruvchi xabar yubordi va endi qilichga e'tiroz bildiradiganlarni anatematizatsiya qildi. Vitebskning 10 ga yaqin fuqarosi qatl qilindi, shahar Magdeburg qonunidan mahrum qilindi. Hamma joyda nafaqat qayta qurish, balki pravoslav cherkovlarini ta'mirlash ham taqiqlangan... Shunday qilib, 1623 yilgi Seymning pravoslavlikni qonuniylashtirishga bo'lgan umidlari puchga chiqdi». (13).
Aynan shu muhitda Rossiyaning janubiy va shimolini birlashtirishga birinchi urinish bo'ldi. Metropolitan kazaklarning to'liq qo'llab-quvvatlashi bilan. Ayub Moskvaga janubiy Rossiyani Moskva fuqaroligiga qabul qilish to'g'risida iltimosnoma yubordi. Biroq, qiyinchilik davridan keyin zaif bo'lgan Moskva hukumati Polsha bilan yangi urushdan qo'rqib, bu qadamni qo'yishga jur'at eta olmadi.
Ierarxiyani tiklash
Pravoslav ierarxiyasining tiklanishi G'arbiy Rus cherkovidagi og'riqli keskinlikni darhol bartaraf eta olmadi. Va shunga qaramay: "Birlashmaga kirgan dekadent ierarxiyasi o'rnini yanada qahramonona vorislik egallashi kerak edi. Bu asosan qayta tiklangan monastirlardan kelgan. Masalan, Metropolitan Ishayo Kopinskiy, Smolensk episkopi bo'lganida, o'zi monastir qurish uchun g'orlar qazgan. Bu Lutsk episkopi Isaak Borisovich edi, u Patriarx tomonidan muqaddas bo'lishidan oldin Athosda uzoq vaqt yashagan. Feofan 1620 yilda Lutsk yepiskopi sifatida...” (14).
Konstantinopol Patriarxi Antioxiya Patriarxi Teofanni Moskvaga missiyaga yuborganida, pravoslav ierarxiyasini tiklash uchun qulay vaqt paydo bo'ldi: “Polshadagi pravoslavlar, albatta, Kiyev viloyati orqali Moskvaga ketayotgan Patriarx Teofanning... Polshada pravoslav cherkovini tashkil etish uchun Ekumenik Patriarxdan katta vakolatga ega ekanligini bilishardi. Patr. Feofan hukumatdan tashrif buyurish uchun ruxsat oldi Pravoslav monastirlari, turli shaharlardagi cherkovlar va birodarlar, Uniate tomoni uchun qanchalik yoqimsiz bo'lmasin ... Avliyo Dormition homiylik bayrami uchun. Xudoning onasi, Kiev Lavrasida "elchilar", ya'ni Polshaning turli mintaqalaridan kelgan pravoslav delegatlari Polshaning inqilobiy harakati sifatida pravoslav ierarxiyasini rejalashtirilgan yashirin tiklashga rasmiy kuch berish uchun yashirin kelishuvga erishdilar. nuqtai nazar. Patrullar uchun bu xavfli edi. Feofan ushbu "siyosiy isyon" to'g'risida qaror qabul qiladi. Ammo Polsha hukumatiga sodiq davlat Hetman Konashevich-Sagaidachniy boshchiligidagi kazaklar patriarxga uning himoyasi va erkinligini kafolatladi. Shunday qilib, tunda pastki podvaldagi cherkovda, yorug'lik yashiringan, kuchli kazak qo'riqchisi ostida patrul o'tkazildi. Teofan etti episkopni muqaddas qildi, ulardan biri metropolitan sifatida ... Shunday qilib, pravoslav cherkovi noqonuniy ravishda o'zining ierarxik to'liqligini tikladi ... Vaziyat keskin edi. Qirol Sigismund III kazaklar tomonidan chet elga olib ketilgan Patriarx Teofanni noqonuniy, firibgar va turk josusi deb e'lon qildi. U tayinlagan pravoslav ierarxlari noqonuniy va hibsga olinishi va sudlanishi kerak. O'z navbatida, Uniate Metropolitan I. Rutskiy yangi o'rnatilgan pravoslav ierarxlarini soxta episkoplar sifatida anathematize qildi. Kafedralarida o'tirgan Uniate episkoplari ularni o'z shaharlariga kiritmasliklarini e'lon qilishdi. Rimlik papaning o'zi qirolga "qo'zg'olonni qo'zg'atuvchi rus soxta yepiskoplarini o'zlariga munosib jazoga bo'ysundirish" haqida ko'rsatma yubordi. (15).
Va yana, mo'g'ullardan keyingi bo'yinturug'i yillarida bo'lgani kabi, pravoslav ierarxlari Kievni tark etishga majbur bo'lishdi. Kievda faqat kazaklar himoyasi ostida bo'lgan Metropolitan Ayub (1620-1631) qolishi mumkin edi. Qolgan episkoplar Uniates va turli monastirlarda ularni qo'llab-quvvatlovchi hokimiyatdan yashirinishga majbur bo'lishdi.
Shunday qilib, bizning fikrimizcha, yuqoridagi barcha faktlar 16-17-asrlar oxirida Kiev metropolisi qanday ayanchli, eng yaxshisi, deyarli umidsiz vaziyatni ishonchli tarzda ko'rsatadi. Demak, uning janubi-g'arbiy qismini Moskva Patriarxiyasiga o'tkazish Ukrainaning G'arbiy pravoslav yeparxiyalarini butunlay vayron qilishdan qutqardi, desak mubolag'a bo'lmaydi.
1439 yilda yunon va rim cherkovlarining eng yuqori ierarxlari Florensiyadagi kengashda yig'ilib, nasroniylikning ikkala tarmog'ini birlashtirish akti - ittifoq tuzdilar.
Ushbu aksiyada ishtirok etish uchun Moskva hukmdorlari kengashi o'sha paytdagi Metropolitan Isidorni haydab chiqaradi va uning o'rniga Ryazan episkopi Yunusni saylaydi. Ekumenik Patriarx bu saylovni tan olmadi va 1458 yilda u Grigoriyni Kievning Bolgariya mitropoliti etib tayinladi. Bunga javoban Moskva Gregoriyni tan olmaydi. 1448 yilda Yunus tomonidan yig'ilgan kengashda Moskva knyazi tomonidan nazorat qilinadigan hududda joylashgan yeparxiyalarning mitropolitlari "Muqaddas Moskva cherkovidan chetga chiqmaslikka" qasamyod qildilar. Ushbu hujjatda birinchi marta rus cherkovi Moskva deb ataladi.
Shunday qilib, 1448 yilda Konstantinopol va boshqa cherkovlar 141 yil davomida tan olmagan avtokefaliyani e'lon qilib, Kiev metropolisini ikkiga bo'lgan Moskva edi. Moskva metropolitenlari endi "Kiyev" unvoniga da'vo qilmaydilar, ular o'zlarini "Moskva va Butun Rus metropoliteni" deb atashadi.
P Sutkivtsi qishlog'idagi Okrovskaya cherkovi (Xmelnitskiy viloyati) - 15-asrning ibodatxonasi. Yuqorida siz jangovar qavatning bo'shliqlarini ko'rishingiz mumkin, agar kerak bo'lsa, cherkov qal'aga aylandi
Shunday qilib, Innokent Gizel tahririyatiga ko'ra nashr etilgan "Sinopsis" tarixi bo'yicha birinchi darslikda "Rossiyada ikkita metropoliten qaerdan kelgan" bo'limi paydo bo'ldi.
Moskva Kiev metropoliteni, Konstantinopol va Kievni - Moskvani tan olmaydi. Bu Konstantinopol va Moskva o'rtasidagi qarama-qarshilikning boshlanishi.
1589 yil: Moskva Patriarxiyasi
1453 yil Konstantinopol Usmonli turklarining hujumi ostida qoldi. Moskva o'zini "uchinchi Rim" deb e'lon qiladi va bir asr o'tgach, u allaqachon patriarxatga intilyapti. Bu siyosiy sabablarga ko'ra qilingan - ular buni hatto o'z hujjatlariga yozib qo'yishadi va "ota podshoh aytdi, biz hukm qildik". 1589 yilda Ekumenik Patriarx Yeremiyo II Moskvaga keldi. Hukmdor Boris Godunov uni turklar tomonidan bosib olingan shahardan ko'chish mumkin bo'lgan muzokaralarga taklif qildi, ammo ma'lum bo'lishicha, patriarxga "qadimiy poytaxt" - Vladimir-on-Klyazma taklif qilingan va u Moskvada o'z metropolitenini tark etadi.
Vilnyusdagi Dormition Prechistenskiy sobori - 15-18-asrlarda Kiev mitropolitining qarorgohi
Yeremiyo rad javobini berganida, dunyoviy hokimiyatlar unga Moskva metropolitenini mustaqil patriarx sifatida tan olish uchun bosim o'tkazishdi.
Shu bilan birga, Kiev mitropoliti Konstantinopol tomonidan tasdiqlanishda davom etdi. Bu barchani qoniqtirdi, ayniqsa Kiyev amalda avtokefal vakolatlarga ega bo'lganligi sababli - sobor metropolitanni sayladi va Fanarda (Konstantinopol Patriarxining qarorgohi) ular faqat uning tayinlanishini tasdiqlovchi nizom chiqardilar.
Turkiyaning tajovuzi tufayli patriarx o'z qarorgohida o'tirdi va zarurat tug'ilmasa, u erdan ketishga harakat ham qilmadi. Kiev mitropoliti esa Vilnyus va Oq cherkovdan, Prjemysldan Smolenskgacha bo'lgan ulkan hududga ega edi.
1620: Quddus Patriarxi Metropolitanni muqaddas qildi
Rim va Varshavaning Ukrainada ittifoq tuzishga urinishlaridan so'ng (1596), milliy elita avtokefaliya haqida yana bir fikrga ega edi - bu safar Kiev Patriarxiyasi shaklida. Bu haqda knyaz Vasiliy-Konstantin Ostrojskiy ham, keyinroq Pyotr Mogila ham o'ylagan. Kiev Patriarxini mashaqqatli mehnatdan so'ng barcha ierarxlar, shu jumladan Rim papasi ham tan olishi kerak edi - bu ittifoqqa o'tganlarga muammosiz bitta mahalliy cherkovga qaytishga imkon beradi.
Shu bilan birga, Uniate bo'linishi muammosi 17-asrning boshlarida paydo bo'lgan. Hatto Kiev mitropoliti ham ittifoqni qabul qiladi va taxt bo'sh qoladi. Nihoyat, 1620 yilda Konstantinopoldan zarur vakolatlarga ega bo'lgan Quddus Patriarxi yashirincha kazaklar himoyasi ostida yangi metropolitanni tayinladi. Keyin ittifoq muammo bo'lishni to'xtatdi: Xmelnitskiy urushidan so'ng, ukrainaliklar Vistulaga etib borganlarida, u shunchaki bekor qilindi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Ukraina ruhoniylari 1654 yilda Pereyaslavda Moskva podshosiga sodiqlik qasamyod qilishdan qat'iyan bosh tortdilar. Dinshunos Innokent Jizel boshchiligidagi ruhiy (kazak emas, burjua emas) missiyasi ham muzokaralar uchun Moskvaga bordi - ular hech narsaga imzo chekishmadi.
Subotov qishlog'idagi Elias cherkovi (Cherkasy viloyati). Xmelnitskiylar oilasi qabri
Siyosiy ittifoq tuzgach, Moskva ham cherkov ittifoqini xohladi. Patriarx Kakim (Savelov) buni ayniqsa qattiq turib oldi. Moskva podshosi bilan birgalikda u bir necha bor Konstantinopol Patriarxiga murojaat qilib, Ukraina cherkovini Moskvaga berishni so'radi, ammo rozilik olmadi.
Yaratilgan sana: 988 Tavsif:Sobor shahri- Kiev. ibodathona- Sankt-Peterburg oshxonasi cherkovi. Pechersklik Entoni va Teodosius.
UOC Sinodining 2010 yil 23 dekabrdagi qarori bilan (jurnal No 49) Kiev vikariat yeparxiyasida: Brovary, Pereyaslav-Xmelnitskiy, Makarovskiy, Yagotinskiy.
UOC Sinodining 2013 yil 25 sentyabrdagi qarori bilan (jurnal № 58) Kiev yeparxiyasidan ajratilgan. Kiev yeparxiyasi tarkibiga Kiev shahri, Kiyev viloyatining Vasilkovskiy, Borodyanskiy, Ivankovskiy, Kiev-Svyatoshinskiy, Makarovskiy, Obuxovskiy, Polesskiy va Fastovskiy tumanlari kiradi.
Bugun yeparxiya(2017 yil dekabr holatiga ko'ra)
2017 yil 25 dekabrda Kiev yeparxiyasining yeparxiya yig'ilishida Kiev va butun Ukraina mitropoliti Onufrining hisobotidan:
Kiev va Kiev viloyatining 7 ta tumanidagi cherkov va monastirlarni birlashtiradi: Obuxovskiy, Vasilkovskiy, Fastovskiy, Makarovskiy, Borodyanskiy, Kiev-Svyatoshinskiy va Ivankovskiy.
Yeparxiyada 33 ta dekanlik - 32 cherkov (Kiyevda 15 ta va viloyatda 17 ta) va monastir mavjud.
Yeparxiyada 396 ta cherkov mavjud (Kiyevda 163 ta, viloyatda 233 ta).
23 ta monastir mavjud: 13 erkak (shu jumladan) va 10 ayol. Bundan tashqari, Kiev va Butun Ukraina mitropolitiga bo'ysunadigan UOCning 9 ta stauropegial monastirlari (ulardan 3 tasi erkaklar va 5 tasi ayollar) mavjud.
2017 yil oxirida Kiev yeparxiyasining cherkovlari va monastirlarida 777 ruhoniy xizmat qilgan: ulardan Kievda - 524 (443 ruhoniy va 81 deakon), mintaqada - 253 (229 ruhoniy va 24 diakon).
Monastirlarda, shu jumladan stauropegiallarda ular olib yuradilar monastir itoatkorligi 1035 kishi: erkaklarda 455, ayollarda 580 kishi.
12 yeparxiya boʻlimi va 2 ta komissiya mavjud.
Kiev va butun Ukraina mitropoliti Onufrining Kiev yeparxiyasining yeparxiya yig'ilishidagi ma'ruzasi (2017 yil 25 dekabr)
Bir mamlakat: Ukraina Shahar: Kiev Manzil: 01015, Ukraina, Kiyev, st. Lavrskaya, 15, uy. 49 Telefon: (10-380-44) 255-12-13 Faks apparati: 254-53-01 Veb-sayt: http://mitropolia.kiev.ua Email: [elektron pochta himoyalangan] Nazoratchi: Onufri, Kiev va butun Ukraina mitropoliti (Berezovskiy Orest Vladimirovich) Vikar episkopi: Panteleimon, Buchanskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Bashchuk Viktor Romanovich) Aleksandr, Gorodnitskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Nesterchuk Vasiliy Konstantinovich) Viktor, Baryshevskiy yepiskopi, Kievskiy yepiskopi, Kiyevskiy arxiyepiskopi Vladimirmits (Koyevich) Djonoc Obuxovskiy arxiyepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Cherepanov Maksim Aleksandrovich) Ishoq, Vorzel yepiskopi, Kiev yeparxiyasi vikarisi (Andronik Fedor Filippovich)- Moskva va butun Rossiya.
Kiev metropolisi tarixi
Mo'g'ullardan oldingi davr (X - XIII asr o'rtalari)
Bu vaqtga kelib, rus cherkovining o'zida, ya'ni metropoliya darajasida ta'sir o'tkazish uchun kurashda yangi omil - butun pravoslav cherkovi darajasida muhim rol o'ynay boshladi. Usmonlilarning nazorat qilib bo'lmaydigan bosimi ostida haqiqiy o'lim xavfi oldida, G'arbdan yordam olish haqidagi xayoliy umid Vizantiya umidsiz ravishda ushlab olgan yagona qutqaruvchi somon edi - bu tabiiy ravishda uni ittifoq g'oyasiga qaytishga majbur qildi. . Barcha so'nggi Vizantiya imperatorlari ular tomonidan tayinlangan Konstantinopol Patriarxlari orqali kuch bilan targ'ib qilgan bu g'oya patriarxatning o'zida ham, umuman pravoslav cherkovida ham kuchli qarshilikni keltirib chiqardi. Jarayonning apogeyi Ferraro-Florensiya sobori edi. Biroq, bularning barchasi Konstantinopolni qutqara olmadi - u tez orada yordam kutmasdan qulab tushdi. Uyushma deyarli darhol rasman rad etildi Pravoslav cherkovi(1443 yildagi Quddus Kengashi, 1472 yilgi Konstantinopol Kengashi), ammo uning g'oyasi Polsha va Litva Buyuk Gertsogligi (keyinchalik Polsha-Litva Hamdo'stligi) hukmronligi ostida bo'lgan rus erlarida targ'ib qilinib, yashashda davom etdi. hukmron elita, dinda katolik.
1441 yilda Moskva Buyuk Gertsogligida Florensiya Ittifoqini tan olgan Kiev va Butun Rus mitropoliti Isidor Moskvada qo'lga olindi va keyin qochib ketdi. 1448 yilda rus episkoplari kengashi Kiev va Butun Rusning yangi mitropoliti Yunus (ehtimol "ismi" bo'lgan) etib saylandi. Muqaddas Metropolis Ruscha" 1436 yilda patriarx tomonidan Isidorning bag'ishlanishida). Yunusning o'rnatilishi shimoli-sharqiy rus yeparxiyalarining haqiqiy mustaqilligining (avtosefaliya) boshlanishi hisoblanadi, garchi u Konstantinopol tomonidan hech qanday e'tiroz bildirmagan va Litva Buyuk Gertsogi Kasimir IV () tomonidan tan olingan bo'lsa-da, unga bo'ysunishga ruxsat bergan. Litva-Rossiya yeparxiyasi Metropolitan Yunusga. Faqat 1458 yilda Isidor o'zining shogirdi Gregori (Bulgarin) foydasiga Kiev va Butun Rus mitropoliti unvonidan voz kechdi, uni Konstantinopolning sobiq Patriarxi Grigoriy III Mamma G'arbiy Rossiya erlariga Kievda ko'rish bilan tayinladi. U va uning vorislari unvonga ega bo'la boshladilar Kiev, Galisiya va Butun Rossiya mitropolitlari. Yunus () vafotidan so'ng, Moskvada saylangan Metropolitan Teodosius va uning vorislari unvonga ega bo'lishdi. Moskva va Butun Rossiya mitropolitlari, Konstantinopolga faqat rasmiy bo'ysunishni saqlab qolgan.
Kiev Rusida nasroniylik kiritilgandan keyin cherkovning tuzilishi qanday bo'lganligi haqida juda ko'p turli xil ilmiy qarashlar mavjud. Buning sababi, nasroniylikni joriy etish jarayonining doimiy ko'rinishi hali ham mavjud emas. Birinchi Kiev knyazlari Askold va Dir davrida Vizantiyadan mitropolit yuborilgan va hatto o'sha paytda ham (M.Yu.Braichevskiy, B.A.Rybakov) fikrni qo'llab-quvvatlovchilar ko'p. Kiev cherkovi Konstantinopol Patriarxiyasi tarkibida metropolitanlikka aylandi. Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari Patriarx Fotiyning so'zlariga murojaat qilishadi va ruslar o'zlarining "muqaddas" e'tiqodlarini o'zgartirib, episkopni qabul qilishdi. Bu haqda Konstantin Porfirogenitus bobosi, Makedoniya sulolasining asoschisi, makedoniyalik Vasiliyning tarjimai holida ham yozadi. Bizning keyingi yilnomalarimizda Metropolitan Maykl yoki Leonning Photius tomonidan tayinlanishi haqida qisqacha eslatib o'tiladi, ammo eski yilnomalar ro'yxati bu haqda hech narsa aytmaydi. Fotiy va Konstantin Porfirogenitning xabarlarida geografik ko'rsatkichlar yo'qligi sababli, ba'zi tadqiqotchilar, masalan, M. Chubatiy bu ma'lumotni metropolga asos solingan Tmutarakan Rusga bog'laydi. Eng ob'ektiv nuqtai nazar shundaki, bu hujjatlar odamlarni nasroniylikka jalb qilishning bosqichma-bosqich jarayonini aks ettiradi. Sharqiy slavyanlar, va metropolitenni yoki boshqa ruhiy cho'ponni tayinlash, garchi bu alohida fakt bo'lsa ham, bunday hollarda bo'lishi kerak bo'lganidek, kerakli rasmiylashtirishni olmagan. Bugungi kunda Rossiyada metropoliten o'sha paytdan beri mavjud bo'lgan deb aytish uchun etarli asoslar yo'q.
Rossiyada nasroniylikning Vizantiya versiyasini joriy etish haqidagi zamonaviy tadqiqotchilar orasida keng tarqalgan nuqtai nazar tarafdorlari katta qiyinchiliklarga duch kelishmoqda, chunki ular suvga cho'mgandan keyin cherkov tashkilotini yaratish to'g'risida hech qanday dalil yo'q. "O'tgan yillar ertagi"da metropoliten haqida birinchi eslatma 1039 yilda paydo bo'lgan va bu yilga qadar har qanday ierarxik tizimni ko'paytirishga bo'lgan barcha urinishlar juda chayqalgan poydevorlarga qurilgan.
Solnomachi Vizantiya ruhoniylari Rossiyaning suvga cho'mish marosimida qatnashgani haqida xabar bermaydi. Vladimir qo'lga olingan Korsundan "malika, Nastas va Korsun ruhoniylarini" oldi. Vladimir tomonidan qurilgan birinchi cherkov, Xudoning Muqaddas Onasi (Ushbir) cherkovi, u "Nastasya Korsunetsga ishonib topshirdi va Korsun ruhoniylarini unda xizmat qilish uchun tayinladi". Vladimirning quyidagi so'zlari "Tale" da yozilgan; "Mana, men bu muqaddas Xudo Onasining cherkoviga o'zimdan va bog'larimdan o'ndan bir qismini beraman" ... Va men Anastas Korsuntsaga ushr berdim."
Solnomachi aniq yozadiki, suvga cho'mgandan keyin Rossiyadagi cherkovning boshlig'i ruhoniy Anastas bo'lgan va Kievliklarning suvga cho'mishi shunchaki ruhoniylar tomonidan ularning martabasini ko'rsatmasdan amalga oshirilgan. Va u haqiqatni gapiradi, chunki biron bir cherkov ierarxiyasi bunday, yumshoq qilib aytganda, hayratlanarli harakatni amalga oshira olmadi: odamlarni Dnepr suvlarida cho'mdirish. Agar Rus Vizantiya patriarxi yoki Papaning xayrixoh vasiyligi ostida suvga cho'mganida, qonunlarning bunday buzilishi sodir bo'lishi mumkin emas edi. Bu faqat Rossiya o'z-o'zidan suvga cho'mib, G'arbiy slavyanlar tomonidan boshlangan nasroniylikning slavyan versiyasini yaratish jarayonini davom ettirishga urinib, ibtidoiy nasroniylik haqiqatlariga murojaat qilgan taqdirdagina sodir bo'lishi mumkin edi.
Vladimir tomonidan yana cherkov boshiga qo'yilgan Korsun ruhoniylarini Vizantiyadan ajratib olish kerak. U o'z manfaatlarini ko'zlab harakat qilishi mumkin va qilgan. Cherkov rahbari Vizantiya davlati manfaatlariga xiyonat qilgan odam ekanligini yana qanday izohlash mumkin? Axir, Vladimirga Korsunni qo'lga olishga yordam bergan Anastas edi, u shaharni suv bilan ta'minlagan er osti suv quvurlarini ko'rsatadigan o'qni yubordi. Vladimir Korsunning manfaatlari Vizantiya imperatorini katta yon berishga majbur qildi: porfir singlisini vahshiy, ularning fikricha, dushman davlat hukmdori bilan turmush qurishga rozi bo'lish. Yangi tashkil etilgan cherkovda o'z xoini, ruhoniy Anastasning ko'tarilishi Vizantiyaga yoqmagan bo'lsa kerak. Biroq, Vladimir qat'iyatli, jasur odam edi va cherkov va diniy muammolardan uzoq edi. U na axloqiy fazilatlaridan, na o'z cherkovining boshlig'i unvonidan xijolat tortmadi. Vladimir boshqa davlatlar hisobga olishi kerak bo'lgan mustaqil cherkovni yaratdi.
Ba'zi "Lives" da Vladimir Anastas ruhoniy va hatto episkop deb ataladi. Eng qadimgi ro'yxatlar yilnomalar uning unvonini umuman ko'rsatmaydi, balki uni shunchaki ruhoniy deb ataydi, garchi yilnomachi cherkov a'zosi sifatida Anastas episkopdan kam bo'lmagan unvonga ega bo'lishi kerakligini bilishi kerak. Xristian qonunlariga ko'ra, mustaqil cherkov mintaqasi, yeparxiya yoki erni (arxeparxiya, mitropolitanat, patriarxiya) episkop darajasidagi ruhoniy - episkop, metropolitan yoki patriarx boshqaradigan bo'lishi kerak edi.
Korsun ruhoniylari yana cherkov boshida turishdi. Ono Vladimirning ko'plab hayotini yozgan, unda Korsundagi voqealar markaziy o'rinni egallaydi. Shuning uchun xronika hikoyasining eng yorqin tafsiloti ham ushbu kampaniyadir. Ehtimol, Korsun ruhoniylari Vladimirning suvga cho'mish marosimlarini Vasilyev yoki Kievdan Korsunga ko'chirishda haqiqiy voqealarni biroz tuzatgan. Va yilnomachi, haqiqatga ergashib, Korsun yurishi va u erda Vladimirning suvga cho'mishi haqidagi hikoyadan keyin, ba'zi manbalarga ko'ra, u Kievda yoki Vasiliyda suvga cho'mganligini yozgan.
Biroq, Vladimir katta ishni o'z zimmasiga oldi. U cherkov munosabatlarining butun murakkab va murakkab tizimini bilmas edi. Jamoat yana o'zini o'rnatmoqchi bo'lganida, ishlar juda yomon ketdi. Mavjud cherkovlarning hech biri buni "tanolmadi. Vazifa bajarilmagan bo'lib chiqdi va Vladimirning o'g'li Yaroslav Donishmand buni allaqachon tushundi. Yaratilish bo'yicha murakkab muzokaralar boshlandi. cherkov ierarxiyasi. Vizantiya rus cherkoviga avtokefaliya berishga rozi bo'lmadi, ammo keyinchalik metropolitenni yuborishga rozi bo'ldi.
Rossiyada metropolitanlikni joriy etishga birinchi urinish Yaroslav Vladimirovichga tegishli. Ilgari Kiev knyazligi deyarli barcha Evropa davlatlarining sudlari, shu jumladan Vizantiya bilan sulolaviy nikohlar o'rnatish orqali to'liq diplomatik yordam olishga muvaffaq bo'ldi. Vizantiyaga yon berib, u yangi qarorgoh - Avliyo Sofiya cherkovini qurdi. Konstantinopol Patriarxiga boshqa turdagi bosimlar ham qo'llanilgan. Natijada, 1039 yilda Vizantiya o'zining birinchi metropoliti Theopemptosni Kievga yubordi. Xronikaning eng qadimiy ro'yxatlarida (Novgorod Birinchi va Lavrentievskiy) Yaroslav metropolitanlikni joriy qilganligi va Teopemptus birinchi metropolitan deb ataladi.
Teopemptning metropolitan sifatidagi faoliyati ushr cherkovining muqaddaslanishi bilan boshlangan. Xronikaning bu fakt haqidagi hisoboti, albatta, olimlarni hayratda qoldiradi. Nima uchun 996 yilda muqaddas qilingan, qirq yildan ko'proq vaqt davomida xizmat qilgan cherkovni muqaddaslash kerak? Bunday harakatlar cherkov qoidalariga ziddir. Agar shuni hisobga olsak, hamma narsa aniq bo'ladi Konstantinopol patriarxi ruxsatsiz suvga cho'mishni va, ehtimol, buzilish uchun tan olmadi cherkov qoidalari Xronikaga ko'ra, ushr cherkovining boshlig'i bo'lgan va shuning uchun yana cherkovni boshqargan Anastas Korsunyaninni anathematized. Shuning uchun, cherkov qoidalariga ko'ra, Anastas tomonidan ushr cherkovining muqaddaslanishi haqiqiy emas edi. Ehtimol, Theopempt ham Vladimir tomonidan kiritilgan cherkovni bir qator boshqa xatti-harakatlar bilan kamsitishga harakat qilgan va odamlarning vatanparvarlik tuyg'ularini haqorat qilgan. 1042 yilda u Konstantinopolga qochishga majbur bo'ladi va Kiev Rusi va Vizantiya o'rtasida urush boshlanadi.
