Jon Lokkning asosiy g'oyalari (qisqacha). Jon Lokk - tarjimai holi, ma'lumotlari, shaxsiy hayoti Lokkning g'oyalari
Kirish
XVII - XVIII asrlarda. G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerikada pedagogika va maktab insoniyat uchun burilish nuqtalari bo'lgan iqtisodiy va ijtimoiy sharoitlarda rivojlangan. Ijtimoiy institutlar feodalizm mafkurasi esa tarbiya va ta'limning tormoziga aylandi. Hayotdagi muvaffaqiyat ishbilarmonlik fazilatlari va ta'lim bilan emas, balki vaziyatlar o'yinlari va imtiyozli sinflarga mansublik bilan ta'minlangan an'ana vaqt o'tishi bilan ziddiyatli bo'ldi. Natijada, agar nodon bo‘lmasa, har holda, yetarlicha tarbiya va ta’lim olmagan odamlar hokimiyat tepasiga ko‘tarildi.
Sinf maktabini tanqid qilish va yangi pedagogik g'oyalarni ishlab chiqishda eng sezilarli rol kech Uyg'onish davri vakillariga va 18-asrda paydo bo'lganlarga tegishli edi. Ma'rifiy harakatlar. Misli ko'rilmagan ko'plab pedagogik risolalar paydo bo'ldi, ularda shaxsni tarbiya va ta'lim orqali erkin qilish, insonning ma'naviy tabiatini yangilash istagi ifodalangan. Yangi pedagogik fikr pedagogikani mustaqil tadqiqot sohasiga aylantirishga va pedagogik jarayonning qonuniyatlarini topishga intildi.
Gʻarbiy Yevropa va Shimoliy Amerikada maʼrifat davri 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidan 18-asr oxirigacha davom etdi. Bu xilma-xil mafkuraviy harakat vakillari sinfiy tarbiya va ta'limni tanqid qilishda birlashdilar, maktab va pedagogikani o'zgaruvchan ijtimoiy sharoitlarga yaqinlashtirish va inson tabiatini hisobga olish istagi bilan sug'orilgan yangi g'oyalarni ilgari surdilar.
Ma'rifatparvarlik davrining pedagogik tafakkuri Uyg'onish davri estafetasini o'z qo'liga oldi va yangi bosqichga ko'tarildi. Ma’rifatparvarlik g‘oyalari 17-18-asrlarda maktabni qayta tashkil etishda ularning tarafdorlari va muxoliflari tomonidan hisobga olingan ko‘rsatma bo‘lib chiqdi.
Ma’rifatparvarlik harakati milliy sharoitga mos ravishda rivojlandi.
Jon Lokkning pedagogik g'oyalari
Jon Lokk (29 avgust 1632, Vrington, Somerset, Angliya — 28 oktyabr 1704, Esseks, Angliya) — ingliz pedagogi va faylasufi, empirizm va liberalizm vakili. Uning g'oyalari gnoseologiyaning rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi va siyosiy falsafa. U liberalizmning eng nufuzli ma’rifatparvar mutafakkirlari va nazariyotchilaridan biri sifatida keng tan olingan.
Lokkning asosiy qiziqishlari tabiatshunoslik, tibbiyot, siyosat, iqtisod, pedagogika, davlatning cherkovga munosabati, diniy bag'rikenglik va vijdon erkinligi muammosi edi.
Faylasuf va o'qituvchi Jon Lokkning faoliyati yosh avlodni tarbiyalash va tarbiyalash bo'yicha yangi g'oyalarni ishlab chiqishda muhim bosqich bo'ldi. Uning asarlarida, birinchi navbatda, “Tarbiya haqidagi fikrlar” pedagogik traktati va “Aqlni boshqarish haqida” falsafiy essesida davrning muhim ilg’or pedagogik intilishlari aniq ifodalangan. Bu asarlarda dunyoviy, hayotga yo‘naltirilgan ta’lim g‘oyalari bayon etilgan.
D.Lokkning pedagogik qarashlari uning siyosiy va falsafiy qarashlarini, shuningdek, o‘qituvchi va uy o‘qituvchisi sifatidagi faoliyatida to‘plagan katta pedagogik tajribasini ifodalaydi. D.Lokk 17-asr oxirida gapirgan. yangi pedagogik tizim bilan, shu orqali yangi zamon pedagogik harakatini, tizimni ochib beradi.
Oksford universiteti kollejida o‘qib yurgan kezlaridayoq F.Bekon, T.Gobbs kabi faylasuflar ijodi bilan yaqindan tanishdi. R. Dekart. 17-asrda to'planganlar asosida. tabiatshunoslik bilimlari, D.Lokk materialistik falsafaning keyingi rivojlanishiga katta hissa qo'shdi, u pedagogika muammolarini shu nuqtai nazardan tushundi.
Uning ichida falsafiy ish"Inson ongiga oid insho" (1689), buyuk faylasufning ta’lim-tarbiya masalasiga yondashuvini belgilab bergan dastlabki nazariy pozitsiyalarni o‘zida mujassam etgan holda, D.Lokk avvalroq F.Bekon va T.Gobbsning bilim va g‘oyalar olamidan kelib chiqishi haqida ilgari surgan pozitsiyasini batafsil asoslab berdi. his-tuyg'ulari, bu uning pedagogik kontseptsiyasining boshlang'ich nuqtasi edi. Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. U insonda tug'ma g'oyalar yo'q deb hisoblagan. U "bo'sh varaq" bo'lib tug'iladi va ichki tajriba - aks ettirish orqali atrofdagi dunyoni his qilish orqali idrok etishga tayyor. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslangan;
da belgilangan D. Lokkning pedagogik tizimi “Tarbiya haqidagi ba’zi fikrlar”, “Aqldan foydalanish haqida” risolalari., bu erda u ta'lim muammosini shaxs va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammosining keng ijtimoiy va falsafiy kontekstida ko'rib, ta'limning rolini yanada yuqori darajaga ko'taradi. Shu bois fuqaroni tarbiyalash, shaxsning xarakterini, yuksak axloqiy fazilatlarini shakllantirish vazifasi birinchi o‘ringa chiqdi.
Lokkning fikricha, hayotning maqsadi, demak, ta'lim - inson baxtini ta'minlash, ya'ni. "Sog'lom tanada sog'lom aql" formulasi bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan bunday holat, keyin shaxsni shakllantirish, iroda va xarakterni shakllantirishning dastlabki sharti bolaning sog'lig'ini mustahkamlashga g'amxo'rlik qilishdir.
J.Lokk pedagogikaning fundamental masalalarini hal qilishga o‘ziga xos tarzda yondashgan: shaxsni rivojlantirish omillari va tarbiyaning o‘rni, maqsadi, vazifalari, ta’lim mazmuni, o‘qitish usullari haqida. U inson tafakkurini rivojlantirishning texnika va usullarini ishlab chiqdi.
J. Lokk tarbiyaning tabiiy moyilligini inkor etib, maktab ta'limining ijtimoiy (sinfiy) belgilanishi maqsadga muvofiqligiga ishonch hosil qildi. Shuning uchun u turli xil ta'lim turlarini oqlaydi: janoblarning to'liq ta'limi, ya'ni. yuqori jamiyatdan bo'lgan odamlar va kambag'allarning ta'limi faqat mehnat va dindorlikni rag'batlantirish bilan cheklanadi. J. Lokk sinfiy ta’lim an’analariga sodiqligini saqlab qolgan holda, ayni paytda o‘qitishning amaliy yo‘nalishi – “biznes o‘rganish uchun haqiqiy dunyo“Ammo u o‘rganishning foydaliligini utilitar tushunishdan yiroq.Ta’lim, Lokkning fikricha, shaxsning ijtimoiy va axloqiy asoslarini shakllantirish jarayonidir.
D.Lokk o‘quvchilarga haqiqiy, amaliy, foydali bilim beradigan ta’lim tarafdori bo‘lib, aqliy tarbiyani hunarmandchilikka o‘rgatish bilan, qo‘l mehnati bilan, ya’ni. u talabalarning haqiqiy ta'limini birinchi o'ringa qo'ydi. Dunyoviy ta'limning zamonaviy an'analariga (raqs, qilichbozlik, ot minish va boshqalar) bir oz hurmat ko'rsatib, u doimiy ravishda hayotga va tijorat faoliyatiga tayyorgarlik ko'rish uchun zarur bo'lgan mashg'ulotlarning amaliy yo'nalishini - "haqiqiy dunyoda tadbirkorlik faoliyati uchun" talab qildi. Ularga tabiiy va gumanitar fanlarni, shuningdek, sanoat va tijorat uchun zarur bo'lgan bilimlarni o'z ichiga olgan haqiqiy ta'limning keng dasturi taklif qilindi.
Shaxs va jamiyat oʻrtasidagi oʻzaro munosabatlarda D.Lokk ijtimoiy tamoyilga emas, balki shaxsga ustuvor ahamiyat berdi va shu bilan individuallikning burjua jamiyatining haqiqiy kuchi sifatidagi ahamiyatini taʼkidladi.
Uning ichida "Ta'lim haqida ba'zi fikrlar" asari tomonidan ishlab chiqilgan ta’limning yangi maqsad va vazifalarini amalga oshirishning eng qulay shart-sharoitlari va sodda va qisqa usullari belgilab olindi. O'qituvchi faylasufning yangiligi shundaki, u inson tarbiyasi jarayonini jismoniy, aqliy va aqliy rivojlanishning birligi deb hisobladi. Bu erda "janob" (burjua dunyosining ishbilarmon odami) ni tarbiyalash dasturi ochib berilgan.
Ta'limning eng muhim vazifalari: xarakterni rivojlantirish, irodani rivojlantirish, axloqiy intizom. Ta'lim maqsadi- o'z ishini aql-idrok va ehtiyotkorlik bilan olib borishni biladigan janob, tashabbuskor, o'z odobida nafosatli shaxsni tarbiyalash. asosiy xususiyat tizimlar - utilitarizm: har bir mavzu hayotga tayyorlanishi kerak. Lokk tarbiyani axloqiy va jismoniy tarbiyadan ajratmaydi.
Ta'lim tarbiyalanayotgan shaxsda jismoniy va axloqiy odatlar, aql va iroda odatlarini shakllantirishni ta'minlashdan iborat bo'lishi kerak. Jismoniy tarbiyaning maqsadi - tanani imkon qadar ruhga bo'ysunadigan asbobga aylantirish; ma'naviy tarbiya va tarbiyaning maqsadi - har qanday holatda ham aqlli mavjudotning qadr-qimmatiga mos keladigan to'g'ri ruhni yaratishdir. Lokkning ta'kidlashicha, bolalar o'z-o'zini kuzatishga, o'zini tutib olishga va o'z ustidan g'alaba qozonishga o'rganadilar.
Jentlmenning tarbiyasi quyidagilarni o'z ichiga oladi (tarbiyaning barcha tarkibiy qismlari o'zaro bog'liq bo'lishi kerak):
Jismoniy tarbiya: sog'lom tana, mardlik va matonatni rivojlantirishga yordam beradi. Salomatlikni mustahkamlash, toza havo, oddiy ovqat, qattiqlashuv, qat'iy rejim, mashqlar, o'yinlar.
Aqliy tarbiya xarakterni rivojlantirishga, bilimli ishbilarmon shaxsni shakllantirishga bo'ysunishi kerak.
Diniy ta'lim bolalarni marosimlarga o'rgatish uchun emas, balki Xudoga oliy mavjudot sifatida muhabbat va hurmatni rivojlantirishga qaratilgan bo'lishi kerak.
Axloqiy tarbiya - o'z zavq-shavqlarini inkor etish, o'z mayllariga qarshi chiqish va aql maslahatiga qat'iy amal qilish qobiliyatini tarbiyalashdir. Nafis xulq-atvor va jasur xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirish.
Mehnat tarbiyasi hunarni (duradgorlik, tokarlik) egallashdan iborat. Ish zararli bekorchilik ehtimolini oldini oladi.
Asosiy didaktik tamoyil - o'qitishda bolalarning qiziqishi va qiziqishiga tayanish. Asosiy tarbiya vositalari namuna va muhitdir. Doimiy ijobiy odatlar yumshoq so'zlar va yumshoq maslahatlar orqali rivojlantiriladi. Jismoniy jazo faqat jur'at va tizimli itoatsizlikning istisno holatlarida qo'llaniladi. Irodaning rivojlanishi qiyinchiliklarga bardosh berish qobiliyati orqali sodir bo'ladi, bu jismoniy mashqlar va qotib qolish bilan osonlashadi.
Trening mazmuni: o'qish, yozish, chizish, geografiya, axloq, tarix, xronologiya, buxgalteriya hisobi, ona tili, fransuz, lotin, arifmetika, geometriya, astronomiya, qilichbozlik, fuqarolik huquqining eng muhim qismlari, ot minish, raqs, axloq, ritorika, mantiq , natural falsafa, fizika - bu bilimli odam bilishi kerak bo'lgan narsadir. Bunga hunarmandchilik bo'yicha bilim qo'shilishi kerak.
Yangi burjuaziya vakili sifatida D.Lokk ta’limning asosiy vazifasini o‘quvchining amaliy faoliyat uchun zarur bo‘lgan tajribani o‘zlashtirishini ta’minlash, uni “odobli va fazilatli bo‘lishga tayyorlashda ko‘radi. dono kishi", dunyoviy va ishbilarmon "janob".
"Men donolikni bu dunyodagi o'z ishlarini mohirona va oqilona boshqarishning umume'tirof etilgan ma'nosida tushunaman" ("Ta'lim haqidagi fikrlar"). Uning fikricha, donolik «janob»ning mo''tadil, kamtarin, vazmin, tejamkor, ehtiyotkor va ehtiyotkor hayoti va faoliyati uchun asos bo'lishi kerak.
Lokkning ta'lim dasturi axloqiy tarbiya vazifalariga ham bo'ysunadi, uning maqsadi o'quvchilarda mustaqil fikr yuritish va xulosalar chiqarish qobiliyatini rivojlantirish, shuningdek, kelajakda ko'proq bilim olishga imkon beradigan turli fanlar bo'yicha asosiy ma'lumotlarni etkazishdir. o'z xohishiga ko'ra har qanday bilim sohasi bilan puxta shug'ullanish. Shaxsning fuqarolik fazilatlarini shakllantirish uchun D.Lokk aqlning hissiyotlar ustidan hukmronligiga erishishni nihoyatda muhim deb hisoblagan.
D.Lokk buni talab qiladi umumiy ma'noda inson xulq-atvorining tartibga soluvchisi boʻlib xizmat qilgan, aniq ifodalangan ijtimoiy xususiyatga ega boʻlgan, Marks D.Lokkning falsafiy qarashlarini tahlil qilar ekan, “burjua aqli oddiy inson ongidir” deb taʼkidlagan.
Lokkning axloqiy tarbiya kontseptsiyasi, bir tomondan, tug'ma g'oyalar va axloqiy me'yorlarni materialistik inkor etish bilan belgilansa, ikkinchi tomondan, axloqiy tarbiya g'oyalari uning asarida shakllantirilgan davlatning shartnomaviy kelib chiqishi nazariyasidan kelib chiqqan. "Hukumat haqidagi ikkita risola", bu erda D.Lokk qonun chiqaruvchi hokimiyat "o'zini o'zi saqlashning tabiiy qonuni" asosida o'rnatiladi, ya'ni. odamlarning o'z mulklaridan xavfsiz foydalanish istagi.
Axloqning tabiiy qonuni to'g'ridan-to'g'ri burjua davlati manfaatlari g'oyasiga bo'ysundi." Butunlay din va «tug‘ma g‘oyalar»ga asoslangan eski axloq o‘rniga u shaxsning manfaati va manfaatlari tamoyilidan kelib chiqadigan axloqning empirik, sensualistik tushunchasini ilgari surdi.
Lokkning axloqiy tarbiya sohasidagi asosiy talabi intizomdir. Bolalarni yoshligidanoq o'z injiqliklarini engish, ehtiroslarni jilovlash va nima uchun qat'iy ma'qul keladigan narsaga ergashish qobiliyatini o'rgatish va o'rgatish kerak. Tananing kuchi insonning o'zini jilovlay olishi, o'z xohish-istaklarini aql amriga bo'ysundira olishidadir. Bu intizomni bolaga juda erta yoshda o'rgatish kerak.
Erta yoshda, bolaning oqilona o'zini tuta bilishiga hali tayanib bo'lmasa-da, bolalar o'z ota-onalari va o'qituvchilarida so'zsiz hokimiyatni ko'rishlari kerak, bu ularning qat'iyligi bilan belgilanadi va ota-onalariga nisbatan "hurmatli qo'rquv" ni his qilishlari kerak. "Avval qo'rquv va hurmat sizga ularning qalbiga kuch berishi kerak, keyin sevgi va do'stlik uni keyingi yillarda qo'llab-quvvatlaydi."
D.Lokk axloqiy tarbiyaning pedagogik vositalari va usullari g‘oyasini kengaytirib, bolalarga nisbatan avtoritar, tashqi tazyiqni rad etdi, u xatti-harakatlarning motivlarga, ana shu “ruhning kuchli stimullariga” bog‘liqligini o‘rnatdi va buning mexanizmini aniqlashga harakat qildi. ularni nazorat qiladi. Binobarin, Lokk ta’lim-tarbiya bolalar tabiatini chuqur va sinchkovlik bilan o‘rganish, ularni kuzatish, bolalarning tabiiy xususiyatlari, ehtiyojlari va qiziqishlaridan to‘g‘ri foydalanish asosida amalga oshirilishini ta’kidladi.
Masalan, u bolalardagi dangasalik va "buzg'unchilik" sabablarini, ayniqsa o'yin vaqtida, shuningdek, maktabdan bo'sh vaqtlarida diqqat bilan tushunishni, bolaning qanday mashg'ulotlarga qiziqishini, uning qanday qiziqishlari va ehtiyojlari borligini kuzatishni tavsiya qildi. An'anaga ko'ra, jismoniy jazo istisno qilinmadi. Zarur bo'lganda jazoga yo'l qo'ygan o'qituvchi, bir vaqtning o'zida, uning fikricha, bolalarda shafqatsiz moyillikni chuqurlashtiradigan, qullik xarakterini yuzaga keltiradigan va faqat "bolaning ruhiy tushkunligini" keltirib chiqarishi mumkin bo'lgan kaltaklashga qat'iyan qarshidir.
D.Lokk o'qituvchilar orasida birinchi bo'lib jismoniy tarbiyaning ahamiyatiga e'tibor qaratdi va jismoniy rivojlanishning batafsil nazariyasini berdi, uni bir xil foyda printsipi bilan asosladi, bu uning ortiqcha yuk, charchoq, qiyinchilik va o'zgarishlarga oson bardosh berish qobiliyati asosida yotadi. . Shuning uchun, uning fikricha, juda issiq kiyinmaslik kerak, har doim boshingizni ochiq holda yurish, kunning muhim qismida har kuni oyoqlaringizni sovuq suv bilan yuvish, lekin har mavsumni havoda o'tkazish foydalidir. "Sog'lom tanada sog'lom aql - bu qisqa, ammo To'liq tavsif bu dunyoda baxtli holat...”, ... va kimning tanasi nosog‘lom va zaif bo‘lsa, bu yo‘lda hech qachon olg‘a bora olmaydi” (“Ta’lim haqida o‘ylar”).
Faylasuf ilova qildi katta ahamiyatga ega Bolalar uchun sog'lom tartib, ular uyquga ketishlari va imkon qadar erta turishlari uchun, ayniqsa, bolalarning uyg'onishi va yotoqda hashamatli bo'lishiga yo'l qo'ymaslik kerak. Lokk toza havoda bolalar o'yinlariga katta ahamiyat beradi. "Barcha bolalar o'yinlari va o'yin-kulgilari yaxshi va foydali odatlarni rivojlantirishga qaratilgan bo'lishi kerak, aks holda ular yomon odatlarga olib keladi".
Shakllanmagan shaxsga salbiy ta'sir ko'rsatish xavfini ko'rgan an'anaviy maktab ta'limini inkor etib, D.Lokk uyda tarbiyalash usulini ishlab chiqdi, bunda ota-onalar katta tarbiyaviy funktsiyaga ega. Shuning uchun D.Lokk ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlarga jiddiy e'tibor beradi.
Gumanist o'qituvchi sifatida Lokk o'z davri maktabida hukmronlik qilgan esdalik o'rganish va dogmatizmga qarshi norozilik bildirib, o'zi "yumshoq" deb atagan yangi o'qitish usullarini ishlab chiqdi. "Yumshoq manbalar" bolalarning tabiiy qiziqishlari va ijobiy his-tuyg'ulariga qaratilgan bo'lib, ular o'rganishni jozibali va qiziqarli qilish istagi bilan boshqariladi; Shu maqsadda u darsda o‘yin lahzalaridan foydalanish, rasm ko‘rinishidagi ko‘rgazmali qurollardan foydalanish, olingan ko‘nikmalarni amaliy mustahkamlash orqali o‘qitish va hokazolarni tavsiya qiladi.
O'qituvchining vazifasi "har doim muloqotga va haqiqatni idrok etishga sozlangan qalbni qo'llab-quvvatlash" dir. U "Ta'lim haqidagi fikrlar" asarida shunday yozadi: "Ishk yo'q joyda g'ayrat ham bo'lmaydi" va yana shunday yozadi: "Bolalar o'zlari uchun foydali bo'lgan narsalarni doimo zavq bilan qilishlari uchun g'amxo'rlik qilish kerak".
Lokk ilmiy bilimlarning turli sohalariga oid fanlarni kiritish orqali o‘quv rejasining umumiy tarkibini kengaytirish tarafdori edi. U o‘qish, yozish va chizishdan tashqari, ongni to‘g‘ri va izchil fikrlashga o‘rgatuvchi matematikani ham o‘qitishni taklif qiladi; insonga dunyo va inson zotining “tabiati”ni, buyuk va foydali hikmatli ko‘rsatmalarni, xatoliklardan ogohlikni beruvchi tarix; fuqarolik huquqi, buxgalteriya hisobi, hunarmandchilik va boshqalar.Ta’lim mazmuniga tabiiy fanlar va amaliy fanlarni kiritishni asoslab, Lokk bu qobiliyatni asoslab berdi. aniq fanlar mustaqil fikrlashni, tizimlashtirish qobiliyatini rivojlantirish, juda zarurligini isbotlash ishbilarmon odam.
Ta'lim va tarbiya muammolari haqidagi fikrlar uning tugallanmagan, u "Inson ongidagi tajriba" deb nomlamoqchi bo'lgan va biz nomi bilan biladigan asarida ham o'z ifodasini topgan. "Aql tarbiyasi to'g'risida", bu erda u ta'lim jarayoniga uslubiy yondashuvlarni, o'qitish tamoyillari va usullarini ishlab chiqadi. Buyuk ustozning qat’iy e’tiqodiga ko‘ra, o‘quv jarayoni majburlashga emas, balki qiziqish va qiziqishni rivojlantirishga asoslangan bo‘lishi kerak, shunda bilim “ko‘zlarga yorug‘lik kabi yoqimli bo‘lsin”.
Narsalar haqida aniq tasavvurga ega bo‘lish, so‘ngra so‘z bilan o‘rgatishni boshlash uchun predmet va hodisalarning mohiyatiga ko‘proq e’tibor qaratish lozim, chunki ular tabiat tomonidan berilgan. tomonidan Ya.A. Komenskiy. U talabalarning tafakkurida mustaqillikka erishish va uni hokimiyat bosimidan ozod qilishni tavsiya qildi.
D.Lokk - burjua o'qituvchisi. Uning janobni tarbiyalash va tarbiyalash konsepsiyasi burjua davriga, vujudga kelayotgan burjuaziya manfaatlariga mos kelardi. Oddiy odamlarning farzandlarini tarbiyalash va o'qitishga kelsak, u "ishchilar maktablari" deb nomlangan reaktsion loyihani ilgari surdi. Uning fikricha, “mehnatkash xalq”ning farzandlari doimo jamiyatga og'irlik qiladi. Shuning uchun, har bir cherkovda mehnat maktablari tashkil etilishi kerak, bu erda ota-onalari cherkovga nafaqa olish uchun ariza bergan 3 yoshdan 14 yoshgacha bo'lgan bolalar yuborilishi kerak.
Bu bolalar maktabda faqat "to'liq non" iste'mol qiladilar, keyin ular ishlashlari kerak. Uning loyihasiga ko'ra, bolalar mehnatidan (to'qish, tikuvchilik va h.k.) olingan mablag'lar o'z ta'minoti uchun to'lash uchun ketadi deb taxmin qilingan. Maktab zimmasiga vasiylikdagilarni dindorlik, mehnatsevarlik, ichki tartib-qoidalarga rioya qilish ruhida tarbiyalash ishlarini qat’iy nazorat qilish vazifasi yuklatildi. Ishchilar maktablari loyihasiga ko'ra, kadrlar tayyorlashga ahamiyatsiz o'rin berildi. Ushbu loyiha ma'qullanmagan bo'lsa-da, uning g'oyalari keyinchalik Angliyadagi maktablar haqidagi bir qator qonun loyihalarida o'z aksini topdi.
D.Lokkning falsafiy, ijtimoiy-siyosiy va pedagogik qarashlari ilm-fanda butun bir davrni tashkil etib, ilg‘or ijtimoiy va falsafiy-pedagogik g‘oyalarning yanada rivojlanishiga kuchli ta’sir ko‘rsatdi. Uning gʻoyalari Gʻarbiy Yevropaning koʻpgina mamlakatlaridagi ilgʻor mutafakkirlar, xususan, 18-asr frantsuz materialistlari tomonidan J-Jning pedagogik konsepsiyasida oʻzlashtirildi va rivojlantirildi. Russo, shveytsariyalik o'qituvchi I. Pestalozsining pedagogik nazariyasi va amaliyotida, shuningdek, 18-asr rus ma'rifatparvarlari orasida, xususan, M.V. Lomonosov D.Lokk haqida yuqori gapirdi va uni “insoniyatning eng dono ustozlari” qatoriga kiritdi.
Lokk o‘zining zamonaviy pedagogik tizimidagi kamchiliklarni ko‘rsatib o‘tdi: masalan, u lotincha nutq va she’rlarga qarshi isyon ko‘tardi. O'qitish vizual, moddiy, tushunarli, maktab terminologiyasisiz bo'lishi kerak. Lekin Lokk klassik tillarning dushmani emas; u faqat o'z davrida amalda bo'lgan ularning ta'lim tizimiga raqibdir. Umuman Lokkga xos ma’lum bir quruqlik tufayli u o‘zi tavsiya qilgan ta’lim tizimida she’riyatga ko‘p joy ajratmaydi.
D.Lokk oʻz davri uchun taʼlimning haqiqiy novator oʻqituvchisi va faylasufi edi. U o‘zining pedagogik tizimini empirik psixologiya asosida qurgan birinchi o‘qituvchi edi. Lokk ta'lim, ta'kidlash amaliyotini chuqurlashtirdi va umumlashtirdi xarakter xususiyatlari jismoniy tarbiya (o'yinlar, sport), iroda va xarakter tarbiyasiga, baquvvat va "ishbilarmon shaxs" xususiyatlarini rivojlantirishga katta e'tibor beriladigan ma'lum bir tizimni qurgan ta'lim yo'nalishlari.
Uning bilimlarni o'zlashtirishning psixologik mexanizmi, ta'lim sub'ektining faol faoliyati, mustaqil fikrlashni rivojlantirish, ta'limning o'yin shakllaridan foydalanish, ijobiy his-tuyg'ularga tayanish orqali o'rganishga qiziqishni rivojlantirish haqidagi g'oyalari. bolalar va boshqa ko'p narsalar zamonaviy pedagogik muammolarni hal qilish uchun shubhasiz qiziqish uyg'otadi. Binobarin, D.Lokk merosi bugungi kungacha o‘z ahamiyatini va qadrini saqlab kelmoqda.
Jan-Jak Russoning tabiiy va bepul ta'limning pedagogik kontseptsiyasi?.
Jan-Jak Russo (1712 yil 28 iyun, Jeneva - 1778 yil 2 iyul, Ermenonvil, Parij yaqinida) - Fransuz faylasufi, yozuvchi, mutafakkir. U xalq boshqaruvining to‘g‘ridan-to‘g‘ri shaklini – to‘g‘ridan-to‘g‘ri demokratiyani ishlab chiqdi, u hozir ham, masalan, Shveytsariyada qo‘llaniladi. Shuningdek, musiqashunos, bastakor va botanik.
J.-J. Russo, ma'rifatparvarlikning atoqli namoyandasi. mashhur faylasuf, yozuvchi va bastakor barcha davrlarning eng buyuk o'qituvchilari qatoriga kiradi. XVIII asrning 60-yillarida. o'zining buyuk innovatsion pedagogik ijodini rivojlantirdi. Taqdir Russoga yumshoq bo'lmadi. Jenevalik soatsozning o'g'li u ko'plab kasblarni sinab ko'rdi: notarius shogirdi, o'ymachi, xizmatkor, kotiba, uy o'qituvchisi, musiqa o'qituvchisi, nota nusxasi. Russo bajonidil va ko'p o'qidi, qiziqarli odamlar bilan uchrashdi, ko'plab do'stlar orttirdi, falsafa va huquq, adabiyot va ta'limga qiziqdi. Xususan, D.Didro, E.Kondilyak, yozuvchi Volter, faylasuflar P.Golbax, K.Gelvetsiy bilan tanishishi uning dunyoqarashining shakllanishida katta ahamiyatga ega bo‘ldi.
Yigirma sakkiz yoshli Jan-Jak Russo Lion sud idoralari rahbari tomonidan o'g'li olti yoshli Sent-Mariga murabbiy bo'lishga taklif qilingan. Russo sudyaga yozma ravishda Sent-Mari tarbiyasi va ta'limi haqida o'z fikrlarini bildirdi. “Loyiha...” 1740 yil arafasida J.-J. Russo. Ushbu "Loyiha ..." g'oyalari keyinchalik Russoning asosiy pedagogik kitobining asosini tashkil etdi. "Emil yoki ta'lim haqida".
1749 yilda J.-J. Russo risola yozgan (Dijon akademiyasi tomonidan taklif qilingan mavzu bo'yicha tanlov inshosi, "Ilm-fan va san'at taraqqiyoti axloqning yuksalishiga hissa qo'shganmi?"). Russo bu asarida o'z davrining butun madaniyatiga, ijtimoiy tengsizlikka qarshi keskin gapirdi. Ikkinchi asari “Odamlar oʻrtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari toʻgʻrisida munozara” unga yanada katta muvaffaqiyatlar olib keldi, unda u insonni tabiat tomonidan hayratlanarli uygʻunlik asosida yaratilganligini, biroq jamiyat bu uygʻunlikni buzdi va unga baxtsizlik keltirdi, deb taʼkidladi.
Uning eng muhimi Asarlar: "Yuliya yoki Yangi Heloise" (1761), "Emil yoki ta'lim haqida" (1762), shu tufayli u yangi adabiy oqim - "sentimentalizm" ni ifodalovchi eng buyuk yozuvchilardan biri sifatida shuhrat qozondi. Antiklerikalizm va siyosiy radikalizm uchun J.-J. Russolarni Parijda ham, Jenevada ham yoqib yuborishga hukm qilishdi. Russo Shveytsariyaning kichik shaharlarida yashirinishga majbur bo'ldi. Besh yillik surgun va 1767 yildan so'ng u Frantsiyaga qaytib keldi va u erda so'nggi asarlarini tugatdi - "E'tirof", "Yolg'iz xayolparastning yurishlari".
J.-J. pedagogik gʻoyalarining kaliti. Russo - mutafakkirning dualistik, sensualistik dunyoqarashi. Dinni rad etib, faylasuf qandaydir tashqi kuch - hamma narsaning yaratuvchisi borligini taxmin qildi. J.-J. Russo tabiiy erkinlik va odamlarning tengligi g'oyasini ilgari surdi. U noto'g'ri qarashlarni yo'q qilish orqali ijtimoiy adolatsizlikni yo'q qilishni, shu orqali ta'lim va ta'limga progressiv ijtimoiy o'zgarishlar uchun kuchli dastak rolini berishni orzu qildi.
J.-J.da. Russoning jamiyatni adolatli qayta qurish haqidagi pedagogik qarashlari va mulohazalari uzviy bog'liq bo'lib, u erda har bir kishi erkinlik va o'z o'rnini topadi, bu esa har bir insonga baxt keltiradi. Pedagogning pedagogik dasturining markaziy nuqtasi - tabiiy tarbiya jamiyat va shaxsning shunday o'zgarishini nazarda tutadi.
Russo fikrlarining asosiy mavzusi taqdir edi oddiy odam, kichik egasi (hunarmand, dehqon), uning mavjudligi shaxsiy mehnat bilan qo'llab-quvvatlanishi kerak. Qiyinchiliksiz, J.-J.ga ko'ra. Russo, oddiy bo'lishi mumkin emas inson hayoti. Ammo adolatsiz, buzuq dunyoda ko'pchilik boshqa odamlarning mehnati natijalariga mos keladi. O'z mehnati bilan yashagan odamgina chinakam ozod bo'lishi mumkin. Binobarin, ta’lim-tarbiyaning vazifasi hech kimga qaram bo‘lmaydigan, mehnatining samarasi bilan yashaydigan, o‘z erkinligini qadrlaydigan, uni himoya qilishni biladigan shaxsni tarbiyalashdan iborat bo‘lishi kerak. Va o'z erkinligini qadrlaydigan odam, albatta, mehnatga asoslangan holda boshqalarning erkinligini hurmat qilishni o'rganadi. D.Lokk va zamondoshlaridan J.-J. Russo buyuk demokratiya, jamiyatning o'rta qatlamlari manfaatlarini ifoda etgan shaxsning demokratiyasi bilan ajralib turadi.
Ta'limning pedagogik nazariyasi va amaliyoti muammolari J.-J. Russo ijodiy faoliyatining boshidanoq. J.-J tomonidan tuzilgan. Russo "Sent-Mari ta'limi loyihasi" muallifning Fransiyadagi zamonaviy pedagogik fikr bilan tanishligidan dalolat beradi. Ta'lim va ta'limni yangilash g'oyasini ilgari surgan zamondoshlar va o'tmishdoshlarning (C. Rollin, C. Fleury, F. Fenelon va boshqalar) innovatsion g'oyalari risolada o'z ifodasini topdi. Taniqli pedagogik g'oyalarga murojaat qilib, u mustaqil va o'ziga xos o'qituvchi sifatida harakat qildi.
U axloqiy va fuqarolik holatini, xususan, tarbiya masalalarida tanqid qilishni ratsionallik va ratsionalizm tanqidi bilan bog'ladi. “Mulohaza yuritish” taqdiri abadiy umumlashtirish, tizimlashtirish va umumiy va mavhumdan xususiyni olishdir. U "ruhni ko'tarmaydi, balki faqat charchatadi, zaiflashtiradi va yaxshilanishi kerak bo'lgan hukmni buzadi".
Shuning uchun J.-J. Russo o‘zining “Loyihasi...” asarida axloqiy tarbiyani eng muhim va birlamchi vazifa deb hisoblagan: “...yurak, mulohaza va ongni va aynan ularni nomlagan tartibda shakllantirish”. Va keyin u shunday deb yozadi: “Ko'pchilik o'qituvchilar, ayniqsa, pedantlar bilim olish va uni to'plash deb hisoblashadi. yagona maqsad Molyer aytganidek: "O'qimishli ahmoq o'qimagan ahmoqdan ko'ra ahmoqroqdir" deb o'ylamasdan, yaxshi tarbiya. Insonni o'ziga xos qadr-qimmatiga qaytarish faqat to'g'ri ta'lim orqali mumkin, bu esa tuyg'ular madaniyatini tarbiyalash va ularni rivojlantirishga asoslangan bo'lishi kerak.
Inson fikrlash va fikrlash qobiliyatini rivojlantirishdan oldin his qiladi. Aql-idrok yoshidan oldin bola "g'oyalarni emas, balki tasvirlarni idrok etadi", ularning orasidagi yagona farq shundaki, tasvirlar "faqat hissiy ob'ektlarning mutlaq rasmlari, g'oyalar esa ular orasidagi munosabatlar bilan belgilanadigan ob'ektlar haqidagi tushunchalar". Russo shu yerdan xulosa qiladiki, aql bolada boshqa qobiliyatlar yetilgandan keyin rivojlanadi. “Inson tafakkuriga kiradigan hamma narsa u yerga hislar orqali kirib borar ekan, demak, insonning birinchi ongi sezgi aqlidir; bu intellektual ongning asosi bo'lib xizmat qiladi: bizning birinchi falsafa o'qituvchilarimiz oyoqlarimiz, qo'llarimiz, ko'zlarimizdir.
“Agar siz shogirdingizning ongini tarbiyalashni istasangiz”, deb yozgan edi J.-J. Russo, - doimo tanasini mashq qiladi; uni sog'lom va kuchli qiling, uni aqlli va aqlli qilsin: u ishlasin, harakat qilsin, yugursin, qichqirsin.
"Tabiat insonni baxtli va mehribon yaratdi, lekin jamiyat uni buzadi va baxtsiz qiladi." Russo inson tabiatning toji ekanligini, har bir shaxsda takomillashtirish uchun cheksiz imkoniyatlar mavjudligini ta'kidladi. Binobarin, ta’limdan maqsad hech qanday foyda olishni biladigan tadbirkorni tayyorlash emas (bu holatda u D.Lokkga keskin e’tiroz bildiradi), balki ta’limdan maqsad “sevadigan erkin insonni tarbiyalash” bo‘lishi kerak. beqiyos erkinlik, uni yo'qotishdan ko'ra o'z jonini berishga tayyor". Uning nazariyasiga ko'ra, jamiyatni takomillashtirish mas'uliyati pedagoglar va ma'rifatparvar qonunchilar zimmasiga yuklangan. Russo uchun o'qituvchining roli bolalarni o'rgatish va ularga bitta hunar - hayotni berishdir.
Russo qarashlariga ko‘ra, ta’lim-tarbiyaning mazmun-mohiyati inson fuqarosi, asosli o‘rnatilgan qonunlar asosida yashaydigan faol ijtimoiy faolni shakllantirishda yotadi. J-J nomzodini alohida ta'kidlash kerak. Russo har bir mamlakatda ta'limning o'ziga xos xususiyatlarini, har bir xalqning an'analari, urf-odatlari va madaniyatini hisobga olish zarurligini birinchi o'ringa olib chiqdi. “Milliy tarbiya faqat erkin odamlarning mulki, faqat ulardir umumiy mavjudligi, va faqat ular haqiqatan ham Qonunga bog'liqdirlar, men o'qishni o'rganayotganda, u (bola) o'z vatani, mamlakati haqida o'qishini istayman, shunda u o'n yoshida u nima hosil qilayotganini va o'n ikki yoshida - hammasini biladi. uning viloyatlari, barcha yo'llari: barcha shaharlar; Shunday qilib, u o'n besh yoshida uning butun tarixini biladi; o'n oltida - barcha qonunlar."
J.J. Russo tarbiyaning uchta omili bolaga ta'sir qiladi, deb hisoblaydi: tabiat, odamlar va narsalar. Faktorlarning har biri o'z rolini o'ynaydi. Tabiat qobiliyat va his-tuyg'ularni rivojlantiradi - bu bizning organlarimiz va moyilliklarning ichki rivojlanishi, odamlar bu rivojlanishdan foydalanishga yordam beradi, narsalar bizga ta'sir qiladi va bizga tajriba beradi. Tabiiy ta'lim bizga bog'liq emas, u mustaqil ravishda harakat qiladi. Mavzu ta'limi qisman bizga bog'liq. Bu omillar birgalikda insonning tabiiy rivojlanishini ta'minlaydi. Shuning uchun ta'limning vazifasi bu omillarning harakatini uyg'unlashtirishdir. J.-J.ning eng yaxshi ta'limi. Russo bilim va hayotiy tajribaning mustaqil to'planishiga ishongan.
Russo uchun ta'lim va o'quv muhitining asosiy vazifasi - o'quvchi tomonidan bilim, qobiliyat, ko'nikma va o'z xatti-harakatlarini o'z-o'zini tashkil etishni ijodiy o'zlashtirishni rag'batlantirish va qo'llab-quvvatlash uchun rivojlanishni boshqarish.
N.K.Krupskaya ko'rsatganidek, jismoniy mehnat va kasb-hunar ta'limi g'oyasi Russoda politexnik ta'lim g'oyasiga o'sib boradi va uni kasbiy ta'limdan ustun qo'yadi, chunki: u har qanday kasbga tayyorgarlikni ta'minlaydi; talabaning aqliy dunyoqarashini kengaytiradi; mehnatga asoslangan ijtimoiy munosabatlarni baholashning to'g'ri o'lchovini ta'minlaydi; mavjud ijtimoiy tuzum haqida haqiqiy tasavvurni shakllantirish imkonini beradi. Bu g'oya 20-asr pedagogikasining yetakchi g'oyalaridan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.
"Tabiiy huquq" ta'limotiga to'liq mos ravishda J.-J. Russo "tabiiy ta'lim" nazariyasini ilgari surdi. Tabiiy ta'lim deganda u bolaning yoshini, tabiat qo'ynida shakllanishini hisobga olgan holda tabiatga mos kelishini tushundi. Russo ota-onalar va o'qituvchilarga qizg'in murojaat bilan murojaat qiladi: "Bolalikni seving, uning o'yinlari va o'yin-kulgilarini rag'batlantiring, uning rivojlanishiga majburlamang, bolaga uning yoshiga qarab muomala qiling. Bolalikning o'ziga xos, ko'rish, fikrlash va his qilish usullari mavjud; ularni biznikiga almashtirish istagidan ko'ra bema'niroq narsa yo'q." Russo bolalarning erta rivojlanishiga ishtiyoq bilan qarshi chiqdi va ta'limda bola rivojlanishining tabiiy yo'nalishiga rioya qilishni talab qildi.
Tabiiy ta'lim bolalarning moyilligi va ehtiyojlarini hisobga oladigan va ijtimoiy vazifalarga tayyorgarlik ko'rish zaruratini e'tibordan chetda qoldirmaydigan hayot beruvchi jarayon bo'lishi kerak. Ushbu jarayonning ichki motivatsiyasi bolaning o'zini o'zi yaxshilash istagi.
Jan-Jak Russo nazariyasiga ko'ra, bolani tabiatga mos ravishda, uning rivojlanishining tabiiy yo'nalishi bo'yicha tarbiyalash kerak. Va buning uchun biz bolani, uning yoshi va individual xususiyatlarini diqqat bilan o'rganishimiz kerak.
U yosh davriyligini tuzdi va rivojlanishning turli yosh bosqichlarida bolalarga xos bo'lgan xarakterli xususiyatlarni hisobga olgan holda bolalarni tarbiyalash va o'qitish zarur deb hisobladi. U har bir yosh uchun etakchi tamoyilni belgilab berdi: 2 yoshgacha - jismoniy tarbiya, 2 yoshdan 12 yoshgacha - tashqi hislarni rivojlantirish, 12 yoshdan 15 yoshgacha - aqliy va mehnat ta'limi, 15 yoshdan kattalargacha - axloqiy rivojlanish.
Emilda inson rivojlanishining tug'ilishdan to voyaga yetgunga qadar bo'lgan asosiy davrlarini ajratib ko'rsatishga va ularning har biri uchun tarbiya vazifalarini belgilashga harakat qilinadi.
Birinchi davr - tug'ilishdan 2 yoshgacha, nutq paydo bo'lishidan oldin. Bu vaqtda ta'lim asosan bolaning normal jismoniy rivojlanishiga g'amxo'rlik qilishdan iborat. Aristokratik oilalarda paydo bo'lgan amaliyotdan farqli o'laroq, Russo chaqaloqni yollanma enaga emas, balki onaning o'zi boqish talabini ilgari surdi. Russo ota-onalarning farzandlarining nutqini rivojlantirishni tezlashtirishga bo'lgan keng istaklaridan ogohlantirdi, bu uning fikricha, ko'pincha talaffuz nuqsonlariga olib keladi. Bolaning so'z boyligi uning g'oyalari va aniq tushunchalariga mos kelishi kerak.
Ikkinchi davr - nutqning paydo bo'lishidan 12 yoshgacha. U bu davrni "aqlning uyqusi" deb ataydi, bu yoshdagi bolaning faqat aniq va majoziy fikrlash qobiliyatiga ega ekanligiga ishonadi. Bu davrda ta'limning asosiy vazifasi g'oyalarning eng keng doirasini rivojlantirish uchun sharoit yaratishdir. Bolalarning atrofidagi dunyodagi narsa va hodisalarni to'g'ri idrok etishlari uchun Russo sezgilarni rivojlantiruvchi bir qator mashqlarni tavsiya qildi: teginish, eshitish, ko'z.
Ayniqsa, teginish rolini ta'kidlab o'tish kerak, chunki uning fikricha, teginish va mushak faoliyati orqali biz ob'ektlarning harorati, hajmi, shakli, og'irligi va qattiqligi hissini olamiz. Tegish - bu biz boshqalarga qaraganda tez-tez ishlatadigan tuyg'u. Russo teginish hissi jismoniy mashqlar orqali rivojlanishini talab qiladi, shunda bola ko'r kabi narsalarni his qilishni, qorong'i xonada harakat qilishni va hokazolarni o'rganadi. U ko'rish, eshitish va ta'mni rivojlantirish bo'yicha bir qancha qimmatli ko'rsatmalar berdi.
Sezgi organlarining rivojlanishi bilan birga ikkinchi davrda intensiv jismoniy rivojlanish davom etadi, buning uchun Russo yurish, jismoniy mehnat va jismoniy mashqlardan foydalanishni tavsiya qildi.
Uchinchi davr 12 yoshdan 15 yoshgacha bo'lgan yoshni qamrab oladi, Russo bu davrni intensiv aqliy rivojlanish va tarbiya davri deb hisoblagan, davr juda qisqa va shuning uchun ularni tarqoq holda chuqur o‘rganish uchun ko‘p sonli fanlardan faqat bir nechtasini tanlab olish zarur. Fanlarni tanlashda nimalarga e'tibor berish kerak.
Russo ikkita mezonni ilgari surdi: birinchidan, D.Lokk kabi u foydalilik tamoyilini boshqargan; ikkinchidan, 12-15 yoshli bolalarda hali yetarlicha axloqiy tushunchalar yo‘q, odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni tushuna olmaydi, deb hisoblab, Russo gumanitar fanlarni (xususan, tarix) bu yoshdagi faoliyat doirasidan chiqarib tashlaydi va o‘zini faqat bilimlar bilan cheklaydi. tabiat sohasi: geografiya, astronomiya va fizikaga ko'ra (fizika bilan tushunish, o'sha davr odatiga ko'ra, tabiatshunoslik). Uning fikricha, tarixni o'rganish faqat shu davrda boshlanishi kerak to'rtinchi davr, 15 yildan keyin .
O'qitishning didaktik tamoyillari, birinchi navbatda, bolalarning tashabbuskorligi, kuzatish qobiliyati, izlanuvchanlik va aqliy o'tkirlikni rivojlantirishga to'g'ri keladi, bu ko'rinish printsipi bilan chambarchas bog'liq. Russo talqinidagi ko'rinish rasm va modellar emas, balki hayotning o'zi, tabiat, faktlardir. Ushbu tushunchaga ko'ra, ekskursiyalar Russoning ta'lim usullarida katta o'rin tutadi. Masalan, u geografiyani tevarak-atrofdan boshlab, astronomiyani - osmon jismlarining harakatini kuzatish, tabiatshunoslikni - hayotdagi o'simlik va hayvonlarni kuzatish va talabalarning o'zlari tayyorlagan kolleksiyalarda o'rganishni maslahat beradi; fizika bo'yicha tajribalarga katta ahamiyat bergan, o'qitish usullari orasida o'qituvchi bilan ko'rgazmali materialdan foydalangan holda suhbat usuli muhim o'rin tutgan;
Russo bolaning atrofidagi hayot hodisalarini mustaqil o'rganishga asoslangan holda bilim olishning o'ziga xos usulini ishlab chiqdi. U o'zining Emilini tadqiqotchi kashfiyotiga qo'yadi ilmiy haqiqatlar kompasni kim ixtiro qiladi va hokazo.
“Yangi erkin” shaxsning aqliy tarbiyasini tasvirlashga urinib, J.-J. Russo bolaning mustaqilligi, o'z-o'zini faolligi, kuzatuvchanligi va izlanuvchanligini tizimli bilimlar hisobiga ta'kidladi. Russo tomonidan taqdim etilgan aqliy bilimlarning noaniq ta'minoti, albatta, "yangi odam" ni tarbiyalash uchun etarli emas.
Aqliy tarbiya bilan bir qatorda, J-Jning fikri Russo, erkin odam jismoniy mehnat ko'nikmalarini, turli xil hunarmandchilikni, bir nechta mehnat kasblarini egallashi kerak, shunda u haqiqatan ham o'z nonini topadi va erkinligini saqlab qoladi. – Emilning boshi faylasufning boshi, Emilning qo‘llari esa hunarmandning qo‘li. Va Emil endi hayotga tayyor va o'n oltinchi yoshida Russo uni jamiyatga qaytaradi. To'rtinchi davr boshlanadi - axloqiy tarbiya davri va bu faqat jamiyatda berilishi mumkin. Buzuq shahar endi Emildan qo'rqmaydi, u shaharning vasvasalari va illatlaridan qotib qolgan. J.-J. Russo axloqiy tarbiyaning uchta vazifasini qo'yadi: yaxshi his-tuyg'ularni, yaxshi fikr va yaxshi niyatni tarbiyalash, o'z oldida "ideal odam" - mayda burjua.
Qizlarni tarbiyalash. Yigit allaqachon etuk bo'lgan, unga uylanish vaqti keldi. Russoning ayollar tarbiyasiga qarashi an’anaviy edi: ayol har doim erkakka bo’ysunadi – avval otasiga, keyin eriga; u xotin va onaning vazifalarini bajarishga tayyorlanishi kerak, shuning uchun unga keng aqliy tarbiya berilmasligi kerak, balki uning jismoniy rivojlanishi, estetik tarbiyasi haqida ko'proq g'amxo'rlik qilishi, uni uy ishlariga ko'niktirishi va hokazo.
Beshinchi kitob ("Emil yoki ta'lim haqida" kitobining oxirgi bobi) J.-J. Russo qizning ta'limini - Emilning kelini Sofiyaga bag'ishladi. Boshqalarning fikriga moslashish, mustaqil fikr yuritmaslik, hatto o'z diniga bo'ysunmaslik, boshqa birovning irodasiga bo'ysunish - bu ayolning taqdiri. Bu Russoning ayollar ta'limiga nisbatan reaktsion pozitsiyasidir.
Russo bolalarda mustaqil fikrlashni rivojlantirish g'olibi bo'lib, o'rganishni faollashtirishni, uni hayot bilan, bolaning shaxsiy tajribasi bilan bog'lashni talab qildi va mehnat ta'limiga alohida ahamiyat berdi.
J. Russoning pedagogik tamoyillari quyidagilardan iborat:
2. Bilimni kitobdan emas, hayotdan olish kerak. O'qitishning kitobiy tabiati, hayotdan, amaliyotdan ajratilishi qabul qilinishi mumkin emas va buzg'unchidir.
3. Hammaga bir xil narsani emas, balki ma'lum bir shaxsga nima qiziq bo'lsa, uning moyilligiga nima mos kelishini o'rgatish kerak, shunda bola uning rivojlanishi va o'rganishida faol bo'ladi.
4. Tabiat, hayot va amaliyot bilan bevosita muloqot qilish asosida o’quvchining kuzatishi, faolligi, mustaqil fikr yuritish qobiliyatini rivojlantirish zarur.
J.-J.ning pedagogik qarashlari. Russo 18-asr oxiri 19-asr boshlarida taʼlim haqidagi qarashlarning rivojlanishida alohida rol oʻynadi. Uning qarashlari feodal pedagogikaga mutlaqo zid va bolaga bo'lgan qizg'in muhabbat bilan to'la edi. Russoning bolani, birinchi navbatda, shaxs sifatida tarbiyalash g'oyasi insonparvarlik va demokratiya ruhi bilan sug'orilgan. Bilan o'rganish va hayot o'rtasidagi bog'liqlikni talab qildi shaxsiy tajriba bola.
J.-J.ning merosi. Russo etakchi o'qituvchilarning 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida maktabdagi eski konservativ tuzumga, qat'iy rejimga, tartibga solishga, bolalar erkinligini cheklash va cheklashga qarshi kurashida ijobiy rol o'ynadi. ozodlik, erkin rivojlanish va bolalar tabiatiga hurmat.
J.-J.ning qarashlari sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Russo nemis o'qituvchilari - filantroplar haqida, uning izdoshlari haqida - I.G. Pestalozzi, rus L.N. Tolstoy va boshqalarning pedagogik tizimi J.-J. Russo uy o'qituvchilari va o'qituvchilari orasida mashhur bo'lgan va shunday bo'lib qoladi.
Jon Lokk
Jon Lokk (1632-1704) - falsafa va pedagogikaning keyingi rivojlanishiga jiddiy ta'sir ko'rsatgan mashhur ingliz faylasufi va o'qituvchisi Jon Lokk provintsiyalik huquqshunos, inqilob ishtirokchisi oilasida tug'ilgan. Maktabda u sxolastik ta'lim oldi, keyin Oksford universitetida tabiiy fanlar, tibbiyot va falsafaga qiziqdi. Universitetni tugatgach, u mashhur liberal siyosatchi A. Shaftesberining nabirasiga uy shifokori va tarbiyachi bo'ldi.
Asosiy ishlar:
1690 - "Inson ongiga oid insho".
1693 yil - "Ta'lim haqidagi fikrlar".
Lokk yangisini ishlab chiqdi pedagogik g'oyalar, uni quyidagicha ifodalash mumkin:
- tug'ilgandan boshlab bolada tug'ma g'oyalar yoki illatlar mavjud emas;
- inson ongida mavjud bo'lgan hamma narsani u hislar va o'z tajribasi tufayli qabul qiladi;
- ta'lim hamma narsaga qodir, bu faqat bolaning qanday o'sishiga bog'liq;
- Ta'limning asosiy maqsadi insonning baxtiga asoslangan. ezgulikka;
- bolaning salomatligi - ta'limning birinchi vazifasi;
- boshqalarning misoli, bolaning mashqlari har qanday so'zdan ko'ra samaraliroq;
- ta'limda majburlashdan voz kechish kerak;
- foyda ta'lim va tarbiyani boshqarishi kerak bo'lgan tamoyildir.
Lokk pedagogikaga hissa qo‘shganyangi tamoyillar: ta'limning asosi sifatida tajriba, amaliylik va ratsionalizm.
Mening ishimda"Inson ongi haqida insho" Lokk inson qalbida tug‘ma g‘oyalar yo‘qligini ta’kidlab, u bilim, g‘oya, tamoyillarni predmetlar va odamlar – muhit bilan o‘zaro munosabatda bo‘lish orqali egallashini ta’kidlaydi. Bilim manbalari - sezgilar, ya'ni. sezgilar orqali olingan taassurotlar; Bu shubhani istisno qiladigan bilimning eng ob'ektiv darajasidir. Inson tomonidan olingan bilimlar uning atrofidagi dunyoning oddiy in'ikosi emas. Bilim tushunishdan o'saditajriba, tajriba bilim manbaidir.
G‘oyalarning tug‘maligini inkor etib (masalan, yangi tug‘ilgan chaqaloqlarda, Lokk yozadi, har qanday g‘oyaning zarracha alomati ham yo‘q), u inson kamolotida tarbiyaga hal qiluvchi rol yuklaydi. Bolaning ruhi - bu bo'sh qog'oz varag'i bo'lib, unga har qanday narsani yozishingiz mumkin bo'lgan mum, undan istalgan narsani yasashingiz mumkin."Biz uchratgan odamlarning o'ndan to'qqiz qismi ular qanday bo'lsa, - yaxshi yoki yomon, foydali yoki foydasiz - tarbiyamga rahmat. Bu odamlar o'rtasida katta farqlarni keltirib chiqaradi." - deb yozadi Lokk.
Lokk tug'ma axloqiy tamoyillarni inkor etadi.Axloqiy me'yorlar inson tomonidan hayot jarayonida o'zlashtiriladi ; demak, insonda tug'ma buzuqlik yo'q. Axloqiy tamoyillar tajriba va tarbiya natijasida vujudga keladi va ularning asosiy mezoni hisoblanadiqulaylik. Axloqning asosiy tamoyili ezgulikdir. Binobarin, axloqli odam fazilatli, solih kishi esa baxtlidir.
"Ta'lim haqidagi fikrlar"
Lokk o'zining pedagogik qarashlarini "Ta'lim haqidagi fikrlar" kitobida bayon qilgan.
Ta'lim vazifasi ta'lim haqida o'ylardijanob kim biladi qanday"Ishlaringizni oqilona va ehtiyotkorlik bilan olib boring" , va shunchaki odam emas.
Ta'limning asosiy maqsadi – baxt insonga asoslanganfazilat ustida "To'g'ridan-to'g'ri ma'noda fazilat - bu ta'limning yuqori va erishish qiyin maqsadi".
Jentlmen - tug'ma zodagon, taniqli"ishlov berishda takomillashtirish" ishbilarmon, tadbirkorlik fazilatlariga ega bo‘lishi kerak. U jismoniy, axloqiy va aqliy tarbiya olishi kerak, lekin maktabda emas, chunki maktab - bu muassasa"har qanday sharoitdagi yomon xulqli yovuz bolalarning rang-barang olomoni" .
Haqiqiy janob uyda tarbiyalanadi, chunki"Hatto uydagi ta'limning kamchiliklari ham maktabda olingan bilim va ko'nikmalarga qaraganda beqiyos foydalidir". Lokk janob ta'limini yaxshi tayyorlangan, obro'li o'qituvchiga topshirishni tavsiya qildi.
Lokk jismoniy tarbiyaga katta ahamiyat bergan. Bolaning charchoqqa, qiyinchiliklarga va o'zgarishlarga osongina dosh bera olishi uchun uning tanasini erta bolalikdan qattiqlashtirish kerak. Lokk kiyim-kechak, ovqatlanish, yurish va sport bilan shug'ullanish bo'yicha maslahatlar berib, bola hayotida qat'iy rejimning muhimligini batafsil asoslab berdi. To'g'ri olib borilgan jismoniy tarbiya ham jasorat va qat'iyatni rivojlantirishga yordam beradi."Jentlmen har doim qurol olishga va askar bo'lishga tayyor bo'lishga o'rgatilgan bo'lishi kerak."
Haqiqiy jentlmen - bu o'z baxtiga qanday erishishni biladigan, lekin bunda boshqa janoblarga aralashmaydigan kishi.
Odamlar "dono" bo'lishlari va nafaqat xohlagan narsalariga erishishlari, balki real imkoniyatlarni ham hisobga olishlari kerak. Insonning xatti-harakati oqilona bo'lishi kerak, u o'z ehtiroslarini nazorat qila olishi va intizomli bo'lishi kerak. U o'zini aql amriga bo'ysundira olishi kerak.
Xarakterni rivojlantirish, irodani rivojlantirish, axloqiy intizom tarbiyaning eng muhim vazifalari hisoblanadi.
Rivojlanayotgan odatlar juda erta yoshdan boshlanishi kerak.
Siz bolani erkalay olmaysiz, lekin uning qonuniy istaklarini qondira olmaysiz. Boshida"qo'rquv va hurmat" o'qituvchiga bolaning xatti-harakati ustidan kuch berishi kerak va etuk yillarda bu kuch qo'llab-quvvatlanadi"Sevgi va do'stlik".
Siz qo'pollik va zo'ravonlik bilan ijobiy natijalarga erisha olmaysiz, yaxshi so'zlar bilan kerakli natijalarga erishiladi.
Bir vaqtning o'zida bir nechta odatlarni singdira olmaysiz. O'qituvchining vazifasi birinchi navbatda bir odatni mustahkamlash va keyin boshqasini rivojlantirishga o'tishdir.
Butun ta'lim jarayonini to'g'ri yo'naltirish uchun bolaning individual xususiyatlarini diqqat bilan o'rganish kerak, agar u hech narsadan shubhalanmasa, uni kuzatish kerak;"Uning ehtiroslari va ustunligiga e'tibor bering
moyilliklar" , siz bolaning turli fazilatlarini sezishingiz kerak,"Bu fazilatlarning farqiga ko'ra, sizning uslublaringiz ham farq qilishi kerak ..."
Lokk shunday deb hisoblab, jismoniy jazoga qarshi edi"Qul intizomi qul xarakterini yaratadi" . Ammo bolaning so'zsiz itoatkorligini doimiy ravishda istamasligi holatlarida, u jismoniy jazoga to'liq toqat qildi.
Lokk diniy ta’limga katta ahamiyat bergan, lekin asosiysi bolalarni marosimlarga ko‘niktirish emas, balki Xudoni oliy mavjudot sifatida sevish va hurmat qilishni singdirishdir, deb hisoblagan.
Lokk janobga o'qish, yozish, chizish, ona tili, frantsuz, lotin (lotin tili hamma uchun emas; savdo, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanadiganlar uchun bu til kerak emas), geografiya, arifmetika, geometriya , astronomiya, xronologiya, axloq, shuningdek, unga tarix va huquq, buxgalteriya hisobi bo'yicha asosiy ma'lumotlarni berishingiz, ot minishni va raqsga tushishni o'rgatishingiz kerak.
Har bir fan o'z shogirdiga ma'lum foyda keltirishi, uni hayotga tayyorlashi kerak. Bilimga amaliy xarakter berilishi kerak edi.
Toza havoda ishlash salomatlik uchun foydali, hunarmandchilikni bilish esa tadbirkor sifatida ishbilarmon kishiga foydali bo‘lishi bilan mehnat ta’limi zarurligiga turtki bergan.
17-asrda Angliyada erkinlikning dastlabki belgilari paydo bo'ldi. Universitetlarda ilohiyot va xulosa chiqarish o'qitilsa, o'rta asr falsafasi unutilib, o‘rnini tabiiy fanlar egalladi. Shuningdek, 17-asr Angliya uchun mutlaq monarxiyadan konstitutsiyaviy monarxiyaga bosqichma-bosqich o'tish bilan tavsiflangan fuqarolar urushi edi. Bu vaqtda buyuk ingliz faylasufi Jon Lokk dunyoga keldi, uning asarlari umuminsoniy falsafiy amaliyotning asosiga aylandi.
Bolalik va yoshlik
Bo'lajak faylasuf 1632 yilda Bristol grafligi yaqinida joylashgan kichik Vrington qishlog'ida tug'ilgan.
Bolaning otasi Jon Lokk o‘sha hududdagi eng yaxshi advokatlardan biri bo‘lib, farovon hayot kechirardi.
Jon Sr. Angliyani Karl I boshqargan paytda, u parlamentda armiya sardori bo'lib xizmat qilgan. Inqilob paytida Lokk misli ko'rilmagan saxiyligi tufayli muhtojlarga pul berib, barcha jamg'armalarini yo'qotdi. Shunday qilib, ota o'g'liga jamiyat uchun yashashga harakat qilish kerakligini o'rgatdi.
Olimning onasining tarjimai holidan ma'lum bo'lgan narsa shundaki, uning qizlik ismi Qiroldir. Faylasufni tarbiyalagan ayol haqida ko'proq ma'lumot uning zamondoshlariga etib bormadi.
Bola muxolifatchi oilada o'sgan, na otasi, na onasi mutlaq monarxiyani qo'llab-quvvatlamagan, ular hukmron bo'lgan Anglikan cherkovi rejimini qo'llab-quvvatlamagan;
Jonning ota-onasi o'g'lini tarbiyalagan, ularning har biri bolaning rivojlanishiga o'z hissasini qo'shgan. Shunday qilib, Lokk Kichkina otasidan erkinlikka muhabbat va kundalik mayda narsalarni mensimaslik, onasidan esa faylasuf taqvodorlikni meros qilib oldi.
Ayol bolalarini yo'qotishdan qo'rqardi, chunki Jonning akasi sog'lig'i tufayli go'dakligida vafot etdi. Shuning uchun Lokkning onasi Xudodan abadiy qo'rqib yashagan va doimo ibodat qilgan.
Bola Puritan qoidalariga ko'ra, diniy va qat'iy tarbiyalangan. Ko'pincha, bolaga otasi g'amxo'rlik qildi, u o'z uslubini ishlab chiqdi, keyinchalik uni kichik Jon maqtadi.
Jon Sr o'g'lini undan juda uzoqda va to'liq itoatkorlikda ushlab turdi. Keyin u sekin bolaga yaqinlashishga ruxsat berdi va tahdidli ohang va buyruqlar kundalik maslahatga aylandi. Asta-sekin, "xo'jayin" va "bo'ysunuvchi" bir-biriga tenglashdi va ularni mustahkam do'stlik bog'ladi.
Lokk iqtidorli va yaxshi o'qiydigan bola bo'lib o'sgan. Otasining dugonasi, polkovnik Aleksandr Popham kichik Jonga Vestminster maktabiga yuborishni maslahat berdi.
Faylasufning tarjimai holi mualliflari hech qanday mubolag‘asiz aytishadiki, Lokk maktabning eng yaxshi o‘quvchisi bo‘lgan: bolakay barcha fanlarga tirishqoqlik va tirishqoqlik bilan munosabatda bo‘lgan.
1652 yilda Lokk Oksford universitetiga o'qishga kirdi va u erda tibbiyot, yunon va lotin tillari, adabiyot va boshqalarni o'rgandi. Yosh talabaga tabiiy fanlardan Robert Boylning o‘zi saboq bergan. Lokk universitetda o‘qib yurgan yillarida matematik Rene Dekart falsafasi bilan qiziqa boshladi, bu esa talabada shakllangan dunyoqarashning boshlanishiga aylandi.
Jon Lokkning qiziqishini uning ustozi va ustozi Robert Boyl uyg'otdi.
Dekart Lokkni hayoti davomida hech qanday ma'noga ega bo'lmagan bo'sh, ma'nosiz so'zlardan nafratlanishni o'rgatgan, Jon qisqalikni iste'dodning singlisi deb hisoblagan;
Shuningdek, bo‘lajak faylasuf ilm-fanga ishtiyoqi baland Jon Uilkins ta’limotiga amal qila boshlagan, olim Richard Lou esa yigitda tibbiyotga mehr uyg‘otgan.
Bilimlar nazariyasi
Uning asosiy kitobi “Tajriba insoniy tushuncha"Jon Lokk 1690 yilda yozadi. Lokk ta’limoti “tug‘ma g‘oyalar” haqidagi ilmiy ishlar bilan yanada mustahkamlandi, ular o‘z manbalarini qadimgi yunon olimi falsafasidan olgan, keyin esa bu nazariya XVII asrda ko‘rib chiqilib, uning asarlarini Jon Lokk o‘rgangan.
"Tug'ma g'oyalar" - bu hissiyotlarga asoslanmagani uchun egallab bo'lmaydigan inson bilimlari. Ya'ni, "instinktlar" tufayli umuminsoniy rozilikka olib keladigan tamoyillar.
Ammo Jon Lokk bu nazariyani qo'llab-quvvatlamadi, aksincha, sensatsiya haqidagi essesida qarama-qarshi nuqtai nazar bilan chiqdi. Faylasufning fikricha, odamlar ma'lum g'oyalarni (masalan, tibbiyotning kashfiyoti) "tug'maligi" uchun emas, balki foydaliligi uchun tanlaydilar. Olim inson bilimining asosini hissiy idroklarga asoslangan hayotiy tajriba deb hisoblagan.
Murakkab g'oyalar aql tomonidan ishlab chiqiladi va oddiy g'oyalardan iborat. Oddiy g'oyalar esa shaxsning hayotiy tajribasi natijasida paydo bo'ladi: inson - bu hayotiy aks ettirish bilan to'ldirilgan "bo'sh varaq".
Shunday qilib, Jon Lokk Jon Lokkning fikriga qo‘shilmaydi, u ruh doimo fikr yuritadi, tafakkur esa ruhning doimiy xususiyatidir.
Ingliz faylasufi fikricha, bilim tajriba, Dekart fikricha, tafakkur insonning aprior holatidir.
Jon Lokk 19-asrning eng buyuk ingliz mutafakkiri, ammo olimning barcha xulosalari mustaqil ravishda emas, balki boshqa shaxslar tufayli ishlab chiqilgan. Shuning uchun, fikrning qiziqarli talqiniga qaramay, Jon Lokk falsafiy kontseptsiyaning asl muallifi emas.
Psixolog Tomas Xobbs va fizikning ta'sirini "Inson tushunchasi haqida insho"da kuzatish mumkin.
Lokk kontseptsiyasi shundan iboratki, vaqt va makon jihatidan cheklangan dunyo unga bo'ysunadi yuqori aql- Xudo. Har bir jonzot boshqalar bilan muloqot qiladi va o'z maqsadiga ega. Insonning maqsadi Xudoni bilish va ulug'lashdir, u tufayli Yerda va boshqa dunyoda baxt keladi.
Pedagogika
Oksford universitetini a'lo darajada tugatgandan so'ng, Lokk bir necha yil qadimiy tillardan dars berdi, ammo tez orada Shafstberi grafi Entoni Eshli Kuperning taklifini qabul qilib, bu lavozimni tark etdi. Entoni og'ir kasal bo'lganida, Jon Lokk to'g'ri tashxis qo'ydi. Minnatdor graf Jonni uy shifokori bo'lib ishlashga va ikki o'g'ilni tarbiyalashga taklif qildi.
O'sha paytda Lokk o'z do'sti Klarkka xat yozadi va ta'lim haqida o'z fikrini bildiradi. Edvard faylasufning maktublarini qunt bilan to'pladi, ular "Ta'lim haqidagi fikrlar" pedagogik asari uchun asos bo'lib xizmat qildi.
Jon insonning xatti-harakatlari o'z idrokiga emas, balki insonning xarakterini, irodasi va axloqiy intizomini rivojlantiradigan tarbiyaga bog'liqligiga amin edi. Bundan tashqari, Lokkning fikricha, jismoniy tarbiya ruhiy tarbiya bilan bir vaqtda rivojlanishi kerak. Jismoniy gigiena va salomatlikni rivojlantirish, ma'naviy esa axloq va qadr-qimmatni rivojlantirishdir.
Klarkga yozgan maktublarda ifodalangan fikrlar Lokkning otasi tomonidan qanday tarbiyalanganligini aks ettiradi:
- Tananing rivojlanishi, qat'iy tartib-intizomga rioya qilish, kundalik tartib va oddiy ovqat iste'mol qilish;
- Rivojlantiruvchi mashqlar va o'yinlar;
- Bola nafsga qarshi borishi va aql nimani talab qilsa va axloqqa zid bo'lmagan narsani qilishi kerak;
- Yoshligidan bolalarga nafis xulq-atvorni o'rgatish kerak;
- Bolani jismoniy jazolash faqat muntazam itoatsizlik va beadab xatti-harakatlar bilan sodir bo'ladi.
Siyosiy g'oyalar
Jon Lokkning siyosiy dunyoqarashi bolalikdan ota-onasi tomonidan shakllanadi.
Lokkning siyosiy dunyoqarashlaridan eng mashhuri faylasufning "Xalqning zulmga qarshi qo'zg'olon qilish huquqi" va "1688 yilgi shonli inqilob haqida mulohazalar" asarlarida ifodalangan demokratik inqilob g'oyasidir.
Faylasufning fikricha, davlat shaxsiy erkinlik va insonning tabiiy huquqlarini kafolatlashi kerak. Lokk hukumat haqida aytadiki, hukumat vakillari xalq tomonidan saylanishi kerak, inson boshliqlarning o'zboshimchalik va despotizmiga emas, balki umume'tirof etilgan qonunlarga bo'ysunishi kerak.
Jon ham birinchi bo'lib hokimiyatlar bo'linishi g'oyasini ilgari surgan va ijtimoiy shartnoma nazariyasi tarafdori edi.
Davlat har bir shaxs va uning mol-mulkini himoya qilishni kafolatlashga, shuningdek, jinoiy xarakterdagi ishlarni hal qilishga majburdir. Shunday qilib, Lokk huquqiy konstitutsiyaviy davlat va qonun chiqaruvchi hokimiyat tushunchasini shakllantirdi.
Shahsiy hayot
Yolg'izlik va yolg'izlikda Jon Lokk undan ham oshib ketdi. Aftidan, buyuk faylasuf- hayotni sevadigan oddiy odam. Biroq, Kant umrining oxirigacha uy-joy va xizmatkorga ega bo'lgan bo'lsa, Lokkning na biri, na boshqasi bor edi. Jon butun umrini boshqa odamlarning uyida o'qituvchi sifatida o'tkazgan uysiz odam edi, bunga Entoni hikoyasi misol bo'la oladi.
Jon o'z oldiga markaziy faoliyatni qo'lga kiritishni maqsad qilmagan; U har kim so'rasa, shifokorlik bilan shug'ullanardi, imkon qadar siyosatni o'rgandi va hokazo.
Jon Lokk yolg'iz edi
Dindor Jon Lokk moddiy dunyoga ahamiyat bermagan, balki Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, insonni kutayotgan kelajak hayotga tayyorlagan. keyingi hayot. Buni Lokkning taqvodorligi va sog'lig'ining yomonligi bilan izohlash mumkin. Ba'zida kasal odamlar uzoq umr ko'rishadi, lekin doimo o'limga tayyorgarlik ko'rishadi, o'zlarini bu dunyoda mehmon sifatida baholaydilar.
Olimning xotini ham, farzandi ham bo‘lmagan. Lokk ikkita qarama-qarshi tushunchani - din va fanni birlashtirishga harakat qildi.
O'lim
Lokk umrining so‘nggi yillarini qizi uchun turgan tanishi Dameris Mashamning uyida o‘tkazdi. Ayol faylasufga qoyil qoldi, shuning uchun Lokkning axloqiy ta'limotlari uning oilasida hukmronlik qildi.
Keksalikda Lokk eshitish qobiliyatini yo'qotdi, bu uni juda xafa qildi, chunki u suhbatdoshlarini eshita olmadi.
Faylasuf 1704 yil 28 oktyabrda 72 yoshida astma kasalligidan vafot etdi. Olim oxirgi yashash joyi yaqinida dafn etilgan.
Iqtibos
- "Har bir ehtirosning kelib chiqishi zavq yoki og'riqdan kelib chiqadi."
- "Bilim uchun, tinch hayot va har qanday biznesning muvaffaqiyati uchun insonning o'z fikrlarini boshqarish qobiliyatidan ko'ra ko'proq narsa kerak emas."
- "Haqiqiy jasorat o'zini xotirjam tutishda va har qanday ofat va xavf-xatardan qat'i nazar, o'z burchini xotirjam bajarishda namoyon bo'ladi."
- “Yigirmata amalni bir marta haqsizlikdan tezroq kechirish mumkin”.
- "Yomon o'qigan odamda jasorat qo'pollikka aylanadi ..."
Lokkning nazariy tuzilmalarini Devid Yum va Immanuil Kant kabi keyingi faylasuflar ham qayd etgan. Lokk shaxsni ongning uzluksizligi orqali ochib bergan birinchi mutafakkirdir. 1667 yilda Lokk Lord Eshlining (keyinchalik Sheftsberi grafi) oila shifokori va o'g'lining tarbiyachisi o'rnini egallash taklifini qabul qildi va keyin siyosiy faoliyatda faol ishtirok etdi. Lokk til haqidagi risolasida, ya’ni “Ocherk”ning uchinchi kitobida Xobbsning fikrlarini rivojlantiradi. Va nihoyat, Lokkga uchinchi ta'sirni, ya'ni Nyutonning ta'sirini tan olishimiz kerak. Lokkning ta'kidlashicha, erkinlik har bir inson "o'z shaxsining egasi" sifatida tan olingan joyda mavjud. Siyosiy yozuvchi sifatida Lokk shaxs erkinligining boshida davlat qurishga intiladigan maktab asoschisidir. Lokk eng qat'iy ravishda cherkov va davlatni ajratishni talab qiladi.
Jon Lokkning asosiy g'oyalari
Jon Lokk har bir narsa bir sabab natijasida vujudga kelgan, bu esa o‘z navbatida inson tafakkuri g‘oyasining mahsuli deb hisoblagan. Ammo bu fazilatlar bizning ongimizda namoyon bo'ladi, shuning uchun ular g'oyalar deb ataladi.
Entoni Eshli tufayli Jon siyosat va ilohiyotga qiziqib qoldi. Shaftesberi ketganidan keyin Lokkning Londondagi mavqei xavfli bo'lib qoldi. Ushbu mavzuni qulflang. Meshema va ko'pincha uniki sobiq talaba, faylasuf Shaftesberi. Lokk tsivilizatsiya asosini ko'rgan. G'arb faylasuf hayoti davomida ham, undan keyingi davrlarda ham.
U bilan birga Lokk metrologik kuzatishlar olib bordi va kimyoni chuqur o'rgandi. Keyinchalik Jon Lokk tibbiyotni jiddiy o'rgandi va 1668 yilda London Qirollik jamiyatiga a'zo bo'ldi. Uning ortidan Jon Lokk Gollandiyaga hijrat qildi. Olimga shuhrat keltirgan asosiy g'oyalar aynan muhojirlikda shakllangan. Xulosa uchun asos mantiqiy xulosalar emas, balki haqiqiy tajribadir. Shunday deydi Jon Lokk. Bunday falsafa mavjud dunyoqarash tizimiga zid edi. J.Lokk o‘zining adolatli jamiyat tuzilishi haqidagi qarashlarini “Hukumat haqida ikki risola” asarida bayon qilgan. Jon Lokkning nazariyasi, ushbu inshoda bayon qilinganidek, fuqarolarning o'z vazifalarini bajara olmaydigan yoki hokimiyatni suiiste'mol qiladigan hukumatni olib tashlash huquqini tasdiqlaydi.
Tajriba uning tuzilishidagi g'oyalardan iborat bo'lib, ular yordamida til xotiraning hissiyotlari va hissiy tasvirlarini belgilaydi. Tajribadan olingan g'oyalar bilimning o'zi emas, balki uning uchun materialdir. Bilimga aylanish uchun bularning barchasi aql faoliyati (abstraksiya) bilan qayta ishlanishi kerak. Asosiyda ijtimoiy falsafa L. koʻp jihatdan “tabiiy huquq” va “ijtimoiy shartnoma” haqidagi maʼrifatparvarlik gʻoyalarini oldindan koʻra oladigan, uning bilish nazariyasiga mos keladigan taʼlimot yotadi. Uning axloqi har qanday tug'ma axloqiy tamoyillarning mavjudligini inkor etishni boshlang'ich nuqtasi sifatida oladi. Shu asosda u burjua sog'lom aql tushunchasini rivojlantiradi.
L. falsafasining markazida ingliz tili anʼanasida rivojlangan bilish nazariyasi turadi. F.Bekonning empirizmi va materializmi va dekartizmga, Kembrij platonchilariga va universitet sxolastikasiga qarshi. L.ning qarashlariga P. Gassendi, R. Boyl, T. Saydenxem va I. Nyuton gʻoyalari ham taʼsir koʻrsatdi. 1690, rus qator 1898), L. Qrimda taxminan 20 yil ishlagan. L.ning fikricha, tugʻma gʻoya va tamoyillar – na nazariy, na amaliy (axloqiy), jumladan, Xudo haqidagi gʻoya ham yoʻq, lekin hamma narsa insoniydir. Op. "Xristianlikning oqilonaligi" ("Xristianlikning oqilonaligi", 1695) L. protestantizm ruhida Masihning "haqiqiy" ta'limotini keyingi o'zgarishlardan ajratishga harakat qildi. Gobbsning davlat haqidagi absolyutistik nazariyasidan farqli oʻlaroq, L.ga koʻra, “tabiiy”larning faqat maʼlum bir qismi hukumatga oʻtadi.
Faylasufning fikricha, odamlar ma'lum g'oyalarni (masalan, tibbiyotning kashfiyoti) "tug'maligi" uchun emas, balki foydaliligi uchun tanlaydilar. Shuning uchun, fikrning qiziqarli talqiniga qaramay, Jon Lokk falsafiy kontseptsiyaning asl muallifi emas. Psixolog Tomas Xobbs va fizik Isaak Nyutonning ta'sirini "Inson tushunchasi haqida esse" da kuzatish mumkin.
R. Boyl, R. Lowie, J. Wilkins), ular bilan muloqot uning barcha ishlariga ta'sir ko'rsatdi. L. K.-L.ni rad etadi. odamlarning asl mazmuni ong (xususan, Dekartning "tug'ma g'oyalari"), inson tug'ilish paytidagi holatini "tabula rasa" ("bo'sh varaq") deb belgilaydi. Berkeley va Yuma. Mintaqada sug'orilgan L. falsafasi - boblardan biri. tabiiy nazariya vakillari. Aqlni boshqarish to'g'risida // Komenskiy Ya.A., Lokk J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Pedagogik meros.
Jon Lokkning siyosiy dunyoqarashi bolalikdan ota-onasi tomonidan shakllanadi. Faylasufning fikricha, davlat shaxsiy erkinlik va insonning tabiiy huquqlarini kafolatlashi kerak.
Lokkgacha boʻlgan gʻarb falsafasi antik olim Platon falsafasi va uning ideal subyektivizm gʻoyalariga asoslanadi.
Lokk g'oyalarning tug'maligini, ular qanday bo'lishidan qat'i nazar, nazariy yoki axloqiy bo'lishini rad etdi. Aksincha, ong, Lokkning fikricha, dastlab oq qog'oz, tabula rasa kabi sof bo'lib, u faqat tajriba orqali mazmunga ega bo'ladi, uni Lokk "g'oyalar" deb atagan. Masalan, Kant uchun Lokkning “asosiy” va “ikkilamchi” sifatlar haqidagi ta’limoti katta rol o‘ynadi.
Lokkning dinga oid nazariyalari juda noaniq, chunki XVII asrda xudo va ruh tushunchalari o'zgarmas va daxlsiz edi. Olimning bu boradagi pozitsiyasini tushunish mumkin, chunki u bir tomondan hukmronlik qilgan Xristian axloqi, ikkinchi tomondan, u Gobbs bilan birgalikda materializm g'oyalarini himoya qildi. Lokkning insonlar jamoasi rivojlanishining turli bosqichlarida davlat hokimiyatining holati haqidagi fikrlari qiziqarli.
Jon Lokk davlat ijtimoiy shartnoma natijasida vujudga keladi, deb hisoblagan. Lokk vijdon erkinligini kafolatlash tamoyilini himoya qildi. U davlat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tizimini yaratish uchun davlat hokimiyatini bo'linishni taklif qildi. Lokk liberalizmning asoschisi hisoblanadi, chunki u burjua davlatchiligi tamoyillarini shakllantirgan.
Mulk tushunchasi
Lokk, Jon, Jessi Rassell. Vaqti-vaqti bilan Lokk, Jon. Donovan Creed sobiq Markaziy razvedka boshqarmasi agenti, terrorchilar ovchisi va hozirda yuqori malakali qotildir.
Lokkning fikricha, mulkning paydo bo‘lishi uchun faqat mehnat asos bo‘ladi. Mulk tushunchasining o'zi muqaddas va davlat tomonidan himoyalangan bo'lsa-da, shuning uchun mulkiy vaziyatda tengsizlikka yo'l qo'yish mumkin.
U yuqori ma'muriy lavozimlarda ishlagan. Ingliz bankiga asos solgan. J. Lokkning asosiy asari “Inson tushunchasi haqidagi insho”dir. U bilishni ikki xil: sezgi yoki dalil orqali anglash mumkin bo‘lgan g‘oyalarimiz orasidagi izchillik yoki nomuvofiqlikni idrok etish va anglash deb tushunadi. G'oyalar inson tajribasida paydo bo'lgandan so'ng, bilishning keyingi yo'li sub'ektning uzluksiz faoliyati yo'lidir.
1632-1704) - ingliz. faylasuf. U cherkovni davlatdan ajratish zarurligini va katoliklar va ateistlarga taalluqli bo'lmagan mo''tadil diniy bag'rikenglikni himoya qildi.
1682 yilda Shaftesberi qirol Karl II ning absolyutistik nazariyalariga qarshilik ko'rsatganligi uchun nafrat tufayli Gollandiyaga qochib ketdi. Lokkning fikricha, ob'ektlarning o'zida quyidagi sifatlar haqiqatda mavjud: hajmi, tasviri, soni, holati, harakati yoki zarrachalarining qolgan qismi (bular birlamchi sifatlar). Pul haqidagi insho Lokk davridagi voqealar bilan bog'liq holda paydo bo'ldi.
L. oʻzining davlat hokimiyati va huquqi haqidagi taʼlimotida tabiiy davlatdan fuqarolik davlatiga va boshqaruv shakllariga oʻtish gʻoyasini ishlab chiqadi. Davlatning maqsadi, L.ning fikricha, mehnat orqali erishilgan erkinlik va mulkni saqlab qolishdir. Shunung uchun hukumat o'zboshimchalik bilan harakat qila olmaydi. L. falsafasining tarixiy taʼsiri katta.
Kuchli va ajoyib boylardan farqli o'laroq katolik cherkovi Islohotchilik harakati boylik va hashamatdan, iqtisod va vazminlikdan, mehnatsevarlik va hayodan voz kechishni targ‘ib qildi. Kollejda u o'zini qiziqtirgan fanlarni o'rganishni davom ettiradi, shu bilan birga u siyosiy va huquqiy masalalar, axloqiy axloq va tarbiya masalalari bilan shug'ullanadi. U qirol hokimiyatini va Angliyadagi vaziyatni ochiq tanqid qiladi, mavjud tuzumni ag'darib tashlash va burjua respublikasini shakllantirish imkoniyatlari haqida dadil gapiradi.
Xalq oliy hokimiyat tashuvchisi sifatida
Bolaning otasi Jon Lokk o‘sha hududdagi eng yaxshi advokatlardan biri bo‘lib, farovon hayot kechirardi. Shunday qilib, Lokk Kichkina otasidan erkinlikka muhabbat va kundalik mayda narsalarni mensimaslik, onasidan esa faylasuf taqvodorlikni meros qilib oldi. Faylasufning tarjimai holi mualliflari hech qanday mubolag‘asiz aytishadiki, Lokk maktabning eng yaxshi o‘quvchisi bo‘lgan: bolakay barcha fanlarga tirishqoqlik va tirishqoqlik bilan munosabatda bo‘lgan. Dekart Lokkni hayoti davomida hech qanday ma'noga ega bo'lmagan bo'sh, ma'nosiz so'zlardan nafratlanishni o'rgatgan, Jon qisqalikni iste'dodning singlisi deb hisoblagan; Shuningdek, bo‘lajak faylasuf ilm-fanga ishtiyoqi baland Jon Uilkins ta’limotiga amal qila boshlagan, olim Richard Lou esa yigitda tibbiyotga mehr uyg‘otgan.
Jon o'z oldiga markaziy faoliyatni qo'lga kiritishni maqsad qilmagan;
Lokk iroda erkinligi haqidagi ta’limotda Xobbs bilan birga iroda eng kuchli istak tomon moyilligini va erkinlik irodaga emas, ruhga tegishli kuch ekanligini ta’kidlaydi. Insonning maqsadi Xudoni bilish va ulug'lash va shu tufayli u dunyoda va oxiratda saodatdir. Shuningdek, u mustamlakachilarning yerni tortib olishiga falsafiy asos berdi Shimoliy Amerika hindulari. "Bag'rikenglik haqida maktublar (ingliz) ruscha". va "Muqaddas Yozuvlarda keltirilgan nasroniylikning oqilonaligi" asarida Lokk bag'rikenglik g'oyasini ishtiyoq bilan targ'ib qiladi. Pedagogika va ta'lim tarixi: Ibtidoiy jamiyatda ta'limning paydo bo'lishidan 20-asr oxirigacha: Qo'llanma pedagogik ta'lim muassasalari uchun / A. I. Piskunov tahriri ostida.
Faylasuf 1704 yil 28 oktyabrda 72 yoshida astma kasalligidan vafot etdi. Olim oxirgi yashash joyi yaqinida dafn etilgan.
Edvard faylasufning maktublarini qunt bilan to'pladi, ular "Ta'lim haqidagi fikrlar" pedagogik asari uchun asos bo'lib xizmat qildi. Jon insonning xatti-harakatlari uning idrokiga emas, balki uning xarakterini, irodasi va axloqiy intizomini rivojlantiradigan tarbiyaga bog'liqligiga amin edi.
Bola axloqqa zid bo'lmagan hamma narsani qilishi kerak.
Baxt bu, deb ta'kidladi u. ruhni qanoatlantiradigan narsa, azob-uqubat uni xafa qiladi.
U bilishning empirik nazariyasini va liberalizmning g‘oyaviy-siyosiy ta’limotini ishlab chiqdi.
Jon Lokk - buyuk ingliz faylasufi va o'qituvchisi.
Lokkning falsafiy ta’limoti zamonaviy falsafaning asosiy xususiyatlarini o‘zida mujassam etgan: sxolastikaga qarshilik, bilim va amaliyotga e’tibor qaratish. Uning falsafasining maqsadi - inson va uning amaliy hayot Lokkning ta'lim va jamiyatning ijtimoiy tuzilishi haqidagi kontseptsiyalarida o'z ifodasini topdi. U falsafaning maqsadini insonning baxtga erishish vositalarini ishlab chiqishda ko'rgan. Lokk hissiy in'ikoslarga asoslangan bilish usulini ishlab chiqdi va yangi davr empirizmini tizimlashtirdi.
Jon Lokkning asosiy falsafiy asarlari
- "Inson tushunchasi haqida insho"
- "Hukumat haqidagi ikkita risola"
- "Tabiat qonuni bo'yicha insholar"
- "Bag'rikenglik haqida maktublar"
- "Ta'lim haqidagi fikrlar"
Bilim falsafasi
Lokk aqlni “insonni boshqa jonzotlardan ustun qo‘yuvchi” bilimning asosiy quroli deb biladi. Ingliz mutafakkiri falsafaning predmetini birinchi navbatda inson tushunchasi qonuniyatlarini o‘rganishda ko‘radi. Inson ongining imkoniyatlarini aniqlash va shunga mos ravishda uning tuzilishiga ko'ra inson bilimining tabiiy chegarasi bo'lib xizmat qiladigan sohalarni aniqlash insonning sa'y-harakatlarini amaliyot bilan bog'liq haqiqiy muammolarni hal qilishga yo'naltirishni anglatadi.
Lokk o‘zining fundamental falsafiy asarida “Inson tushunchasi to‘g‘risida insho”da insonning kognitiv qobiliyati qanchalik kengayishi va uning haqiqiy chegaralari qanday ekanligi haqidagi savolni o‘rganadi. U g'oya va tushunchalarning kelib chiqishi muammosini qo'yadi, ular orqali odam narsalarni bilib oladi.
Vazifa bilimlarning ishonchliligi uchun asos yaratishdir. Shu maqsadda Lokk hissiy idrok va tafakkurni o‘z ichiga olgan insoniy g‘oyalarning asosiy manbalarini tahlil qiladi. Uning uchun bilishning oqilona tamoyillari hissiy tamoyillar bilan qanday bog'liqligini aniqlash muhimdir.
Inson tafakkurining yagona ob'ekti g'oyadir. "G'oyalarning tug'maligi" pozitsiyasini egallagan Dekartdan farqli o'laroq, Lokk biz inson ongida topadigan barcha g'oyalar, tushunchalar va tamoyillar (xususiy va umumiy) istisnosiz tajribadan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. eng muhim manbalar ularga hissiy taassurotlar xizmat qiladi. Ushbu kognitiv munosabat sensatsionizm deb ataladi, garchi biz Lokk falsafasiga nisbatan bu atama faqat ma'lum chegaralarga qo'llanilishi mumkinligini darhol ta'kidlaymiz. Gap shundaki, Lokk bevosita haqiqatni hissiy idrokga shunday bog‘lamaydi; U, shuningdek, barcha insoniy bilimlarni faqat hissiy in'ikoslardan olishga moyil emas: u tashqi tajriba bilan bir qatorda, ichki tajribani ham bilimda teng deb biladi.
Lokkgacha boʻlgan deyarli barcha falsafalarda umumiy gʻoyalar va tushunchalar (xudo, inson, moddiy jism, harakat va boshqalar), shuningdek, umumiy nazariy hukmlar (masalan, sabablar qonuni) va amaliy tamoyillar (uchun) aniq koʻrinib turardi. misol ., Xudoga bo'lgan muhabbat amri) - bu umumiy hech qachon tajriba ob'ekti bo'la olmasligiga asoslanib, qalbning bevosita mulki bo'lgan g'oyalarning asl birikmalari. Lokk bu nuqtai nazarni rad etib, umumiy bilimlarni birlamchi emas, aksincha, hosila, mulohaza orqali alohida gaplardan mantiqiy ravishda chiqarilgan deb hisoblaydi.
Barcha empirik falsafa uchun asos bo'lgan tajriba barcha mumkin bo'lgan bilimlarning ajralmas chegarasi ekanligi haqidagi g'oya Lokk tomonidan quyidagi qoidalarda mustahkamlangan:
- ongga tug'ma g'oyalar, bilimlar yoki tamoyillar yo'q; inson ruhi (ongi) "tabula rasa" (bo'sh varaq); faqat tajriba, yagona idrok orqali, unga har qanday tarkibni yozadi
- Hech bir inson ongi oddiy g'oyalarni yaratishga qodir emas, xuddi u allaqachon yo'q qilishga qodir emas mavjud g'oyalar; ular hissiy idrok va aks ettirish orqali ongimizga yetkaziladi
- tajriba haqiqiy bilimning manbai va ajralmas chegarasidir. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, shundan kelib chiqadi, oxir-oqibat u keladi"
Nega inson ongida tug‘ma g‘oyalar yo‘q degan savolga javob berar ekan, Lokk “universal rozilik” tushunchasini tanqid qiladi, bu tushuncha tarafdorlari uchun boshlang‘ich nuqta bo‘lib xizmat qilgan “ongda bilimning avvalo borligi bor”. mavjud bo'lgan paytdan boshlab [tajriba] ». Bu yerda Lokk ilgari surgan asosiy dalillar quyidagilardan iborat: 1) haqiqatda xayoliy “umumiy rozilik” mavjud emas (buni kichik bolalar, aqli zaif kattalar va madaniy jihatdan qoloq xalqlar misolida ham ko‘rish mumkin); 2) odamlarning ma'lum g'oyalar va tamoyillar bo'yicha "umumiy kelishuvi" (agar bunga hali ruxsat berilsa) "tug'malik" omilidan kelib chiqishi shart emas, bunga erishishning boshqa, amaliy yo'li borligini ko'rsatish bilan izohlash mumkin;
Shunday qilib, bizning bilimimiz tajriba imkon qadar kengaytirilishi mumkin.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk tajribani hissiy idrok bilan to'liq aniqlamaydi, lekin bu tushunchani ancha kengroq izohlaydi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, tajriba, dastlab "yozilmagan qog'oz" ga o'xshash inson ongi butun mazmunini o'z ichiga olgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Tajriba tashqi va ichki qismlardan iborat: 1) biz moddiy ob'ektlarni his qilamiz yoki 2) ongimiz faoliyatini, fikrlarimiz harakatini sezamiz.
Insonning tashqi ob'ektlarni sezgi orqali idrok etish qobiliyatidan sezgilar paydo bo'ladi - bizning ko'pchilik g'oyalarimizning birinchi manbai (kengaytma, zichlik, harakat, rang, ta'm, tovush va boshqalar). Bizning ongimiz faoliyatini idrok etish g'oyalarimizning ikkinchi manbai - ichki tuyg'u yoki aks ettirishni keltirib chiqaradi. Lokk aks ettirishni ong o'z faoliyatini va uning namoyon bo'lish usullarini bo'ysundiradigan kuzatish deb ataydi, buning natijasida ongda bu faoliyat haqidagi g'oyalar paydo bo'ladi. Ongning o'ziga nisbatan ichki tajribasi, agar ong tashqaridan uning bilimlarining birinchi mazmunini tashkil etuvchi bir qator harakatlarga rag'batlantirilsagina mumkin bo'ladi. Jismoniy va aqliy tajribaning heterojenligi faktini tan olgan Lokk barcha ratsional faoliyatga turtki beradigan hislar qobiliyati funktsiyasining ustuvorligini ta'kidlaydi.
Shunday qilib, barcha g'oyalar hissiyot yoki aks ettirishdan kelib chiqadi. Tashqi narsalar ongni hissiy fazilatlar g'oyalari bilan ta'minlaydi, bu narsalar bizda paydo bo'ladigan turli xil in'ikoslardir va ong bizni fikrlash, fikrlash, istaklar va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan o'z faoliyati haqidagi g'oyalar bilan ta'minlaydi.
G'oyalarning o'zi, inson tafakkurining mazmuni sifatida ("tafakkur paytida ruh nima bilan band bo'lishi mumkin") Lokk tomonidan ikki turga bo'linadi: oddiy g'oyalar va murakkab g'oyalar.
Har bir oddiy g'oya ongda faqat bitta yagona g'oya yoki idrokni o'z ichiga oladi, u turli xil boshqa g'oyalarga bo'linmaydi. Oddiy g'oyalar bizning barcha bilimlarimiz materialidir; ular hislar va fikrlar orqali shakllanadi. Sensatsiyaning aks ettirish bilan bog'lanishidan hissiy aks ettirishning oddiy g'oyalari paydo bo'ladi, masalan, zavq, og'riq, kuch va boshqalar.
Tuyg'ular avvalo individual g'oyalarning tug'ilishiga turtki beradi va ong ularga ko'nikishi bilan ular xotiraga joylashadi. Ongdagi har bir g'oya yo hozirgi idrokdir, yoki xotira tomonidan chaqirilgan holda, u yana bir narsaga aylanishi mumkin. Tuyg'u va tafakkur orqali aql tomonidan idrok qilinmagan g'oyani unda kashf etib bo'lmaydi.
Shunga ko'ra, oddiy g'oyalar ko'proq bo'lganda murakkab g'oyalar paydo bo'ladi yuqori daraja inson ongining harakatlari tufayli. Aql o'z qobiliyatlarini namoyon qiladigan harakatlar: 1) bir nechta oddiy g'oyalarni bitta murakkab fikrga birlashtirish; 2) ikkita fikrni (oddiy yoki murakkab) birlashtirish va ularni bir vaqtning o'zida ko'rish mumkin bo'lishi uchun bir-biri bilan solishtirish, lekin bittaga birlashmaslik; 3) abstraksiya, ya'ni. g'oyalarni haqiqatda ularga hamroh bo'lgan barcha boshqa g'oyalardan ajratish va umumiy g'oyalarni olish.
Lokkning mavhumlik nazariyasi undan oldin oʻrta asr nominalizmi va ingliz empirizmida shakllangan anʼanalarni davom ettiradi. Bizning g'oyalarimiz xotira yordamida saqlanib qoladi, lekin keyinchalik mavhum tafakkur ulardan bevosita mos keladigan ob'ektga ega bo'lmagan va og'zaki belgi yordamida shakllangan mavhum g'oyalar bo'lgan tushunchalarni hosil qiladi. Ushbu g'oyalar, g'oyalar yoki tushunchalarning umumiy xususiyati shundaki, ular turli xil individual narsalarga nisbatan qo'llanilishi mumkin. Bunday umumiy fikrlar masalan, ko'plab individual odamlarga tegishli bo'lgan "odam" g'oyasi bo'ladi. Demak, abstraksiya yoki umumiy tushuncha, Lokkning fikricha, turli predmet va ob'ektlarga xos bo'lgan umumiy xususiyatlar yig'indisidir.
Lokk tilda o‘zining alohida mohiyatiga ko‘ra nafaqat tushuncha va g‘oyalar manbai, balki adashishlarimiz manbai ham mavjudligiga e’tibor qaratadi. Binobarin, Lokk til falsafiy fanining asosiy vazifasini tilning mantiqiy elementini, nutqni psixologik va tarixiydan ajratish deb biladi. U, birinchi navbatda, har bir tushunchaning mazmunini umumiy va shaxsiy holatlar tufayli unga bog'langan yon fikrlardan ozod qilishni tavsiya qiladi. Bu, uning fikricha, pirovardida yangi falsafiy tilning yaratilishiga olib kelishi kerak.
Lokk so'raydi: his idroklari narsalarning xarakterini qaysi jihatlari bilan adekvat ifodalaydi? Bunga javob berib, u narsalarning birlamchi va ikkilamchi sifatlari nazariyasini ishlab chiqadi.
Birlamchi sifatlar - narsalarning o'ziga xos xususiyatlari va ularning fazo-zamon xususiyatlari: zichlik, kengayish, shakl, harakat, dam olish va boshqalar. Bu sifatlar, Lokkning fikriga ko'ra, ongning mos keladigan g'oyalari haqiqatni aks ettiradigan ma'noda ob'ektivdir. bizdan tashqarida mavjud bo'lgan ob'ektlar.
Birlamchi sifatlar, masalan, ta'm, rang, hid va boshqalarning birikmasidan iborat bo'lgan ikkilamchi sifatlar sub'ektiv xususiyatga ega. Ular narsalarning ob'ektiv xususiyatlarini o'zida aks ettirmaydi, ular faqat ular asosida paydo bo'ladi.
Lokk sub'ektivning hissiy in'ikoslar (sezishlar) orqali bilimga va inson ongining o'ziga qanday qilib muqarrar ravishda kiritilishini ko'rsatadi.
Bizning bilimlarimiz, deydi Lokk, bizning g'oyalarimiz narsalarning haqiqatiga mos kelsagina haqiqiydir. Oddiy g'oyalarni qabul qilganda, ruh passivdir. Biroq, ularga ega bo'lgan holda, u ular ustida turli xil harakatlar qilish imkoniyatiga ega bo'ladi: ularni bir-biri bilan birlashtirish, ba'zi g'oyalarni qolganlardan ajratish, murakkab g'oyalarni shakllantirish va h.k., ya'ni. inson bilimining mohiyatini ifodalovchi hamma narsa. Shunga ko‘ra, bilish deganda Lokk bog‘lanish va yozishmalarni idrok etish yoki aksincha, har qanday g‘oyamizning nomuvofiqligi va mos kelmasligi tushuniladi. Bu idrok bor joyda bilish ham bor.
Lokk bilimlarning har xil turlarini ajratib ko'rsatadi - intuitiv, ko'rgazmali va hissiy (sezgir). Sezgi bizga haqiqatni ochib beradi, bunda ong ikki g'oyaning munosabatini boshqa g'oyalar aralashuvisiz bevosita o'zlari orqali idrok etadi. Ko'rgazmali bilishda ong o'z-o'zidan ravshan bo'lgan boshqa g'oyalar vositasida g'oyalarning kelishish yoki nomuvofiqligini idrok etadi, ya'ni. intuitiv, mulohaza yuritishda. Ko'rgazmali bilish dalillarga bog'liq. Sensor bilimlar alohida narsalarning mavjudligi haqidagi bilimlarni beradi. Chunki hissiy bilish har bir lahzada his-tuyg'ularimizga berilgan narsalarning mavjudligidan tashqariga chiqmaydi, keyin u avvalgilariga qaraganda ancha cheklangan. Bilimning har bir bosqichi uchun (intuitiv, ko'rgazmali va sensorli) bilimning isboti va ishonchliligi uchun maxsus darajalar va mezonlar mavjud. Intuitiv bilish bilishning asosiy turi sifatida ishlaydi.
U bilish jarayonida aql keladigan barcha g'oyalar va pozitsiyalarni so'z va bayonotlar bilan ifodalaydi. Lokkda biz haqiqat g'oyasini topamiz, uni immanent deb ta'riflash mumkin: inson uchun haqiqat g'oyalarning narsalar bilan emas, balki bir-biri bilan kelishilishida yotadi. Haqiqat g'oyalarning to'g'ri kombinatsiyasidan boshqa narsa emas. Shu ma’noda u biron bir yakka vakillik bilan bevosita bog’liq emas, balki shaxs birlamchi tasavvurlar mazmunini ma’lum qonuniyatlar asosida olib kelib, ularni bir-biriga bog’lab qo’ygandagina vujudga keladi.
Lokkning asosiy qarashlari orasida bizning tafakkurimiz, hatto eng shubhasiz xulosalarida ham, ularning voqelik bilan o'xshashligiga hech qanday kafolat yo'qligiga ishonchi bor. Bilimning har tomonlama to'liqligi - inson uchun doimo orzu qilingan bu maqsad o'z mohiyatiga ko'ra dastlab unga erishib bo'lmaydi. Lokkning skeptitsizmi quyidagi shaklda ifodalanadi: biz psixologik muvofiqlik tufayli dunyoni, hatto butunlay boshqacha bo'lsa ham, o'zimiz kabi tasavvur qilishimiz kerak. Shuning uchun unga haqiqatga ega bo'lish qiyin ekanligi ayon bo'ladi va aqlli kishi ma'lum bir shubhani saqlab, o'z qarashlariga amal qiladi.
Lokk inson bilimining chegaralari haqida gapirar ekan, uning imkoniyatlarini cheklovchi ob'ektiv va sub'ektiv omillarni aniqlaydi. Subyektiv omillarga hislarimizning chegaralanganligi va demak, shu asosda qabul qilingan idrokimizning to‘liq emasligi va uning tuzilishiga muvofiq (birlamchi va ikkilamchi sifatlarning roli) va ma’lum darajada g‘oyalarimizning noaniqligi kiradi. U dunyoning tuzilishini ob'ektiv omillar deb hisoblaydi, bu erda biz hissiy idrok etishimiz mumkin bo'lmagan makro va mikro olamlarning cheksizligini topamiz. Biroq, inson bilishi o'zining tuzilishi tufayli nomukammalligiga qaramay, inson bilish jarayoniga to'g'ri yondashish bilan doimiy ravishda takomillashtiriladigan va amalda to'liq oqlanadigan, uning hayotida shubhasiz foyda keltiradigan bilimlarga ega bo'ladi. . “Agar biz o'zimizga foyda keltirishi mumkin bo'lgan narsalar uchun ishlatsak, ongimiz kuchlarining cheklanganligi haqida shikoyat qilish uchun hech qanday sabab bo'lmaydi, chunki ular bunga juda qodir... Ichimizda yoqilgan sham hamma uchun etarlicha yorqin yonadi. bizning maqsadlarimiz. Uning nuri orqali biz qila oladigan kashfiyotlar bizni qondirishi kerak."
Jon Lokkning ijtimoiy falsafasi
Lokk jamiyat taraqqiyoti haqidagi oʻz qarashlarini asosan “Hukumat haqidagi ikki risola”da bayon qiladi. Uning ijtimoiy kontseptsiyasining asosini "tabiiy huquq" va "ijtimoiy shartnoma" nazariyalari tashkil etadi mafkuraviy asos burjua liberalizmining siyosiy ta'limoti.
Lokk jamiyatlar boshidan kechirgan ikkita ketma-ket davlat haqida gapiradi - tabiiy va siyosiy, yoki uni o'zi aytganidek, fuqarolik. “Tabiat holati tabiat qonuniga ega bo‘lib, unga ko‘ra u boshqariladi va u hamma uchun majburiydir; va aql, ya'ni bu qonun, barcha odamlar teng va mustaqil bo'lganidek, ularning hech biri birovning hayoti, sog'lig'i, erkinligi yoki mulkiga zarar etkazmasligini o'rgatadi.
Odamlar “yagona siyosiy organ” yaratish to‘g‘risida kelishuv asosida birlashadigan fuqarolik jamiyatida inson o‘zidan yuqori hech qanday hokimiyatga bo‘ysunmaydigan, faqat tabiat qonuniga amal qiladigan tabiiy erkinlik almashtiriladi. "Hukumat tizimi mavjud bo'lgan odamlarning erkinligi" bilan. “Bu mening ergashish erkinligim xohishiga ko'ra qonun taqiqlamagan barcha holatlarda va boshqa shaxsning o'zgaruvchan, noaniq, noma'lum avtokratik irodasiga bog'liq bo'lmaslik. Bu jamiyatning hayoti endi har bir insonning tabiiy huquqlari (o'zini o'zi saqlash, erkinlik, mulk) va ularni shaxsan himoya qilish istagi bilan emas, balki jamiyatdagi har bir kishi uchun umumiy bo'lgan va qonun chiqaruvchi hokimiyat tomonidan o'rnatilgan doimiy qonun bilan tartibga solinadi. unda yaratilgan. Davlatning maqsadi umuminsoniy qonunchilik asosida jamiyatni saqlash, uning barcha a'zolarining tinch va xavfsiz birga yashashini ta'minlashdir.
Shtatda Lokk hokimiyatning uchta asosiy tarmog'ini belgilaydi: qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal. Vazifasi qonunlarni ishlab chiqish va tasdiqlashdan iborat bo'lgan qonun chiqaruvchi hokimiyat oliy kuch jamiyatda. U xalq tomonidan o'rnatiladi va oliy saylangan organ orqali amalga oshiriladi. Ijro etuvchi hokimiyat "yaratilgan va amalda bo'lgan" qonunlar ijrosining qat'iyligi va uzluksizligini ta'minlaydi. Federal hokimiyat "tashqi xavfsizlik va jamiyat manfaatlarining yo'nalishini o'z ichiga oladi". Hokimiyat xalq tomonidan qo'llab-quvvatlansa, uning harakatlari umumiy manfaat bilan chegaralangan bo'lsa, shunchalik qonuniydir.
Lokk jamiyatdagi zo‘ravonlikning barcha ko‘rinishlariga va fuqarolar urushlariga qarshi. Uning ijtimoiy qarashlari mo''tadil va oqilona hayot g'oyalari bilan ajralib turadi. U bilish nazariyasida bo'lgani kabi, davlatning tarbiya va funksiyalari masalalarida ham empirik pozitsiyani egallaydi, ijtimoiy hayot g'oyalari va uni tartibga soluvchi qonunlarning tug'maligi haqidagi har qanday g'oyalarni inkor etadi. Ijtimoiy hayotning shakllari odamlarning haqiqiy manfaatlari va amaliy ehtiyojlari bilan belgilanadi, ular "boshqa maqsadda emas, balki faqat tinchlik, xavfsizlik va odamlarning jamoat manfaati uchun amalga oshirilishi mumkin".
Jon Lokkning axloqiy falsafasi
Insonning xarakteri va mayllari, deb hisoblaydi Lokk, tarbiyaga bog'liq. Tarbiya odamlar o'rtasida katta farqlarni keltirib chiqaradi. Bolalikda ruhga qilingan kichik yoki deyarli sezilmaydigan taassurotlar juda muhim va doimiy oqibatlarga olib keladi. "Menimcha, bolaning ruhini daryo suvi kabi u yoki bu yo'lga yo'naltirish oson ..." Binobarin, inson tarbiyadan olishi kerak bo‘lgan va uning hayotiga ta’sir ko‘rsatishi lozim bo‘lgan barcha narsalarni o‘z vaqtida uning qalbiga singdirish kerak.
Insonni tarbiyalashda eng avvalo insonning ichki dunyosiga e’tibor qaratish, uning aql-zakovati rivojiga g‘amxo‘rlik qilish kerak. Lokk nuqtai nazaridan, “halol inson” va ma’naviy barkamol shaxsning asosini tarbiya orqali insonga “singdirilgan” va keyinchalik o‘z ta’sirini unda tabiiy sifatlar kuchi bilan namoyon etadigan to‘rtta sifat tashkil etadi: ezgulik. , donolik, yaxshi xulq va ilm.
Lokk fazilat va barcha qadr-qimmatning asosini insonning o'z xohish-istaklarini qondirishdan bosh tortish, o'z mayllariga zid harakat qilish va "faqat aql eng yaxshi deb ko'rsatgan narsaga ergashish, hatto bevosita istak uni boshqa yo'nalishga olib chiqsa ham" qobiliyatida ko'radi. Bu qobiliyatni yoshligidanoq egallash va yaxshilash kerak.
Lokk donolikni "bu dunyoda o'z ishlarini mohir va ehtiyotkorlik bilan olib borish" deb tushunadi. U yaxshi tabiiy xarakter, faol aql va tajriba uyg'unligining mahsulidir.
Yaxshi xulq-atvor insonning boshqa odamlarga va inson zoti vakili sifatida o'ziga nisbatan mehr va mehr-muhabbat qoidalariga qat'iy rioya qilishini anglatadi.
Demak, axloqiy xislatlar va axloq insonga tug`ma bo`lmaydi. Ular odamlarning muloqoti va birgalikda yashashi natijasida rivojlanadi va bolalarga tarbiya jarayonida singdiriladi. Qisqacha xulosa qilsak, shuni aytishimiz mumkinki, Lokk falsafasining asosiy nuqtalaridan biri uning biryoqlama ratsionalizmni qabul qilmasligidir. U ishonchli bilim asosini tug`ma g`oyalardan emas, bilimning eksperimental tamoyillaridan izlaydi. Lokk nafaqat bilish masalalariga, balki insonning xulq-atvori, ta'limi va madaniy rivojlanishi masalalariga ham taalluqli fikrlashlarida ancha qattiq empirizm pozitsiyasini egallaydi. Shu bilan u pedagogika va madaniyatshunoslikka kiradi. Garchi uning o'ta shahvoniy kontseptsiyasi ko'p jihatdan qarama-qarshi bo'lsa-da, bu falsafiy bilimlarning yanada rivojlanishiga turtki berdi.
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas. Foydali bilim ta'rifi nima?
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?
- Keltlar munajjimlar bashoratidan aslida kim foydalanayotganingizni bilib oling