Isroil va Yahudiyadagi boshqaruv mexanizmlari. Qadimgi Isroil va Yahudo tarixi Qadimgi yahudiylarning davlat hokimiyatining xususiyatlari
Isroil davlati 1948 yilda dunyoning uchta eng buyuk dinlari - nasroniylik, iudaizm va islom tomonidan muqaddas deb hisoblangan hududda tashkil etilgan. Shuning uchun uning hikoyasi atrofida qizg'in bahs-munozaralar bo'lishi ajablanarli emas. Ammo isroilliklarni tushunish uchun siz ularning nuqtai nazari bilan tanishishingiz kerak.
Tarixning qadimgi davri
Isroil davlatining tarixi taxminan 4 ming yil oldin (miloddan avvalgi 1600 yil) Injil patriarxlari Ibrohim, Ishoq va Yoqub bilan boshlangan. Ibtido kitobida zamonaviy Iroqning janubiy qismida joylashgan Shumerlarning Ur shahrida tug'ilgan Ibrohimga Kan'onga borish va Yagona Xudoga sig'inadigan odamlarni topish buyurilganligi aytiladi. Kan'onda ocharchilik boshlanganidan so'ng, Ibrohimning nabirasi Yoqub (Isroil) o'n ikki o'g'li va ularning oilalari bilan Misrga jo'nab ketishdi va u erda ularning avlodlari qul bo'lib qolishdi.
Zamonaviy olimlar Muqaddas Kitobda tasvirlangan voqealarning tarixiy konteksti haqidagi tushunchamizni doimiy ravishda batafsil va aniqlab beradilar. Ammo ibroniy Injilidagi kuchli voqealar yahudiy kimligining poydevorini ifodalaydi. Shunday qilib, bir necha avlod Misrda qullikda o'sib ulg'aygandan so'ng, Muso yahudiylarni ozodlikka, Sinayda O'n Amrning nozil bo'lishiga va qirq yillik sarson-sargardonlikda asta-sekin xalq bo'lib shakllanishiga olib keldi. Yoshua (Iso) Kan'onni, va'da qilingan yurtni, mo'l-ko'l sutli daryolar va qaymoqli qirg'oqlarga ega mamlakatni zabt etish jarayonining boshida turgan, bu erda Isroil xalqi yuksak axloqiy va ma'naviy jamiyat qurishi kerak edi. G'ayriyahudiylar uchun nur." Misrdan chiqish, ongda abadiy qoladi, yahudiylar o'sha kuni qaerda bo'lishidan qat'i nazar, har yili nishonlanadi. Ushbu ozodlik bayrami Fisih yoki yahudiylarning Fisih bayrami deb ataladi.
Bibliyadagi Isroil shohliklari (miloddan avvalgi 1000-587 yillar)
Yahudiylar Kan'onning markaziy, tepalik qismiga joylashdilar va Iso Masih tug'ilishidan oldin ming yildan ko'proq vaqt davomida u erda yashadilar. Bu Injil sudyalari, payg'ambarlar va shohlar yillari edi. Shoh Shoul hukmronligi davrida isroillik jangchi Dovud bahaybat Go‘liyotni mag‘lub etib, Filistlar ustidan g‘alaba qozondi. U o'z shohligini poytaxti Quddusda qurdi va u mintaqadagi eng qudratli davlatga aylandi. Uning o'g'li Sulaymon uni miloddan avvalgi 10-asrda qurgan. e. Quddusdagi birinchi ma'bad. Nikohlar orqali u siyosiy ittifoqlar tuzdi, tashqi savdoni rivojlantirdi va ichki farovonlikka yordam berdi. Uning o'limidan keyin shohlik ikki qismga bo'lindi - shimolda poytaxti Shakam (Samariya) bilan Isroil shohligi va janubda poytaxti Quddus bilan Yahudo shohligi.
Surgun va qaytish
Kichik Yahudo shohliklari tezda Misr va Ossuriyaning raqib imperiyalari o'rtasida hokimiyat uchun kurashga kirishdilar. Miloddan avvalgi 720 yil e. Ossuriyaliklar shimoliy Isroil shohligini mag'lub etib, uning aholisini unutishdi. Miloddan avvalgi 587 yilda. Bobilliklar Sulaymon ibodatxonasini vayron qilishdi va deyarli hammani, hatto eng kambag'al yahudiylarni ham Bobilga quvib chiqarishdi. Butun surgunlik davrida yahudiylar o‘z dinlariga sodiq qolishdi: “Agar seni unutsam, ey Quddus, meni unut, o‘ng qo‘lim” (Zabur 137:5). Miloddan avvalgi 539 yilda Forslar tomonidan Bobil bosib olingandan keyin. Buyuk Kir surgun qilinganlarga uylariga qaytib, ma'badni qayta qurishga ruxsat berdi. Ko'pgina yahudiylar Bobilda qolishdi va ularning jamoalari O'rta er dengizi sohilidagi har bir yirik shaharda paydo bo'lib, o'sishni boshladilar. Shunday qilib, Isroil zaminida yashovchi yahudiylar va “tashqi” dunyodagi yahudiy jamoalari o'rtasida birgalikda yashash modeli shakllana boshladi, ular birgalikda diaspora (tarqalish) deb ataladi.
Miloddan avvalgi 332 yilda. bu hududni bosib oldi. Miloddan avvalgi 323 yilda vafotidan keyin. uning imperiyasi bo'lindi. Oxir-oqibat Yahudiya Salavkiylar sulolasi tomonidan boshqariladigan Suriya qismida tugadi. Ularning ellinistik (yunon) ta'sirini o'tkazish siyosati qarshilik ko'rsatdi, natijada ruhoniy Mattatias (yoki Mattias, yahudiycha "Yahovaning sovg'asi" degan ma'noni anglatadi) va uning Makkabi laqabli o'g'li Yahudo boshchiligidagi qo'zg'olon miloddan avvalgi 164 yilda sodir bo'ldi. tahqirlangan ma'badni qayta bag'ishladi. O'sha kuni qo'lga kiritilgan g'alaba Hanukka bayrami bilan nishonlanadi. Ular eramizdan avvalgi 63 yilda Rim qo'mondoni Pompey Quddusni egallab olguncha Yahudiyada hukmronlik qilgan yahudiylarning qirollik oilasi - hasmoniylar yoki makkabiylarga asos solgan. Shundan so'ng, yahudiy davlati Rim imperiyasi tomonidan o'zlashtirildi.
Rim hokimiyati va yahudiy qo'zg'olonlari
Miloddan avvalgi 37 yil Rim Senati Hirodni Yahudiya shohi etib tayinladi. Unga ichki ishlarda cheksiz harakat erkinligi berildi va Hirod tezda Rim imperiyasining sharqiy qismidagi tobe qirolliklarning eng qudratli shohlaridan biriga aylandi. Hirod o'z fuqarolarini qattiq nazorat ostida ushlab, keng qamrovli qurilish bilan shug'ullangan. Aynan u Kesariya va Sebast shaharlarini, shuningdek, Hirodion va Masada qal'alarini qurgan. U Quddusdagi Ma'badni qayta qurib, uni o'z davrining eng ajoyib binolaridan biriga aylantirdi. Ko'p yutuqlarga qaramay, u hech qachon o'zining yahudiy fuqarolarining ishonchini va qo'llab-quvvatlashini qozona olmadi.
Milodiy 4-yilda Hirod vafotidan keyin. siyosiy beqarorlik, fuqarolik itoatsizligi va messianizmning kuchayishi yillari boshlandi. Turli xil yahudiy guruhlari shafqatsiz va buzuq Rim prokuratorlariga qarshi birlashdilar. Milodiy 67 yilda e. yahudiylarning umumiy qo'zg'oloni boshlandi. Imperator Neron o'zining generali Vespasianni uchta legion bilan Yahudiyaga yubordi. Miloddan avvalgi 68 yilda Neron o'z joniga qasd qilganidan keyin. e. Vespasian imperator va tog'li taxtni egalladi va o'g'li Titusga Yahudiyani tinchlantirish kampaniyasini davom ettirishni buyurdi. Milodiy 70 yilda e. Rim qo'shinlari Quddusni qamal qilishni boshladilar va yahudiy kalendariga ko'ra Av oyining to'qqizinchi kuni Ma'bad yonib ketdi. Boshqa barcha binolar ham butunlay vayron bo'lgan, uchta minoradan tashqari, shahar aholisi qo'lga olingan. Zelotlar guruhi Hirod tomonidan Oʻlik dengizga qaragan, borish qiyin boʻlgan togʻ platosida qurilgan mustahkam saroy majmuasi Masada qalʼasiga panoh topdi. Milodiy 73 yilda. Himoyachilarni qal’adan haydab chiqarishga ko‘p yillik urinishlardan so‘ng rimliklar o‘n ming kishilik qo‘shin yordamida qal’ani qamal qilishga muvaffaq bo‘ldilar. Rimliklar nihoyat mudofaa devorini buzib olgach, Masadaning besh nafar himoyachisi, erkaklar, ayollar va bolalardan tashqari hammasi xochga mixlanish yoki qul bo'lish o'rniga o'z joniga qasd qilganliklarini aniqladilar.
131 yilda ancha yaxshi tashkil etilgan ikkinchi yahudiy qo'zg'oloni bo'lib o'tdi. Uning ruhiy rahbari ravvin Akiba edi va umumiy rahbarlikni Simon Bar Kochba amalga oshirdi. Rimliklar Quddusni tark etishga majbur bo'ldilar. U yerda yahudiy boshqaruvi tashkil etilgan. To'rt yil o'tgach, milodiy 135 yilda Rimliklar tomonidan juda katta yo'qotishlar evaziga imperator Hadrian qo'zg'olonni bostirishga muvaffaq bo'ldi. Quddus Yupiterga bag'ishlangan Rim shahri sifatida qayta qurilgan va Aelia Capitolina deb nomlangan. Yahudiylarga u erga kirish taqiqlangan. Yahudiya Falastin Suriya deb o'zgartirildi.
Vizantiya hukmronligi (327-637)
Yahudiylar davlati barbod boʻlib, Rim imperiyasining rasmiy dini sifatida xristianlik oʻrnatilgach, mamlakatda asosan xristianlar boʻlib, xristian ziyoratgohiga aylandi. 326 yilda imperator Konstantinning onasi Helen Muqaddas erga tashrif buyurdi. Quddus, Baytlahm va Jalilada cherkovlar qurila boshlandi, butun mamlakat boʻylab monastirlar paydo boʻla boshladi. 614-yilda Fors istilosi mamlakatni vayron qildi, ammo 629-yilda Vizantiya oʻz hukmronligini tikladi.
Birinchi musulmon davri (638-1099)
Birinchi musulmon istilosi Muhammad payg‘ambar vafotidan to‘rt yil o‘tib boshlangan va to‘rt asrdan ortiq davom etgan. 637 yilda Quddus xalifa Umar tomonidan bosib olindi, u ham nasroniylarga, ham yahudiylarga nisbatan favqulodda bag'rikengligi bilan ajralib turardi. 688-yilda Umaviylar sulolasidan boʻlgan xalifa Abd al-Malik Moriya togʻidagi maʼbad oʻrnida ulugʻvor Gumbaz of Rok masjidini qurishni boshlashni buyurdi. Muhammad payg'ambar o'zining mashhur "Tungi sayohat"ida aynan shu yerdan ko'tarilgan. Al-Aqso masjidi Gumbaz qoya masjidi yonida qurilgan. 750 yilda Falastin Abbosiylar xalifaligi tasarrufiga oʻtdi. Ular uni Abbosiylarning yangi poytaxti – Bag‘doddan boshqara boshladilar. 969 yilda Misrdan kelgan shia musulmonlari - fotimiylar (Yevropada saratsenlar nomi bilan mashhur) hukmronligi ostiga o'tdi. Muqaddas qabr cherkovi vayron qilingan, xristianlar va yahudiylar qattiq zulm ostida qolgan.
Salib yurishlari (1099-1291)
Umuman olganda, musulmonlar hukmronligi davrida xristianlarning Quddusdagi ziyoratgohlariga sajda qilishlariga to'sqinlik qilinmagan. 1071-yilda yaqinda islom dinini qabul qilgan saljuqiy turklarining koʻchmanchi qabilalari Van koʻli yaqinidagi Manzikert jangida Vizantiya imperatorini magʻlub etib, Fotimiylarni Falastin va Suriyadan chekinishga majbur qiladi. 1077 yilda ular xristian ziyoratchilari uchun Quddusga kirishni yopdilar. 1095 yilda Vizantiya imperatori va ziyoratchilar yordam so'rab Papa Urban II ga murojaat qilishdi. Bunga javoban u Muqaddas Yerni butparastlardan ozod qilish uchun salib yurishi yoki muqaddas urushga chaqirdi. 1096 yildan 1204 yilgacha bo'lgan davrda. Yevropalik nasroniylarning Yaqin Sharqdagi to‘rtta yirik harbiy yurishi bo‘lib o‘tdi.
1099 yil iyul oyida, besh hafta davom etgan qamaldan so'ng, Buillonlik Godfrey boshchiligidagi salibchilar qo'shini Quddusni egallab oldi. Bosqinchilar dahshatli qirg'in qilishdi, uning barcha xristian bo'lmagan aholisini yo'q qilishdi va ulardagi yahudiylar bilan birga ibodatxonalarni yoqib yuborishdi. Godfri Lotin Quddus qirolligiga asos solgan. 1100 yilda Godfrey vafotidan so'ng, qirollikdagi hokimiyat uning ukasi Bolduinga o'tdi. 12-asrning o'rtalaridan boshlab, nasroniylar tomonidan bosib olingan hududlar, Hospitaller va Templar ritsarlarining buyuk harbiy-diniy buyruqlari allaqachon yaratilgan bo'lishiga qaramay, doimiy ravishda o'zlarini himoya qilishga majbur bo'ldi.
1171-yilda Mosul saljuqiy turklari Misrdagi Fotimiylar hukmronligini yoʻq qildilar va oʻzlarining qoʻmondoni kurd qoʻmondoni Saladinni hukmdor qilib oʻrnatdilar. Bu mintaqaga katta ta'sir ko'rsatdi. Saladin tom ma'noda Jalilani bosib o'tdi va Tiberiya ko'li (Jalila dengizi) yaqinidagi Xittin qishlog'idagi jangda Gi de Lusignan boshchiligidagi salibchilar qo'shinini mag'lub etdi va 1187 yilda Quddusni egalladi. Faqat Tir shaharlari. , Tripoli va Antioxiya nasroniylar qo'lida qoldi. Bunga javoban evropaliklar Uchinchi salib yurishlarini uyushtirdilar. Uni Arslon yurakli Richard boshqargan. Uning qo'mondonligi ostida salibchilar Quddusni emas, balki qirg'oq bo'ylab tor bo'lakni, Acreni qaytarib olishga muvaffaq bo'lishdi. Saladin bilan sulh tuzib, Richard Yevropaga qaytdi. Yevropa monarxlari, jumladan Angliyaning bo‘lajak qiroli Edvard I boshchiligidagi keyingi yurishlar hech qanday natija bermadi. Oxir-oqibat Misr Mamluk sultonligi Falastin va Suriyani qaytarib oldi. Xristianlarning oxirgi qal'asi 1302 yilda o'z faoliyatini tugatdi.
Mamluklar sulolasi hukmronligi (1291-1516)
Asli turk va cherkes boʻlgan qul jangchilaridan boʻlgan Mamluklar sulolasi 1250-1517 yillarda Misrda hukmronlik qildi. Ularning hukmronligi davrida Falastin tanazzul davriga kirdi. Yangi salib yurishlarining oldini olish maqsadida portlar vayron qilingan, bu esa savdoning keskin pasayishiga olib kelgan. Oxir-oqibat, butun mamlakat, shu jumladan Quddus, shunchaki tashlab ketildi. Kichik yahudiy jamoalari vayron bo'ldi va qashshoqlikka aylandi. Mamluklar hukmronligining oxirgi davrida mamlakat hokimiyat uchun kurash va tabiiy ofatlardan aziyat chekdi.
Usmonli imperiyasi hukmronligi (1517-1917)
1517 yilda Falastin kengayib borayotgan Usmonli imperiyasi tarkibiga kirdi va Damashq-Suriya viloyati (viloyati) tarkibiga kirdi. Bugungi kunda Quddusni oʻrab turgan devorlar 1542-yilda Sulaymon podsho tomonidan qurilgan. 1660-yildan soʻng u Livandagi Saida viloyati tarkibiga kirdi. Usmonlilar hukmronligining boshida mintaqada 1000 ga yaqin yahudiy oilalari yashagan. Ular har doim bu erda yashagan yahudiylarning merosxo'rlari va Usmonli imperiyasining boshqa qismlaridan kelgan muhojirlarning vakili edi. 18-asrda Quddusning Eski shahrida Xurva ibodatxonasini qurish ishlari boshlandi. 1831 yilda Misr noibi, nominal ravishda turk sultoni bo'lgan Muhammad Ali mamlakatni bosib oldi va uni Yevropa ta'siriga ochdi. Garchi Usmonli hukmdorlari 1840 yilda to'g'ridan-to'g'ri boshqaruvni tiklagan bo'lsa-da, G'arb ta'sirini to'xtatib bo'lmas edi. 1856 yilda Sulton imperiyadagi barcha dinlar uchun bag'rikenglik to'g'risida farmon chiqardi. Shundan so'ng Muqaddas zaminda nasroniy va yahudiylarning faoliyati kuchaydi.
Isroil eriga qaytish istagi (ibroniycha, Eretz Isroil) cherkov xizmatlarida eshitildi va miloddan avvalgi 70 yilda ma'bad vayron qilinganidan beri yahudiy xalqining ongida qoldi. e. Yahudiylarning Sionga qaytishiga ishonish yahudiy messianizmining bir qismi edi. Shunday qilib, sionizm siyosiy harakat sifatida ixtiro qilinishidan ancha oldin, yahudiylarning Muqaddas erga chuqur bog'liqligi Isroil zaminiga aliya ("ko'tarilish" yoki immigratsiya)da o'z ifodasini topdi. Yahudiy filantroplari tomonidan qo'llab-quvvatlangan yahudiylar Marokash, Yaman, Ruminiya va Rossiya kabi mamlakatlardan kelgan. 1860 yilda yahudiylar Quddus devorlari tashqarisida birinchi aholi punktiga asos soldilar. Sionistik mustamlakachilik boshlanishidan oldin Safed, Tiberiya, Quddus, Yerixo va Xevronda juda katta yahudiy aholi punktlari mavjud edi. Umuman olganda, 1890-1914 yillarda mamlakatdagi yahudiylar soni 104 foizga oshgan.
Balfour deklaratsiyasi
1917 yilgi Balfur deklaratsiyasi yahudiylarning tarixiy vatani xavfsizligini ta'minlash vositasi bo'lib, unda Buyuk Britaniya Falastinda milliy yahudiy davlatini barpo etish g'oyasidan manfaatdor ekanligini ta'kidladi.
Shu bilan birga, Birinchi jahon urushi davrida arab milliy yetakchilari bilan Usmonlilar hukmronligiga qarshi harakat qilishga undaydigan kelishuvlarga erishildi. Urush tugaganidan keyin Usmonli imperiyasi Chistiga boʻlindi va yangi tashkil etilgan Millatlar Ligasi Britaniyaga Iordan daryosining ikki qirgʻogʻida Falastinni boshqarish mandatini berdi.
Britaniya mandati (1919-1948)
Balfur deklaratsiyasining 6-moddasida ko'rsatilgan Falastin mandati shartlari, manfaatlari buzilmasligi kerak bo'lgan boshqa aholi guruhlari huquqlari va yashash joylarini ta'minlash bilan birga, yahudiylarning immigratsiyasi va turar-joy qurilishini engillashtirish va rag'batlantirishni talab qiladi. Shu bilan birga, mandatli hududda tezroq mustaqillik o'rnatilishi kerak degan tamoyil asos bo'ldi. Shunday qilib, bir-biriga qarama-qarshi va'dalar berib, Britaniya o'zini deyarli imkonsiz vazifaga jalb qildi. Uning birinchi harakatlaridan biri 1922 yilda Iordan daryosining sharqiy qirg'og'ida Transiordaniya amirligining tashkil topishi edi. Yahudiylarga faqat g'arbiy Falastinda joylashishga ruxsat berildi.
Immigratsiya
1919-1939 yillar oralig'ida Falastinga yahudiy muhojirlarining ketma-ket to'lqinlari qabul qilina boshladi. Tabiiyki, bu mahalliy yahudiy jamiyati yoki yishuvning kengayib, o'sishiga olib keldi. 1919-1923 yillarda asosan Rossiyadan 35 mingga yaqin yahudiylar kelgan. Ular rivojlangan ijtimoiy-iqtisodiy infratuzilmaga asos soldilar, yerlarda oʻz oʻrniga ega boʻldilar va qishloq xoʻjaligi aholi punktlarining noyob jamoat va kooperativ shakllarini - kibbutzim va moshavimni yaratdilar.
Immigrantlarning keyingi to'lqini, taxminan 60 ming kishi, 1924-1932 yillar oralig'ida keldi. Unda Polshadan kelgan muhojirlar ustunlik qilgan. Ular shaharlarga joylashdilar va ularning rivojlanishiga hissa qo'shdilar. Bu muhojirlar asosan yangi shahar Tel-Aviv, Hayfa va Quddusga joylashib, u yerda kichik biznes va yengil sanoat bilan shug‘ullanib, qurilish firmalariga asos solgan. Immigratsiyaning so'nggi jiddiy to'lqini 20-asrning 30-yillarida, Germaniyada Gitler hokimiyat tepasiga kelganidan keyin sodir bo'ldi. Yangi kelganlar, taxminan 165 ming kishi, ularning aksariyati ziyolilar vakillari G'arbiy va Markaziy Evropadan immigratsiyaning birinchi keng ko'lamli to'lqinini tashkil etdi. Ular yahudiy jamiyatining madaniy va tijorat kelajagiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Falastin arablarining sionizmga qarshi chiqishi o‘tgan asrning 20-yillarida Xevron, Quddus, Safed, Zaif, Motsa va boshqa shaharlarda sodir bo‘lgan ommaviy tartibsizliklar va shafqatsiz qotilliklarga olib keldi. 1936-1938 yillarda Gitler Germaniyasi va uning siyosiy ittifoqchilari Quddus muftiysi Haj Amin al-Husayniy boshchiligidagi umumiy arab qo'zg'olonini moliyalashtirdilar, bu qo'zg'olon paytida arablar va yahudiylarning harbiylashtirilgan guruhlari o'rtasida birinchi to'qnashuvlar sodir bo'ldi. Britaniya bunga javoban 1937 yilda Quddus va Hayfa ustidan Britaniya nazoratini saqlab qolgan holda hududni arab va yahudiy davlatlariga ajratishni tavsiya qilgan Peel komissiyasini tuzdi. Yahudiylar bu rejani istamay qabul qilishdi, arablar esa rad etishdi.
Germaniya bilan urush xavfi tobora oydinlashdi va arab davlatlarining kayfiyatidan xavotirlangan Buyuk Britaniya Malkolm MakDonaldning Oq kitobida (1939 yil may) Falastinga nisbatan siyosatini qayta ko'rib chiqdi. Shu bilan birga, yahudiylarning immigratsiyasi amalda to'xtatildi va yahudiylarning er sotib olishi taqiqlandi. Yevropadan kelgan yahudiylarning Falastinda boshpana topishi man etilgan edi. Ular o'z taqdirlari bilan yolg'iz qolishdi. Yevropadan yahudiy muhojirlarni olib ketayotgan kemalar orqaga qaytarildi. Kimdir dunyoning boshqa davlatlariga boshpana izlab ketgan, ba’zilari suvga cho‘kib ketgan. Oq kitobdan keyin g'azablangan va hayratda qolgan Yishuvah Buyuk Britaniya bilan munosabatlarini qayta ko'rib chiqdi va sionistik siyosatni yanada tajovuzkor va jangari davom ettira boshladi.
Yahudiy er osti
Britaniya mandati davrida uchta yashirin yahudiy tashkiloti mavjud edi. Ulardan eng yirigi 1920-yilda yahudiy jamiyatini himoya qilish va xavfsizligini taʼminlash maqsadida Mehnat sionistik harakati tomonidan tashkil etilgan “Xagana” edi. Bu yahudiy muhojirlarga ishchilar tomonidan namoyishlar va sabotajlarni taqiqlashiga javoban paydo bo'ldi. Etzel yoki Irgun 1931 yilda muxolifatdagi millatchilik revizionistik harakati tomonidan yaratilgan. Keyinchalik bu tashkilot rahbari 1977 yilda Isroil Bosh vaziri bo'lgan Menaxem Begin edi. Bu tuzilmalar arablar va inglizlarga qarshi yashirin harbiy amaliyotlar o'tkazish bilan shug'ullangan. Eng kichik va eng kam ekstremistik tashkilot Lehi yoki Stern Gang o'zining terrorchilik faoliyatini 1940 yilda boshlagan. Har uchala harakat 1948 yilda Isroil davlati tashkil etilgandan keyin tarqatib yuborilgan.
Ikkinchi jahon urushida Falastin yerlaridan kelgan yahudiy ko'ngillilar
Ikkinchi jahon urushi boshlanishi bilan Yishuv Germaniya bilan urushda Angliyani qo'llab-quvvatlashga e'tibor qaratdi. Falastin yahudiy jamiyatining 26 mingdan ortiq aʼzosi Britaniya qurolli kuchlari, armiyasi, havo kuchlari va dengiz flotida xizmat qilgan. 1944 yil sentyabr oyida yahudiy brigadasi Britaniya Qurolli Kuchlarining o'z bayrog'i va emblemasi bilan alohida harbiy tuzilmasi sifatida tashkil etilgan bo'lib, unda 5 mingga yaqin kishi xizmat qilgan. Bu brigada Misr, Shimoliy Italiya va Yevropaning shimoli-g‘arbiy qismidagi jangovar harakatlarda qatnashgan. Fashistlar Germaniyasi va uning ittifoqchilari mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, brigadada xizmat qilganlarning ko'pchiligi Xolokostdan omon qolgan yahudiylarni Falastinga olib o'tish bo'yicha yashirin operatsiyalarda qatnashdilar.
Xolokost
Yaqin Sharqdagi mojaroni fashistlarning Xolokostidan alohida ko‘rib bo‘lmaydi. Taqdir dunyoning ko'plab mamlakatlariga tarqatib yuborgan yahudiylar Ikkinchi jahon urushi paytida ular uchun qanday dahshatlarni kutayotganini tasavvur ham qila olmadilar. Natsistlar rejimi muntazam ravishda sanoat asosida yahudiylarni Evropadan yo'q qilish bilan shug'ullanib, olti yarim million odamni, shu jumladan bir yarim million bolani yo'q qildi. Nemis qoʻshinlari Yevropa davlatlarini birin-ketin zabt etgandan soʻng, yahudiylar chorva kabi birga boqib, gettolarga qamalib ketishdi. U yerdan kontslagerlarga olib ketilgan, u erda ochlik va kasallikdan vafot etgan, ommaviy qatl paytida yoki gaz kameralarida vafot etgan. Natsistlarning deliriyasidan qutulishga muvaffaq bo'lganlar boshqa mamlakatlarga qochib ketishdi yoki partizan otryadlariga qo'shilishdi. Ulardan ba'zilari o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, yahudiy bo'lmaganlar tomonidan yashirilgan. Urushdan oldin Evropada yashagan yahudiylarning faqat uchdan bir qismi omon qolishga muvaffaq bo'ldi. Urush tugagandan keyingina dunyo genotsidning ko'lami va insoniyat qanchalik yiqilganligi haqida bilib oldi. Aksariyat yahudiylar uchun, oldingi pozitsiyalaridan qat'i nazar, yahudiy davlati va milliy boshpanasini tashkil etish masalasi insoniy ehtiyoj va axloqiy imperativga aylandi. Bu yahudiylarning omon qolish va o'zlarini xalq sifatida saqlab qolish istagining ifodasiga aylandi.
Ikkinchi jahon urushidan keyingi davr
Urush tugagandan so'ng, Britaniya Falastinga kelib qo'nishi mumkin bo'lgan yahudiylar soniga cheklovlarni kuchaytirdi. Yishuv bunga javoban "noqonuniy immigratsiya" ni tashkil qilib, Xolokostdan omon qolganlarni qutqargan faollar tarmog'ini tashkil qildi. 1945 yildan 1948 yilgacha Britaniya floti tomonidan dengiz yo'llarining blokadasi va chegarada patrullarning mavjudligiga qaramay, 85 mingga yaqin yahudiy noqonuniy ravishda, ko'pincha xavfli yo'llar bo'ylab olib kelingan. Qo'lga olinganlar Kiprdagi internirlash lagerlariga yuborilgan yoki Evropaga qaytarilgan.
Yahudiylarning Britaniya mandatiga qarshiligi kuchaydi. Zo'ravonlikning kuchayishi turli xil yahudiylarning yashirin guruhlari sonining ko'payishiga olib keldi. Ushbu qarama-qarshilikning eng yuqori cho'qqisi 1946 yilda, Quddusdagi King Devid mehmonxonasida Britaniya qurolli kuchlari shtab-kvartirasida terrorchilik hujumi uyushtirilganida keldi. Natijada 91 kishi halok bo'ldi. Buyuk Britaniya Falastindagi keskinlikning kuchayishi masalasini Birlashgan Millatlar Tashkilotiga havola qildi. BMT Maxsus qo'mitasi Falastinga tashrif uyushtirdi va o'z tavsiyalarini berdi.
1947-yil 29-noyabrda AQSh va Sovet Ittifoqi koʻmagida Falastin arablari va qoʻshni arab davlatlarining qattiq qarshiliklariga qaramay, BMT Falastinni ikkiga — yahudiy va arab davlatiga boʻlish uchun ovoz berdi. Bu qaror sionistlar tomonidan quvonch bilan kutib olindi va arablar tomonidan rad etildi. Falastin va ko'plab arab mamlakatlarida ommaviy tartibsizliklar boshlandi. 1948 yil yanvar oyida, Britaniya hali ham hududni nominal ravishda nazorat qilganda, Arab Ligasi tomonidan tashkil etilgan Arab ozodlik armiyasi Falastinga etib keldi va mahalliy harbiylashtirilgan tashkilotlar va militsiyaga qo'shildi. Ular jahon ommaviy axborot vositalarini maxsus tashkil etilgan manevrlarni kuzatishga taklif qilishdi.
Britaniya may oyida ketish niyatini e'lon qildi va hokimiyatni arablar, yahudiylar va BMTga topshirishdan bosh tortdi. 1948 yil bahorida arab qurolli kuchlari Tel-Avivni Quddus bilan bog'laydigan yo'lni to'sib qo'yishdi va shu bilan Quddus aholisini qolgan yahudiy aholidan ajratib qo'yishdi.
Mustaqillik uchun urush
1948 yil 14 mayda inglizlar nihoyat chiqib ketgan kuni 650 ming aholiga ega Isroil davlatining tashkil etilishi rasman e'lon qilindi. Uning birinchi prezidenti Xaim Veyzmann, bosh vaziri David Ben-Gurion edi. Mustaqillik Deklaratsiyasida Isroil davlati barcha mamlakatlardan yahudiylarning ko'chib kelishi uchun ochiq bo'lishini e'lon qildi.
Ertasi kuni Misr, Iordaniya, Suriya, Livan va Iroq Isroilga hujum qildi. Bu mohiyatan borliq uchun kurash edi. Ushbu mojaro natijasida minglab falastinlik arablar qo'shni arab davlatlaridan boshpana izlashga majbur bo'ldilar, ular tinchlik shartnomasi yo'qligi sababli ular qochqin bo'lib qolishdi. 1949 yil yanvar oyida o't ochishni to'xtatish vaqtida isroilliklar nafaqat arab qo'shinlarini chet elga siqib chiqarishga, balki BMT qarori bilan ularga ajratilgan hududni sezilarli darajada oshirishga muvaffaq bo'lishdi. Keyinchalik, BMT tomonidan arab davlati, shu jumladan Sharqiy joylashuv uchun belgilangan hududning katta qismi
Quddus va Eski shahar Iordaniyaga qoʻshib olindi
Isroil aholisi 1948 yildan beri to‘rt yil ichida ikki baravar ko‘paydi. Evropadan ko'chirilgan yahudiylarga arab mamlakatlaridagi ta'qiblardan qochgan 600 ming yahudiy qo'shildi. Kichkina davlat tuzilmalari tomonidan mutlaqo boshqa madaniyatga ega bo'lgan yangi kelgan odamlarning muvaffaqiyatli singdirilishi, bu davlatning o'zi hali o'z infratuzilmasini shakllantirgan bir paytda, tarixda hech qanday pretsedentlarga ega bo'lmagan va eng katta yutuq deb hisoblanishi mumkin.
1948 yildan keyin sodir bo'lgan Isroil davlati tarixidagi asosiy voqealar
Isroil davlati o'zining 60 yillik faoliyati davomida har tomonlama, birinchi navbatda, iqtisodiy va ijtimoiy-demografik jihatdan o'sdi va mustahkamlandi. Isroil dushman muhitda boʻlishiga qaramay, urushlardan omon qoldi, xalqaro hamjamiyatda oʻzining munosib oʻrnini egalladi, demokratik jamiyat qurdi va uning rivojlanishini ragʻbatlantirdi, ilm-fan va yuqori texnologiyalar sohasida jahon yetakchisiga aylandi.
1949 yil Isroil BMTga qabul qilindi.
1956 yil Sinay urushi
1955 yilda Misr prezidenti Gamal Abd al-Nosir Aqaba ko'rfazini blokada qilib, Eylat portini kesib tashladi. 1956 yilda Misr Suvaysh kanalini milliylashtirib, uni chet el kemalari o‘tishi uchun yopdi, bu esa Fransiya, Buyuk Britaniya va Isroil ishtirokidagi harbiy mojaroga olib keldi. Oktabr oyida Isroil armiyasi Sinay yarim orolini nazorat ostiga oldi. O'zining muhim dengiz yo'llari ochiq bo'lishiga xalqaro kafolatlarni olgan Isroil 1957 yil mart oyida o'z qo'shinlarini olib chiqdi.
1960 yil Eyxmanning sud jarayoni
Natsistlarning yakuniy yechim dasturining bosh rahbari Adolf Eichmann Isroil maxfiy agentlari tomonidan Argentinadan o'g'irlab ketilgan va olib ketilgan. U Isroil sudida sudlangan va insoniyat va yahudiy xalqiga qarshi jinoyatlarda aybdor deb topilgan. Sud hukmi bilan u 1962 yil 30 mayda qatl etilgan. Bu Isroil davlati tarixida chiqarilgan yagona o'lim jazosi.
1967 yil Olti kunlik urush
Prezident Nosir Isroil bilan chegaradagi o‘t ochishni to‘xtatish chizig‘ida patrullik qilayotgan BMT xavfsizlik qo‘shinlarining olib chiqilishini ta’minladi, Misr qo‘shinlarini Sinayga jo‘natdi va Tiran bo‘g‘ozida kema qatnovini to‘sib, Eylat portini to‘sib qo‘ydi. Misr, Suriya, Iordaniya, Iroq va Jazoir armiyalari Isroilga qarshi yangi harbiy tajovuzga tayyorlanayotgan edi.
5-iyun kuni ertalab Isroil aviatsiyasi Misr harbiy-havo kuchlarining samolyotlarini butunlay yo'q qilib, Sinay yarim oroliga kirib, tezda Suvaysh kanali tomon yo'l oldi. Iordaniya va Suriya qurolli kuchlarining hujumini muvaffaqiyatli qaytargan Isroil qo'shinlari butun Sinay yarim oroli va Sharqiy Quddusni egallab oldilar. Iordan daryosining g'arbiy sohilida, G'azo sektori, Golan tepaliklarida Suriya istehkomlari. Urush olti kun ichida tugadi. Arab davlatlarini qo'llab-quvvatlagan Sovet Ittifoqi Isroil bilan diplomatik munosabatlarni uzadi.
1972 yil Falastin terrorizmi to'lqinining boshlanishi
1972 yilda Myunxenda bo'lib o'tgan Olimpiada o'yinlari paytida Falastinning "Qora sentyabr" tashkiloti hududlari Isroil jamoasining o'n bir sportchisini garovga oldi. Nemis maxsus xizmatlarining ularni ozod qilish bo'yicha amalga oshirgan muvaffaqiyatsiz operatsiyasi fojia bilan yakunlandi: barcha garovga olinganlar halok bo'ldi.
1973 yil Yom Kippur urushi
Misr va Suriya qoʻshinlari yahudiylarning muqaddas ibodat va qattiq roʻza tutiladigan Yom Kippur bayrami (Qiyomat kuni) arafasida Isroilga kutilmagan hujum uyushtirdi. Urushning dastlabki kunlarida Isroil armiyasi mag‘lubiyatga uchradi va yo‘qotishlarga uchradi. Ammo ikki hafta o'tgach, vaziyat arab qo'shinlarining mag'lubiyati bilan yakunlandi, armiya va hukumatning ushbu urushga tayyor emasligi sabablarini o'rganish Oliy sud raisi Shimon Agranat boshchiligidagi maxsus komissiya tomonidan amalga oshirildi. Tekshiruv natijalari armiya qo'mondonligidagi iste'foga olib keldi.
1976 yil, Entebbe
Tel-Avivdan Parijga yo‘l olgan Air France aviakompaniyasi samolyoti falastinlik terrorchilar tomonidan o‘g‘irlab ketilib, Ugandaga qo‘ndi. Isroil qo'shinlari Afrikaga uchib ketishdi va jasoratli va dramatik operatsiya natijasida Entebbe aeroportida garovga olingan yo'lovchilarni ozod qilishdi.
1979 yil Misr bilan tinchlik shartnomasi
1979 yilda Misr prezidenti Anvar Sadatning Quddusdagi Knessetdagi tarixiy nutqi (1977) va AQSH prezidenti Jimmi Karter homiyligida Kemp Devid kelishuvlari imzolanganidan keyin (1978) Vashingtonda Isroil va Misr tinchlik shartnomasini imzoladilar. Bu arab davlati bilan tuzilgan birinchi tinchlik shartnomasi edi.
1981 yil Iroqdagi yadroviy reaktorning portlashi
1981 yil iyun oyida Isroil samolyotlari Iroqning Osirak yadroviy reaktorini qayta ishga tushirishga tayyorlanayotgan paytda bombardimon qildi va bu Saddam Husayn rejimining yadroviy qurol dasturidan kelib chiqadigan bevosita tahdidga barham berdi.
1982 yil Livanga bostirib kirish
Livandan Yosir Arafat boshchiligidagi Falastin Ozodlik Tashkiloti (FLO) jangarilari mamlakat shimolidagi Isroil shahar va qishloqlariga qator hujumlar uyushtirdi. FLOning bazalarini yo'q qilish uchun Isroil qo'shinlari Jalilaga tinchlik operatsiyasini boshladilar, Livanga bostirib kirdilar va FOT shtab-kvartirasi joylashgan Xayrutni qisqa vaqt bosib oldilar. FLO jangchilari sharmandalarcha Tunisga qochib ketishdi. Keyinchalik Isroil-Livan chegarasida “xavfsizlik zonasi” yaratildi, u 2000 yilgacha Isroil mudofaa kuchlari va Janubiy Livan armiyasi tomonidan birgalikda nazorat qilingan.
1984 yil Saylovlar natijasida milliy birlik hukumati tuzildi, unda rotatsiya bo'yicha kelishuvga ko'ra bosh vazir lavozimini navbatma-navbat Shimon Peres va Yitzhak Shamir egalladi. Ushbu vazirlar mahkamasining sa'y-harakatlari tufayli Isroil iqtisodiy inqirozni yengib chiqmoqda.
1987 yil Birinchi intifada
G‘azo sektori va G‘arbiy Sohilda falastinliklar Isroil ishg‘oliga qarshi shiddatli namoyishlar uyushtirdi. Namoyishchilar isroillik askar va politsiyaga tosh yog‘dirib, molotov kokteyli yog‘dirdi. Isroillik tinch aholiga qarshi tajovuzkor hujumlar tez-tez uchragan. Isroil mudofaa kuchlari 1991 yilga kelib ko'cha tartibsizliklari va keng tarqalgan zo'ravonliklarni to'xtatishga muvaffaq bo'ldi.
1989 yil Sovet Ittifoqidan bir million emigrant
SSSRda Sovuq urush tugashi va Temir pardaning qulashi bilan yahudiylarning Isroilga koʻchib ketishiga qoʻyilgan taqiq bekor qilindi. 90-yillarning boshlarida mamlakatga sobiq Sovet Ittifoqi respublikalaridan repatriantlarning eng katta to'lqini keldi - deyarli bir million kishi.
1991 yil Ko'rfaz urushi
1991-yilning yanvar-fevral oylarida Amerika boshchiligidagi koalitsiya Iroqqa bostirib kirganidan keyin Saddam Husayn Isroilga Skad ballistik raketalarini otishni boshladi. Yaxshiyamki, ularning aksariyati mo'ljallarini o'tkazib yuborgan va ular kimyoviy jangovar kallaklar bilan jihozlanmagan.
1991 yil Madridda tinchlik konferentsiyasi
30-oktabrdan 1-noyabrgacha Madridda SSSR va AQSh tashabbusi bilan chaqirilgan va arab-isroil mojarosini hal qilishning barcha sohalarida tinchlik jarayonini rivojlantirishga qaratilgan Yaqin Sharq boʻyicha xalqaro konferensiya boʻlib oʻtdi. Anjumanda SSSR, AQSH, Yevropa Ittifoqi, Isroil, Falastin maʼmuriyati, Suriya, Iordaniya, Livan va Misr delegatsiyalari ishtirok etdi.
18 oktyabr kuni Moskva va Quddus diplomatik munosabatlarni toʻliq tikladi. Shu paytdan boshlab Rossiya va Isroil o'rtasidagi ikki tomonlama hamkorlik tobora rivojlanmoqda.
1993 yil Oslodagi muzokaralar
Oslodagi yopiq Falastin-Isroil muzokaralari natijasida o'zaro tan olinishi va zo'ravonlikni to'xtatishga qaratilgan tamoyillar deklaratsiyasi qabul qilindi. 1993-yil 13-sentabrda boʻlib oʻtgan deklaratsiyani imzolashdan oldin FLO raisi Arafat va Bosh vazir Rabin oʻrtasida maktub almashildi. Xabarlarda FLO terroristik harakatlardan voz kechdi, Isroilning mavjud bo'lish huquqini tan oldi, shuningdek, mojaroni tinch yo'l bilan hal qilishga intilish majburiyatini oldi. Bunga javoban Isroil FLOTni mojaroni hal qilish bo‘yicha muzokaralarda Falastin xalqining qonuniy vakili sifatida tan oldi. Isroil Falastinning o‘zini o‘zi boshqarish organlariga bo‘lib o‘tgan saylovlardan so‘ng barcha hokimiyat bosqichma-bosqich mahalliy boshqaruv tuzilmalariga o‘tishini tasdiqladi va savdo-iqtisodiy aloqalarni rivojlantirishga tayyorligini bildirdi. 1995-yil sentabr oyida Osloda Bosh vazir Rabin va FLOT raisi Arafat 1993-yilda erishilgan asosiy kelishuvlarni oʻz ichiga olgan kelishuvni imzoladilar.
1994 yil Iordaniya bilan tinchlik shartnomasining tuzilishi
1994 yil 26 oktyabrda Bosh vazir Yitzhak Rabin va qirol Husayn Isroil va Iordaniya o'rtasida tinchlik shartnomasini imzoladilar. Munosabatlarning normallashuvi davlat chegaralari va suv resurslaridan foydalanish masalalari bo‘yicha tomonlar o‘rtasida kelishuvga erishishga, munozarali masalalarni tinch yo‘l bilan hal qilishga, xavfsizlik sohasida hamkorlik qilishga, savdo-iqtisodiy sheriklik hajmini oshirishga olib keldi.
1995 yil Bosh vazir Yitzhak Rabinning o'ldirilishi
1995-yilning 4-noyabrida Tel-Avivdagi tinchlik mitingida Isroil bosh vaziri Yitzhak Rabin Falastin-Isroil kelishuvlarini bekor qilishga intilayotgan yahudiy aqidaparast tomonidan otib o‘ldirilgan.
1996 yil Hamas islomiy fundamentalist guruhining xudkush-terrorchilar Isroil shaharlarida tinchlik jarayonini izdan chiqarish va Shimon Peres hukumatining sa'y-harakatlarini obro'sizlantirish uchun bir necha hujumlar uyushtirdilar.
1997 yil Xevron protokoli
Bosh vazir Benyamin Netanyaxu va Falastin maʼmuriyati vakillari Xevronni boshqarishda tomonlarning yurisdiktsiyasini tartibga soluvchi protokolni imzoladilar, hujjat kuchga kirgandan soʻng Isroil harbiy boʻlinmalarini shahardan olib chiqib ketadi.
1998 yil Vay daryosi plantatsiyasidagi muzokaralarda Bosh vazir Netanyaxu va PLO raisi Arafat Osloda erishilgan kelishuvlarni belgilab beruvchi kelishuvga erishdilar.
2000-yil Kemp Deviddagi muzokaralar
Iyul oyida AQSh prezidenti Klinton, Isroil Bosh vaziri Barak va Ozodlik tashkiloti raisi Arafat Kemp-Devidda uchrashib, yakuniy kelishuvga erishdilar. Isroil tomoni juda katta yon bosdi, ammo Arafat shartnomani imzolashdan bosh tortdi.
2000 Ikkinchi Intifada (Al-Aqso Intifadasi)
Falastinliklar orasidagi ommaviy tartibsizliklar 28-sentabr kuni muxolifat yetakchisi Ariel Sharon Ibodatxona tog‘iga tashrif buyurganidan so‘ng boshlandi, garchi uning tashrifi rasman e’lon qilingan va Falastin rasmiylari bilan oldindan kelishilgan bo‘lsa-da. Ikkinchi Intifada paytida falastinlik xudkush-terrorchilar Isroil shaharlariga kirib, avtobuslar, bozorlar, savdo markazlari va ko'ngilochar tadbirlarda bombalarni portlatdilar.
2002 yil Falastinlik jangarilar tomonidan sodir etilgan terrorchilik hujumlarining ko'payishiga javoban Sharon boshchiligidagi hukumat ularga qarshi ta'qib qilishni davom ettirmoqda. Ekstremistik bo‘linmalarning ko‘plab yetakchilari va jangarilari hibsga olingan, Yosir Arofat Ramallohdagi qarorgohida to‘sib qo‘yilgan. G‘azo sektori va G‘arbiy Sohil perimetri bo‘ylab “Xavfsizlik devori” deb ataluvchi to‘siq qurilishi boshlandi.
2003 yil yo'l xaritasi
2003-yil 25-mayda BMT Xavfsizlik Kengashining 1515-rezolyutsiyasi asosida vositachilar toʻrtligi – AQSh, Rossiya, BMT va Yevropa Ittifoqi tomonidan ishlab chiqilgan “Yoʻl xaritasi” deb nomlangan tinchlik rejasi qabul qilindi. Hujjat Isroil-Falastin kelishuviga erishishning uch bosqichini nazarda tutgan.
Falastinliklar “Yoʻl xaritasi”ning birinchi bosqichida (Isroilning yashash huquqini tan olish, terrorchilik harakatlarini soʻzsiz toʻxtatish va ularga gijgijlash) boʻyicha oʻz majburiyatlarini bajarmagan. Hamas va “Islomiy jihod” radikal harakatlari Isroilga qarshi terrorchilikni davom ettirishga va’da berdi.
2005 yil Sharm al-Shayxdagi sammit konferentsiyasi
2004-yil 11-noyabrda FLO raisi Arafat vafot etgach, Mahmud Abbos 2005-yil yanvarida Falastin maʼmuriyati prezidenti etib saylandi.
Fevral oyida bosh vazir Sharon, prezident Abbos, Misr prezidenti Muborak va Iordaniya qiroli Abdulloh Misrda uchrashib, tinchlik masalasini muhokama qilgan. Intifada tugashi e'lon qilindi, ammo terrorchilar o'zlarining qo'poruvchilik faoliyatini davom ettirdilar, G'azo sektoridan, Isroilning janubiy hududlariga raketa hujumlarini kuchaytirdi; Bunga javoban Isroil Falastin shaharlari ustidan nazorat o‘tkazish rejalashtirilganini muzlatib qo‘ydi va aksilterror operatsiyasini o‘tkazdi.
2005 yil aprel oyining oxirida, natsizm ustidan qozonilgan G'alabaning 60 yilligini nishonlash arafasida Rossiya Prezidenti Vladimir Putinning Isroilga birinchi tashrifi bo'lib o'tdi. Bosh vazir Sharon bilan muzokaralar ikki tomonlama munosabatlarning ijobiy dinamikasiga yangi turtki berdi; munosabatlar.
2005 yil Isroil G'azo sektoridan aholi punktlari va harbiy kuchlarini olib chiqdi
Avgust oyida Sharon hukumati bir tomonlama tartibda 8000 ko‘chmanchini evakuatsiya qildi va G‘azo sektoridagi 21 isroillik aholi punktini vayron qildi, so‘ngra Isroil qurolli kuchlarini to‘liq olib chiqib ketdi.
2006 Yaqin Sharqdagi o'zgarishlar
Ariel Sharon “Likud”dan chiqib, yangi markazchi “Kadima” partiyasini yaratdi. Biroz vaqt o'tgach, og'ir kasallik tufayli Sheron ishini davom ettira olmaydi. Uning o‘rinbosari Ehud Olmert hukumatni o‘z qo‘liga oldi va partiyani saylovda g‘alaba qozondi.
Falastin maʼmuriyatida Isroilni yoʻq qilish maqsadini eʼlon qilgan islomiy Xamas tashkiloti saylovlarda muammoni tinch yoʻl bilan hal etish tarafdori boʻlgan Fath harakatining moʻtadil qanoti tarafdorlarini magʻlub etib, Falastin Qonunchilik kengashidagi koʻpchilik oʻrinlarni qoʻlga kiritdi. Falastin-Isroil mojarosi.
2006 yil Isroilning Hizbullohga qarshi urushi
Livan janubidan Eron va Suriya tomonidan qo‘llab-quvvatlangan “Hizbulloh” ekstremistik guruhi bir qator raketa va minomyotlardan hujum uyushtirdi va Isroil hududida ikki askarni asirga oldi. Isroil mudofaa kuchlari Livan janubida Hizbullohga qarshi harbiy amaliyot o‘tkazdi, bu esa “o‘yin qoidalarini” o‘zgartirdi: Hizbulloh va shunga o‘xshash guruhlar terror jinoyatlari jazosiz qolmasligini anglab yetdi.
2007 yil Hamas G'azo sektorida hokimiyatni qo'lga kiritdi
2007 yilning yozida Xamas islomchilar G'azo sektorida hokimiyatni qo'lga kiritib, qurolli to'ntarish amalga oshirdi. G‘arbiy Sohildagi hududlar Mahmud Abbos boshqaruvi ostida qoldi.
2007 yil Annapolisdagi xalqaro konferentsiya
27-noyabr kuni Annapolisda Yaqin Sharqni tartibga solish bo‘yicha xalqaro konferensiya bo‘lib o‘tdi, unda ellikdan ortiq davlat va xalqaro tashkilotlar, jumladan vositachilar to‘rtligi (Rossiya, AQSh, Yevropa Ittifoqi va BMT) rahbarlari ishtirok etdi. . E.Olmert va M.Abbas “Yo‘l xaritasi” rejasini amalga oshirish bilan bog‘liq barcha masalalar bo‘yicha qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga va muloqotni davom ettirishga muvaffaq bo‘ldi.
2008 "Quyma qo'rg'oshin" operatsiyasi
Sakkiz yil davomida, 2000-yildan boshlab, G‘azo sektoridagi turli terrorchi guruhlardan bo‘lgan falastinlik jangarilar Isroil janubidagi shaharlarga turli darajadagi intensivlikdagi qo‘lbola raketalarni otdi. 2008-yil noyabr oyida XAMAS oʻz hujumlarini kuchaytirib, har kuni yirik raketa va minomyotlardan zarbalar berdi. Bunga javoban 27-dekabrda Isroil mudofaa kuchlari “Quyma qo‘rg‘oshin” operatsiyasini boshladi, u 2009-yil 18-yanvarda jangarilarning ko‘pchiligi, terrorchilik infratuzilmasi, qurol kontrabandasi kanallari va qurol-yarog‘ kontrabandasi kanallari va bazalari yo‘q qilinganidan so‘ng harbiy qismlar G‘azo sektoridan olib chiqib ketilishi bilan yakunlandi. Hamas islomiy guruhi.
2008 yil Isroil Davlatining 60 yilligi Rossiya bilan ikki tomonlama munosabatlardagi muhim voqealar bilan nishonlandi: har ikki mamlakat fuqarolarining o'zaro sayohatlari uchun vizaning bekor qilinishi (sentyabr) va Quddusdagi Sergievskoye Metoxioniga egalik huquqining Rossiyaga o'tkazilishi ( dekabr).
YAHUDİY XALQ DAVLATI VA QONUNI. ISROIL (2000 YILDAN AVVAL) *
Ehtimol, dunyoda ko'proq odamlar yo'q fojiali hikoya yahudiylarga qaraganda. Ular ikki ming yil davomida vatanlarini yo'qotdilar. Diasporaning tili va urf-odatlari, yuzlab yillik alohida hayotdan so'ng, bir-biridan sezilarli darajada farq qildi. Salib yurishlari davridan beri Evropaning mahalliy xalqlari "Masihning qotillarini" zulm qilib, ularni boshqa dinga aylantirishga harakat qilishdi. Rostini aytsam, shuni ta'kidlaymiz antisemitizm Evropada nafaqat diniy, balki sof iqtisodiy ildizlarga ham ega edi. Qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik bilan shug'ullanish imkoniyatidan mahrum bo'lgan (to'siq feodal yer egaligi va o'rta asr shaharlarining gildiya tashkiloti edi), yahudiylar sudxo'rlik va ikkinchi qo'l buyumlari bilan savdo qilish orqali omon qolishga majbur bo'lishdi - ko'pincha sotib olinmagan korxonalar orasidan.
Musulmon dunyosida yahudiylarga munosabat unchalik yaxshi emas edi.
Ajablanishga arziydi bu xalqning hayotiy kuchi, uning vatanparvarligi, ajdodlarining an’ana va urf-odatlariga sadoqati. Qiziqarli hodisani jonlanish deb hisoblash mumkin ibroniycha - ajdodlarimizning unutilgan tili. Isroil davlatida Yevropa, Osiyo, Afrikadan (Sefardim va Ashkenazim) aliya (yahudiylarning ko'chirilishi) teng sharoitda bo'lgan - hamma davlat tilini noldan o'zlashtirishi kerak edi.
Tom ma'noda o'zining zamonaviy tarixining birinchi kunlaridanoq Isroil davlati arab davlatlarining dushmanlik muhitiga tushib qoldi, ammo omon qolishga va o'z mavjudligini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Isroil bugungi kunda harbiy xizmat ayollarga ham tegishli bo'lgan yagona davlatdir. Mamlakat aholisi bu og‘ir burchni yaxshi tushunadi.
Bu xalqning qadimiy va yangi tarixida, davlati va huquqida ko‘p ibratli narsalarni uchratish mumkindek.
Davlatdan oldingi davr. Qadimgi Isroil davlati
Yahudiylar o'z tarixini miloddan avvalgi 1900-yillarda boshlaydilar. E. e., Injil patriarxi Ibrohim va uning oilasi Mesopotamiyadagi tug'ilgan Ur shahrini tark etib, yangi erlarni qidirish uchun g'arbga ketishganida.
* Ehtimol, "yahudiy" etnonimi Ibrohimning oilasi Furot shahrini kesib o'tib, chaqirila boshlaganidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. ibroniy, ibroniycha "Ever" dan - boshqa tomon.
Yahudiy xalqi davlati va huquqi tarixining eng qadimiy yozma manbasi Injil (Eski Ahd) hisoblanishi kerak.
Muqaddas kitoblar yig'indisi sifatida Injil miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklar bo'yida tuzila boshlandi. e. Uning eng qadimgi qismlari XTV-Kin asriga to'g'ri keladi va birinchi yozuvlar taxminan 9-asrga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi e) eng qadimiy qismi 11-2-asrlarga oid Payg'ambar ayol Deboraning qo'shig'i (5-hakim) ekanligiga ishonishadi. Miloddan avvalgi e., va Shoul va Yo'natanning o'limi haqida Dovudning qo'shig'i (2 Shoh. 1:17) - XI asrlar. Miloddan avvalgi e) 8—6-asrlarda paygʻambarlarning kitoblari va nutqlari jamlangan. Miloddan avvalgi e.
Umumiy ro'yxatdan tahrirlangan matnlarning asosiy qismi Ikkinchi Ma'bad davriga (miloddan avvalgi 538 yildan) to'g'ri keladi. O'sha paytda barcha Injil kitoblarini tubdan qayta ko'rib chiqish va tahrir qilish qat'iy monoteizm va kultni markazlashtirish ruhida amalga oshirildi. Bu Muqaddas Kitobning tarkibiy qismlarining xronologiyasini aniqlashda olimlar uchun qo'shimcha qiyinchiliklar tug'diradi. Yahudiy xalqi o'zining birinchi qonunlar to'plamini davlatdan oldingi davrda, yahudiylarning Muso (Muso) boshchiligidagi Misrdan qochib ketishi deb ataladigan davrda qabul qildi. Yahudiy payg'ambari Yahve bilan muloqot qilgandan so'ng (keyinchalik keng qo'llaniladigan Yahova atamasi bu ismning buzib ko'rinishidir) Sinay tog'idan qochqinlar lageriga ikkita tosh plitani - Ahd lavhalarini olib keldi.
Tarixchilar afsonaviy Chiqish XIV-XIII asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e) Muso yahudiy xalqiga Xudo nomidan qanday qonunlarni buyurganini eslash foydali bo'ladi (Chiq. 20, 3-17: 1). Yahovadan boshqa ilohlar bo'lmasin. 3. Xudoning ismini behuda chaqirishni taqiqlash 4. Dam olish kunini hurmat qilish majburiyati; 5. Ota va onani hurmat qilish burchi; 6. Qotillikni taqiqlash; 7. Zinoni taqiqlash; 8. O'g'irlikni taqiqlash; 9. Qo'shniga yolg'on guvohlik berishni man qilish, 10. Qo'shnining uyiga, xotiniga, quliga, hayvoniga yoki boshqa mol-mulkiga hujum qilishni taqiqlash.
Shu bilan birga, Bibliyaga ko'ra, Muso qonun chiqarish va hukm chiqarish bo'yicha Yahovadan boshqa ko'rsatmalar olgan (Chiq., 21-23). Xususan: sotib olingan yahudiy qul (agar u qullikka olingan bo'lsa, xotini bilan birga) olti yillik ishdan keyin, ettinchisi - tovonsiz ozod qilinishi kerak; Agar yahudiy qul qullik yillari davomida xo'jayinidan xotin olgan bo'lsa va undan bolalari bo'lsa, ular xo'jayinga tegishli bo'lsa va agar qul o'z oilasi a'zolarisiz ozod bo'lishni istamasa, u o'z ixtiyori bilan o'z xotinini e'lon qilishi kerak. umrbod qullikda qolish; ikkinchi xotin olishga ruxsat beriladi, lekin birinchisining "oziq-ovqat, kiyim-kechak va nikoh huquqlarini" kamaytirmasdan; qasddan odam o'ldirish uchun jazo o'lim, qotillik uchun - surgun; ota-onani kaltaklash yoki qarg'ish o'lim bilan jazolanadi; o'lim bilan
Majburiy qul qilish va ozod odamni qullikka sotish jazolanadi; tan jarohatlari va kaltaklashlar moddiy jihatdan qoplanishi kerak; qul yoki qulning o'ldirilishi "qattiq jazo" bo'lishi kerak, ammo agar keyinchalik o'lim sodir bo'lgan og'ir tan jarohati etkazilgan bo'lsa, unda qatl bo'lmaydi - bunday qul homiladorni qasddan itarib yuborishi; homila tushishiga sabab bo'lgan ayol jabrlanuvchining eri ko'rsatgan miqdorda tovon to'lashi kerak - "ko'z evaziga ko'z" - qulni o'ldirish; qulning tishi odamni o'ldirgan hayvonni qo'yib yuborish bilan qoplanishi kerak, uning go'shtini eyish mumkin emas, lekin bunday hayvonning egasi aybsizdir (agar bu egasi xavf haqida oldindan ogohlantirilmagan bo'lsa). uning hayvonlari) boshqa birovning hayvoni qazilgan chuqurga tushib o'lgan bo'lsa, egasi Kopachdan tovon oladi va o'g'irlangan ho'kizning go'shti beshta qo'y - to'rtta qo'yni qaytarib beradi;
Musoning qonunlari "uning ustiga quyosh chiqqanda" emas, balki "kechasi bostirib kiruvchi" o'g'rini kaltaklab o'ldirishga ruxsat bergan; o'g'ri o'g'irlangan mol-mulkni (hayvonlar - ikki baravar ko'p) o'z erkinligi hisobiga ham qoplashi kerak, agar boshqa mol-mulk bo'lmasa; birovning dalasida yoki uzumzorida chorva boqish o‘z dalasi yoki uzumzoridagi “eng yaxshi” tomonidan qoplanishi kerak; birovning mol-mulkiga zarar etkazadigan yong'inni bilmasdan qo'zg'atgan kishi bu mulkni qoplashi kerak. Agar unga ishonib topshirilgan mol o'g'irlangan bo'lsa va o'g'ri fosh etilmasa, bunday mol-mulkni qo'riqchisi o'g'irlikda aybsiz ekanligiga Xudo oldida qasam ichishi kerak. Agar saqlash uchun topshirilgan hayvon o'lgan bo'lsa, hayvonlar tomonidan yirtilgan va hokazo bo'lsa, vasiy ham uning aybi yo'qligi haqida qasamyod qilishi kerak. Ammo, agar egasi yo'qligida hayvon o'lgan bo'lsa va uchinchi shaxs tomonidan ishlash yoki foydalanish uchun olingan bo'lsa, tovon to'liq bo'lishi kerak.
Nikohsiz qiz bilan jinsiy aloqa qilish, mahr berish va bunday ayolga uylanish majburiyatini keltirib chiqaradi. Agar ota o'zini qiziga bulg'angan bo'lsa va bu kuyovni rad etsa, zo'rlovchi "kanizlarga sharob uchun berganidek kumush" berishi kerak. Jodugarlik, odam-hayvon juftligi, hatto hayz ko‘rgan ayol bilan jinsiy aloqa qilish ham o‘lim bilan jazolanadi.
Agar kambag'al qabiladoshidan qarz olsa, foiz olish taqiqlangan.
Sud jarayoniga kelsak, bu erda ham Ilohiy hokimiyat tomonidan muqaddas qilingan ko'rsatmalar aniq belgilab qo'yilgan. Krivosvidchity taqiqlangan, "bechoralarni ... qasosda" qo'llab-quvvatlash rag'batlantirilgan. Sudyalarga kambag'allarni bostirish, sudlanuvchilardan sovg'alar olish va hatto begonani bostirish taqiqlangan edi - "Chunki sizlar Misr yurtida musofir edingizlar".
Ushbu hujjatni sharhlab (agar Injilni hujjat deb atash mumkin bo'lsa), biz quyidagilarni ta'kidlaymiz. Birinchidan, ko'p hollarda hamma narsa faqat yahudiylarga tegishli edi. Chet elliklar haqida gapiradigan bo'lsak, va'da qilingan yurtning birinchi shahrining zabt etilishi bilan nafaqat odamlar, balki barcha uy hayvonlari ham yo'q qilinganini eslash kifoya. Kelajakda esa g'ayriyahudiylarga va musofirlarga nisbatan shafqatsizlik va adolatsizlik odatiy hol edi.
Aytgancha, bu zamonaviy yahudiy tarixchilari tomonidan inkor etilmaydi. Ammo yaxshi ma'lumotga ega antisemitlar bunday faktlarga e'tibor qaratishganda, ular bunday ksenofobiya o'sha tarixiy davrdagi barcha xalqlarga xos bo'lganiga e'tiroz bildiradilar.
Ikkinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, Bibliya matnlari keyingi nashrlarga tobe bo'lgan, buni hatto ushbu parchada ham ko'rish mumkin. Shunday qilib, kumush bilan qizning nopokligini qoplash bo'yicha ko'rsatma anaxronizmga o'xshaydi - banknotalar birinchi marta 7-asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi Ya'ni, bundan tashqari, savdo va mulkiy to'lovlar natura shaklida amalga oshirilgan: chorva mollari, mehnat qurollari va boshqalar. Yahudiylarning huquqiy xulq-atvorining sanab o'tilgan ba'zi qoidalari keyingi davrlarda va aksincha, ularning ba'zilari XIII asr amaliyotidan paydo bo'lgan bo'lishi mumkin. Miloddan avvalgi ya'ni qattiq unutilgan edi.
Qizig'i shundaki, Muso Horun va uning o'g'illarini moy bilan moylash orqali irsiy ruhoniylar kollejini ham yaratdi. Bu vaqtga kelib ruhoniylarning avlodlari (Kohens) bu maqomda ular sinagoga xizmatlarida qatnashadilar.
Falastinning (Kan'on) zabt etilishi allaqachon Yoshua (Yehosha bin Nun) boshchiligida sodir bo'lgan. Isroilning o‘n ikki qabilasidan o‘n bittasi o‘zlari uchun yer uchastkalarini oldilar. Hatto Iordanga yaqinlashganda ham Ruben (Ruben), Gad qabilalari va Menash (Manashe) qabilalarining yarmi o'zlariga yer oldilar. Bosqinchilarning asosiy diniy markazi Shilo (Silom) shahri bo'lib, u erda asosiy ziyoratgohlar - Sandiq va Ahd chodiri ma'badda joylashgan. Ruhoniy Levi qabilasi (levilar) hech qanday er olmadi, lekin boshqa qabilalarning erlaridagi 40 ta alohida shahar unga berildi. Levilar boshqa qabilalarga Xudoning amrlarini o'rgatdilar, o'zlarining erlari va chorva mollari yo'q edi, lekin o'z qabiladoshlarining har bir hosilidan ulush oldilar.
O'sha davrdagi yahudiylar mustaqil ravishda dalalarini ekib, chorvachilik bilan shug'ullanganlar, o'z kiyimlarini tikishgan, bir so'z bilan aytganda, dehqonchilik bilan shug'ullanishgan. Tinchlikka erishilgandan so'ng, harbiy boshliqlar hukmronlik qilishda yoki xalqni "hukm qilishda" davom etdilar. Sudyalar davlat ishlari bilan shug'ullangan va shaxsiy da'volarni hal qilgan. An'anaga ko'ra, Otniel, Ehud, Shamgar, Dvora, Gidon, Tola, Yoir, Iftox, Xeshbon, Elon, Abdon, Samson kabi o'n ikkita hakamning ismlari keltirilgan. Bibliyadagi ba'zi hisob-kitoblarga ko'ra, sudyalar kuni taxminan 480 yil davom etishi kerak edi. Uzoq tarix tufayli biz dastlabki uchta hakam haqida juda kam narsa bilamiz. Ma'lumki, Otniel Yahuda (Yahudo) qabilasidan chiqqan. To'rtinchi hakam Efrayim (Efrayim) qabilasidan bo'lgan Debora (Debora) ismli ayol edi. Uning boshchiligida yahudiylar Kan'onning kuchli qo'shinini mag'lub etishdi
Neiv harbiy boshliq Sisra boshchiligida, bu ularga ilgari bosib olingan erlarda yanada ishonchli o'rin egallashga imkon berdi. Keyingi hakam Gidon Menashe (Manashe) qabilasidan chiqqan, shuning uchun biz ko'rib turganimizdek, sudyalarning hokimiyati na meros bo'lib, na biron bir qabilaga - qabilaga, shu jumladan levilarning irsiy ruhoniylari qabilasiga ham qarzdor emas edi (shunday qilib, Elon). Zabulun qabilasidan, Abdon - Efrayim qabilasidan va boshqalar). Gidonning oʻgʻli Abumalek Isroil shohi boʻlmoqchi boʻldi, ammo Tebetsdagi jangda halok boʻldi.
Tarixiy davrga ko'ra, Isroilning Bokira qizlari sudi yangi kuchli dushman - Filistlarga duch kelishi kerak edi. Shubhasiz, harbiy xavf va filistlarning qulligi (Aphek tekisligidagi jangdan so'ng yahudiylar nafaqat qo'shinlarini, balki ziyoratgohlarini ham yo'qotdilar - Ahd lavhalari bilan sandig'i) qabila ittifoqining o'tishini tezlashtirdi. qabilaviy tuzumdan davlat tashkilotiga qadar. Efrayim qabilasidan Shmuil (Shmuil, Shomuil) Isroil xalqining hakami bo'ldi. U yahudiy qabilalarini to'plashga va Mispaxda Filistlarni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. Bosqinchilar hatto ahd sandig'ini isroilliklarga qaytarib berishdi, ular o'zga sayyoraliklar ziyoratgohi ularga faqat muammo keltiradi, deb qaror qilishdi.
Shomuilning keksaligi isroilliklarga yana tanlov oldi. Rasmiy ravishda ularning barchasi teng edi, har bir erkin isroillik jamoat yig'ilishlarida ovoz berish huquqiga ega edi va birorta ham sudya yoki rahbar tanqiddan himoyalanmagan. Muqaddas Kitobga ko'ra, isroilliklarning o'zlari Shomuildan ularga shoh tayinlashni talab qila boshladilar va u uzoq vaqt o'z xalqini ko'ndirdi: shohga yam-yashil sud, muntazam armiya kerak bo'ladi, u yuqori soliqlarni joriy qilishi kerak edi va shunga o'xshash. Oxir-oqibat, Shomuil boshqa qabilalarning hasadini qo'zg'atmaslik uchun Benyaminning (Benyamin) eng zaif tizzasidan bo'lgan munosib yosh jangchi Shoulni (Shoulni) shoh qilib tayinladi. Shomuil shoh bo'lishi uchun Shoulni moy bilan moyladi ( Keyinchalik monarxlarni moylash odati barcha xristian xalqlarida keng tarqaldi).
Shoulning poytaxti uning tug'ilgan shahri Givo bo'lgan va uning hukmronligi 1040-1017 yillarga to'g'ri kelgan. Miloddan avvalgi e. Shoul Filistlarni mag'lub etganiga qaramay, Shomuil o'z qo'li bilan moylangan shohning diniy xatti-harakatidan qoniqmadi va hatto uning avlodlaridan hech biri taxtga ega bo'lmasligini aytdi. Shomuil Yahudo (Yahudo) qabilasidan bo'lgan cho'pon Dovudni shoh qilib yashirincha moyladi. Isroil qo‘shinini dahshatga solgan Filist devi Go‘liyotni o‘ldirgan Dovud edi. Shoul va uning oʻgʻli Yoʻnatan Filistlar bilan urushda halok boʻlgach, Yahudo qabilasi Dovudni shoh deb eʼlon qildi (miloddan avvalgi 1010-977). Shoulning omon qolgan o'g'li Ishbosit ikki yillik hukmronlikdan so'ng o'z odamlari tomonidan o'ldirildi.
Shundan so'ng, o'n ikki yahudiy qabilasining hech biri Dovudning kuchiga qarshi chiqmadi. Bu shohning qarorgohi o'z qabilasining poytaxti bo'lgan Xevron shahriga aylandi. Dovudning shoxlari nihoyat mag'lub bo'ldi
Stimitlar va bosib olingan Quddus. Mamlakatda tinchlik va osoyishtalik hukm surdi. Davlat boshqaruvi tuzildi. Mamlakatning turli hududlarida yashovchi amaldorlar xalqqa ishlar olib borishda yordam berib, qirol xazinasiga soliq yig‘ib, har bir viloyatning ahvolidan podshohga xabar berib turdilar. Fuqarolik boshqaruvini qirol kotibi (mazkir) va kotib (Sofer) boshqargan. Bu oxirgi yilnomalarni tuzgan va davlat aktlarining yozuvlarini yuritgan. Natan payg'ambar Dovud davrida shunday kotib bo'lgan deb ishoniladi.
Keksa podshoh, o'g'li Avshalomning qo'zg'olonidan so'ng, ruhoniylar va amaldorlarning bosimi ostida o'ziga o'rinbosar tayinlashga majbur bo'ldi. U o'zining donoligi, ayniqsa, murakkab sud ishlarini hal qilishda mashhur bo'lgan o'g'li Sulaymon (miloddan avvalgi 977-937) bo'ldi (shuning uchun Sulaymon qarori). Sulaymon Isroil davlatining xalqaro mavqeini o'sha davr uchun odatiy tarzda - xulosa bilan mustahkamladi sulolaviy nikohlar. Uning haramida, xususan, Misr malikasi (fir'avnning qizi) va Finikiya malikasi bor edi.
Sulaymonning so'zlariga ko'ra, yahudiy xalqi gullab-yashnagan, ammo ular birinchi marta bo'lingan ikki sinf - boy va kambag'al; ba'zilari hurmat va izzat-ikromdan bahramand bo'lsalar, boshqalari xo'rlangan, ayanchli ahvolda edilar. Boylar soliq to'lardi, yo'llar qurish, davlat apparati, qirol xizmatkorlari va qo'shinlarini qurish va saqlash xarajatlarini qopladi. Kambag'allar qirolning ulug'vor rejalarini o'z mehnatlari bilan to'ladilar. Kambag'al shimoliy qabilalar, ayniqsa, og'ir soliqlar va mehnat majburiyatlaridan norozi edi. Aynan ular Isroil tarixida birinchi marta Efrayim qabilasidan bo‘lgan Yarovam (Yeribom) boshchiligida qirol hokimiyatiga qarshi xalq qo‘zg‘olonini boshladilar. Qo'zg'olonchilar mag'lubiyatga uchradilar va bahor Misrga qochib ketdi.
Dovud va Sulaymonning shohliklari sakson yil davom etdi. Bu davrda yosh davlat tashqi dushmanlarni mag‘lub etib, xalqaro mavqeini mustahkamladi, kuchli boshqaruv apparati, soliq yig‘ish va davlat ishlarining yaxshi faoliyat yurituvchi tizimini yaratdi. Ammo Sulaymonning merosxo'ri Raxab (Raxabom) otasining ajoyib qobiliyatiga ega emas edi. Shimoliy qabilalar soliq yukini kamaytirish sharti bilan uning hokimiyatini tan olishga rozi bo'lishdi, ammo yosh qirol soliqlarni yanada oshirishga ishonch bilan va'da berdi. Misrning yangi shoshenk sulolasi tomonidan qoʻllab-quvvatlangan qoʻzgʻolonchi Yarovlar bundan foydalandilar.
Dovud va Sulaymonning gullab-yashnagan davlati ikki podshohlikka bo'lindi: Isroil nomini saqlab qolgan Shimoliy (miloddan avvalgi 937-722), Jarov hukmronligi ostida va Janubiy Yahudo (miloddan avvalgi 937-586), Rexob hukmronlik qilgan. Bo'linish fuqarolar urushiga va sobiq ittifoqchilarning yo'qolishiga olib keldi. Misrliklar Yahudiyaga bostirib kirishdi, bosqin paytida yahudiy xalqining asosiy ziyoratgohlari joylashgan Sulaymon poytaxti Quddus talon-taroj qilindi.
Bu vaqtda Mesopotamiyada Ossuriya davlati kuchayib borardi.
Yahudiyada Dovud va Sulaymon sulolasi hukmronlik qilishda davom etdi. shoh -
Biz Isroil o'z tarixi davomida to'qqiz xil sulolaning vakillari bo'lganmiz. Ko'pincha ularning asoschilari shohlarini ag'dargan isyonkor harbiy rahbarlar edi. Bir-biriga yaqin bo'lgan ikkala xalqning diniy markazi Quddusda qolishda davom etdi.
Iste'dodli sarkarda shoh Omri (miloddan avvalgi 889-875) Isroilda tartib o'rnatdi. Mo‘abliklarni mag‘lub etib, ularni o‘ziga vassal qilib oldi. O'zining avvalgi qarorgohi - Tirza shahrini tark etib, Omri yangi poytaxt - Shomronni (Samariya) qurdi. Uning o'g'li Axab (miloddan avvalgi 876-853) yaxshi jangchi, ammo mashhur bo'lmagan siyosatchi edi. Ossuriya tahdidiga duch kelgan Axab qizi Otapiyoni (Ataliyo) Yahudo taxti vorisi Yohoramga turmushga berdi va shu tariqa ikki davlat oʻrtasidagi aloqalarni mustahkamladi. Ammo ikki yahudiy davlatining kutilgan birlashishi hech qachon amalga oshmadi.
Asta-sekin Yahudo o'zini Ossuriyaning vassali deb tan oldi va Isroil Edom, Filistlar shahar-davlatlari, Finikiyaliklar va Aramiylar bilan Ossuriyaga qarshi ittifoqda bo'ldi. Yahudiya ittifoqqa qo'shilishdan bosh tortgandan so'ng, Isroil hatto Yahudiyani Ossuriyaga qarshi koalitsiyaga majburan bog'lash uchun uni bosib oldi. Yahudo shohlari Shalmanaser V ga yordam so‘rab, darhol Isroilga bostirib kirishdi. Salmaneser tez orada vafot etgan bo'lsa-da, uning vorisi Sargon II Samariyani egallab oldi.
Miloddan avvalgi 722 yilda Isroil qirolligi E. e. mavjud bo'lishni to'xtatdi. Uning aholisini tashkil etgan o'nta qabila, ossuriyaliklarning odatlariga ko'ra, o'z yashash joylaridan uzoq mamlakatlarga shafqatsizlarcha quvilgan. Tarqalgan xalqlar endi xavf tug'dirmadi. Bosqinchilar tomonidan haydalgan Efrayim va Samariya tog'larida boshqa qabilalar joylashdilar.
Yahudo shohi Oxoz (miloddan avvalgi 735-720-b.) Ishayo payg'ambarning maslahati bilan Ossuriyaga qarshi fitnaga qo'shilishni rad etdi. Uning o'g'li Hizqiyo (Hizqiyo) Filistlarning Ashdod va boshqa shaharlarida Ossuriyaga qarshi qo'zg'olonlardan foydalanishga qaror qildi.
Bu orada qo'shni Misr Bobil bilan Ossuriyaga qarshi ittifoq shartnomasi tuzdi. Misrdan Yahudiyaga maxfiy xabarchilar keldi. Biroq, ossuriyaliklarning kuchiga qarshi norozilik kutilgan erkinlikni keltirmadi, bosqinchi kuchlar tomonidan vayron qilindi. Hizqiyoning oʻgʻli Menashe (miloddan avvalgi 692-641-betlar) Ossuriya hukumatiga boʻysunishini har tomonlama namoyon etdi. Uning ostida yahudiy ibodatxonalarida begona butlar turar edi va yahudiy zodagonlari orasida buzilish hukmronlik qildi, bu hatto levilar va ruhoniylar doirasiga ham ta'sir qildi. Menashening oʻgʻli Omon (miloddan avvalgi 641-639-b.) otasining siyosatini davom ettirib, Ossuriyaga haddan tashqari oʻlpon toʻladi. Ossuriya shohi Ashurbanipal Misrni bosib oldi va uning poytaxti No-Amonni (Fiva) vayron qildi. Ammo uning vorislari davrida Ossuriya jangchi skiflar tomonidan hujumga uchradi. Ular bu davlatning sobiq harbiy qudratini portlatib yubordilar. Bu orada Yahudiyada hokimiyat tepasiga Amunning o'g'li Joshi (miloddan avvalgi 639-608 betlar) keldi. Tsfaniya payg'ambarning so'zlariga quloq solgan yangi shoh mamlakatni butlardan tozaladi, hukmron doiralar o'rtasidagi buzuqlikni yo'q qildi.
Ma'badni qirolning buyrug'i bilan olib borilgan begona xudolardan tozalash paytida yozuvlar to'plami topildi. Ruhoniylar bu Musoning oxirgi kitobi ekanligini aytishdi. Pentateuch(Tavrot) - Qonunlar. U O'n Amrni umumlashtiradi, ularni va Isroilning boshqa qonunlarini tushuntiradi. To'plamni topgan oliy ruhoniy Xilqiyo va payg'ambar ayol Xulda qirolni ushbu hujjatni keng nashr etishga ko'ndirishdi. Joshi shaxsan o'z xalqiga Qonunlar kitobini o'qib berdi. Xudo nomi bilan muqaddas qilingan ushbu qonuniy hujjat zabt etilgan xalqlar bilan nikoh munosabatlariga kirishni va begona xudolarni qabul qilishni taqiqladi. Eyish mumkin bo'lgan va bo'lmaydigan hayvonlar ro'yxatga olingan; O'lik go'shtni iste'mol qilish qat'iyan man etilgan, ammo o'lik go'shtini begonaga berish yoki sotishga ruxsat berilgan (Qonun. 14:21).
Din ehtiyojlari uchun har uch yilda bir marta levilar yoki bevalar va kambag'allarga o'tkazilishi kerak bo'lgan ushr tashkil etilgan. Bir imondoshining quli yettinchi yoshida ozod bo'lishi kerak. Bahsli (aniq bo'lmagan) jinoiy va fuqarolik ishlari levilarga topshirilishi kerak, ularning hukmi majburiydir.
Qonunlar yahudiylarga o'z qabiladoshlari orasidan o'zlari uchun shoh tanlashga ruxsat berdi (Qonun. 17:14-15) va shu bilan birga bu shohga hukumatni qanday tashkil etish bo'yicha ko'rsatmalar berildi. Levilar ushrdan tashqari chorvaning birinchi naslini, qo‘yning birinchi junini, daladan olingan birinchi hosilni va shunga o‘xshash narsalarni ham berishlari kerak. To'ng'ich o'g'ilning huquqlari kafolatlangan (merosning ikki baravar ulushi), hatto u sevilmagan ayoldan tug'ilgan bo'lsa ham. Ota va ona noloyiq o'g'li haqida xalq oldida itoatsiz, rake va ichkilikboz deb shikoyat qilishga haqli, shundan keyin u toshbo'ron qilinishi kerak. Sevilmagan turmush o'rtog'ini bokiralik yo'qligida ikkiyuzlamachilik bilan ayblashga urinish, agar uning ota-onasi begunohligini tasdiqlovchi dalillarni taqdim etsa (nikoh to'shagidan iskala) yuz misqol miqdorida jarimaga tortiladi, lekin aslida nikohdan oldin ota-onasida zino qilgan qiz. ' Uyni toshbo'ron qilish kerak, zinokorlarni ham toshbo'ron qiladilar, lekin zo'rlovchining o'zi. Agar nikohsiz qizga zo'ravonlik qilinsa, u bilan gunoh qilgan kishi qizning otasiga ellik misqol kumush berib, uni o'ziga xotinlikka oladi, chunki kim unga yomonlik qilsa, umri davomida uni qo'yib yubormasin. ” (Qonun. 22, 29).
Ushbu ro'yxatni davom ettirish mumkin, ammo kelajakda ko'plab anaxronizmlar hayratlanarli. Shunday qilib, levilarning Isroil jamiyatidagi ersiz ruhoniylar sifatidagi o'rnini (lekin yerga ega bo'lgan boshqa o'n bir qabila daromadidan ulush olish huquqiga ega) Muso EMAS, balki uning vorisi belgilaganligi umumiy qabul qilinadi. Yoshua Kan'onni zabt etgandan keyin. Agar Xudo yahudiylarga shoh saylashni vasiyat qilgan bo'lsa (yoki hatto bunday imkoniyatning o'zi ham), unda nega Hakamlarning fuqaroliksiz davri shunchalik uzoq davom etdi va Shomuil payg'ambar bunga qarshilik ko'rsatdi Musoning davri, agar birinchi tangalar kamida yarim ming yil oldin paydo bo'lgan bo'lsa? va boshqalar.
Yahudiy mutafakkiri Ibrohim ibn Ezra (taxminan 1090-1165 yoki 1167) Musoning Qonunlar kitobining muallifi bo'la olmasligini isbotladi, chunki bu kitobning 34-bobi Musoning o'limi tasvirlangan. Kitob muallifi, deb so'raydi 19-asr faylasufi, unda o'zining o'limi va u bilan bog'liq odamlarning qayg'usini tasvirlab bera oladimi? Shubhasiz, Qonunlar kitobi keyingi tarixiy davrda tuzilgan, ammo uning shoh Yo‘shiyo tomonidan e’lon qilinishi o‘sha davrda buzuq amaldorlar hukmronligidan so‘ng Yahudiya aholisining axloqiy va huquqiy ongini yuksaltirishda muhim ahamiyatga ega edi. Omon.
Ashurbanipal oʻlimidan soʻng midiyaliklar va bobilliklar ossuriyaliklarni magʻlub etib, Nineviyani vayron qildilar. Yahudiya o'zini Misr fir'avni Nechoning vassali deb topdi va begona xudolarni qabul qilishga va katta soliq to'lashga majbur bo'ldi. Bobil shohi Navuxadnazar, Yahudiya uning foydasiga soliq to'lashdan bosh tortganidan so'ng, bosqinchilar qo'shinini shaxsan boshqargan. Bobilliklar Quddusni egallab olishdi va (miloddan avvalgi 597) podshoh Yoaxin va u bilan birga ko'plab zodagon oilalarning vakillarini asirga oldilar. Ammo yahudiy davlatchiligi saqlanib qoldi. Hukmronligining toʻqqizinchi yilida Tsidkiyo (miloddan avvalgi 597-586-b.) shoh Navuxadnazarga qarshi Edom, Moʻab, Ommon va Finikiya shaharlari bilan ittifoq tuzib, isyon koʻtardi. Miloddan avvalgi 588 yil edi. E.e.
Bobilliklar tomonidan o'n sakkiz oylik qamaldan keyin Quddus miloddan avvalgi 586 yilda. E.e. Bosqinchilar deyarli butun aholini Bobilga haydab yubordilar. Mamlakat kimsasiz, shaharlari vayronaga aylangan, dalalari va uzumzorlari tashlandiq edi. Yahudo shohligining qulashi bilan Dovudlar sulolasining to'rt asrlik hukmronligi tugadi.
Bobil asirligida yahudiylar o'zlarining urf-odatlari va dinlarini barqaror ravishda saqlab qolishgan. Ularning oliy ruhoniylari yo'q edi, lekin Qonun to'plamlari saqlanib qoldi. Bobil yahudiylarining rahbarlaridan biri Hizqiyo payg'ambar (Hizqiyo) edi. Bobil imperiyasi yangi bosqinchi - imperiyaning barcha xalqlariga diniy erkinlik bergan va o'zining ko'p qabilali davlatining kambag'al aholisining farovonligi haqida qayg'urgan Fors shohi Kirning zarbalari ostida halok bo'ldi. Miloddan avvalgi 538 yilda. Ya'ni, u surgun qilingan yahudiylarning Yahudiyaga qaytishiga ruxsat berdi. Yarim asrlik surgundan so‘ng qirq ikki mingga yaqin kishi o‘z vataniga qaytib keldi. Kir Dovud sulolasidan shoh Yohuxinning nabirasi Zrubbabelani mamlakatga hukmdor qilib tayinladi.
Qayta tiklangan davlat yana Yahudiya nomini oldi. Sulaymonning ma'badi qayta tiklandi, lekin ancha kamtarona - mamlakat ziyoratgohlarni oltin va fil suyagi bilan bezash uchun juda kambag'al edi. Shu bilan birga, mamlakatdagi diniy va siyosiy hayotning markaziga aylangan Quddus ibodatxonasi edi. Yahudiylar faqat Quddusda Yahovaga qurbonlik keltirishlari mumkin edi. Ma'bad devorlari ichida xazinalar tezda to'planib, butun mamlakatdan olib ketilgan va ruhoniylar bu boyliklarni sudxo'rlik qilish uchun ishlatishgan. Erusa
Bu vaqtda Lim ruhoniyligi ikki qatlamga bo'lingan qat'iy yopiq irsiy kasta edi: ruhoniylar va levilar, ya'ni ma'bad xizmatkorlari. Ular bu imtiyozni Muso va uning ukasi Horundan olgan Levi qabilasining avlodlari hisoblanishda davom etdilar.
Yahudiyaga hukmdor etib tayinlangan bobillik yahudiy Naximiyo (Fors shohi Artaxshas I ning sobiq soqisi) Ezra payg'ambarga yordam so'rab murojaat qildi. Ular birgalikda yangi yahudiy davlatchiligiga asos soldi. Tavrot(Mosaic Pentateuch) konstitutsiyaga aylandi - Yahudiyaning asosiy qonuni. Naximiyo hatto ettinchi yil to'g'risidagi uzoq unutilgan qonunni qaytadan kiritdi, bu vaqtda er ekilmasligi kerak va unda ekinsiz o'sadigan hamma narsa kambag'allarga tegishli bo'ladi. U, shuningdek, eski kunlardagidek, har ellik yil yubiley bo'lishini e'lon qildi. Bu yil barcha qarzlar kechirilishi, qiyinchilik natijasida sotilgan yer uchastkalari asl egalariga qaytarilishi kerak.
O'rim-yig'imdan ushr va boshqa an'anaviy daromadlardan levilar foydasiga ajratish qoidasi yana qo'llanila boshlandi (bu diniy muassasalarning normal ishlashini ta'minladi). Barcha diniy bayramlarni nishonlash ham tiklandi. Davlat yarim unutilgan yahudiy tilining xalq tomonidan qabul qilingan oromiy tilini almashtirishiga ishonch hosil qildi. Bolalarga Tavrot matnlarini koʻchirib oʻrgatishgan, yaʼni taʼlim diniy tarbiya bilan yonma-yon ketardi. Bu vaqtda Muqaddas Yozuvlarni chuqur qayta ko'rib chiqish amalga oshirildi (Ibroniycha Injil Tanax yoki Ha-Mikra) Yakuniy ro'yxatga qaysi matnlar kiritilishi kerakligini aniqlash uchun.
Iskandar Zulqarnayn qoʻshinlarining Osiyoga kelishi bilan forslar oʻz navbatida magʻlubiyatga uchradilar. Makedoniya sarkardalari uning imperiyasini o'zaro bo'lishdi. Selevk Bobilning sobiq erlarini qabul qildi va Ptolemey Misr hukmdori bo'ldi. Yahudiya Ptolemey va uning avlodlari shohligining bir qismi bo'lib, u erda taxminan yuz yil qoldi. Ptolemey II Filadelf davrida Injil birinchi marta yunon tiliga tarjima qilingan.
Yahudiy xalqi xotirasida Ptolemeylar hukmronligi yoqimli xotira bo'lib qoldi, ammo miloddan avvalgi 198 yil atrofida. E. e. Salavkiylar davlati - Suriya o'z-o'zidan Yahudiyani bosib oldi. Salavkiylar ham yunon bosqinchilarining avlodlari edi, lekin ularning assimilyatsiya qilish siyosati qattiqroq, kuchga asoslangan edi. Salavkiylar Yahudiyadagi barcha muhim lavozimlarga yunon madaniyatini o'zlari qabul qilgan va uni o'z qabiladoshlariga singdirgan yahudiylarni tayinladilar (ularni ellinistlar deb atashgan). Antiox IV yahudiy bosh ruhoniyining o'rnini ellinist Iehushuaga sotdi, u hatto uning ismini yunon Yasoniga o'zgartirdi. Yunon xudolarining haykaltaroshlik tasvirlari muqaddas Quddus ma'badida o'rnatildi. Buning uchun Antiox yahudiylarning e'tiqodini taqiqlab qo'ydi.
Yahudo Makkabi qo'shini o'z kuchiga qarshi isyon ko'tardi
olti ming jangchi. Antiox qo'shinlari son jihatdan ustun bo'lishiga qaramay, bir necha bor mag'lubiyatga uchradilar. Miloddan avvalgi 165 yilda. Ya'ni, ma'bad uch yil davomida harom qilinganidan so'ng, u yangidan muqaddas qilingan. Yahuda Suriya va Salavkiylarga qarshilik ko'rsatishga urinib, Rim bilan shartnoma tuzdi - yangi, tez rivojlanayotgan davlat.
Ammo Rimdan yordam o'z vaqtida yetib kelmadi; Suriya qo'shinlari Yahudiya chegaralarini buzib kirishdi. Yahudo Makkabiy vafot etdi va uning qo'shinlarining qoldiqlari Iordanning sharqidagi Gilad hududiga chekindi. Antioxning o'limidan so'ng, Makkabelik aka-ukalardan biri Jonatan miloddan avvalgi 152 yilda Quddusga qaytishga muvaffaq bo'ldi. E.E. oliy ruhoniy deb e'lon qilindi. Uning lavozimini Makkabelik aka-ukalarning oxirgisi Shimon meros qilib oldi. Aynan u oxirgi suriyalik bosqinchilarni mamlakatdan haydab chiqardi. Shimon Rim bilan ittifoqini yangiladi.
Bu vaqtda Yahudiyada ikkita siyosiy harakat - sadduqiylar va farziylar paydo bo'lib, ular davlat hokimiyatiga ta'sir o'tkazish uchun kurasha boshladilar. Aksariyat sadduqiylar ( tzdukim- Sulaymon Zadok davridagi oliy ruhoniy nomidan) oliy ruhoniylikka, zodagonlarga va boy savdogarlarga tegishli edi. Ular Tavrot talqinini farziylar tomonidan qarshi chiqqan yuqori tabaqa manfaatlariga bo'ysundirishga harakat qildilar; (prushim- ajratilganlar). Ular ko'proq demokratlashtirishga intilib, Muqaddas Ahdni xalqning keng qatlamlari manfaatlari uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan erkin talqin qilinishini talab qildilar.
Shimonning oʻgʻli Yoxanan vafotidan soʻng, uning oʻgʻli Aristobul oʻzini shoh deb eʼlon qilganida, sadduqiylar monarxiya Yahudiyaning gullab-yashnashiga hissa qoʻshishiga ishonib, bu qadamni maʼqullashdi. Aristobul taxtini uning ukasi Aleksandr Ianai meros qilib oldi. Janayning rafiqasi Sapomiya (Shlomtsion) davrida farziylar hukmron partiyaga aylandilar. Farziylarning rahbari Oliy Kengashning raisi bo'ldi - Yahudiyaning o'ziga xos oliy diniy sudi. Farziylarning talabiga binoan hokimiyatlar taqsimoti sodir bo'ldi: malika davlat hokimiyatining boshlig'i bo'lishda davom etdi va uning o'g'li Giran oliy ruhoniy bo'ldi. Sapomiya o'limidan so'ng Yahudiyada taxtga da'vogarlar - Aristobul va Hirkan va mamlakatdagi hokimiyatni oliy ruhoniylarga topshirishni istagan farziylar o'rtasida fuqarolar urushi boshlandi. Rim bu kurashda zaiflarni - Hyrcanusni qo'llab-quvvatladi. Rim qo'mondoni Pompey Yahudiyaga temir musht bilan tartib o'rnatdi, Aristobulusni va yahudiy jamoasining ko'plab taniqli vakillarini asirga oldi. Hyrcanus Ptolemey XIIga qarshi urushida Qaysarga har tomonlama yordam berdi, buning natijasida Misrdagi hokimiyat Kleopatraga o'tdi.
Hyrcanusning bosh maslahatchisi Antipater Yahudiyaning birinchi Rim prokuratori bo'ldi. Uning kenja o'g'li Hirod Mark Antoni va Okgavianning yordami bilan Yahudiyada shoh bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Hirod Xashmonlar sulolasidan chiqqan Mariamnaga uylangan edi. Buyuk Hirodning fikricha, mamlakat iqtisodiy jihatdan gullab-yashnagan, bir qator yangi shaharlar - Tiberiya, Kesariya tashkil etilgan. Quddus ibodatxonasi misli ko'rilmagan dabdaba bilan tiklandi -
yahudiylarning asosiy ziyoratgohi. Hirod o'z fuqarolari orasida mashhur emas edi, chunki uning otasi Antipater edomlik - yaqinda yahudiy dinini qabul qilgan xalqning vakili edi.
Buyuk Hirod vafotidan 10 yil o'tgach, rimliklar uning sulolasini muammosiz yo'q qildilar va Yahudiyani rasmiy prokuror tomonidan boshqariladigan oddiy Rim viloyatiga aylantirdilar. Ushbu prokuratorlardan biri Pontiy Pilat, taxminan eramizning 30-yillarida. E. e. Iso Masih nomi bilan mashhur Yehoshua Xa-Nozrining qatl etilishiga rozilik berdi.
Rim imperatori Gay Kaligula Hirod va Mariamnaning rimlashtirilgan nabirasi Agrippani Jalila tetrarxiyasining hukmdori etib tayinladi va imperator Klavdiy o'z hokimiyatini butun Yahudiyaga kengaytirdi. Agrippa II (yoki Agrippa Hirod), yuqori darajadagi unvonga qaramay, Rim prokuratori sifatida o'z vakolatida juda cheklangan edi. Ikkinchisi Yahudiyaning haqiqiy hukmdorlari edi. Prokuratorlardan biri Florus soliqlarni oshirib, o'zboshimchalik bilan ma'badning boyligiga qo'lini qo'yganida, Yahudiyada zelotlar qo'zg'oloni ko'tarildi. Bu murosasiz yahudiylarga berilgan nom edi - nafaqat Rim va Rimliklarning, balki yunonlar va ularning hamkasblarining ham muxoliflari. Zelotlar qisqa vaqt ichida Rim ma'muriyatini quvib chiqarishga muvaffaq bo'lishdi, ammo milodiy 67 yilda. Ya'ni, Vespasianning oltmish minglik qo'shini Zealot rahbari Jozef Mattityaxani asirga oldi.
70 yoshda. Vespasianning o'g'li Titus Quddusni egallab oldi va Ma'badni vayron qildi (g'arbiy devorning faqat bir qismi qoldi - G'arbiy devor deb ataladigan devor). 73 yoki 74 yilgacha. Masada (Metzada) qal'asi rimliklarning oldinga siljishiga qarshi turdi.
Oliy Kengash Yavnye shahrida oʻz faoliyatini davom ettirdi. tomonidan massa Yoxanan ben Zakkay va uning vorisi Gamliel II yahudiylarning o'zini o'zi boshqarish tamoyillarini davlat yo'qligida sinab ko'rdi. Ma'bad foydasiga oldingi yillik soliq (Va har bir dindor yahudiydan bir shekel) sudlar va akademiyalarni saqlash, shuningdek, kambag'allarga yordam berish uchun ishlatila boshlandi. Barcha yirik yahudiy jamoalarida quyi sudlar tashkil etilgan. Yavnye markaziy sudining vakolatiga eng muhim masalalar yuklatildi. Har bir jamoadagi ibodatxonalar va maktablar (barcha erkak bolalar o'qigan) milliy ma'naviyatni saqlash hujayralariga aylandi. Aynan o'sha paytda yosh yahudiylarning savodxonligi qo'shnilarinikidan o'zib keta boshladi, garchi Rim bosqinidan oldin buning aksi bo'lgan.
130-131 bet. G'alaba qozongan Bar Kochba qo'zg'oloni yahudiylarga Quddus ustidan vaqtinchalik nazoratni tiklashga imkon berdi. Hatto tangada ham ulug'vor ma'bad tasviri tushirilgan (aslida Rimliklar tomonidan uzoq vaqt vayron qilingan). Ammo Yuliy Severus bu qo'zg'olonni bostirdi va imperator Hadrian yahudiy dinini taqiqlab, maktablar va sinagogalarni yopishni va Quddusni er yuzidan yo'q qilishni buyurdi. Bu joyda Aelia Capitolina deb nomlangan Rim shahri qurilgan. Yahudiyaga odamlar Rim imperiyasining boshqa qismlaridan olib kelingan.
Qadimgi yahudiy davlatining tarixi shu tariqa tugadi.
Yahudiy xalqining qadimiy qonuni jahon huquqiy tarixida alohida o'rin tutgan. Injilning muqaddas kitoblarida qayd etilgan, Isroilning davlat va davlat tarixining turli davrlarida nasroniylik qonunlari orqali ishlab chiqilgan umumiy qonunlar va o'ziga xos qoidalar keyinchalik deyarli butun dunyoga tarqaldi va barcha huquq tizimlarida qayta talqin qilindi. Yevropa kelib chiqishi. Garchi huquqiy tartibga solish darajasi bo'yicha ibroniy huquqi Bobil va hatto Misrdan sezilarli darajada past edi: u dastlabki davlatchilik shakllanishi davrining talablari va voqeligini aks ettirdi. Iudaizmning diniy ko'rsatmalari, Xudoning Isroil xalqini tanlaganligi g'oyasiga sodiqligi va ijtimoiy xulq-atvorni juda shartli, go'yoki muqaddas ahdlarga bo'ysundirish ideali qonun mazmuniga alohida ta'sir ko'rsatdi.
Qadimgi yahudiy davlatchiligi.
Tarixiy Falastin yerlarida miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida yahudiy koʻchmanchi qabilalar paydo boʻlgan. e., daryo orqasidan chiqish. Furot. Taxminan XIII - XII asrlarda. Miloddan avvalgi e., Misrning Falastin va Finikiya davlatlariga ta'sirining vaqtincha zaiflashishi davrida Isroil umumiy nomi bilan bog'liq qabilalar ittifoqi u erda yashovchi kan'on qabilalarini ko'chirgan va o'ziga bo'ysundirgan. Assimilyatsiya natijasida (tillar o'zaro bog'liq edi) Isroil xalqi qishloq xo'jaligi madaniyati bilan umumiy o'troq tsivilizatsiyani shakllantirdi. Siyosiy jihatdan bu jamiyatdan tashqari hokimiyat tuzilmalarining shakllanishi bosqichi edi. Qabila ittifoqini qabila zodagonlari kengashlari va "qozilar" - saylangan rahbarlar boshqargan. Qabila xalq yig'inlari saqlanib qoldi, lekin urug' boshlig'ining so'zsiz vakolatiga ega bo'lgan jamoa ichidagi boshqaruv katta ahamiyatga ega edi.
11-asrda Miloddan avvalgi e. filistlarning yangi qabilalaridan (shuning uchun yunoncha "Falastin" nomi) tashqi xavf ta'sirida isroillik jamoalar va qabilalar yagona proto-davlat tuzdilar. Isroilning birinchi shohi bo'lgan barcha qabilalarning boshiga bir Shoul qo'yildi. Podshoh qabila vakillarining yig'ilishida saylandi va keyinchalik hokimiyat egasining saylanishi (yoki xalq tomonidan ma'qullanishi) dastlabki davlat tashkil etish tamoyiliga aylandi. Haqiqiy davlat tashkilotining shakllanishining boshlanishi Shoulning vorisi Shoh hukmronligi davriga to'g'ri keladi David (miloddan avvalgi 11-asr oxiri - 10-asr boshlari) yollanma qo'shin paydo bo'lganda va ayniqsa, mashhur Injil donishmand shoh Sulaymon (miloddan avvalgi X asr). Sulaymon davrida davlat soliqlarining mustahkam tizimi, doimiy armiyasi va davlat taqsimlash iqtisodiyoti tizimi tashkil etilgan.
Miloddan avvalgi 928 yilda. e. turli tashqi va ichki omillar ta'sirida yagona qadimgi yahudiy davlati ikkita alohida qirollikka bo'linib ketdi: sobiq qabilalarning ko'p qismini birlashtirgan Isroil, markazi Nablus shahrida va markazi Quddusda bo'lgan Yahudiya. shoh Dovudning avlodlari hukmronlik qildilar. Ijtimoiy jihatdan ikkala podshohlik ham bir tipda boʻlib, sinfiy jamiyat sari rivojlangan boʻlsa-da, siyosiy jihatdan qadimgi davlatchilik anʼanalari qisqa muddatli boʻlib chiqdi. 8-asr oxirida. Isroil qirolligi VI asr boshlarida Ossuriya tomonidan bosib olingan. Miloddan avvalgi e. Yahudiya Neo-Bobil shohligining hukmronligi ostiga tushdi, aholi quvib chiqarildi - o'nlab yillar davomida "Bobil asirligi" boshlandi. Keyinchalik yahudiy xalqining siyosiy birligi tiklandi, biroq Falastin avval forslar, keyin Makedoniyalik Iskandar imperiyasi va nihoyat, Rim imperiyasi tasarrufiga oʻtdi.
Yahudiy xalqining qadimiy qonuni jahon huquqiy tarixida alohida o'rin tutgan. Injilning muqaddas kitoblarida qayd etilgan, Isroilning davlat va davlat tarixining turli davrlarida nasroniylik qonunlari orqali ishlab chiqilgan umumiy qonunlar va o'ziga xos qoidalar keyinchalik deyarli butun dunyoga tarqaldi va barcha huquq tizimlarida qayta talqin qilindi. Yevropa kelib chiqishi. Garchi huquqiy tartibga solish darajasi bo'yicha ibroniy huquqi Bobil va hatto Misrdan sezilarli darajada past edi: u dastlabki davlatchilik shakllanishi davrining talablari va voqeligini aks ettirdi.
Shuni ta'kidlash kerakki, iudaizmning diniy ko'rsatmalari Xudoning Isroil xalqini tanlaganligi g'oyasiga sodiqligi va ijtimoiy xulq-atvorni juda shartli go'yoki muqaddas ahdlarga bo'ysundirish ideali bilan qonun mazmuniga alohida ta'sir ko'rsatdi. .
Ibroniy davlatchiligi
Tarixiy Falastin yerlarida miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlarida yahudiy koʻchmanchi qabilalar paydo boʻlgan. e., daryo orqasidan chiqish. Furot. Taxminan XIII - XII asrlarda. Miloddan avvalgi e., vaqtinchalik davrda
Misr Falastin va Finikiya davlatlariga ta'sirini susaytirganligi sababli, Isroil umumiy nomi bilan bog'liq qabilalar ittifoqi u erda yashovchi kan'on qabilalarini ko'chirdi va o'ziga bo'ysundirdi. Assimilyatsiya natijasida (tillar o'zaro bog'liq edi) Isroil xalqi qishloq xo'jaligi madaniyati bilan umumiy o'troq tsivilizatsiyani shakllantirdi. Siyosiy jihatdan jamiyatdan tashqari hokimiyat tuzilmalarining shakllanish bosqichi mavjud edi. Qabila ittifoqini qabila zodagonlari kengashlari va "qozilar" - saylangan rahbarlar boshqargan. Qabila xalq yig'inlari saqlanib qoldi, lekin urug' boshlig'ining so'zsiz vakolatiga ega bo'lgan jamoa ichidagi boshqaruv katta ahamiyatga ega edi.
11-asrda Miloddan avvalgi e. Filistlarning yangi qabilalaridan (shuning uchun yunoncha "Falastin" nomi) tashqi xavf ta'siri ostida isroillik jamoalar va qabilalar yagona proto-davlatni tashkil qildilar. Isroilning birinchi shohi bo'lgan barcha qabilalarning boshiga bir Shoul qo'yildi. Podshoh qabila vakillarining yig'ilishida saylandi va keyinchalik hokimiyat egasining saylanishi (yoki xalq tomonidan ma'qullanishi) dastlabki davlat tashkil etish tamoyiliga aylandi. Haqiqiy davlat tashkilotining shakllanishining boshlanishi Shoulning vorisi — podshoh Dovud (miloddan avvalgi 11-asr oxiri — 10-asr boshlari), yollanma qoʻshin va ayniqsa, mashhur Injil donishmandlari podshoh Sulaymon (mil. av. 10-asr) hukmronligi davriga toʻgʻri keladi. .) Sulaymon davrida davlat soliqlarining mustahkam tizimi, doimiy armiyasi va davlat taqsimlash iqtisodiyoti tizimi tashkil etilgan.
Miloddan avvalgi 928 yilda. e. turli tashqi va ichki omillar ta'sirida yagona qadimgi yahudiy davlati ikkita alohida qirollikka bo'linib ketdi: sobiq qabilalarning aksariyatini birlashtirgan Isroil podsholigi, markazi Nablus shahrida va Iudeya qirolligi, uning markazi. shoh Dovudning avlodlari hukmronlik qilgan Quddusda. Ijtimoiy jihatdan ikkala podshohlik ham bir tipda boʻlib, sinfiy jamiyat sari rivojlangan boʻlsa-da, siyosiy jihatdan qadimgi davlatchilik anʼanalari qisqa muddatli boʻlib chiqdi. 8-asr oxirida. Isroil qirolligi VI asr boshlarida Ossuriya tomonidan bosib olingan. Miloddan avvalgi e. Yahudiya Neo-Bobil shohligining hukmronligi ostiga tushdi, aholi quvib chiqarildi - o'nlab yillar davomida "Bobil asirligi" boshlandi. Keyinchalik yahudiy xalqining siyosiy birligi tiklandi, biroq Falastin avval forslar, keyin Makedoniyalik Iskandar imperiyasi va nihoyat, Rim imperiyasi hukmronligi ostiga tushdi.
huquq manbalari Ibroniy huquqining boshlanishi
yarim afsonaviy davrga borib taqaladi
Muso payg'ambar (miloddan avvalgi XIII asr), uning nomi yahudiylarning Falastinni tadqiq qilish boshlanishi, diniy amrlar va birinchi qonunlar to'plami bilan bog'liq. Aslida, Muqaddas Kitobning Eski Ahd kitoblariga kiritilgan Musoga tegishli bo'lgan qonun hujjatlarining aksariyati,
pii "Chiqish" va "Levilar" 9-3-asrlarda Yahudo Qirolligida bo'ladi. Miloddan avvalgi e. Miloddan avvalgi 622 yil atrofida e. Yahudiyadagi ommaviy tartibsizliklar munosabati bilan Muso qonunlarini takrorlaydigan va rivojlantiruvchi yangi qonun - "Amrlar" yaratilmoqda. Shu bilan birga, "sinagoga to'plamlari" 5 ta kitobda tuzilgan - qaytib kelganidan keyin ruhoniylar (yahudiylarning asosiy sudyalari) tomonidan tan olingan oddiy ibroniy qonunlari to'plami.
0 Bobil asirligi, go'yo ko'rsatma va eslash uchun
So'nggi paytlarda qadimiy qonunlar to'plami
eychaev - Xalax; Oliy diniy va sud kengashi - Oliy Kengash qadimgi qonun va odatlarning homiysi deb e'lon qilindi.
Qadimgi qonunlar va urf-odatlarga muqaddas-diniy munosabatda bo'lishiga qaramay, yahudiy an'analari huquqiy huquqni talqin qilishni taqiqlamadi - 1-asr boshlarida. n. e. Yahudiylar orasida erid maktablari va tendentsiyalari paydo bo'la boshladi. Bundan tashqari, qadimgi huquqqa nisbatan bu maktablar turli pozitsiyalarga amal qilganlar. Shuni ta'kidlash kerakki, bitta yo'nalish 30 -10 yilda Oliy Kengash raisi Ravvin Gallel nomi bilan bog'liq. Miloddan avvalgi e., huquqiy adolat g'oyasini birinchi o'ringa qo'ydi, ravvin Shamayning izdoshlari esa "qat'iy qonun" pozitsiyasini, qadimgi qonunlarning harflariga qat'iy rioya qilishni talab qilishdi. Rivojlanayotgan talqinlarni hisobga olgan holda, 2-asrda. Ravvin |. Yahuda Tanassi odatiy yahudiy qonunlari to'plamini tuzdi - (Mishna 6 kitobda, - keyinchalik u yangi nashrni oldi. Shu bilan birga, Bobilni tark etmagan yahudiylar ham qadimgi qonunlarni talqin qilish an'analariga amal qilishdi. Bobil asirligi tugagandan so'ng, ularning advokatlari va o'qituvchilari, asosan, mulkiy va oilaviy munosabatlarga bag'ishlangan Gemara ("To'ldirish") deb nomlangan qonunga maxsus sʙᴏd tuzdilar. Gemara - ular Talmud deb nomlangan yagona yodgorlikni tuzdilar - sᴛᴏ sof qonuniy emas, balki turli xil ta'limotlar va talqinlarning ko'proq diniy, ibratli sʙᴏd va mazmuniga bag'ishlangan sᴛᴏ tufayli (ko'p huquqiy masalalarga; lekin sᴛᴛ). Kodeks emas va sof huquqiy normalarning sʙᴏd emas. Shuni ta'kidlash kerakki, odat huquqining turli an'analariga asoslanib, Talmudning turli nashrlari IV-V asrlarda shakllangan: Quddus va Bobil Talmudi, shuningdek, kitoblar. Eski Ahd ibroniy qonunining eng muhim manbasiga aylandi.
Yahudiy qonunchiligi [qadimgi yahudiy davlatchiligining qulashi bilan toʻxtamadi. 5-asr boshlarigacha. Rimliklar, hatto Yahudiyani zabt etgan bo'lsalar ham, u erda qadimgi qonunlarni va Oliy Kengashning o'z adolatini qo'llashga ruxsat berishdi. Keyingi asrlarda yahudiy qonuni butun dunyo bo'ylab tarqalgan yahudiy jamoalarida saqlanib qoldi. Qadimgi qonunlarga murojaat qanchalik qattiq bo'lsa, jamoalar va ravvinlar rahbarlari tor milliy an'analarni va o'zlarining huquqiy madaniyatini saqlashga shunchalik qattiqroq intilardilar. Shuni aytish kerakki, ɥᴛᴏto com-
O'rta asrlar yahudiy madaniyatida zamon talablarini qadimiy qoidalar an'analari bilan uyg'unlashtirish maqsadida huquqiy yodgorliklarni sharhlash va yangicha talqin qilish ishlari davom ettirildi. Bu sharhlarning eng mashhuri mashhur faylasuf va huquqshunos Muso Maymonid tomonidan tuzilgan sʙᴏd yozuvlaridir (XII asr) u o'zining tizimliligi va huquqiy tahlilning umumiy tamoyillari bilan hatto yangi Evropa huquqining shakllanishiga ham ta'sir ko'rsatdi.
Huquqshunoslarning sharhlari, talqinlari va ta'limotlari qadimgi Sharq huquqining yangi manbalari bo'lgan. Lekin eng muhimi Musoning muqaddas amrlariga qaytib, Eski Ahdning oldingi qonunlari bo'lib qoldi.
Musoning qonunlari
Bibliyada Muso payg'ambarga tegishli bo'lgan qadimiy qoidalar ibroniy jamiyatini qat'iy va tor milliy asosda tashkil etdi. Yahudiylar jamoasi umumiy an'analar, diniy qoidalar va eng muhimi, Xudo bilan alohida munosabatlarga bog'langan, boshqa xalqlar uchun mavjud bo'lmagan yopiq ijtimoiy organizm sifatida shakllangan. Ahdga ko'ra, yahudiy xalqi Xudo bilan o'ziga xos siyosiy bitim tuzdilar, unga ko'ra odamlar Muso orqali berilgan qoidalar va qonunlarga rioya qilishlari shart edi, lekin Rabbiy ham odamlarga nisbatan bu alohida inoyatni kuzatishi kerak edi: “Mening barcha qonunlarim va qonunlarimga rioya qilinglar va ularni bajaringlar va men sizlarni yashashingiz uchun olib borayotgan yurt sizni ag'darib tashlamaydi.”* Bunday shartli kelishuv qadimgi yahudiylarning huquqiy hayotining siyosiy tashkiloti va asoslariga muhim teokratik elementni kiritdi: hukmron qatlam muqaddas va sud-ma'muriy vazifalarni bajaruvchi levilar deb ataladigan qatlamdan iborat edi. Xalqning oliy organi – 70 nafar oqsoqollar yig‘ilishi (har bir qabiladan – urug‘dan 6 nafar) ham o‘zining diniy xususiyatini saqlab qolgan.
Barcha qadimiy yahudiy qonunlarining asosi - Injilga ko'ra, Muso orqali yahudiy xalqiga vahiy orqali etkazilgan "O'nta Amr" edi: amrlar qonun tarixida tubdan yangi so'z bo'ldi birinchi marta, tasodifiy emas, balki huquqiy xatti-harakatlarning umumiy qoidalari, asosan, diniy mazmunga ega bo'lsa-da, shakllandi, amrlar uchta, shartli ravishda, qoidalar guruhini o'z ichiga oladi: birinchisi, qadimgi yahudiy dinining asosiy talablari: monoteizm, taqiq boshqa xudolarga sig'inish va butparastlik, ikkinchisi - bu diniy va kundalik hayotning qoidalari: shanba kuniga rioya qilish, uchinchisi, ota-onalarni hurmat qilish , bu ahdga ko'ra, endi nafaqat insoniy nuqtai nazardan, balki dinda ham jinoyat hisoblanadi.
* Levilar 20-22.
Shu ma'noda: odam o'ldirma, zino qilma, o'g'irlik qilma, qo'shningga qarshi yolg'on guvohlik berma, qo'shnining xotiniga, uyiga, dalasiga, xizmatkoriga, ho'kiziga, ho'kiziga tamom olma. unda bor narsa.
Oila va nikoh qonuni
Qadimgi yahudiylarning diniy va huquqiy an'analarida oila umumiy tuzilishda Yaqin Sharqning boshqa xalqlari uchun odatdagidan ko'ra ancha katta o'rin egallagan. Oila asoslarini saqlash boshqa huquqiy tamoyillarni - mulkiy munosabatlarda ham, jinoyat huquqida ham oldindan belgilab qo'ygan.
Shuni ta'kidlash kerakki, ibroniy oilasi patriarxal bo'lib qolgan holda, asosan, so'zsiz diniy qarindoshlik bilan to'ldirilgan qarindosh-urug'lik aloqalari bilan chegaralangan.
Yahudiylar uchun nikoh nafaqat orzu qilingan, balki 13 yoshdan oshgan har bir kishi uchun to'g'ridan-to'g'ri majburiy deb tan olingan; Ruhoniylar uchun nikoh taqiqlanmagan bo'lsa-da, faqat "qonun talabalari" ozod qilindi. Rasmiy ravishda nikohlar turli qabilalarda bo'lishi mumkin edi, lekin faqat diniy birlik ularga muqaddas xususiyatni berdi. Nikoh kelin va kuyovning otalari nomidan bo'lib o'tdi. Otasi yoki ukasi ham qamoqda bo'lganida ruhoniy sifatida ishlagan. Jarayonning o'zi majburiy unashtirishdan oldin edi va to'y 7 kundan keyin bo'lib o'tdi. Nikoh yozma kelishuv yoki birgalikda yashashni qonuniylashtirish yo'li bilan tuzilgan.
Aytish joizki, er va xotinning nikohdagi pozitsiyasi sezilarli darajada farq qiladi. Birinchi nikohda ayol o'zining pokligi haqida guvohlik berishga majbur bo'lgan: to'y kechasida bokira bo'lmagan odamni otasining uyi oldida o'ldirish taqiqlanmagan. Aytish joizki, printsipial jihatdan, ko'pxotinlilikka bola tug'ish uchun ruxsat berilgan (monogamiya ideal sifatida taqdim etilgan, undan chetga chiqish mumkin edi); ammo uchtadan ortiq xotinga ega bo'lish amrni buzish deb hisoblangan. (Faqat 11-asrda faqat bitta xotinga ega bo'lish to'g'risida qaror qabul qilindi, imondan tashqari nikoh taqiqlandi va xotin sotib olish ramziy ma'noga ega bo'ldi.)
Qonunlar er va xotinning o'zaro majburiyatlarini juda batafsil tartibga solgan. Er xotinini ovqat bilan ta'minlashi, uni kiyintirishi va u bilan birga yashashi kerak edi. Xotin eriga so'zsiz sodiqlik va itoatkorlikka va'da berdi; barcha mulk va mulkiy sotib olishlar unga o'tkazilishi kerak edi. Er va xotinning tashabbusi bilan ajralish mumkin deb tan olingan. Shu bilan birga, ayol hech qanday sabablar ko'rsatmasdan ajrashishi mumkin edi, agar u 12 yil turmush qurmagan bo'lsa (ya'ni, nikohning o'zi haqiqiy emas deb topilishi mumkin bo'lgan hollarda, uni oqlash juda muhim edi). erning nikoh majburiyatlarini buzishi. Bir marta ajrashgan nikohni yangilash taqiqlangan.
* Qarang: Chiqish. 20. 2-17; Vtorozak. 5. 7-21.
UMUMIY DAVLAT VA HUQUQ TARIXI
Qadimgi yahudiylarning nikoh qonunining eng noodatiy instituti levirat odati edi. Bu odat oila haqidagi qadimgi patriarxal klan g'oyasini va shu bilan birga yahudiy qabilalarining qasddan izolyatsiyaga bo'lgan dastlabki istagini aks ettirganga o'xshaydi. Erining vafotidan keyin beva ayol o'z ukasi yoki yoshi kattaroq qarindoshiga uylanishi shart edi. Rad etish odatni qo'pol ravishda buzish va haqorat sifatida qabul qilindi: beva ayol poyabzali va etiklarini echib, rad etuvchining yuziga tupurdi. Ko'rinishidan, levirat boshqaruvi, boshqa narsalar qatori, qadimgi yahudiy jamiyatining kambag'al oilalarida mulk to'planishiga hissa qo'shishi kerak edi.
Meros huquqi ham ajdodlar tamoyiliga bo'ysungan. Yahudiy huquqidagi meros haqidagi qoidalar mulkiy munosabatlardan ko'ra ko'proq oilaning davomi edi. Oila boshlig'i uy-joy mulkining so'zsiz egasi hisoblangan bo'lsa-da, vasiyat qilish huquqi (bu xususiy mulkning ustuvor g'oyasini ko'rsatadi) tan olinmadi. Vasiyatnoma faqat kasallik paytida va uning davomida amalga oshirilishi mumkin edi: tuzalib ketganidan keyin vasiyatnoma bekor bo'ldi. Meros oilada kattalik huquqini hisobga olgan holda qonunga muvofiq amalga oshirildi: to'ng'ich o'g'il har qanday holatda ham mulkning yarmini olishi kerak edi. O'g'illari yo'q bo'lganda, qizlar ham merosxo'r bo'lishlari mumkin edi, ular yo'qligida aka-uka va amakilar merosxo'r bo'lishdi; Beva ayol mahrni qaytarish va oldingi mulkning alohida qismini ajratish huquqiga ega edi.
Muqaddas Kitob qonunlarida ota bolalar ustidan deyarli cheksiz hokimiyatga ega edi, jumladan, bolalarni qullikka sotish huquqiga ega edi (lekin Talmudga ko'ra, ota-onaning hokimiyati keyinchalik sezilarli darajada cheklangan edi). Talmud talqinlari odatda bu davr uchun oilaviy qonunni zamonaviyroq qildi. Mishnaga ko'ra, xotin bir xil boylikka ega bo'lishi mumkin va o'zaro mol-mulkni oilada xayriya qilish mumkin (Bobil qonunlariga o'xshash)
Oila-jamoaga qullar ham kiritilgan. Yahudiyadagi qullik qadimgi patriarxal xarakterini saqlab qolgan. Shartnoma bo'yicha ham, jazo sifatida ham, asirlikda ham, qullardan tug'ilish orqali ham qul bo'lish mumkin edi. Yahudiy qabiladoshlariga nisbatan qullik faqat shoshilinch bo'lishi mumkin edi: 6 yildan ortiq bo'lmagan yoki maxsus, "yubiley" yilining boshlanishiga qadar. Qullarga yomon munosabatda bo'lish qat'iyan man etilgan, nogiron qul avtomatik ravishda kaltaklangan. Qullar qisman huquqiy maqomni saqlab qolishgan: ular turmush qurishlari va oilasi bilan ketishlari mumkin edi (agar xotin oldingi egasi tomonidan berilmagan bo'lsa), qullar er tomonidan keyingi to'lov sharti bilan turmush qurishlari mumkin edi.
Mulk
va majburiyatlar
Diniy-patriarxal tamoyillarning huquqqa sezilarli ta'siri tufayli mulkiy mulkchilik munosabatlari sust rivojlangan edi. Yahudiylarning erlari butunlay to'liq oila emas edi
mulk: yahudiylar yerga xuddi Xudoning qonunlarini bajarish majburiyati uchun merosxo'rlik asosida egalik qilishlariga ishonishgan. Levi ruhoniylarining er mulki (yoki ma'bad mulki) amalda cheksiz ixtiyorida bo'lgan alohida mavqega ega edi. Erlar 49 yil davomida oilalarga bo'lingan; 50-yilda, "yubiley" yilida erlarni to'liq qayta taqsimlash amalga oshirildi, barcha qarzlar kechirildi va qullar ozod qilindi. Mulkni qayta taqsimlash, shuningdek, har 7, "shanba" yilida amalga oshirildi. Shuni ta'kidlab o'tamizki, bu bilan qonun oilalarning shartli patriarxal tengligini saqlashga harakat qildi. Levilar va ma'badlarning mulkiga ta'sir qilmadi. Eslatib o'tamiz, 20 yoshdan oshgan har bir yahudiy oilaga ajratilgan mulkda harbiy xizmatni o'tashi kerak edi. (E'tibor bering, endigina turmush qurganlarga "harbiy xizmatdan" 1 yilga kechiktirilgan.)
Qadimgi huquqda majburiyatlar ham yomon rivojlangan. Shartnomalar ommaviy ravishda - guvohlar oldida, maxsus ramziy shaklda yoki sud oldida tuzilishi kerak edi. Shartnomalarning ayrim turlarida ijro qarzdorning mol-mulkiga ipotekani ro'yxatdan o'tkazish bilan, qolganlari - muayyan ish uchun belgilangan qoidalarga qat'iy rioya qilish kerak bo'lgan yozma majburiyatlar bilan ta'minlangan. Qadimgi yahudiylarning majburiyat huquqining muhim xususiyati shartnomalarning sub-qonuniyligiga qat'iy rioya qilish edi. Xususan, masalan, dindoshlardan qarz shartnomasi bo'yicha foiz olish taqiqlangan. Mulkni garovga qo'yganda, oilani boqish uchun zarur bo'lgan narsalarni olish mumkin emas edi: tegirmon toshlari va boshqalar.
Shartnomalarning o'ziga xos turlari ayirboshlash munosabatlari bilan chegaralangan: mulk uchun mulk yoki xizmatlar uchun mulk. Depozitlar, kreditlar, shaxsiy va mulkni ijaraga berish bo'yicha shartnomalar ma'lum edi. Sotish, aslida, ipoteka bilan teng edi (agar biz davriy qayta taqsimlashni yodda tutsak, majburiyatni bajarish ham majbur bo'lishi mumkin: sud mulkni hibsga olish to'g'risida qaror chiqarishi mumkin). Shu bilan birga, kreditorga qarorni ijro etish uchun qarzdorning uyiga kirishi taqiqlangan.
Qadimgi qonunning muhim yangilanishi Mishna qoidalariga ko'ra sodir bo'ldi. Tomonlardan birining jiddiy zarariga (aniqrog'i, 5/6 dan ortiq) tuzilgan bitimlar haqiqiy emas deb topilishi mumkin degan fikr paydo bo'ldi. Moddiy zarar etkazilgan huquqbuzarliklar sodir etilgan taqdirda, har qanday bevosita yoki bilvosita zarar undirilishi kerak. To'g'ridan-to'g'ri zararni baholashga qoidabuzarning ehtiyotsizligi ta'sir ko'rsatdi: bu ma'lum holatlarga bog'liq bo'lib, uning yarmi yoki to'liq qoplanishi. Ko'chmas mulk bilan bog'liq shartnomalar ham yanada rivojlandi: endi yerga egalik amalda xususiy mulk sifatida qaraldi.
UMUMIY DAVLAT VA HUQUQ TARIXI
Jinoyat huquqi va sud
Ibroniy jinoyat huquqining tamoyillariga din talablari va qoidalari va Eski Ahd amrlari ko'proq ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi qonunlarning ko'p va eng muhim jinoyatlari aynan shu amrlarni buzganliklari uchun jazolangan. Jazo qilinadigan birinchi narsa gunohkor harakat edi va gunohning ahamiyati darajasi mumkin bo'lgan jazo darajasini oldindan belgilab qo'ygan.
(1) Amrlarni to'g'ridan-to'g'ri buzish, ya'ni qasddan qonunlarga zid bo'lgan xatti-harakatlar eng og'ir jinoyatlar deb hisoblangan. Bularga but xudolarini o'rnatish, qarindoshlarga tuhmat qilish, dala chegaralarini buzish, noto'g'ri adolat, qarindoshlar bilan zino qilish, hayvonlar va gunohkor jinsiy harakatlar, yashirin qotillik va yollanma qotillik kiradi. Ushbu turdagi barcha jinoiy harakatlar (aniq jinoyatlar yanada xilma-xil bo'lishi mumkin) o'lim bilan jazolanishi aniq belgilab qo'yilgan edi. Ushbu jinoyatlarning eng og'ir deb baholanishi nafaqat diniy, balki yahudiy jamiyatining oilaviy va qabilaviy qadriyatlarini ham alohida himoya qilish bilan bog'liq edi: deyarli barcha turlar u yoki bu tarzda klan asoslari va jamiyat hayotiga tajovuz qilgan. .
Keyingi eng muhim jinoyat (2) qotillik edi. Qadimgi ibroniy qonunchiligida dastlab g'arazli niyat tufayli sodir etilgan qotillik, bu ham o'lim bilan jazolanishi mumkin bo'lgan qotillik va qasddan odam o'ldirish - jangda, tasodifiy va hokazolarni ajratgan. Qonun bunday qotilga sudgacha panoh topish imkoniyatini bergan (oltitasi). O'ldirilgan shaxsning qarindoshlarini ta'qib qilishdan yashirish mumkin bo'lgan shaharlar maxsus sanab o'tilgan) Sud jazoni belgiladi yoki qotilni jabrlanuvchining qarindoshlari bilan yarashtirgan holda ozod qildi.
Eng qadimgi farmonlar yahudiylar uchun qon adovat huquqini o'rnatdi - nafaqat qotillik uchun, balki shaxsga qarshi boshqa (3) jinoyatlar uchun: o'z-o'ziga zarar etkazish, oilani haqorat qilish, qullar. Ammo Qonunlar qoidalariga ko'ra, qasos cheklangan edi, u Bobil qonunidan ma'lum bo'lgan talion bilan almashtirildi: "Agar zarar bo'lsa, jonga jon, ko'zga ko'z, tishga tish, qo'lga qo'l, Oyoqqa oyoq, kuyishga kuyish, yaraga yara, koʻkarishga yara”*. Aksariyat hollarda, bu erda qonunlardan kelib chiqqan holda, maxsus stavka bo'yicha jinoyatni to'lash qoidalari amal qilgan bo'lishi mumkin.
Uncha og'ir bo'lmagan mulkiy jinoyatlarga (4) o'g'irlik kiradi. O'g'irlik uchun o'g'irlangan mulk uchun kompensatsiya talab qilindi: 2 dan 5 baravargacha. Ammo g'arazli, tungi o'g'irlik eng og'ir gunohlar bilan birga baholandi - buning uchun jinoyatchi bilan shaxsan shug'ullanish mumkin edi. Saqlash uchun olingan narsa qaytarilmagan taqdirda ham xuddi shunday jarima solingan - shuning uchun o'g'irlik hali to'liq emas
* Chiqish. 22.
qonunda jinoiy jazo bilan bog'liq bo'lmagan oddiy mulkiy zarardan ajralib turardi.
Ibroniy jinoyat huquqining yana bir xususiyati to'g'ri jazo tizimining yo'qligi edi: juda keng bo'lgan qonunlar doirasida sud hech qanday tarzda muayyan jazo turini tayinlash bilan bog'liq emas edi. Sud qaroriga qo'shimcha ravishda, bir qator hollarda aybdor deb topilgan va sodir etilgan jinoyatning og'irligi sababli oqlanishi kerak bo'lmagan jinoyatchini darhol ommaviy jazolash imkoniyati va hatto maqsadga muvofiqligi ham nazarda tutilgan. Otaga bo'ysunmaslik, boshqa xudolarga xizmat qilishga undash va boshqa ba'zi jinoyatchilarni toshbo'ron qilish buyurilgan, go'yo unga nisbatan jamoaviy shaxssiz hukmni ifodalagan. Umuman olganda, Bibliyada tilga olingan va yahudiy qonunlarida qo'llaniladigan jazolar juda xilma-xil edi. Katta darajada, og'ir jinoyatlar o'lim bilan jazolangan va o'lim jazosining turlari umumiy Yaqin Sharq amaliyotidan olingan va yahudiy qonunlariga xos bo'lgan juda farqli edi: yoqish, osish, boshini kesish, o'qlar, toshlar bilan qotillik, bo'g'ish, qiynoqlar. , arralash, chorak qilish, dengizga tashlash, jardan, aravada, temirchi mexanizmlar bilan maydalash, hayvonlar tomonidan parchalanish. Osish eng jiddiy shakl deb hisoblangan, u qonunlar oddiygina o'limni ko'rsatgan hollarda ishlatilgan. O'z-o'ziga zarar etkazadigan jazolar qo'llanilgan: oyoqlarini, qo'llarini kesish (masalan, agar ayol erkaklar o'rtasidagi janjalga behayo aralashgan bo'lsa) Ijtimoiy-diniy mazmundagi jinoyatlar uchun: loy-getzni tahqirlash, amaldorni urish, cherkov ta'limotini masxara qilish - cherkovdan chiqarib yuborish. cherkovdan va ebryadlar qilish imkoniyatidan. Jismoniy jazolar bor edi: tayoq yoki qamchi bilan urish, lekin 39 zarbadan ko'p emas. Xuddi shu hujumni takrorlash uchun 79 ta zarba berilishi mumkin edi, ammo ko'pi yo'q. Lorka amaliyoti keng tarqalgan bo'lib, Muqaddas Bitikda 168 ta jismoniy jazo qayd etilgan; bu uyatli hisoblanmadi, balki ular uchun go'yo "otalik" edi. Nihoyat, qamoq jazosi ham qo'llanildi. Bu allaqachon sharmandalik, o'ziga xos falokat hisoblangan: qamoqdagilar sochlarini o'stirishga ruxsat berishdi; qamoqxonalarda ular zanjirlar, bog'lash va aktsiyalardan foydalanganlar. Jazoda erkaklar va ayollar, kattalar va bolalar o'rtasida farq yo'q edi. Shu bilan birga, qonunlar va urf-odatlar jazo tayinlashda muvozanatli munosabatda bo'lishni talab qilar edi, toki og'ir gunoh ortidan o'z xalqiga haddan tashqari shafqatsizlik ko'rsatilmaydi. Talmudning xulosasiga ko'ra, "etti yil ichida kamida bir marta o'lim hukmini chiqargan sud qonxo'r deb nomlanishi kerak".
Qadimgi Isroil va Yahudo davrida sud jinoyat va mulkiy da'volar uchun xuddi shu shaklda shahar darvozalari yonida bo'lib o'tdi. Ayblanuvchi yoki sudlanuvchini sudga olib kelish da'vogar yoki jabrlanuvchining qarindoshlari zimmasida edi; qoida tariqasida, sud rozi bo'lishi kerak edi
UMUMIY DAVLAT VA HUQUQ TARIXI
jinoyat yoki ayblov kunida turish. Asosiy dalil o'z tan olishi deb hisoblangan. Eng keng tarqalgan shakllar qasam ichish va guvohlik berish edi. Sud muhokamasi uchun bitta guvoh etarli emas deb hisoblangan (lekin da'vo uchun etarli): qonun 2-3 talab qildi. Yozma dalillar faqat Talmud qonunida qo'llaniladi. Oddiy masalalar ba'zan qur'a orqali hal qilinardi. Maxsus ayblovlar (xotinning zinosi, uning nikoh majburiyatlarini buzish) taqdirda, Xudoning sudi sinovlar orqali Xudoni himoya qilish uchun sinovdan foydalanilgan: daryoga tashlash, qasam ichish va hokazo. ayblanuvchi, keyin ayblov olib tashlandi va u xavfsiz oilasiga qaytishi mumkin edi.
Huquqni muhofaza qilish organlarining asosiy e'tiborini oilaviy, asosan jamoaviy qadriyatlarga qaratish, oxir-oqibat, ibroniy qonunini tor milliy qildi. Bu uning uzoq umr ko'rishini va o'z muhitida, hatto rasmiy ta'limotlari iudaizmga salbiy munosabatda bo'lgan mamlakatlarda ham foydalanishni ta'minladi. Ammo huquqning bu xususiyatlari Bibliya va uning talqini orqali ulkan adabiy ta'sir qilishdan tashqari, uning ahamiyatsiz tarqalishi bilan ham bog'liq.
II bo'lim. QADIMGI DUNYO DAVLATI VA HUQUQI
Yevropadagi birinchi siyosiy jamiyatlar miloddan avvalgi 2-/ming yillikda Oʻrta yer dengizi mamlakatlarida shakllangan. e. Shuni ta'kidlash kerakki, ular, birinchi navbatda, Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim sivilizatsiyalari Evropaning butun davlat va huquqiy tarixiga asos solgan, o'zlarining siyosiy va huquqiy madaniyati an'analarini boshqa xalqlar va davrlarda o'sib chiqqan davrlarga etkazishgan. maxsus qadimiy dunyo tuprog'i.
Qadimgi jamiyat va qadimgi davlatchilik Qadimgi Sharq bilan solishtirganda umumiy insoniyat tarixining yangi bosqichini ifodalagan. Ularning yangiligi ijtimoiy-huquqiy hayotning chuqur xususiyatlari va Evropa xalqlarining butun ijtimoiy-madaniy tuzilishi bilan bog'liq edi. Qadimgi jamiyat, hech bo'lmaganda, o'zining gullab-yashnagan davrida, yakka tartibdagi mulk va quldorlik iqtisodiyoti jamiyati edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, Evropaning tarixiy rivojlanishining ana shu xususiyatlaridan kelib chiqqan holda (nafaqat qadimgi Sharq jamiyati bilan, balki jahon tarixida umuman hukmron bo'lgan munosabatlar turi bilan solishtirganda) siyosiy hayot va huquqiy madaniyatning xususiyatlari ham mavjud edi. huquqiy shakllarning yuqori darajada xilma-xilligi bilan ajralib turadi.
O'rta er dengizi sohillarida qadimgi jamiyat va qadimiy sivilizatsiyalar rivojlandi, bu birinchi asrlarda xalqlarning iqtisodiy sa'y-harakatlarini va boshqa mamlakatlar bilan aloqalarini rag'batlantirdi. Qadimgi Sharq xalqlari buyuk daryolar sivilizatsiyasi bo'lgani kabi, qadimgi dunyo ham yura sivilizatsiyasi bo'lib, u erta davrlardan harbiy-savdo munosabatlari bilan bog'langan. Bu yerda pul xoʻjaligi va moliyaviy aloqalar ancha rivojlangan. Moliyaviy tizimlar va harbiy siyosat ma'lumotlar dunyosida davlatchilikni yaratishda sezilarli rol o'ynadi.
Qadimgi davlatlar, deyarli shakllanishning boshidanoq, ularga asos solgan xalqlarning asl yashash joylaridan tashqariga chiqishga harakat qila boshladilar. Bu erda davlat shakllarining rivojlanishi Evropa, Afrika va Kichik Osiyoning boshqa mintaqalarini - dastlab harbiy-tijorat, keyin sof tajovuzkor - mustamlakachilik fonida sodir bo'ldi. Imperator siyosati hokimiyat faoliyatida muhim omil bo'ldi. Natijada eng yirik qadimgi davlatlar muhim imperiyalarga aylandi -
UMUMIY DAVLAT VA HUQUQ TARIXI
haqiqiy global miqyosdagi tarixiy tanazzul davrida (Iskandar Zulqarnayn imperiyasi, Rim imperiyasi) Bu erda jahon tarixida birinchi marta metropoliya va koloniyalar o'rtasidagi munosabatlarning ma'muriy-huquqiy shakllari, boshqaruv tamoyillari. kontinental miqyosdagi hududlar o'zlashtirildi.
Qadimgi davlat o'z davrining ijtimoiy munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlari tufayli qadimgi Sharqdan yuqori davlatchilikning alohida turini tashkil etdi. Bu davlat, asosan, demokratiya va fuqarolik erkinligi tamoyillari asosida qurilgan, maxsus jamoa-politsiya siyosiy tizimi bilan birlashgan.
Shuni ta'kidlash joizki, qadimgi polislar elitaning davlatchiligi bo'lib qolgan holda, tarixga fuqarolarning siyosiy va huquqiy tizimga Qadimgi Sharqdagidan ko'ra yuqori darajada jalb qilinganligi misolini keltirdi.
Qadimgi davlatchilik oʻzining shakllanishi va rivojlanishida maʼlum tarixiy bosqichlarni bosib oʻtgan. Davlatning shakllanishi ibtidoiy monarxiyalar yoki oligarxiya-qabilaviy tuzumlar shaklida sodir bo'lib, unda urug'-aymoq munosabatlari yirik yer egaligining afzalliklari bilan uyg'unlashgan. Qadimgi davlatchilikning gullab-yashnashi oʻzi bilan demokratik respublika yoki maxsus monarxiya shaklidagi demokratiyani olib keldi. Qadimgi davlatchilik tarixiy harakatining eng yuqori cho'qqisi keyingi tarixda Yevropa va Osiyo xalqlarining aksariyat siyosiy shakllarining namunasiga aylanadigan maxsus harbiylashtirilgan byurokratik monarxiyaning shakllanishi edi.
Qadim zamonlarda jahon tarixining an'anaviy markazi Evropaga ko'chib o'tdi. Aytish joizki, u iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy jihatdan dunyoning boshqa mamlakatlariga qaraganda ancha rivojlangan. Bu erda jahon taraqqiyotini belgilovchi siyosiy va huquqiy shakllar ishlab chiqila boshlandi, shu jumladan. va bevosita madaniy va siyosiy ta'sir orqali.
Bu yerda Rim huquq tizimi alohida o‘rin tutganini ta’kidlash joiz. Bu jahon huquqiy tartibining aksariyat tizimlarining keyingi shakllanishi va rivojlanishi uchun asos bo'lib, xalqaro munosabatlarning birinchi huquqiy tamoyillari va umuman, barcha zamonaviy huquqiy tafakkurning shakllanishiga ta'sir qilganini tushunish muhimdir.
Yahudiy xalqining barcha muqaddas joylari shu erda joylashgan.
Entsiklopedik YouTube
1 / 5
✪ Qadimgi yahudiylar (rus) Qadimgi dunyo tarixi.
✪ Isroilning paydo bo'lishi tarixi (Leonid Mlechin)
✪ Isroil - Va'da qilingan er
✪ Yahudiylardan oldin Kan'on: arxeologiya va matnlar o'rtasida
✪ Xitoy yahudiylari. Xitoyda yahudiylar tarixi.
Subtitrlar
Kan'onning zabt etilishi (miloddan avvalgi XIII asr | 14 yil)
Ichki qonunbuzarlik va umumiy o'zboshimchalik o'sha kunlarda Isroil xalqi hayotining rasmini to'ldiradi. "Uning shohi bo'lmaganida va hamma unga to'g'ri keladigan narsani qilganda"(Sud.). Bunday vaziyatda yahudiy xalqi so'nggi halokat bilan tahdid qilindi, ammo ularni oxirgi va eng mashhur sudya Shomuil qutqardi. U o‘z xalqining baxtsizligining asl manbasini o‘zining fahm-farosatli tafakkuri bilan topib, butun umrini ularning yaxshiligiga bag‘ishladi va ularda tub diniy-ijtimoiy o‘zgarishlarni amalga oshirishga qaror qildi. O‘z shaxsida ham ma’naviy, ham fuqarolik qudratini jamlab, ota-bobolar e’tiqodining qizg‘in g‘ayratchisi bo‘lib, xalqni tiklash, o‘zini payg‘ambar va iymon ustozi bo‘lishni maqsad qilgan holda bir muassasa tashkil etish g‘oyasiga keldi. Bu abadiy ma'naviy ma'rifat manbai bo'lib xizmat qilishi va ulardan iymon va qonunning ma'rifatli g'ayratlari chiqishi mumkin edi. Bunday muassasa payg'ambarlik maktablari yoki "payg'ambarlar qo'shinlari" shaklida paydo bo'lgan. Keyinchalik bu maktablardan achchiq haqiqatni qudratga qo'rqmasdan gapirgan o'sha mardlar chiqdi. Ular xalqning chinakam farovonligi yo‘lidagi fidokorona g‘ayratdan ilhomlanib, haq dinning qo‘rqmas himoyachilari bo‘lib, unga tahdid soladigan har qanday xavf-xatarda uning qat’iy himoyachisi bo‘lib harakat qildilar. Ularning faoliyati xalqning tarixiy hayoti taraqqiy etgan sari rivojlanib, mustahkamlanib bordi va vaqt o‘tishi bilan ular din, haqiqat va adolatning har qanday buzilishining dahshatli qasoskorlariga aylandilar. O‘sha davrdan boshlab ular o‘zlarining tinimsiz targ‘ibot-tashviqotlari bilan xalq va hukmdorlarning vijdonini uyg‘otishdan to‘xtamadilar va shu orqali ularda haqiqiy din va go‘zal axloq ruhini qo‘llab-quvvatladilar.
Shomuilning dono hukmronligi uning qariligigacha davom etdi; lekin uning befoyda o'g'illarining qonunsiz xatti-harakatlari yana xalqni avvalgi falokatlariga qaytish bilan tahdid qildi va keyin unda anarxiya davrini qat'iy tugatishga bo'lgan cheksiz istak paydo bo'ldi va u keksa qozidan unga podshoh o'rnatishni so'ray boshladi. kim ularni "boshqa xalqlar kabi hukm qiladi". Bu istak odamlarning teokratiyaning yuksak tamoyillari bo'yicha o'zini o'zi boshqarishga qodir emasligi haqidagi so'nggi ongidan kelib chiqqan edi, chunki ular Muso qonunlarida ko'rsatilgan, garchi qirol hokimiyatining o'rnatilishi boshida hech qanday ziddiyat bo'lmasa ham. teokratiya va aksincha, Muso qonunchiligining o'zi xalq tarixiy hayotining rivojlanishidagi zarur qadam sifatida ko'zda tutilgan (Qonun.).
Qadimgi tarix (miloddan avvalgi XI-IV asrlar)
"Birlashgan qirollik" davri (miloddan avvalgi XI-X asrlar | 80 yillar)
Taxminan 10-asr Miloddan avvalgi e. Kan'on hududida birlashgan yahudiy shohligi yaratildi.Shoul hukmronligi (miloddan avvalgi 1029-1005 yillar)
Shomuil xalqning xohish-istaklariga bo'ysunib, jangovarligi bilan ajralib turadigan Benyamin qabilasidan bo'lgan Shoulni (Shoul) shoh qilib moyladi.
Yangi podshoh chinakam patriarxat bilan saltanatga saylanganidan keyin ham shudgorning tinch mehnati bilan shug‘ullanishda davom etdi, tez orada o‘zining harbiy jasoratini ko‘rsatdi va atrofdagi dushman xalqlarni, ayniqsa, filistlarni bir necha bor mag‘lubiyatga uchratdi. Shimsho'n Isroilning eng zolimlariga aylangan edi. Ammo bu jasoratlar uning boshini aylantirdi va u dastlabki soddaligidanoq keksa payg'ambar Shomuilning ko'rsatmalari va Musoning qonuni bo'yicha ham o'z harakatlarida xijolat qilmasdan, takabbur avtokratiyaga keskin o'tishni boshladi. Shunday qilib, muqarrar ravishda dunyoviy va ma'naviy kuch o'rtasida to'qnashuv yuz berdi va hamma narsa Shoulning xuddi shu yo'nalishda davom etishini ko'rsatganligi sababli, bu tanlangan xalqning tarixiy hayotining asosiy printsipiga to'g'ridan-to'g'ri putur etkazish bilan tahdid qilgani uchun Bu shoh nasli tugaydi va u Baytlahm shahridan Yahudo qabilasidan bo'lgan yosh Dovudni o'zining vorisi etib sayladi.
Dovudning hukmronligi
Birinchi ma'bad davri (miloddan avvalgi X-VII asrlar | ~ 350 yil)
Asosiy maqola: Birinchi ibodatxona davri
Miloddan avvalgi 10-asrda. e. Ma'bad shoh Sulaymon tomonidan qurilgan Bayt Hamikdosh , "Muqaddaslik uyi") Quddusda. Ko'p asrlar davomida Tanax (Yahudiylarning Muqaddas Yozuvi) yaratilgan.Qadimgi Misr, Ossuriya, keyin esa Neo-Bobil shohligining buyuk qadimiy davlatlari oʻrtasidagi bu mintaqada gegemonlik uchun kurash olib borilganiga qaramay, ikki yahudiy shohligining paydo boʻlishiga olib kelgan ichki boʻlinishga qaramasdan, baʼzan bir-biri bilan urushib turgan yahudiy xalqi. , ularning siyosiy va diniy yetakchilari yahudiylarning bu zamin va Quddus bilan aloqasini mustahkamlay oldilar, hatto yahudiy davlati va Quddus ibodatxonasining vayron boʻlishi va yahudiylarning Mesopotamiyaga surgun qilinishi ham ularning milliy tarixiga chek qoʻymagan.
Boʻlingan shohliklar davri (miloddan avvalgi 978-722)
Sulaymon vafotidan so'ng, uning o'rniga, tajribasiz va takabbur Raxabom hukmronligi ostida, Isroil xalqi ikkita shohlikka bo'lindi (aks holda ikkita uy deb ataladi), ulardan kattaroq (o'nta qabila) Efrayim qabilasidan Yeribomga borgan (taxminan). Miloddan avvalgi 928 yil). Bu yarmlar Yahudo Shohligi va Isroil Shohligi deb atala boshlandi va ular o'rtasida shiddatli raqobat boshlandi, bu ularning ichki va tashqi kuchlarini yo'q qildi, qo'shnilari tezda foydalana boshladilar va allaqachon Misr fir'avni Raxabom hukmronligi ostida. Shoshenq I Yahudoga tezkor hujum qildim, Quddusni va mamlakatning boshqa ko'plab shaharlarini egallab, talon-taroj qildim va uning g'alabasini buyuk Karnak ibodatxonasi devoridagi tasvirlar va yozuvlarda abadiylashtirdim. Siyosiy birlikning buzilishi bilan diniy birlikning buzilishi boshlandi va Isroil shohligida siyosiy shakllarda yangi kult o'rnatildi, bu oltin buzoq niqobi ostida - Baytilda Isroil Xudosiga sig'inishni ifodalaydi. Tavhidning buyuk g'ayratparastlari - payg'ambarlar bunga behuda e'tiroz bildirishdi va yangi kult ildiz otib, eng qo'pol xurofot va butparastlikka muqarrar ravishda og'ishdi, bu esa, o'z navbatida, axloqning butunlay tanazzulga uchrashiga va jamiyatning zaiflashishiga olib keldi; siyosiy organizm. Isroil shohligining butun tarixi doimiy ichki tartibsizliklar va siyosiy g'alayonlarni ifodalaydi.
722 yilda Shimoliy Isroil qirolligining poytaxti - Samariya Ossuriyaning dahshatli jangchilari tomonidan mag'lubiyatga uchradi va uning aholisi, Isroilning 12 qabilasidan o'ntasining avlodlari Ossuriyaliklar tomonidan Midiyaga ko'chirildi. Asirga olingan Isroil shohligining xalqi Sharqning atrofidagi xalqlar orasida izsiz yo'qoldi. "O'nta yo'qolgan qabila" haqidagi afsona yahudiy, nasroniy va musulmon folklorida mashhur bo'lib, sharqiy yahudiy jamoalari va yahudiylik harakatlari orasida hamon keng tarqalgan. Bir versiyaga ko'ra, ular Masih (Mashiach) kelishidan oldin qaytib kelishadi.
Ossuriya va Bobil hukmronligi ostidagi Yahudo qirolligi (miloddan avvalgi 720-586)
Bobil asirligi (miloddan avvalgi 586-537)
Bobil asirligi esa, Isroil aholisi uchun halokatli bo'lgan Ossuriya asirligidan farqli o'laroq, Yahudo xalqi uchun qabrga aylanmadi. Aksincha, bu butparast xalqlar orasida sof monoteizmning tarqalishi yo'lidagi birinchi qadam bo'lib xizmat qildi, chunki o'sha paytdan boshlab yahudiylarning tarqalishining buyuk jarayoni boshlandi, bu butparast dunyoni nasroniylikka tayyorlash uchun juda katta ahamiyatga ega edi. 70 yil o'tgach, Bobil hokimiyatini sindirgan Forsning ulug'vor Kirining farmoniga binoan, yahudiylar o'z yurtlariga qaytib, Quddusda yangi ma'bad qurishga muvaffaq bo'lishdi.
Ikkinchi ibodatxona davri (miloddan avvalgi VI asr - miloddan avvalgi 1 asr)
Qadimgi an'analarga asoslangan va ellinistik dunyo ta'sirida noyob yahudiy madaniyatining rivojlanishi. Injil kanonining shakllanishi. Isroil zaminida Quddus va yahudiy aholisi bilan bog'liq yahudiy diasporasining paydo bo'lishi.Yahudiya forslar hukmronligi ostida (miloddan avvalgi 537-332)
Xasmonlarning ozodlik urushlari (miloddan avvalgi 167-140)
Yahudiylarning Suriya hukmronligiga o'tishi bilan yahudiy dinini shafqatsiz ta'qib qilish va yahudiylarni majburan ellinlashtirish istagi Antiox IV Epifan davrida boshlandi. Yahudiylar oʻrtasida milliy oʻzini himoya qilish maqsadida ruhoniy Mattatiy va uning oʻgʻillari (makkabiylar) boshchiligida suriyaliklarga qarshi (miloddan avvalgi 165-141) qoʻzgʻolon koʻtarilib, Yahudiyaning Suriya hukmronligidan ozod etilishi bilan yakunlanadi. Miloddan avvalgi 141 yilda. e. ozod qilingan Yahudiya Mattateyaning oʻgʻli, Xasmoniylar sulolasining asoschisi Simunni (Shimon) hukmdor deb eʼlon qildi.
Hasmonlar qirolligi (miloddan avvalgi 140-37 yillar)
Yahudiylar qoʻzgʻoloni nafaqat Yahudiyaning diniy mustaqilligini himoya qildi, balki poytaxti Quddus boʻlgan mustaqil Hasmoniylar qirolligi (164—37) tashkil topishiga ham sabab boʻldi.
Simunning vorisi uning o'g'li Jon Girkan (miloddan avvalgi 135-106) bo'lib, u o'zida qirollik unvoni va oliy ruhoniy unvonini birlashtirgan. Uning avlodlari allaqachon birinchi Makkabiylarning milliy yuksalish davri an'analaridan uzoqda bo'lgan va ellin madaniyati ta'siriga butunlay berilib ketgan. Ioann Girkandan keyin uning oʻgʻillari Aristobul (106—105) va Aleksandr Yannay (105—79) hukmronlik qildilar. Ikkinchisining o'rniga uning rafiqasi Salome-Alexandra, 79-70 keldi.
Miloddan avvalgi 63 yilda. e. Salomiyaning o'g'illari Girkan II va Aristobul II o'rtasida nizo kelib chiqdi, natijada Rim qo'mondoni Pompey hakam sifatida chaqirildi, u Quddusni egallab, Yahudiyani Suriyaning Rim viloyati tarkibiga kiruvchi etnarxiyaga aylantirdi. Hyrcanus nazorati ostida. Miloddan avvalgi 40-yillarda e. Aristobulning kenja oʻgʻli Antigon parfiyaliklar yordamida Yahudiya podshosi boʻldi. U mag'lubiyatga uchragach, Yahudiya hududi Yahudiyaga bo'lindi.