Platonning bilish nazariyasi. Platon inson ongining eng yuqori elementi sifatidagi ruh va ong haqidagi Platonning ta'limoti
An'anaga ko'ra, ong muammosini, to'g'rirog'i, ideal muammosini yaxlit shakllantirishning xizmati Platonga tegishli. Oldin Platon bunday muammo rasmiylashtirilgan shaklda mavjud emas edi. Butun dunyoning asosiy tamoyiliga tushirilgan ruh insoniy fikr va his-tuyg'ularning tashuvchisi hisoblangan. Atomchilar ( Demokrit) ruhni maxsus yumaloq atomlar va bo'shliqdan tashkil topgan shakllanish deb hisoblang, ya'ni. maxsus moddiy shakllanish sifatida. Sokratning tug'malik haqidagi g'oyalarini rivojlantirish haqiqiy bilim ruhni inson tanasiga mujassamlashdan oldin, Platon birinchi navbatda idealni narsalarning hissiy, ob'ektiv, moddiy dunyosiga mos kelmaydigan va qarama-qarshi bo'lgan maxsus mohiyat sifatida ajratadi. Biroq, qadimgi yunon ongi uchun hali mustaqil hodisa emas edi. Ruh (ong) dunyo koinotining bir qismi edi va atrofdagi hodisalarni mutlaqo aniq takrorladi. Insonning ichki ruhiy tajribasi sifatida ong g'oyasi paydo bo'ladi o'rta asr falsafasi, bu yerda diniy masalalar prizmasi orqali tahlil qilinadi. IN zamonaviy davr, agar aslida ruh tushunchasidan ong tushunchasiga burilish bo'lsa, ikkinchisi insonning kognitiv qobiliyati, "men" - shaxsiy shakllanishi sifatida talqin qilinadi. Ong ichki rivojlanish mahsuli (Dekartda tafakkur) va tashqi ta'sirlar (Lokk va Hobbsda hislar) natijasida tushuniladi. Falsafa19-asr ongning yangi ufqlarini ochadi. Irratsionalistlar Shopengauer va Nitsshe ongni ongsiz jarayonlarga qaram qiladi. Bu keyinroq isbotlanadi Z. Freyd ongsizlar psixologiyasida. K. Marks Va F. Engels ijtimoiy old shartlarning ongga ta'sirini tahlil qilish.
Falsafada quyidagilar rivojlangan va zamonaviy madaniyatda o'z ahamiyatini saqlab qolgan: ong tushunchalari.
1. Ob'ektiv-idealistik talqin ong gʻayritabiiy, transpersonal, pirovard natijada transsendental gʻoya sifatida (Aflotundagi gʻoyalar olami; Hegeldagi mutlaq gʻoya; ilohiyotchilarda xudo; ufologlarda yot intellekt) yerdagi mavjudlikning barcha shakllari asosini tashkil etadi. Inson ongi zarracha, mahsulot yoki dunyo aqlining boshqa mavjudotidir.
2. Subyektiv-idealistik tizimlar inson ongini o'z-o'zidan ta'minlovchi, o'z rasmini o'zida mujassam etgan va moddiy olamning substansiyasi deb hisoblang (R. Dekart, J. Berkli, E. Gusserl).
3. Gilozoizm(moddiylashgan hayot) barcha materiya o'ylaydi, ong butun moddiy dunyoning atributiv mulki ekanligini ta'kidlaydi. Gilozoizm nuqtai nazaridan, barcha materiya jonli yoki hech bo'lmaganda fikrlash uchun zarur shartlarga ega. (Fales, Anaksimandr, Aristotel, G. Bruno, B. Spinoza).
4. Vulgar materializm inson miyasidagi moddiy shakllanishlar bilan ongning reduksionistik identifikatsiyasi sifatida. Ong tabiatan sof moddiy bo'lib, u miyaning ayrim qismlari yoki shakllanishlari faoliyatining natijasidir (K.Fogt, L.Byuxner, J.Moleschott).
5. Ongni sotsiologlashtirish. Ong tashqi, jumladan, ijtimoiy, atrof-muhitga mutlaq qaramlikda joylashgan (J. Lokk, Volter, P. A. Xolbax).
6. Dialektik materializm ongni o‘rganishga moddiy va ideal, obyektiv va subyektiv, biologik va ijtimoiy birligining murakkab, ichki ziddiyatli hodisasi sifatida yondashadi (K.Marks, F.Engels).
ü Antik davr: Platon, Aristotel.
ü O‘rta asrlar: Avliyo Avgustin.
ü Hozirgi zamon: Dekart, Spinoza, Lokk.
ü Vundt. Ong psixologiyasi.
ü Funksionalizm (Brentano, Jeyms).
ü Gestalt psixologiyasi.
ü Biheviorizm.
- Ongning asosiy xarakteristikalari (xulosa).
Ta'riflar
Ong psixologiya va boshqa ko'plab fanlarning asosiy va eng noaniq atamalaridan biridir. A. Ben: ong "inson lug'atidagi eng chalkash so'z". S.ning birorta taʼrifi ham oʻziga xos, na umumiy qabul qilingan.
Turli fanlarda ong voqelikning turli tomonlari sifatida tushuniladi:
ü falsafada – ong realga ideal sifatida qarama-qarshi qo‘yiladi;
ü fiziologiyada - uyg'onish darajasi va uyquga qarshi;
ü sotsiologiyada - ong xatti-harakatlarning oqilona tartibga soluvchisi sifatida - spontan xatti-harakatlardan farqli o'laroq;
ü tilshunoslikda – ong so‘z bilan ifodalangan psixik (ruhiy) holatlar sifatida.
Xo'sh, psixologiyada ongning yanada turli xil tushunchalari mavjud. "Ong - bu biz odamlar sifatida hamma narsani biladigan narsadir, ammo olim sifatida biz hech narsani bilmaymiz" (M.K. Mamardashvili).
Ong haqidagi g'oyalarni rivojlantirish
Antik davr. Falsafiy va psixologik fikr rivojlanishining dastlabki bosqichlarida ruh va tana, aqliy va jismoniy, his-tuyg'ular va ongning sinkretik g'oyasi ustunlik qildi. Ruh inson shaxsiyatining o'ziga xosligi va individualligidan mahrum bo'lgan shaxssiz printsip sifatida qaraldi. Sezgidan yuqori va tabiiy, ruh va tanani farqlash muammosi birinchi marta sofistlar va Sokratlarning ta'limotlarida belgilab qo'yilgan, keyinchalik Aflotun falsafasida rivojlangan.
Platon: oʻzining “Dialoglar”ida u sezilmaydigan va tabiiy, tushunarli kosmos va koʻrinadigan kosmos, gʻoya yoki eidos (jismoniy boʻlmagan) va tana oʻrtasidagi munosabatni ochib beradi. Tuzilishi, uch komponentli, Aflotun fikricha, inson qalbining tuzilishi (shahvat, ishtiyoq, ehtiyotkorlik) koinot ruhining tuzilishiga mos keladi. Ruhning o'z-o'zidan harakatlanishi, uning ko'chishi va boqiyligi e'tirof etiladi. Haqiqiy bilimlarni egallash inson qalbining aqliy dunyoda qolishini eslab qolish jarayoni bilan bog'liq.
Aristotel birinchi marta ruhga nisbatan rivojlanish g'oyasini shakllantiradi va uni hayotning tashkiliy printsipi sifatida talqin qiladi.
O'rta asr falsafasi : tabiatdan oldin mavjud bo'lgan va uni yo'qdan yaratuvchi oliy ilohiy aql uchqunining insonda namoyon bo'lishi sifatida ong. Xristianlik falsafasi insonning ruhiy hayotining ichki keskinligi va nomuvofiqligiga e'tibor qaratadi. Aziz Avgustin: shaxs o'z ongiga diqqatini jamlagan holda, buzilmas haqiqat sifatida Qodir Tangri bilan aloqa qilish qobiliyatiga ega bo'ladi.
Yangi vaqt. R. Dekart. U ong tushunchasini kiritdi va uni psixikaning mezoni sifatida belgiladi. Dunyo (shu jumladan inson) ikkita substansiyaga asoslanadi: kengaytirilgan va fikrlash. Fikr - bu bizda sodir bo'ladigan hamma narsa, biz bevosita o'z-o'zidan idrok etadigan hamma narsa. Fikrlash uchun Dekart nafaqat an'anaviy intellektual jarayonlarni (ongni), balki hissiyotlarni, his-tuyg'ularni, g'oyalarni - ongli bo'lgan barcha narsalarni (ong bilan aqliy funktsiyalarni aniqlash) o'z ichiga oladi. Demak: uni bilishning yagona vositasi bu introspeksiya (introspeksiya ob'ekti shaxsiy fikrdir). Ruhning birligiga ong orqali erishildi, uning ichki nigohida barcha ruhiy hodisalar tengdir.
Spinoza: yagona, abadiy substansiya - Tabiat - cheksiz ko'p atributlarga (ajralmas xususiyatlarga) ega. Ulardan faqat ikkitasi cheklangan fikrimiz uchun ochiqdir - kengaytma va fikrlash. Shuning uchun, Dekart qilganidek, insonni jismoniy va ma'naviy moddalar o'rtasidagi uchrashish nuqtasi sifatida tasavvur qilishning ma'nosi yo'q. Inson yaxlit jismoniy-ma'naviy mavjudotdir. Tananing ruhning irodasiga ko'ra harakatlanishi yoki dam olishiga ishonish uning o'z-o'zidan nimaga qodirligini bilmaslik tufayli paydo bo'lgan, "faqat tabiat qonunlari tufayli, faqat jismoniy deb hisoblanadi."
J. Lokk(1632-1704) Dekartning fikrlarni bevosita anglash haqidagi tezisini ishlab chiqdi. Ikki bilim manbai:
A) tashqi dunyo ob'ektlari (taassurotlar);
b) o'z ongining faoliyati (mulohaza; ong o'z faoliyatini bo'ysunadigan kuzatishlar).
Bolalarda va hatto o'zlari haqida o'ylashga moyil bo'lmagan kattalarda ham aks ettirish yo'q.
Lokk elementarizmning boshlanishini berdi:
1) ong g‘oyalardan iborat (g‘oya ongning elementidir);
2) g‘oyalar oddiy va murakkab bo‘lishi mumkin;
3) murakkab g‘oyalar oddiylardan tuzilgan.
Oddiy g'oyalardan murakkab g'oyalarni yaratishning 3 yo'li mavjud:
Murakkab (tutqich sonlar yig'indisi);
Taqqoslash (murakkab fikr oddiylar o'rtasidagi munosabat sifatida paydo bo'ladi);
Abstraksiya orqali umumlashtirish.
Uyushma - ongning ikkita mazmuni (sezgilar, g'oyalar, fikrlar, hislar) o'rtasidagi shaxs tajribasida yuzaga keladigan tabiiy bog'liqlik, u paydo bo'lishida ifodalanadi. mazmunidan birining ongida ko'rinishni nazarda tutadi. va boshqalar.
J. Lokk ta’limoti bilan parallel ravishda fanda unga yaqin bo‘lgan yana bir harakat – assotsiativ yo‘nalish rivojlana boshladi (D. Xartli, D. Yum).
V.Vundt psixologiyani alohida fan sifatida yaratish uchun dastlabki dasturlardan birini yaratdi. U ongni "ongli holatlar to'plami" deb tushunilgan psixologiyaning predmeti deb atadi.
<= Модель сознания
Vundtga ko'ra ongning xususiyatlari:
1. Ong elementlardan iborat. Bunday elementlarning 2 turi mavjud:
Ob'ektiv - sezgilar - ob'ektning alohida xususiyatini aks ettirish;
Subyektiv - murakkab bo'lganlarga birlashtirilishi mumkin bo'lgan oddiy tuyg'ular.
Ob'ektiv sezgilar quyidagilar bilan tavsiflanadi: sifati, intensivligi, vaqt va fazoviy darajada davom etishi (eshitish sezgilari yo'q). Ob'ektiv elementlar birlashtirilganda tasvir olinadi.
Subyektiv, ya'ni. his-tuyg'ular 3 juftni ifodalaydi: qoniqish / norozilik, hayajon / xotirjamlik, taranglik / ozodlik. Har qanday hissiy holat tasvirlangan o'qlar bo'ylab parchalanishi yoki uchta oddiy elementdan yig'ilishi mumkin.
2. Ong ritmik xarakterga ega (metronom urishlarining almashinishini idrok etish): ongning alohida elementlari o‘zaro bog‘langan elementlar guruhlarini shakllantirishga intiladi. Guruhlash tufayli diqqat va ong hajmi ortishi mumkin.
3. Ongning hajmi = 7 + 2 ta element (agar ular tashkil etilgan bo'lsa, unda ong hajmi 40 gacha kengayadi, ya'ni diqqat oralig'i = 7). + 2 ta element, ong hajmi - 16-40 element);
Ong elementlari orasidagi bog'lanish qonuniyatlari. Ong elementlari orasidagi aloqa yordamida amalga oshiriladi uyushmalar . Xotira – assotsiatsiyalarning o'rnatilishi ongning alohida tarkibiy qismlaridan yagona tajribaning paydo bo'lishini tushuntiradi appersepsiya nazariyasi .
Ongning asosiy jarayonlari:
Idrok - bu ong maydoniga kiradigan har qanday tarkibning jarayoni,
Apperseptsiya - ongning (diqqatning) har qanday mazmunga kontsentratsiyasi, ya'ni. mazmuni aniq ong sohasiga tushadi.
Appersepsiya va idrok dinamikasi: agar idrok appertseptsiya bilan bog`langan bo`lsa, unda ko`proq (butun)ning qabul qilinishi bo`lishi mumkin, agar bunday bog`lanish bo`lmasa, idrok ong ostonasidan tashqariga surilishi mumkin.
Platon Sokratik g'oyalarni rivojlantirishga intiladi. U o'z mulohazalarida inson shaxsiyati chegaralaridan tashqariga chiqadi. U, aslida, "dunyo" deb ataladigan hodisalar to'plami nima ekanligiga hayron bo'ladi. Doimiy ham, abadiy ham bo‘lmagan, borliq yo‘q, faqat bo‘lish mavjud bo‘lmagan, uzluksiz harakat, uzluksiz, bir-biriga bog‘lanmagan narsalarning uzluksiz o‘zgarishi. Ammo haqiqat bir joyda mavjud bo'lishi kerak va hamma narsani illyuziya deb adashib bo'lmaydi. Bu voqelikni topish Platon falsafasining asosiy vazifasi bo‘lib, unga javob g‘oyalar ta’limotidir.
G‘oya borliq, narsalarning barcha umumiy va o‘ziga xos xususiyatlarining jonli timsoli – timsoli mavhum va subyektiv emas, balki konkret va obyektivdir. G'oya narsalardan ajratilgan va bizning fikrimizdan mustaqil bo'lgan haqiqiy mavjudotga ega. Bu bir hil guruhga mansub barcha narsalarning kvintessensiyasidir. Rassom tushunchasi uning asarlariga nisbatan qanday rol o'ynasa, narsalarga nisbatan g'oya ham xuddi shunday rol o'ynaydi. G'oyalar - bu sensorli dunyoning narsalari yaratilgan turlar yoki prototiplar. Ular boshqalar qatorida haqiqat emas, lekin eng zo'r haqiqatlar - yagona va mutlaqdir. Narsalar hech qanday haqiqiy mavjudotga ega emas; oynadagi aks kabi. Ular noto'g'ri, noaniq fotosuratlar bo'lib, ular faqat g'oyalar tufayli mavjud bo'lib, hatto sharpali. Shunday qilib, koinot ikki dunyoga bo'linadi: g'oyalarning haqiqiy dunyosi va narsalarning xayoliy dunyosi. Birinchisida - asl nusxada, ikkinchisida - o'xshashliklar; birinchisida - borliq, ikkinchisida - bo'lish. G'oyalar o'ziga xos dunyoni tashkil etuvchi super yulduzlar sohasida yashaydi. Sof, rangsiz, shaklsiz, kengaytmasiz, ular o'sha erda xudo kabi o'tiradilar, abadiy go'zallik va haqiqat bilan porlaydilar, O'lmas Aqldan boshqa hech kimga etib bo'lmaydi.
G‘oya amalga oshsa, u muqarrar ravishda buzilib ketadi. Materiya nomukammal va g'oyaning go'zalligini to'liq etkaza olmaydi. Shuning uchun, masalan, do'stlik sevgidan ko'ra yaxshiroqdir, chunki ikkinchisi jismoniy ko'rinish orqali tahqirlangan va kamsitilgan.
Aflotunning ruh va ong haqidagi ta'limoti uning eng yuqori elementi sifatida
Inson ruhlari, Aflotunning fikricha, o'lim qobig'ida gavdalanishidan oldin, u erda, jannat maskanlarida yashab, bu muqaddas g'oyalar haqida fikr yuritib, ularning nuriga to'yingan va haqiqat va borliq haqida aniq tushunchalarni shakllantirgan. Ruh uchta elementdan iborat: aql, iroda va kerakli qism.
Eslatma: Men oxirgi jumlani butunlay Kankening darsligidan ko'chirdim. Insho yozish jarayonida men bu yerda nimani nazarda tutayotganini haligacha o‘zim tushunmadim. Yunon tilini bilmasdan, tarjimon va tarjimonlarga ishonishingiz kerak. Boshqa kitoblarda "iroda" so'zi "ruh", "jasorat" va hatto "ehtiros" deb tarjima qilingan. O'zaro eksklyuziv talqinlar! O'ylaymanki, Platon nima haqida gapirayotganini bilar edi va men oxir-oqibat tarjima uchun mos so'zlarni topmoqchiman. Ko'pgina mutafakkirlar ruhning uch komponentli tabiati haqida gapirishadi. Maksim e'tirof etuvchi: aql, aql, hayotiylik. Theophan the Recluse: ruh, ruh, his-tuyg'ular va hislar. Freyd: superego (nazorat qiluvchi tuzilma), o'z (ong), id (ongsiz, noqonuniy istaklar). Psixologiya o'qituvchimiz: kognitiv qism, hissiy, irodali. Menimcha, ularning hammasi yaxshi, har biri o'z nuqtai nazaridan. Menimcha, eng keng qamrovli va zamonaviy bilim darajasiga mos keladigan ta'rif Elis A. Beyli tomonidan berilgan, bu quyida muhokama qilinadi.
Ruhning uch qismidan faqat g'oyalarni idrok etuvchi aql o'lmasdir. Aflotun she'riy ruhni aravachi va aravaga bog'langan ikkita qanotli ot shaklida tasvirlagan. Xudolar uchun haydovchi va otlar olijanob va o'lmasdir. Odamlarda faqat haydovchi, kelib chiqishi past va harom qon otlari bor. Bu otlarni boshqarish uchun ko'p kuch talab etiladi. Ularga bardosh bera olmaydigan aravachining holiga voy: Arava samoviy qal'adan yiqilib tushadi va ruh qanotlarini yo'qotib, tana qobig'iga kirishga majbur bo'ladi. Uning taqdiri qayg‘uli va og‘ir, ammo jonli jannatga intilish iqtidoriga ega bo‘lgan o‘sha ruh faylasufning qobig‘iga kirishi mumkin, keyin esa uning yerdagi sargardonligi tezroq tugaydi.
Fazilatning ma'nosi shundan kelib chiqadi. Fazilat bu bilimdir va qalbning har bir qismi uchun o'ziga xos fazilat bor. Kognitiv qism - aql - haqiqat, go'zallik va yaxshilikka intilishi kerak, shuning uchun ularni bilish yoki donolik aqlning fazilatidir. Iroda qo'rqmasdan va hech narsada to'xtamasdan aqlga yordam berishi kerak. Ruhning shahvoniy qismining fazilati mo''tadil va o'zini tuta bilishi kerak, shuning uchun u qalbning boshqa qismlariga ideallarga intilishda hissa qo'shishi mumkin. "Sevgi - bu o'ziga jalb qilishning bir turi. O'ziga jalb qilish asossiz va jilovsiz bo'lib qolishi mumkin. Nafsga itoat qilgan kishi zavqning qulidir” (Fedr).
Shunday qilib, aql o'zining bilim o'lchoviga ko'ra, ruhning hayotini va uning namoyon bo'lishini nazorat qilishi kerak: his-tuyg'ular, istaklar, harakatlar.
Izoh: Menimcha, birinchi asrlardagi barcha yunon faylasuflari ma'lum darajada Platonning izdoshlari bo'lgan, har holda, ular xuddi shunday atamalardan foydalanganlar. Shuning uchun, Aflotun ta'limotini tushunish uchun men Damashqlik Yuhannoning "Pravoslav e'tiqodining to'g'ri bayoni" kitobini oldim. Tarjima Maximus va Buyuk Vasiliyni tarjima qilgan professor A.I.Sidorov boshchiligidagi nufuzli olimlar jamoasi tomonidan amalga oshirildi. Damashqlik Yuhanno kitobida biz shunday o'qiymiz: “Siz bilishingiz kerakki, ruhning oqilona printsipi aql bovar qilmaydigan narsalar ustidan hukmronlik qiladi. Chunki ruhning kuchlari oqilona va aql bovar qilmaydiganlarga bo'linadi. Ammo ruhning irratsional printsipi ikki qismdan iborat: biri aqlga bo'ysunmaydi, ya'ni aqlga bo'ysunmaydi (hayotiy kuch: yurak urishi kuchi, o'sish kuchi, urug' kuchi va boshqalar), boshqalar aqlga bo'ysunadi va g'azab va nafsga bo'linadi. Ruhning bu qismi ehtirosli va shahvatli tamoyil deb ataladi."
Aflotunning fikricha, individual narsalar sezgi orqali idrok qilinadi, lekin aql alohida narsalarni emas, balki mohiyatni anglaydi, demak, bu mohiyatlar narsalarning asosini tashkil etuvchi g’oyalardir.
G’oyani real borliq va ob’ektning mohiyati haqidagi tushuncha sifatida ko’rib chiqish bilish jarayoni va uning mohiyati haqidagi savolga javob berish imkonini beradi. Aflotunning fikricha, bilimni his-tuyg'ularga ham, to'g'ri fikrga ham, to'g'ri fikrni ma'no bilan uyg'unlashtirishga ham qisqartirish mumkin emas. Haqiqiy bilim g'oyalar olamiga kirib boradigan bilimdir. Demak, bilim g'oyalar olamiga tegishli - "haqiqiy" borliq haqiqiy bilimning predmeti. Fikrlar hissiy narsalar dunyosi bilan bog'liq, chunki hissiy individual narsalar o'zgaruvchan va shuning uchun bilim emas, balki fikrning predmeti hisoblanadi. Hissiy bilim haqiqiy bilim bo'la olmaydi, chunki u tushunmasdan hech narsa emas, xuddi biz eshitgan bo'lsak ham, masalan, biz chet el nutqini tushunmaymiz.
Platonning bilish nazariyasida uning xotira tushunchasi muhim o‘rin tutadi. Uning fikriga ko'ra, ruh hali tana bilan birlashmagan bo'lsa, o'z mavjudligi davrida bilgan g'oyalarini eslaydi. Ruh keyingi dunyoda qanchalik ko'p bo'lsa, u shunchalik ko'p g'oyalarni eslaydi va shuning uchun Platon haqiqatni bilish uchun "ko'zlaringizni yuming va quloqlaringizni tiqing" va ilohiy o'tmishingizni eslab turadigan qalbingizga ishonishni maslahat berdi.
Bilim paradoksi - agar biror narsani bilsangiz, unda nima uchun uni bilishingiz kerak? Agar siz hech narsani bilmasangiz, qidirayotgan narsani qanday topasiz?
Shunday qilib, Platonning bilish nazariyasi anamnez- esda saqlash nazariyasi.
O'zining xotira nazariyasini qo'llab-quvvatlash uchun "Meno" dialogida Platon Sokrat va ilgari matematikani hech qachon o'qimagan, ammo to'g'ri savollar berganidan so'ng, Pifagor teoremasining o'ziga xos formulasiga kelgan yigit o'rtasidagi suhbatni keltiradi.
Shunday qilib, Aflotun bilish nazariyasida bilim va fikrni aniq ajratdi, bu farq uning uchun katta ahamiyatga ega edi; Birinchisi g'oyalarni bilish bilan bog'liq, ikkinchisi hissiy dunyo bilan bog'liq. Bilim mutlaq haqiqatga olib keladi, fikr narsalarning faqat tashqi tomoniga tegishli.
Aflotun yuqorida aytilganlarning barchasini dialektika deb ataydi, uning yordamida u mantiqni, bilish haqidagi ta'limotni, uslub haqidagi ta'limotni, borliq haqidagi ta'limotni, g'oyalar va ularning turlarini, shuningdek, haqiqiy mavjudot turlarini oqilona bilishni tushunadi.
Platon dialektikasi g‘oyalarning ko‘tarilish va tushishiga asoslanadi. Ko'tarilish inson fikri va hissiy narsalardan umumiy tushuncha - g'oyaga, tushish esa, aksincha, umumiylikdan xususiyga o'tadi.
Platonning kosmologiyasi
O'zining falsafiy ta'limotida Platon "uchlik" ni belgilaydi. Mavjud hamma narsa uchta moddadan iborat: "bir", "aql", "jon".
G'oyalar olami va tabiat dunyosi yagona va ilohiy maqsadli printsip bilan qamrab olingan. “Yagona” barcha borliqning asosidir, hech qanday alomatga ega emas (boshi ham, oxiri ham, qismlari ham, butunligi ham, shakli ham, mazmuni ham yo‘q va hokazo. Yagona borliqdan, avvalo, tafakkurdan, hamma narsadan ustundir. U hamma narsaning - g'oyalar va narsalarning, hodisalar va xususiyatlarning (inson nuqtai nazaridan hamma yaxshi narsaning ham, yomonning ham) kelib chiqishidir.
Kosmos sharsimon shaklga ega, u yaratilgan va cheklangan. Demiurj(yaratuvchi, ilohiy aql) dunyoga ma'lum bir tartib berdi. "Aql" "bir"dan kelib chiqadi, u bilan bo'linadi va unga qarshi turadi. Aql hamma narsaning mohiyati bo'lib, Yerdagi barcha hayotni umumlashtirishdir.
Dunyo tirik mavjudotdir, uning o'zida joylashmagan, balki yer, suv, olov va havo elementlaridan iborat butun dunyoni o'rab turgan ruhi bor. "Ruh osmondagi, erdagi va dengizdagi hamma narsani o'z harakatlari bilan boshqaradi" (Qonunlar. 896e). "Jon" - bu "bir - hech narsa" va "aql - barcha tirik mavjudotlar" ni birlashtiradigan va bog'laydigan, shuningdek, hamma narsa va hodisalarni bir-biri bilan bog'laydigan harakatchan moddadir. Dunyo ruhida raqamli munosabatlar va uyg'unlik hukmronlik qiladi. Bundan tashqari, dunyo ruhi ham bilimga ega. Dunyo bir qator doiralarni hosil qiladi: qo'zg'almas yulduzlar doirasi, sayyoralar doirasi. Demak, dunyoning tuzilishi quyidagicha: ilohiy aql (demiurge), dunyo ruhi va dunyo tanasi (kosmos). Tirik mavjudotlarni Xudo yaratgan. Xudo, Aflotunga ko'ra, ruhlarni yaratadi, ular o'zlari yashaydigan tana o'lgandan so'ng, boshqa tanalarga o'tadi. Shunday qilib, Platonning fikriga ko'ra, ruh dunyo ruhi va individual shaxsning ruhi bo'lishi mumkin.
Ruh haqidagi ta'limot.
Platonning gnoseologik va ontologik qarashlari uning nazarida nomoddiy, oʻlmas va abadiy mavjud boʻlib koʻringan ruh haqidagi tushunchasi bilan chambarchas bogʻliq. Inson ruhi dunyo ruhining bir qismidir. U o'zi sababchi. Unda barcha oldindan bilish mavjud. Oldindan bilish narsalarning mohiyatini bilishdir. Yuqorida aytib o'tilganidek, ruh tanamizda qamoqqa olingan, ammo reenkarnatsiyaga (metapsikoz) qodir. U ierarxiyaga ega va uch daraja yoki qismga bo'linadi: oqilona ilohiy ruh o'lmas; tana qismi o'likdir; ruhning shahvatli qismi qora.
Platonning davlat nazariyasi.
Aflotunning falsafiy dunyoqarashida uning jamiyat va davlat haqidagi qarashlari katta o'rin tutadi. Platonni davlat haqidagi tushunchalarini sistematik shaklda taqdim etgan birinchi qadimgi yunon faylasuflaridan biri deb hisoblash mumkin. Aflotun diqqatini tabiat tamoyillari haqidagi mavhum naturfalsafiy takliflarga emas, balki insoniy muammolarga qaratadi. Platon o'zining eng yirik ikkita asarini ijtimoiy-siyosiy masalalarga bag'ishlaydi - "Davlat" va "Qonunlar". Bu savollar "Siyosatchi" va "Kriton" dialoglarida ham ko'rib chiqiladi.
Aflotun go'yoki qadimgi davrlarda mavjud bo'lgan ideal davlat tipini chizadi: odamlar erdan tug'ilganlar, uyga muhtoj bo'lmaganlar va falsafa bilan shug'ullanishgan. Keyin kurash va o'zini o'zi saqlash zarurati paydo bo'ldi. Ideal vaqt o'tmishdagi narsaga aylanib bormoqda. Davlat paydo bo'ladi - qo'shma aholi punkti. U inson ehtiyojlarining xilma-xilligi va natijada ijtimoiy mehnat taqsimoti natijasida vujudga keladi.
Platon bu ideal tipni salbiy tipdagi davlatga qarama-qarshi qoʻydi, uning fikricha, bu davlat toʻrt koʻrinishda mavjud boʻlishi mumkin: timokratiya, oligarxiya, demokratiya, tiraniya. Timokratiya - hokimiyatni shuhratparastlar qo'lida ushlab turadigan va boylikka bo'lgan ishtiyoq gullab-yashnaydigan, turmush tarzi esa hashamatli bo'lgan boshqaruv shaklidir. Timokratiyadan keyin oligarxiya paydo bo'ladi, unda hokimiyat ko'pchilik ustidan hukmronlik qiladigan ozchilikka tegishli. Bu boylarning qo‘lida bo‘lib, asta-sekin o‘z mol-mulkini isrof qilib, kambag‘al va jamiyatning mutlaqo keraksiz a’zolariga aylanib ketadi. Oligarxiya o'z rivojlanishida demokratiyaga olib keladi, unda hokimiyat ko'pchilik qo'lida bo'ladi, lekin boy va kambag'al o'rtasidagi qarama-qarshilik yanada keskinlashadi. Demokratiya kambag'allarning boylarga qarshi qo'zg'oloni natijasida paydo bo'ladi, boylar yo'q qilinadi yoki haydaladi va hokimiyat jamiyatning qolgan a'zolari o'rtasida taqsimlanadi. Demokratiya ortidan mustabidlik keladi, bu demokratiyaning tanazzulga uchrashi natijasidir. Aflotunning fikricha, biror narsaning ortiqchaligi uning teskarisiga olib keladi. Shuning uchun, Aflotunning fikricha, erkinlikning haddan tashqari ko'pligi qullikka olib keladi, eng oliy erkinlik sifatida demokratiyadan tug'iladi; Birinchidan, zulm o‘rnatilgach, zolim “har kim uchrasa, tabassum qiladi, quchoqlaydi, o‘zini zolim demaydi, alohida va umuman ko‘p va’dalar beradi, odamlarni qarzdan xalos qiladi, xalqqa va o‘ziga yaqin bo‘lganlarga yer taqsimlaydi, va’da qiladi. o‘zini hammaga nisbatan mehribon va muloyim ko‘rsatadi” (Davlat. VIII. 566). Asta-sekin, zolim o'zining barcha raqiblarini yo'q qiladi, "uning na do'stlari, na dushmanlari qolmasin, ulardan hech qanday foyda kutilmaydi" (o'sha joyda 567b).
Davlatning barcha salbiy shakllaridan farqli o'laroq, Platon o'zining ideal davlat loyihasini ilgari suradi, bu jamiyat tarixidagi birinchi ijtimoiy utopiya edi. Bu ideal davlat, Platonning fikricha, adolat tamoyiliga asoslanishi kerak. Adolatga asoslanib, ushbu davlatdagi har bir fuqaro mehnat taqsimotiga muvofiq o'zining alohida mavqeini egallashi kerak, garchi Aflotundagi odamlarning alohida guruhlari o'rtasidagi farq axloqiy moyillik bilan belgilanadi. Eng quyi ijtimoiy tabaqa ishlab chiqaruvchilardan iborat - bular dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar, keyin jangchi-qo'riqchilar va hukmdor-falsafachilar bor.
Platonning fikricha, quyi ijtimoiy tabaqa ham past axloqiy xususiyatga ega. Ushbu uchta sinf ruhning yuqorida aytib o'tilgan uchta qismiga mos keladi. Hukmdorlar qalbning oqilona qismi, jangchilar iroda va olijanob ishtiyoq bilan ajralib turadi, ishlab chiqaruvchilar shahvoniylik va harakatchanlik bilan ajralib turadi. Shunday qilib, Aflotun jangchilar va hukmdorlarning axloqiy fazilatlarini ishlab chiqaruvchilarning axloqiy sifatlaridan ustun qo'yadi.
Ideal davlat tuzumi, Platonning fikricha, axloqiy va siyosiy tashkilot xususiyatlariga ega va muhim davlat muammolarini hal qilishga qaratilgan. U shular qatoriga quyidagi vazifalarni kiritadi: davlatni dushmanlardan himoya qilish, fuqarolarni muntazam ravishda ta'minlash, jamiyatning ma'naviy madaniyatini rivojlantirish. Platonning fikricha, bu vazifalarni bajarish dunyoni boshqaradigan g'oya sifatida yaxshilik g'oyasini amalga oshirishdan iborat.
Ideal va shuning uchun yaxshi davlat quyidagi to'rtta fazilatga ega bo'lib, ulardan uchtasi jamiyatning uchta sinfiga xosdir, xususan: donolik hukmdorlar va faylasuflarga, jasorat jangchilar va soqchilarga, mo''tadillik samarali ishchilarga xosdir. To'rtinchi fazilat butun davlatga xos bo'lib, "har kim o'z ishini qiladi" deganda ifodalanadi. Aflotunning fikricha, "ko'p ish qilish", ya'ni o'z sinfiga xos bo'lmagan faoliyat bilan shug'ullanish istagi davlatga juda katta zarar etkazadi. Aflotun aristokratik respublikani boshqaruvning eng yaxshi shakli deb hisoblaydi. Qullarning, odatda qo'lga olingan vahshiylarning ishi ruxsat etiladi va mamnuniyat bilan qabul qilinadi.
Davlatning salbiy turlariga xos xususiyat, Platon fikricha, moddiy manfaatlarning mavjudligidir. Shuning uchun Platon o'zining ideal holatida ushbu jamiyatning barcha fuqarolarining to'g'ri turmush tarzida ifodalanishi kerak bo'lgan axloqiy tamoyilni birinchi o'ringa olib chiqadi. Platonning ideal davlat loyihasida fuqarolarning hayoti asosan tartibga solinadi. Yuqori tabaqalar uchun Platon xususiy mulkka ruxsat bermaydi, bu faqat quyi, samarali sinf uchun mumkin; Ular birga yashaydi, davlat ularni qo'llab-quvvatlaydi.
Yuqori tabaqalar uchun Platon ham oilaning mavjudligiga ruxsat bermaydi. Uning fikricha, nikoh faqat davlat nazorati ostida va faqat bolalar tug'ilishi uchun mumkin. Bolalar ota-onasidan tortib olinadi va maxsus muassasalarda tarbiyalanadi. O'g'il bolalar va qizlar bir xil ta'lim olishadi, chunki Platonning fikriga ko'ra, ayol erkak bilan bir xil ijtimoiy funktsiyalarni bajarishga to'liq qodir. Butun davlatni baxtli qilishga qaratilgan Platonning ijtimoiy utopiyasi pirovardida shaxsni qurbon qiladi. Davlat alohida qismlarda emas, balki umuman baxtlidir. Aflotunning fikricha, ideal davlat o'zining ijtimoiy funktsiyalarini shaxsiy manfaatlari va ehtiyojlarini hisobga olmasdan bajaradigan odamlardan iborat. Shunday qilib, davlatning birlashishi odamlarning shaxsiy hayotini qattiq cheklash va qashshoqlash, shaxsning davlatga to'liq bo'ysunishi orqali ta'minlanadi.
Platon hokimiyatning qattiq mafkuraviy diktaturasini nazarda tutgan. "Xudosizlik" o'lim bilan jazolangan. Barcha san'at qat'iy tsenzuraga duchor bo'lib, har bir asar davlat manfaatlari yo'lida axloqiy yuksaklikni ta'minlashga qaratilganmi yoki yo'qmi, degan nuqtai nazardan tekshirilgan.
"Bu erda eng muhimi, - deb yozadi Platon, - hech kim hech qachon xo'jayinsiz qolmasligi kerak - na erkak, na ayol, na jiddiy o'qishlarda, na o'yinlarda hech kim o'z xohishiga ko'ra harakat qilishga odatlanmasligi kerak ...
Inson boshqalar ustidan hukmronlik qilishi va o‘zi ularning buyrug‘i ostida bo‘lishi kerak” (Qonunlar. XII. 942a, c).
Aflotun davlati utopik davlatning nazariy sxemasi bo'lib, unda jamiyat hayoti qat'iy davlat nazorati ostida bo'ladi.
Xulosa:
* birinchi marta fundamental asarlar to'plamini qoldirdi;
* asosiy falsafiy yo'nalish sifatida idealizmga asos soldi ("Aflotun chizig'i" deb ataladigan - materialistik "Demokrit chizig'i" ga qarama-qarshi);
* birinchi marta nafaqat tabiat, balki jamiyat muammolari - davlat, qonunlar va boshqalar chuqur o'rganildi;
* kontseptual tafakkur asoslarini yaratdi, falsafiy kategoriyalarni aniqlashga harakat qildi (borliq - bo'luvchi, abadiy - vaqtinchalik, statsionar - harakatlanuvchi, bo'linmas - bo'linuvchi va boshqalar);
* taxminan 1000 yil davom etgan falsafiy maktab (Akademiya) yaratdi.
Uning idealistik ta'limotining asosiy tamoyillari quyidagilardan iborat:
* moddiy narsalar o'zgaruvchan, doimiy va vaqt o'tishi bilan yo'q bo'lib ketadi;
* tevarak-atrofdagi dunyo ("narsalar olami") ham vaqtinchalik va o'zgaruvchan bo'lib, haqiqatda mustaqil substansiya sifatida mavjud emas, faqat sof g'oyalarning aksidir, narsa esa asl g'oyaning moddiy aksidir (eydos). ) berilgan narsaning.
* haqiqatda faqat sof (jismoniy) g'oyalar (eydos) mavjud bo'lib, ular haqiqiy, abadiy va doimiydir;
Gnoseologiya (bilimni o'rganish) masalalarida Platon o'zi yaratgan dunyoning idealistik rasmidan kelib chiqadi:
* hissiy narsalar dunyosini bilishning ma'nosi yo'q, chunki u doimo o'zgarib turadi;
* Moddiy olam shunchaki “g‘oyalar olami”ning in’ikosi bo‘lgani uchun bilishning predmeti, eng avvalo, “sof g‘oyalar”, g‘oyalar olami bo‘lishi kerak;
* "sof g'oyalar"ni sensorli bilimlar yordamida bilib bo'lmaydi (bu turdagi bilim ishonchli bilim bermaydi, faqat fikr - "doxa"), ularni faqat aql bilan bilish mumkin;
* faqat tayyor odamlar yuqori ma'naviy faoliyat bilan shug'ullanishi mumkin - ma'lumotli ziyolilar, faylasuflar, shuning uchun faqat ular "sof g'oyalar" ni ko'rish va amalga oshirishga qodir.
* idrok - inson tanasiga kirgunga qadar g'oyalar olamida ko'rganlarini ruh tomonidan esga olish jarayoni.
Aflotun falsafa tarixida birinchi bo'lib ruhning materiyaga munosabati masalasini aniq ko'targan va uni turli pozitsiyalardan ko'rib chiqqan. U birinchi navbatda o'z-o'zidan harakatlanadigan narsa paydo bo'lishi kerakligiga ishondi. Va bu ruh, aqldan boshqa narsa emas.
* dunyoning ruhi bilan individual shaxsning ruhini farqlaydi
* odamning (narsaning) ruhi dunyo ruhining bir qismidir;
* ruh o'lmas;
* odam o'lganda, faqat tana o'ladi, lekin ruh yer osti dunyosida o'zining erdagi harakatlariga javob berib, yangi tana qobig'iga ega bo'ladi;
* ruhning doimiyligi va tana shakllarining o'zgarishi Kosmosning tabiiy qonunidir.
Platon o'zining hukumat rejasini ilgari suradi, unga ko'ra:
* davlatning butun aholisi (siyosat) uch tabaqaga bo'lingan - faylasuflar, jangchilar, ishchilar;
* ishchilar (dehqonlar va hunarmandlar) qo'pol jismoniy mehnat bilan shug'ullanadilar, moddiy boyliklar yaratadilar, cheklangan miqdorda xususiy mulkka egalik qilishlari mumkin;
* jangchilar jismoniy mashqlar bilan shug'ullanadilar, mashq qiladilar, shtatda tartibni saqlaydilar, zarurat tug'ilganda harbiy harakatlarda qatnashadilar;
* faylasuflar (donishmandlar) - falsafiy nazariyalarni ishlab chiqish, dunyoni tushunish, o'qitish, davlatni boshqarish;
* faylasuflar va jangchilar shaxsiy mulkka ega bo'lmasligi kerak;
* shtat aholisi bo'sh vaqtlarini birga o'tkazadilar, birga ovqatlanadilar (ovqatlanadilar), birga dam olishadi;
* nikoh yo'q, barcha xotinlar va bolalar umumiydir;
Falsafa va inson ongi haqidagi fan
1. Reflektsiya, uning mohiyati va namoyon bo`lish shakllari.
Rus faylasufi I. A. Ilyin falsafaning eng muhim maqsadi ruh va ma'naviyatni o'rganish ekanligini ta'kidlaydi.
Buni ong yordamida amalga oshirish mumkin: inson atrofidagi dunyoni va o'zini boshida aks ettiradi.
Ong murakkab va xilma-xildir, shuning uchun u ko'plab fanlarning - falsafa, psixologiya, pedagogika, sotsiologiya va boshqalarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi.
Nuqtai nazaridan falsafiy idealizm (Platon) ong (ruh) - bu dunyoga xos bo'lgan va barcha narsa va jarayonlarning substansiyasi (asoslari) bo'lgan muayyan faoliyat.
Ruh birlamchi - bu falsafiy idealizm ta'kidlaydi.
Falsafiy materializm (Demokrit) tabiatshunoslik esa ong Xudoning in'omi emasligidan kelib chiqadi. Bu evolyutsiyaning natijasi edi. Bu ikkinchi darajali.
Falsafa tarixida shunday nuqtai nazar mavjud hammasi materiya his qilish va fikrlash qobiliyatiga ega, ya'ni. jonli (yunon faylasufi Bruno).
V.I.Lenin 1908 yilda barcha materiya aks ettirish xususiyatiga ega degan fikrni bildirgan. Xo‘sh, qaysi ong asosida vujudga kelgan va rivojlangan bo‘lsa, asos qayerda?
Fikrlash tushunchasi ongning kelib chiqishi muammosini hal qilishning kalitidir.
Reflektsiya- bu moddiy ob'ektlarning mulki bo'lib, u boshqa ob'ektlarning tashqi belgilari va ichki tuzilishini takrorlash, bu izlarni saqlashdan iborat.
Reflektsiya - bu o'z-o'zidan boshqa narsalarni takrorlash. U faqat ob'ektlarning o'zaro ta'siri paytida o'zini namoyon qiladi.
Turli xil aks ettirish shakllari mavjud.
Reflektsiya ham yuzaga keladi jonsiz tabiatda. Bu erda u passiv xarakterga ega bo'lib, ularning o'zaro ta'siri natijasida ob'ektlarning mexanik, fizik va kimyoviy xususiyatlarining o'zgarishi shaklida namoyon bo'ladi.
Yovvoyi tabiatda aks ettirish faoldir. Bu organizmlarga nafaqat tashqi dunyo haqida ma'lumot olish, balki uning ta'siriga moslashish va atrof-muhitni o'zgartirish imkonini beradi.
jonsiz tabiatda: tirik tabiatda:
passiv belgi 1. haqida ma'lumot olish
tashqi dunyo
2. unga moslashmoq
3. uni o'zgartiring
2. Ong – ijtimoiy hodisa, dunyoni aks ettirishning oliy shakli.
Antik falsafada ong insonning (ruhning) ichki dunyosi sifatida tushunilgan. Tana o'lik, lekin ruh o'lmas.
Platon birinchi boʻlib mavjud boʻlgan hamma narsani ikki olamga – narsalar olamiga (nohaqiqiy dunyo) va gʻoyalar olamiga (haqiqiy dunyo) ajratdi. Aflotun fikricha, g’oyalar hamma narsaning manbaidir.
O'rta asrlarda ong va aql Xudoning eng muhim sifatlari hisoblangan, chunki. inson Xudo tomonidan yaratilgan, uning o'xshashligi, demak, inson ongi Xudoning sovg'asidir.
Uyg'onish davrida ong butun tabiatning mulki (panteizm) sifatida talqin qilingan.
Hozirgi zamonda dualizm mavjud: Tabiat olami va Ruh dunyosi dunyoning ikkita bir xil substansiyasi (asoslari).
18-asrdagi frantsuz materializmi ong inson miyasining maxsus funktsiyasi bo'lib, uning yordamida inson atrofidagi dunyoni aks ettiradi. Tananing o'limi ruhning o'limidir.
Gegel: ong (mutlaq g'oya) o'zidan mavjud bo'lgan va yaratadigan hamma narsaning asosida yotadi. Gegelning fikricha, ong muayyan tarixiy davr doirasidagi inson faoliyati mahsulidir.
19-asrning ikkinchi yarmida - vulgar materializm (Fogt, Buchner) - ong - bu maxsus turdagi suyuqlik kabi miya materiyasining harakati, uning sifati oziq-ovqat tarkibiga bog'liq (odam nima iste'mol qiladi). .
Mahalliy faylasuflar (Bexterev, Pavlov) ongni ijtimoiy hodisa, ijtimoiy munosabatlarning faol aks etishi deb hisoblaganlar.
Zamonaviy ilm-fan nuqtai nazaridan, ong tashqi olamni aks ettirishning eng yuqori shakli (qobiliyati), faqat insonga xosdir.
Ong - ob'ektiv dunyoning sub'ektiv qiyofasi.
Ong ham o'z-o'zini anglashdir. Bu insonning dunyoga munosabati.
Ilm shuni aytadi ong ikkinchi darajali. Bu ... bildiradi:
1. Ong tabiatning faol evolyutsiyasi natijasidir.
2. Ongning mazmuni tashqi dunyo ta'siri bilan belgilanadi.
Ong ijtimoiy, ya'ni. uning xususiyatlari asosan shaxsning individual fazilatlari bilan belgilanadi.
Ong bor mazmunli va amaliy xarakterga ega(u inson faoliyatida namoyon bo'ladi).
Ongning kelib chiqishi
Demokrit ijtimoiy ehtiyoj haqida gapirdi, ya'ni. odamlarning yashashga bo'lgan ehtiyoji haqida.
18-asr frantsuz materialistlari: ong tabiat evolyutsiyasi natijasidir.
Gegel: ong inson faoliyati jarayonida "mutlaq g'oya" ni o'zlashtirishi orqali paydo bo'ladi.
Engels antropogenez nazariyasini yaratdi:
a) ongning paydo bo'lishining biologik shart-sharoitlari
b) mehnat
c) nutq
d) til va boshqalar.
Ongning funktsiyalari
1. Kognitiv
2. Maqsadni belgilash
3. Normativ
3. Ong va materiya
Miya faoliyati ongning fiziologik asosidir. Chap yarim shar ratsional fikrlash uchun, o'ng yarim shar dunyoni xayoliy idrok etish uchun javobgardir.
yangi tug'ilgan chaqaloqning miyasi 350 gramm, kattalarniki 1300-1400, ba'zilarida 2 kg. Miya 40-50 milliard hujayradan iborat.
Ammo miya emas, balki miya yordamida inson o'ylaydi.
Ong - bu aks ettirish.
Materiya ob'ektiv voqelikdir.