Uyg'onish davrining huquqiy mafkurasi. Uyg'onish va reformatsiya davri siyosiy ta'limotining umumiy tavsifi
Uyg'onish va reformatsiya davri siyosiy ta'limotining umumiy tavsifi
Uyg'onish va Reformatsiya - G'arbiy Evropaning so'nggi o'rta asrlarining eng yirik va eng muhim voqealari. Xronologik jihatdan feodalizm davriga mansub bo‘lishiga qaramay, ijtimoiy-tarixiy mohiyatiga ko‘ra eski, o‘rta asrlar dunyosining asoslarini buzuvchi antifeodal, ilk burjua hodisalari edi.
O'rta asr konservativ-himoya mafkurasiga qarshi kurashda sifat jihatidan farq qiluvchi ijtimoiy-falsafiy va siyosiy-huquqiy qarashlar tizimi vujudga keldi. Uning asosiy g'oyasi shaxsning ichki qadriyatini tasdiqlash, har bir shaxsning qadr-qimmati va avtonomiyasini tan olish, insonning erkin rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni ta'minlash va har kimga o'z baxtiga erishish imkoniyatini berish zarurati g'oyasi edi. Shaxsiy.
Uyg'onish davri dunyoqarashida inson taqdiri uning olijanobligi, kelib chiqishi, martabasi, diniy mavqei bilan emas, balki faqat uning faolligi, ishlari va fikrlaridagi olijanobligi bilan namoyon bo'lgan shaxsiy jasorati bilan belgilanishi kerak, deb ishonilgan. Shaxs qadr-qimmatining asosiy tarkibiy qismlaridan biri fuqarolik, umumiy manfaatlar uchun fidokorona, faol xizmat qilishdir, degan tezis dolzarb bo'lib qoldi. O'z navbatida, umumiy farovonlik tushunchasi tenglik (sinfiy imtiyozlar va cheklovlarni bartaraf etish ma'nosida) va adolat tamoyillariga asoslangan respublika tuzilmasi bo'lgan davlat g'oyasini o'z ichiga ola boshladi. Tenglik va adolat kafolatlari, shaxs erkinligining kafolati mazmuni inson tabiatiga mos keladigan qonunlar chiqarish va ularga rioya qilishda namoyon bo'ldi. Uyg'onish davri dunyoqarashining bir qismi sifatida ijtimoiy shartnomaning qadimgi kontseptsiyasi yangilandi. Uning yordami bilan davlatning paydo bo'lishining sabablari ham, qonuniyligi ham davlat hokimiyati. Bundan tashqari, davlatga uyushgan barcha odamlar, odatda tabiatan yaxshi, o'z xohish-irodasini erkin ifodalash ma'nosiga urg'u berildi.
Reformatsiya mafkurasida ishlar biroz boshqacha edi. Biroq, u erdagi hayotning va odamlarning amaliy faoliyatining ma'lum bir qiymatini tan oldi. Insonning o'zi uchun muhim masalalar bo'yicha o'zi qaror qabul qilish huquqi tan olindi va dunyoviy institutlarning muayyan roli e'tirof etildi. Bu va shunga o'xshash qoidalar nasroniygacha bo'lgan va nasroniy bo'lmagan mualliflar reformatsiyaning siyosiy va huquqiy tafakkuriga qandaydir ta'sir ko'rsatganligini ko'rsatadi. Ammo baribir uning asosiy manbai Muqaddas Yozuv, Injil (ayniqsa Yangi Ahd) edi.
Uyg'onish va reformatsiya davri siyosiy va huquqiy g'oyalarining ijtimoiy-tarixiy ahamiyatiga umumiy baho berishda, bu g'oyalar ilk burjuaziya deb tasdiqlansa, qanday aniq mazmun nazarda tutilganligini aniqlab olish kerak. Birinchidan, "ilk burjuaizm" feodal-o'rta asrlardagi iqtisodiy tartiblarni, siyosiy va huquqiy institutlarni, ma'naviy qadriyatlarni jamiyatning tarixiy zinapoyadan yuqori - burjua tuzumi pozitsiyasidan inkor etishni anglatadi. Ikkinchidan,
feodallar davrida ekspluatatsiya, zulm, zulm va cheklovlarga duchor bo'lgan turli xil ijtimoiy guruhlar hayotiy manfaatlarining bir qator nuqtalari bo'yicha mos kelishini nazarda tutadi. Uchinchidan, "ilk burjuaizm" burjua ishlab chiqarish usuli, burjua turmush tarzi g'alabasi bilan pishib, hukmron bo'ladigan o'ziga xos iqtisodiy, siyosiy, ijtimoiy va boshqa munosabatlarning rivojlanmaganligini (hatto yo'qligini) nazarda tutadi. Jahon tarixining yangi davrining paydo bo'lishiga hamroh bo'lgan va tezlashtirgan Uyg'onish va Reformatsiya davrining ko'plab g'oyalarining o'ziga xosligi va buyukligi aynan shundan iboratki, ular hali ham umuminsoniy ijtimoiy-madaniy qadriyatlarni idrok etish va ularni qo'llab-quvvatlash uchun ochiqdir. ular.
Uyg'onish va Reformatsiya - G'arbiy Evropaning so'nggi o'rta asrlarining eng yirik va eng muhim voqealari. Bu davr mafkurachilari davlat, huquq, siyosat va huquq haqidagi o‘z g‘oyalarini antik davr ma’naviy madaniyati xazinasidan shunchaki tortib olishmagan. Antik davrga qat'iyat bilan murojaat qilib, ular siyosiy va huquqiy buyruqlar va ta'limotlarni rad etish va rad etishni bildirdilar. katolik cherkovi O'rta asrlarda Evropada hukmronlik qilgan. O'rta asrlardagi konservativ-himoya mafkurasiga qarshi kurashda sifat jihatidan farq qiluvchi ijtimoiy-falsafiy qarashlar tizimi vujudga keldi, uning o'zagi shaxsning ichki qadr-qimmati, uning qadr-qimmati va avtonomiyasi, sharoitlarni ta'minlash zarurati g'oyasi edi. insonning erkin rivojlanishi uchun. Shaxs qadr-qimmatining eng muhim elementi fuqarolik va umumiy manfaatlarga xizmat qilishdir, degan tezis dolzarb bo'lib qoldi. Uyg'onish va reformatsiya davrining ilk burjua siyosiy-huquqiy tushunchalari yangi davrning paydo bo'lishi va shakllanishini tezlashtirdi. jahon tarixi- burjua tuzumi.
N.Makiavellining davlat va huquq haqidagi asosiy qarashlari
Nikolo Makiavelli (1469-1527) - atoqli siyosiy mutafakkir, diplomat, tarixchi va harbiy nazariyotchi. Florensiyada tug'ilgan, advokatning o'g'li, u Florentsiya Respublikasi Davlat kotibi lavozimida siyosiy faoliyatining eng yuqori cho'qqisida ishlagan. U bir qancha asarlar yozdi: “Shahzoda”, “Florensiya tarixi”, “Tit Liviyning birinchi o‘n yilligi to‘g‘risidagi nutqlar” va boshqalar, ularda shakllanayotgan burjuaziyaning intilishlari ifodalangan.
Makiavelli merosi qarama-qarshidir. Uning asosiy asari "Suveren" uning respublika tuzumi va demokratik institutlarga xayrixohligini aks ettirmadi. Bu risoladagi asosiy narsa davlatning mohiyati va boshqaruv mexanizmlarini aniqlashdan iborat. Makiavelli "ota" hisoblanadi. yangi fan siyosat inson faoliyatining alohida shakli sifatida.
"Suveren" muallifi siyosiy faoliyatning eng muhim xususiyatlari va naqshlarini ochib beradi. Mohiyatan, Makiavelli davlat va siyosatning rivojlanishiga diniy qarashdan uzoqlashdi. Uning uchun asosiy hokimiyat tarixiy tajriba bo'lib, uning asosida xulosa qilingan: siyosiy voqealar va davlatdagi o'zgarishlar Xudoning irodasi bilan emas, balki ob'ektiv sharoitlar tufayli sodir bo'ladi - "hayoliy emas, balki voqealarning haqiqiy yo'nalishi. bitta.”
Xobbsdan deyarli 150 yil oldin Makiavelli davlatning kelib chiqishini insonning egoistik tabiati va uni kuch bilan jilovlash zarurligiga asoslagan. Davlat inson ruhiyatining eng oliy ko'rinishi, unga xizmat qilish insonning oliy ma'nosi, maqsadi va baxti ekanligini ta'kidladi.
Barcha davlatlar, uning nuqtai nazari bo'yicha, respublikalar va avtokratiya tomonidan boshqariladigan davlatlarga bo'linishi mumkin. U yana ikkinchisini "meroslangan" va "yangi" ga ajratdi. "Yangilar" orasida, o'z navbatida, tobe'lar hukmronga bo'ysunishga odatlanganlar va ular "qadimdan erkin yashab kelganlar" ajralib turardi. Qadimgi mualliflarning asarlariga asoslanib, Makiavelli uchta "yaxshi" boshqaruv shakllarining har biri uchta "yomon" shakldan biriga aylanib borishini ta'kidladi: avtokratiya zulmga, aristokratiya oligarxiyaga va xalq hukumati nopoklik va anarxiyaga aylanadi. U alohida olingan ushbu oltita shaklning har birini halokatli deb hisobladi: qisqa muddatliligi uchun "yaxshi" va "yomon" - "yomonligi tufayli".
Siyosatdagi amaliy foyda tushunchasi Makiavelli tomonidan diniy va axloqiy me'yorlardan qat'iy ravishda ajratilgan. U yangi qonun chiqaradi: siyosiy voqealar Xudoning irodasiga ko'ra emas, balki odamlarning xohishiga ko'ra emas, balki "haqiqiy voqealar" ta'siri ostida sodir bo'ladi.
Makiavelli barcha hokimiyatning asosi yaxshi qonunlar va yaxshi armiya deb hisoblagan. Qolaversa, yaxshi armiya bor joyda yaxshi qonunlar bor, aksincha, yaxshi qonunlar bor joyda yaxshi armiya ham bor. Huquqning asosi harbiy kuchdir. Bu postulat mantiqan siyosiy hokimiyatni mustahkamlash va mustahkamlash uchun barcha vositalar yaxshi, shu jumladan nasroniy axloqidan uzoq bo'lganlar ham degan fikrga aylandi.
Risolada qonun va adolat haqida gap yo‘q: hokimiyat qat’iy va qat’iy bo‘lishi kerak. Har qanday holatda ham siyosiy hokimiyatni o'z-o'zini saqlab qolish va mustahkamlash davlatchilikning ustuvor manfaatlaridir.
Davlat davlat hokimiyati vakolatlarining monopolisti sifatida harakat qiladi, u o'z sub'ektlarini nazorat qiluvchi apparat ma'nosida talqin qilinadi. Qurilmaga suveren va uning vazirlari, amaldorlari va maslahatchilari kiradi. Bu butun hokimiyatga ega bo'lgan suveren, uni faqat o'z qo'lida jamlashga majburdir. Mansabdor shaxslar faqat suverenning shaxsiy xohish-irodasini amalga oshirish vositasidir.
Makiavelli uchun mutlaqo begona (uning "Shahzoda" asarida) xalq g'oyasi oliy hokimiyatning tashuvchisi, manbai. Xalq davlat hokimiyatining passiv ob'ekti bo'lishi kerak bo'lgan jilovsiz massadir. Suveren xalqni mansabdor shaxslarning o‘zboshimchaliklaridan himoya qilib, xalqning qo‘riqchisi sifatida harakat qilishi kerak; fuqarolarning tashqi va ichki xavfsizligini ta'minlash.
Odamlar huquq va erkinliklarga ega bo'lish haqida emas, balki o'z mulkini saqlab qolish imkoniyati haqida qayg'uradilar. Erkinlikni yo'qotish bilan kelishib, odamlar mulkni yo'qotish uchun hech kimni kechirmaydi. Birdaniga haqorat qilish kerak, kichik qismlarda imtiyozlar berilishi kerak, shunda fuqarolar hukmdorga minnatdorchilikni uzoqroq his qilishlari kerak.
Qudratning itoatkorligi va kuchiga suverenga bo'lgan muhabbat va undan qo'rqish orqali erishish mumkin. Bundan tashqari, Makiavelli qo'rquvni yanada ishonchli vosita deb hisobladi. U hokimiyatni "jazo tahdidi bilan" kuchaytirishni tavsiya qildi, buni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Bu qarashlar uning odamlarning abadiy buzuqligiga ishonchi bilan to'liq mos edi - yovuz, o'zgarmas va aldamchi mavjudotlar, ular xavfdan qo'rqib, foyda keltiradi. Makiavellining siyosiy ideali respublika davridagi Rim boʻlsa, hukmdorlar orasida italyan gersogi, papaning oʻgʻli, oʻzining vahshiyligi va kinizmi bilan mashhur boʻlgan Sezar Borjiya ham bor edi. Biroq mutafakkir unda Italiyani birlashtiruvchi buyuk davlat arbobini ko‘rishni istardi.
Makiavelli lug'atida tushuncha yo'q davlat suvereniteti, ammo uning davlat hokimiyati haqidagi talqini davlat fani uchun bu eng muhim ta'rifga juda yaqin kelganligini ko'rsatadi.
Davlat hokimiyatini amalga oshirish texnologiyasini tahlil qilib, siyosatni axloq va yaxshilik va yomonlik toifalaridan tashqariga qo'yadigan "Shahzoda" faqat foyda va zarar nuqtai nazaridan ishlaydi. Makiavellining xizmati shundaki, u oʻrta asrlarda birinchilardan boʻlib davlatni inson nigohi bilan koʻrib chiqdi, uning qonunlarini ilohiyotdan emas, balki aql va tajribadan chiqardi. U siyosat va axloq o'rtasidagi haqiqatda mavjud bo'lgan qarama-qarshilikni keskinlashtirish va chegaralashdan qo'rqmadi. Bu qarama-qarshilik bugungi kunda ham o'zini his qilmoqda.
Siyosiy va huquqiy doktrinalar G'arbiy Evropada Uyg'onish va Reformatsiya davrida (14-16 asrlar).
Siyosiy fikrning asosiy yoʻnalishlari va ular oʻrtasidagi Rossiya markazlashgan davlatining tashkil topishi davridagi kurash (14—16-asrlar). Pul yirtqichlari va pul o'g'irmaydiganlar, "Moskva - 3-Rim" nazariyasi.
Bu davrda (15-asr) asosiy muammo mulk muammosidir. Cherkov asosiy egasiga aylanadi va muammo davlatning cherkov va monastirlarning xususiy mulkiga bo'lgan munosabati bilan bog'liq. Ko'char va ko'chmas mulkka bo'lgan huquqlar "oluvchilar va oluvchilar" tendentsiyasining paydo bo'lishi munosabati bilan paydo bo'ldi. Pulparastlar boylikni, jamg'arishni qo'llab-quvvatladilar, ular cherkov hayotini qayta tashkil etishga ruxsat berdilar, ammo radikal emas; O'zlashtirmaydigan odamlar - cherkov tuzilmasini qayta tashkil etish, cherkov erlarini sekulyarlashtirish "hukumat, cherkov kuchlarini ishontiradi". Tamahsizlik asoschisi Nil Sorskiy (1433 - 1508) hisoblanadi. U mavjud monastir tashkilotining muxolifi edi. U Sora daryosidagi botqoqli hududda o'zining skipini tashkil qilgan, u ilk nasroniylar g'oyasi va tabiiy qonun tarafdori edi. Har bir insonda 8 ta ehtiros bor: ochko'zlik, zino, g'azab, qayg'u, tushkunlik, bema'nilik, manmanlik va ... Bu ehtiroslar tabiatan insonga xos emas, ular jamiyatda orttirilgan, solih odamning vazifasi bu illatlarni yengishdir, eng yaxshi joy bu maqsadda - o'tish - erta nasroniy jamiyati.
1503 yil - cherkov kengashida Ivan 3 Nil Sorskiyni qo'llab-quvvatlashga harakat qildi, ammo rivojlanish va qo'llab-quvvatlash g'oyasi qabul qilinmadi.
Nil Sorskiy - hokimiyatning to'liq avtonomiyasi, faqat diniy soha cherkovga tegishli bo'lishi kerak. U faqat ishontirish usullari bilan harakat qilishi kerak. Zo'ravonlik hatto bid'atchilarga ham qabul qilinishi mumkin emas. Jamoat ham, davlat ham odamni g'oyalari uchun ta'qib qilmasligi kerak.
1490 yil - cherkov kengashi - Nil S bid'atchilarni jazolashga ruxsat bermadi. U murtadlik uchun o'lim jazosining o'zini cherkov aqidalaridan chetga chiqish deb hisobladi. Insonning xulq-atvori uning axloqiy tamoyillari bilan belgilanishi kerak va bu faqat iroda erkinligi mavjud bo'lganda mumkin.
Vassian Patrekeev(Hukumatga qarshi fitna uchun majburan tonzil qilingan) - Milliy Assambleyaning izdoshi. U yunon olimi Emfidoklning tarafdori edi, uning ta'limoti asl elementar materializm bilan bog'liq. Hamma narsaning zamirida 4 ta elementning birikmasi yotadi: tuproq, suv, havo, olov. U dunyoni xudo tomonidan yaratilgan emas, balki 4 unsurga asoslangan deb hisoblagan. Bundan u shunday xulosaga keladi: u Masihni Xudoning O'g'li deb hisoblamaydi, balki o'ylaydi oddiy odam ta'limotni kim yaratgan. U mavjud cherkovlar, monastirlar va boshqalarga qarshi chiqadi, chunki Xushxabarda bu haqda hech narsa aytilmagan. 1509 yilda u surgundan qaytarilib, Bazil III ga olib kelindi, chunki u cherkov erlarini dunyoviylashtirish g'oyasi bilan qiziqdi. Ammo ular o'rtasida shaxsiy nizo bor edi.
Teodosius Kosoy- monastir qasamini olgan qul. U tamagir bo'lmagan odamlarning g'oyalarini eng inqilobiy tarzda talqin qildi. U Masihning ilohiyligini inkor etdi, ruhning o'lmasligini rad etdi, cherkov tashkilotini rad etdi va jamiyatdagi barcha turdagi ekspluatatsiyani yo'q qilishni talab qildi. U insonning to'liq ijtimoiy ozod qilinishi tarafdori edi. U umumiy jamoa mulkini yaratish zarur deb hisobladi. Uning qarashlari ko'pincha birinchi rus ijtimoiy utopiyasi sifatida baholanadi.
Iosif Volodskiy– 1439 – 1515. 20 yoshida qasam ichgan. Pul oluvchi. 40 yoshida u Volkolamsk monastiriga asos solgan. Uning faoliyati mo'g'ul-tatarlarga qarshi kurash davrida sodir bo'lgan. Oltin O'rda davrida e'tiqodni saqlab qolish muhim edi. Cherkov davlatni birlashtirishdan manfaatdor edi. U cherkov yerlarini dunyoviylashtirishga salbiy munosabatda edi. Monastirni sotib olish yoki boylik sadaqa va xayrli ishlarga borishi kerak. "Monastirni sotib olish, shaxsiy rohibni sotib olmaslik." "Hokimiyat simfoniyasi" - bu bir maqsad sari (davlat va cherkov) harakat qilayotgan hokimiyatlarning kombinatsiyasi. U bid'atchilarni jinoiy jazolashning izchil tarafdori edi. 1509 yilgi kengashda bid'atchilarga o'lim jazosi tayinlanganda uning pozitsiyasi ustun keldi. Davlat cherkov mulkiga tajovuz qilishdan saqlanishi kerak, chunki cherkov hokimiyati knyazlik hokimiyatining tayanchidir. Cherkovning davlatdagi maqomi haqida gapirar ekan, u cherkovning asosiy huquqlarini belgilaydi: cherkovlar qurish, ularni saqlash va muhtojlarga yordam berish uchun u tomonidan ko'chiriladigan yer mulkining mavjudligi zarur. Cherkovning davlatga nisbatan vazifalari qonuniy hokimiyatlarni qo'llab-quvvatlashdir, ammo agar davlat g'amxo'rlik qilmasa, fuqarolar qarshilik ko'rsatishi mumkin. hokimiyat irsiy bo'lishi kerak.
ref.rf saytida chop etilgan
Hukmdorning axloqiy fe'l-atvoriga katta e'tibor beradi: "Xudo tomonidan afzal qilingan hukmdor, lekin tabiatan hamma odamlarga teng". Agar kuchning ilohiy xarakteri buzilgan bo'lsa, unda hokimiyatga qarshilik ko'rsatish mumkin. Davlat va ilohiy qonunlar o‘rtasida deyarli farq yo‘q, chunki ularning umumiy manbai ilohiy irodadir. Davlat va ilohiy qonunlar farqlanadi, lekin barcha qonunlar ilohiy kitoblar asosida qabul qilinishi kerak. Ba'zida pul ovchilarni "Jozefitlar" deb atashadi. Volodskiy davlatni tanqid qilishga ruxsat beradi, u qarshilik ko'rsatishga yo'l qo'yadi va cherkov va davlat o'rtasidagi o'zaro ta'sir nuqtalarini aniq belgilaydi.
Nazariya ʼʼMoskva – 3-Rimʼʼ- Pilaxey Pskov-Elizarov monastiri rohib. Bu davlatning rasmiy mafkurasiga aylandi. Bu vaqtga kelib (15-asr) Konstantinopolning qulashi sodir bo'ldi va 16-asrga kelib Rossiya Oltin O'rdadan qutuldi. Jamoat va yaxlit davlat haqida tezis paydo bo'ladi. Moskva yangi xristian markazi Vizantiyaning vorisi bo'ladi. “Chunki barcha nasroniy shohliklari kofirlar tomonidan oyoq osti qilingan va bu qadimgi bashoratlarning amalga oshishida sodir bo'lgan. 2 Rim yiqildi, 3-tur, 4-chi bo'lmaydi. 17-asrga kelib, bu nazariyani yaratgan qoidalar yo'qoldi.
Ivan Semyonovich Peresvetov- 1549 yilda Zemskiy Soborda (birinchi sobor). Uning shaxsiga kelsak, aniq hech narsa aniqlanmagan. "Magamet Sulton va Tsar Konstantin afsonasi" - bu nomlar ostida Usmonli imperiyasi hukmdorlari va Vizantiya qirolini taxmin qilish mumkin. Uning g‘oyalaridan biri davlatdagi e’tiqod va haqiqat o‘rtasidagi munosabatdir. Uning asosiy usuli - assotsiativ parallellar bilan allegoriya. 2 davlatni solishtiradi - g'oliblar (Usmonli turklari) va mag'lub bo'lgan (Vizantiya imperiyasi). Men yo'qotish sabablarini tahlil qilaman, u rus hayotining haqiqatini misol qilib keltiradi. U boyar boshqaruvini rus jamiyatidagi asosiy salbiy kuch deb hisoblaydi. U gubernatorlik tizimi (boyarlar-qozilar, hukmdorlar, militsionerlar va boshqalar) kabi boyarlar boshqaruvi institutini qonunsizlik, deb hisoblagan. Qonunsizlik nafaqat sub'ektlar uchun, balki qirol hokimiyati uchun ham xavflidir, chunki qirol nomining o'zi qadrsizlanadi. U bu kamchiliklarni bartaraf etishni kuchli markaziy hokimiyatda ko‘radi. Sulton bilan bir qatorda u har qanday qonuniy hokimiyatning majburiy atributi deb hisoblaydigan kengash mavjud. Kengash barcha hurmatli odamlardan iborat. U sud tizimiga va qonunbuzarliklarni tanqid qilishga katta e'tibor beradi. Sudning nohaqligiga kelsak - yolg'on guvohlik berish, yolg'on qasamyod qilish, qasddan yolg'on ishlarni ko'rib chiqish va hokazolar. Adolat, haqiqat va Xudoga iymonning uyg'unligi haqida gapirar ekan, u shunday deydi: Xudo iymonni emas, balki haqiqatni yaxshi ko'radi. Buni tasdiqlash uchun u murojaat qiladi Yangi Ahd, "Qonun imon bilan buzilmaydi, balki o'rnatiladi." Adolatli xulq-atvor barcha odamlarning qonuniga bo'ysunishdir. Xudo faol imonga muhtoj emas. Ishlarsiz imon o'likdir, u solih amallar tizimida amalga oshirilishi kerak. Agar iymon o'lik vazn bo'lsa, haqiqat o'lik vazndir. Peresvetovning so'zlariga ko'ra, imonning ham, adolatning ham mavjudligi, bunday holatda Xudoning kelishi va yordam berishiga olib keladi. Shu bilan birga, imon va haqiqatning bo'linishiga misollar mavjud, bu "Qirollik shahri qonunsiz kaltaklar, o'zaro urushlar bilan ajralib turadi va shuning uchun ilohiy himoyadan mahrum bo'lgan va 15-asrda uning qulashiga olib keladi. sodir bo'ldi." Adolatli hukm davlatning adolatli hayotining asosidir. Sudga qo'yiladigan talablar: u boshqaruvdan ajratilgan bo'lishi kerak, buning uchun sudyalar oliy hokimiyat tomonidan tayinlanishi, ish haqi g'aznadan belgilanishi, sud yig'imlari davlat g'aznasiga tushishi va faoliyati ustidan davlat nazorati bo'lishi kerak. sudyalar. 1555 yilda Ivan 4 oziqlantirish tizimini bekor qildi, ammo sud ma'muriyatdan ajratilmadi. Sud funktsiyalari shtatdagi barcha mansabdor shaxslarga tegishli bo'lib qoldi.
1) umumiy xususiyatlar tiklanishning siyosiy mafkurasi
2) Nikola Makiavelli ta'limoti
3) Islohotning siyosiy-huquqiy g’oyalari
4) Jan Bodin ta'limoti
5) Utopik sotsializmning siyosiy-huquqiy mafkurasi.
Bu vaqtga kelib, zamonaviy chegaralar amalda paydo bo'ldi.
Italiya uyg'onish davrining vatani bo'lib bormoqda. Bu vaqtga kelib u yetib keldi eng yuqori balandliklar madaniyat va fan sohasida. Dastlab, uyg'onish "o'rta asrlarda yo'qolgan antik davr g'oyalarini qayta tiklash, ma'naviy va madaniy hayotni qayta tiklash" deb tushunilgan. Endi kapitalizmning rivojlanishi, feodal reaksiyaga qarshi kurashda burjuaziyaning kuchayishi, katolik cherkovining inqirozi, antisxolastik tafakkur tipining shakllanishi kabi muhim faktlar, madaniy o'zgarishlar majmuasi mavjud. gumanistik dunyoqarash tizimini shakllantirish. Asosiy g'oya - insonparvarlik, shaxsga qiziqish. Shaxsning o'z qadr-qimmatini, o'zini o'zi ta'minlashni tan olish.
Dastlab Uyg'onish davri ta'limoti diniy shaklda taqdim etilgan. Antik davr g'oyalari faol ishlatilgan, ammo yangi talqinda - huquq g'oyasi va uning turlari va boshqalar.
Insonning taqdiri uning kelib chiqishiga qarab emas, balki shaxsiy fazilatlariga qarab belgilanishi kerak. Davlatning kelib chiqishi ko'pincha ijtimoiy shartnoma nazariyasi bilan izohlanadi. Uyg'onish davrida huquq va qonuniylik tushunchalari asta-sekin shakllana boshladi. Qonun to'g'ri tuzilgan davlatning majburiy atributidir.
Davrning eng yirik vakillaridan biri - Nikola Makiavelli– 1469 – 1527 s. burjua fanining haqiqiy asoschisi. U o'nlik kengashining kotibi lavozimini egallagan, shu munosabat bilan u ko'plab shtatlarga tashrif buyurgan, buning natijasida u siyosiy hayotda katta tajribaga ega bo'lgan. Medici zulmi o'rnatilgach, u qamoqqa tashlandi va uni faqat Rim papasi bilan tanishi qutqardi, u erda majburiy bekorchilik uni stolga o'tirishga va barcha tajribasini umumlashtirishga majbur qildi. U 3 ta asosiy asar yozgan - "Suveren" - 1512, "Tit Livining birinchi o'n yilligi haqida munozaralar" - 1513-1516, "Florensiya tarixi" - 1520 - 1525. Uning davlat tabiati haqidagi talqini dunyoviydir. U realist, siyosatchi kabi fikrlaydi. Na Xudoning irodasi, balki davlatdagi siyosiy kuchlar muvozanati davlatning siyosiy rivojlanishini oldindan belgilab beradi. U davlatni "stato" - jins, lavozim, kasb deb ataydi.
Tahlil qilish uchun davlatning tabiati uni ko'plab tarixiy faktlar daf etadi. U yo'lda qiyosiy tahlil G'arbiy Evropaning ko'plab davlatlari, bu keyingi avlodga uni davlat va huquq ta'limotining Nyutoni deb atash huquqini berdi. 5 ta asosiy kuch, davlatning belgilovchi mohiyati: tabiat, osmon, omad, insonning o'zi va Xudo. Taqdir (Fortune) insonning jasorati bilan to'sqinlik qilmasa, hamma narsaga qodir. Fortune qisman inson hayotining ba'zi shakllarini belgilaydi, lekin taqdirni belgilaydigan inson iste'dodlari. Dinning ta’siri haqida gapirar ekan, din jannat irodasi bilan paydo bo‘lsa-da, u baribir odamlar tomonidan shakllantiriladi, deydi. U dinni mafkura sifatida baholaydi. "Xristianlik odamlarda kamtarlikni singdiradi, ruhning kuchini shakllantiradi, butparastlik tanaga kuch beradi." FPlar tsikli nazariyasini takrorlab, u allaqachon tanish bo'lgan FPlarni sanab o'tadi: u tanish bo'lgan oltita FP haqida gapiradi, lekin FP tsikli haqida o'z tushuntirishini beradi.
1. Xalq zulmga uchramaslikka intiladi
2. Aristokratiya xalqni zulm qilishga intiladi
Natijada Makiavelli fikricha, shtatda ikkita narsadan biri ustunlik qiladi. Oliy kuch suverenga yoki xalqlarga yoki aristokratlarga kim tomonidan o'rnatish imkoniyatidan foydalanishiga qarab topshirilishi kerak. Xalq va zodagonlar o'rtasidagi adovat shaxsiydir.
ref.rf saytida chop etilgan
Xalq qonunlarga muvofiq yashashga, zodagonlar esa ularga buyruq berishga intilayotgani uchun ular o'rtasida kelishuv bo'lishi mumkin emas. Machiavelli, Italiya uchun eng yaxshi siyosiy tizim mo''tadil respublika deb hisoblaydi, bu siyosiy tizimning haqiqatga aylanishi uchun asosiy raqib siyosiy partiyalar muvozanati kerak; Institutlar va nazorat tizimi yaratilmoqda. Iqtisodiy tenglashtirish, uning fikricha, respublikada mustahkamlanishi osonroq. Iqtisodiy tengsizlik katta bo'lgan joyda monarxiya uchun joy bor. Hokimiyatga kelganingizdan so'ng, siz yangi zodagonlardan yordam bazasini yaratishingiz kerak. To'g'ri qurilgan davlatda xalq qattiq zulm qilinmasligi kerak, hukmdor qo'llab-quvvatlashdan bahramand bo'lishi kerak, "xalq ko'pchilik va oz narsani xohlaydi". Hukmdor katta odamlar bilan hisoblanmasligi kerak, chunki ularning monarxi nafsini qondirmaydi, ularning ba'zilari norozi bo'ladi.
Eng barqarori monarxiya va aristokratiyadan iborat aralash siyosiy guruh hisoblanadi. demokratiya\xalq fp. Ushbu shakllarning har biri boshqa FPlarni cheklaydi. Biroq, Italiyani birlashtirgan mamlakat rivojlanishining ikkinchi bosqichi uchun bu eng yaxshi FP.
Muammo Italiyaning parchalanishida. Ko'pgina respublikalar kuchli siyosiy tizimni yarata olmadilar, shuning uchun uning siyosiy g'oyasining kelib chiqishi - markazlashgan yagona davlatni yaratish, hukmdorning diktaturasi (kuchli, markazlashtirilgan hokimiyat) kerak. Suveren davlatlar aralash, ya'ni meros qilib olingan (allaqachon mavjud) hudud va boshqa davlatlarning qo'shib olingan hududidan iborat. Suveren bu yangi hududlarni qo'shib olish yo'lidan borishi kerak, bu esa hukmdordan alohida fazilatlar va maxsus bilimlarni talab qiladi. "Ushlashdan ko'ra ushlash osonroq." Birlashmaning muvaffaqiyati ko'pincha madaniyatlarning o'xshashligiga bog'liq.
1. Sobiq hukmdorning oilasini vayron qilish
Mamlakatni birlashtirish tamoyillari:
1. Xuddi shu madaniyatga mansublik
2. Suveren hukmdorlarni yo'q qilish orqali to'liq avtokratiyaga erishish.
Yangi hududlarda hokimiyatni tashkil etish muhim ahamiyatga ega. Quvvatni rivojlantirish uchun ikkita variant:
1. Hukmdor tomonidan tayinlangan xizmatkorlar bilan o‘ralgan boshqaruv (masalan, Turkiya)
2. Kengash boshqa klanlarning vakillari bilan o'ralgan.
ʼʼTurkiyani zabt etish qiyin, lekin boshqarish oson. Frantsiya buning aksi. Chunki erkinlikni bilmagan, an’anaga ko‘ra yagona hukmdor tomonidan boshqariladigan davlatlar boshqaruv uchun mos materialdir. Xalq erkinlik bilgan davlat hukumat uchun unchalik kerak bo'lmagan materialdir. Shu sababli, respublika birlashish sharti sifatida emas, balki natijada yaxshi. Har qanday holatda ham jasoratga ega bo'lishi kerak bo'lgan hukmdorning shaxsiyati ham muhimdir. U orqali hokimiyatni qo'lga kiritgan yaxshi. Suveren ko'plab ijobiy fazilatlarga ega bo'lishi kerak, ammo axloq va davlat manfaati o'rtasida ziddiyat yuzaga kelgan taqdirda, ikkinchisi har doim ustunlikka ega. "O'z qalbida, agar voqealar boshqacha tus olsa yoki omad shamoli boshqa tomonga essa, u doimo yo'nalishni o'zgartirishga tayyor bo'lishi kerak." Imkon bo'lsa, yaxshilikdan qochmang, kerak bo'lsa, yomonlikdan mensimang. Umumiy manfaat axloqdan qimmatroqdir.
Italiyada yangi madaniyatni yaratish zarur bo'lganligi sababli, kuchga murojaat qilish kerak. Shu sababli, suveren armiya haqida g'amxo'rlik qilishi kerak - milliy, suverenga sodiq. Suveren feodallarni zo'rlik bilan birlashtirishi kerak.
Hukmdorga maslahat:
Siyosatchi qat'iy kuch tamoyiliga amal qilishi kerak. Hukmdor o‘z maqsadiga erishish uchun har qanday vositadan, hatto shafqatsizlikdan ham foydalanishi kerak. "Har jihatdan pok va halol bo'lishni xohlaydigan odam ertami-kechmi insofsiz ko'pchilik orasida halok bo'lishi kerak."
Davlat boshqaruvi qoidalari:
1. Yaxshi armiyaga ega bo‘lish. Bu yollangan emas, o'ziniki bo'lishi kerak, "kimki yaxshi armiyani e'tiborsiz qoldirsa, kuchsiz qolish xavfi bor".
2. Yaxshi qonunlarga ega bo'lish
3. Shahzoda narsalarning xayoliy emas, balki haqiqiy tartibini ko'rishi kerak.
4. Shahzoda saxiylikdan ko'ra ziqna bo'lishi kerak, chunki saxiylik xalq uchun yukga aylanadi, ziqnalik xazinani boyitadi.
5. Shahzoda sevilishdan ko'ra qo'rqishga intilishi kerak. Sevgi o'zgaruvchan, u boshqa diqqatga sazovor joylarga yo'l qo'yadi va odamlar qo'rqqanidan ko'ra ko'proq sevganini haqorat qilishadi.
6. Hukmdor uchun eng yomon narsa davlatdagi nafratdir. 2 ta omil: o'zganing mulkiga bo'lgan muhabbat va boshqa birovning xotiniga bo'lgan muhabbat nafratga sabab bo'ladi.
7. Shahzoda ham odam, ham hayvon bo'lishi kerak. Arslon va tulkiga xos fazilatlarni hayvonlardan olish kerak, chunki sher to'rdan ojiz, tulki esa bo'rilardan ojiz. Qopqonni ko'rish uchun tulki, bo'rilarni qo'rqitish uchun sher bo'lish kerak.
Hukmdorning shafqatsizligi yaxshimi? Yo'q, lekin jamiyat uni bunga majbur qiladi, chunki odamlar qanday yashashi va qanday yashashlari o'rtasidagi masofa, xohlagan narsasi uchun haqiqiyni rad etgan kishi o'ziga zarar keltiradi, chunki u yaxshilikni e'tirof etishga harakat qiladi. hayotida hamma hollarda yaxshilikka yot odamlardan o'ladi.
Atrof-muhitni to'g'ri tanlash - hukmdorning aql-zakovati belgisidir. U hukmdorning yuziga haqiqatni aytishdan qo'rqmaydigan odamlar bilan o'ralgan bo'lishi kerak.
Katolik cherkovining ko'plab vakillari va siyosiy hokimiyat vakillari Makiavellini zolim hukmdor obrazi uchun qoraladilar. Makiavelli katolik cherkovini bir hukmdorni ikkinchi hukmdorga qarshi qo‘yish orqali Italiyaning birlashishiga yordam bermaslikda aybladi.
Tsezar Borgia qasoskor, xiyonatkor odam bo'lib, "u vayron qilgan barcha hukmdorlar ichida qo'lidan kelganini o'ldirgan". Makiavelli o'z harakatlarini tasvirlab, uni ayblashi mumkin bo'lgan hech narsa topa olmadi, chunki hamma narsa davlatni birlashtirish maqsadida qilingan. Borjiya, M.ning fikricha, ajoyib siyosatchi bo'lib, uning harakatlari Italiyani birlashtirishga olib keldi.
Evropadagi barcha davlatlarning birlashishi kuch ishlatish yo'li bilan amalga oshirildi. 16-asrdan boshlab "Makeavillianizm" atamasi siyosatda maqsadga erishish uchun barcha vositalardan foydalanishni anglatadi. Bu siyosiy voqelikning aksidir.
Tiklanish siyosiy mafkurasining umumiy tavsifi - tushunchasi va turlari. “Uyg‘onish siyosiy mafkurasining umumiy tavsifi” toifasining tasnifi va xususiyatlari 2017, 2018 yil.
XVI asr - Evropa hayotidagi buyuk ma'naviy, madaniy, siyosiy, diniy o'zgarishlar va g'alayonlar asridir. Bir qator mamlakatlarda (Fransiya, Ispaniya, Avstriya-Germaniya, Angliya, Rossiya va boshqalar) yirik va kuchli dvoryan monarxiyalari vujudga keldi. Feodal tarqoqlikni bartaraf etish jarayonida yirik feodallar avvalgi hokimiyat va imtiyozlardan mahrum bo‘ldilar. Markazlashgan absolyutistik davlatlar xalqlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga hissa qo'shdilar va millat, xalq va mamlakatning birlashishi va vakilligiga da'vo qildilar. Shu bilan birga, ilgari G'arbiy va Markaziy Evropada yagona birlashtiruvchi kuch bo'lgan katolik cherkovining siyosiy hokimiyati pasayib bordi. Uning ma'naviy monopoliyasiga, diniy va diniy hokimiyatiga yanada katta zarar yetkazildi. 16-asrda Apostol cherkovini tiklashni talab qiluvchi diniy harakatlar. katta miqyosga ega bo'lib, deyarli butun G'arbiy Evropani qamrab oldi va bir qator mamlakatlarda diniy urushlarga aylandi. Bu urushlar koʻpincha yirik feodallarning oʻzlarining avvalgi hokimiyat va mustaqilligini tiklashga urinishlari yoki olijanob imtiyozlarga, sinfiy tuzumga, dehqonlarning feodal qaramligiga qarshi boʻlgan xalq harakatlari bilan qoʻshilib ketardi.
Jangga yaqin diniy harakatlar Diniy dunyoqarashning ratsionalistik tanqidi kuchaydi va rivojlandi. 15-asr oxiriga kelib. 14-asrda Italiya shahar-davlatlarida paydo boʻlgan Uygʻonish davri (Uygʻonish davri) madaniyati Gʻarbiy Yevropaning boshqa mamlakatlariga ham tarqaldi.
O'sha davrdagi notinch jarayonlar G'arbiy Yevropa jamiyati mafkurasida chuqur o'zgarishlarga olib keldi.
16-asrda tabiatshunoslik, falsafa, realistik san'at muvaffaqiyatga erishdi; Biroq bu davrning o‘ziga xosligi shundaki, feodalizmga qarshi kurashgan ijtimoiy kuchlar va uni muqaddaslashtirgan cherkov hali ham diniy dunyoqarashdan buzilmagan edi. Ommaviy antifeodal harakatlarning umumiy shiori cherkov islohotiga, ruhoniylar tomonidan buzilgan haqiqiy, asl nasroniylikni qayta tiklashga chaqiriq edi. 16-asrning o'ziga xos sharoitida. Muqaddas Kitob katolik cherkovi va feodal tuzumga qarshi kurashda mafkuraviy qurolga aylandi, uning lotin tilidan xalq tiliga tarjimasi inqilobiy tashviqot va tashviqot vositasiga aylandi. Islohotchilar havoriylar cherkovining tiklanishiga bo'lgan talabni Muqaddas Bitik matnlari bilan asosladilar; Dehqonlar va shaharlarning quyi tabaqalari Yangi Ahdda tenglik g'oyalarini va feodal ierarxiya, ekspluatatsiya yoki ijtimoiy qarama-qarshiliklarni bilmagan "ming yillik shohlik" g'oyalarini topdilar. Germaniyada boshlangan reformatsiya G‘arbiy va Markaziy Yevropaning bir qator mamlakatlariga tarqaldi.
Xuddi shu asrda Uyg'onish davri madaniyati G'arbiy Evropaning barcha mamlakatlari uchun umumiy bo'ldi. Uyg'onish davrining asosi va asosi edi insonparvarlik - bir qator olimlar, faylasuflar, siyosatchilar va rassomlarning Injil matnlari, kengashlar qarorlari va cherkov otalarining yozuvlarini o'rta asrlardagi an'anaviy sxolastik o'rganishni inson, uning psixologiyasi va axloqini o'rganish bilan almashtirish istagi. . Gumanizm vakillari cherkov-sxolastik stipendiyaga qarshi chiqdilar ( studio divina) dunyoviy fanlar va ta'lim ( studio humana). Dunyoviy (gumanitar) fanlar xudoni uning gipostazlari bilan emas, balki insonni, uning boshqa odamlar bilan munosabatlari va intilishlarini sxolastik qo'llaniladigan sillogizmdan emas, balki kuzatish, tajriba, ratsionalistik baholash va xulosalar yordamida o'rgangan. Insonparvarlik tabiiy ravishda qadimgi merosga qiziqishning keskin ortishiga olib keldi. Agar reformatsiya katolik cherkovining ierarxiyasi va murakkab marosimlarini bilmagan ibtidoiy nasroniylikka murojaat qilgan bo'lsa, gumanizm falsafa va ilm-fan ilohiyotning xizmatkori bo'lmagan antik (nasroniygacha bo'lgan) antik davrning tiklanishi bilan uzviy bog'liqdir. lekin inson tabiati yovuzlik va gunohkorlik markazi sifatida talqin qilinmagan. O'qish uchun qo'shimcha rag'bat qadimiy meros yuzlab va minglab o'qimishli yunonlarning turklar tomonidan (1453) Konstantinopol qo'lga kiritilishidan keyin G'arbiy Evropaga parvoz bor edi; turli mamlakatlarda joylashib, ular yunon tilini o'rgatishdi va qadimgi Yunoniston klassiklarining eng yaxshi asarlarining birinchi tarjimalarini yaratdilar.
Gumanizm XV-XVI asrlar. keng xalq ommasini qamrab olgan harakatga aylanmadi. Uyg'onish davri madaniyati o'sha davrning umumiy Evropa tili - lotin tilidan foydalangan holda muloqot qiladigan, umumiy ilmiy, falsafiy, estetik manfaatlar bilan bog'langan, turli Evropa mamlakatlaridagi o'qimishli odamlarning nisbatan kichik qatlamining mulki edi. Aksariyat gumanistlar diniy oqimlarga, jumladan, islohotchilik harakatlariga salbiy munosabatda bo'lgan, ularning ishtirokchilari esa, o'z navbatida, mafkuraning faqat diniy shaklini tan olgan va deizm va ateizmga dushman bo'lgan.
Terminning o'zi jonlanish(Uyg'onish davri) Tsitserondan (miloddan avvalgi 1-asr) olingan bo'lib, u bilan insonning madaniy rivojlanishini nazarda tutgan. Tiklanish tushunchasini birinchi marta italyan yozuvchisi D.Bokkachcho ("Dekameron" muallifi) ishlatib, Giotto (italiyalik rassom) qadimiy san'atni qayta tiklagan va bu tushuncha san'atshunos olim Vazari tufayli butun bir davrni belgilovchi atama bo'lib qolgan, degan. Eng katta madaniy afsona tiklanish atamasida mustahkamlangan. Bu afsonani yaratuvchilar Yevropa tsivilizatsiyalarining ildizlari o'rta asrlardagi yovvoyi vahshiylik emas, balki antik davrlarga borib taqalishini isbotlashga intildi. Antik davrdan farqli o'laroq, Uyg'onish davri arboblari o'rta asr madaniyatini inkor qilish, o'rta asr madaniyatini rad etish sifatida shakllangan; O'rta asr madaniyati izsiz yo'qolib keta olmasdi, birinchi navbatda, Uyg'onish davri dinsiz madaniyat emas edi, chunki uning yetakchilari dindorlar bo'lib, asarlarining syujeti va mavzularida o'rta asr dinining ta'siri bo'lgan. Uyg'onish madaniyati - qadimgi jismoniy go'zallik va nasroniy o'rta asrlar ma'naviyati (insonning ichki dunyosini etkazish istagi) sintezi.
Bu davrda yangi sinf mafkurasi shakllandi va dastlabki bosqichlarda bu mafkura progressiv edi.
Prinsiplar:
- "Tabiatga muvofiqlik" - tabiat qonunlarining materialistik talqini.
- Antropotsentrizm - inson tabiat tojidir.
- Ratsionalizm - inson o'z atrofidagi dunyoni aql-idrok tufayli tushunadi.
Asta-sekin burjua mafkurasi o'rta asrlar kontseptsiyasining asta-sekin yo'q qilinishiga olib keladi, inson shaxsining ichki qadr-qimmati, insonning cheksiz imkoniyatlari haqidagi yangi ta'limotning paydo bo'lishiga olib keladi - insonparvarlik ta'limotiga aylanadi; Uyg'onish davrining qiymat asosi. Tamal toshi Dantening ilohiy komediyasi bo'ladi, eskidan yangisiga o'tish. Insonning yerdagi taqdiri, uning shaxsiy boshlanishining namoyon bo'lishi, insonning o'z kuchi bilan erdagi jasoratni amalga oshirish qobiliyati (Dante so'zlari). Gumanizm burjua mafkurasi + dunyoni quvnoq idrok etish, hayotning to'liqligi talabi tamoyillariga asoslanadi. Gumanistlar insonda uning kelib chiqishi emas, balki uning shaxsiy fazilatlari (aqliy tadbirkorlik, o'z-o'zini hurmat qilish, insonparvarlik idealini universal shaxs, ijodiy shaxs deb bilishadi); Insonning imkoniyatlari cheksizdir, chunki inson aqli ilohiy aqlga teng, inson esa o'lik xudodir. Uyg'onish davrida bilimdon kishilar xuddi avliyolar kabi hurmatga sazovor bo'lgan. Gumanistlar hukm qilish erkinligini, hokimiyatga nisbatan mustaqillikni va ma'naviy madaniyatga dadil tanqidiy ruhni olib keldilar. Inson o'z taqdirining yaratuvchisi sifatida harakat qildi, insonparvarlik nafaqat mafkuraga, ya'ni madaniyat tamoyiliga aylandi - bu nafaqat uchinchi mulkni (burjuaziyani), balki eng yuqori diniy sohalarni ham qamrab olgan jahon ijtimoiy harakati edi. siyosatchilar, u omma orasida o'rnatildi. Gumanistlar universitetlarda klublar ochib, ma’ruzalar o‘qiydilar. Gumanistlar tajribani sodiqlik mezoni, shuning uchun utopik sotsializm va ijtimoiy pragmatizmning nazariy asoslanishi deb hisoblashgan.