Xristianlikning dunyoda tarqalishi qisqa. Xristianlik va uning dunyoda tarqalishi
Boshqa dinlarga qaraganda kuchliroq va zamonaviy G'arb dunyosining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan. Xronologiyaning zamonaviy usuli ham nasroniylikning jahon madaniyatiga kirib borishining oqibatlaridan biridir.
Xristianlik qanday tarqaldi
Uzoq vaqt davomida xristianlik yahudiylikning marginal harakati bo'lib qoldi. U eramizning 1-asrida Falastinda paydo boʻlgan, birinchi boʻlib mahalliy aholi orasida yahudiylik oqimlaridan biri sifatida tarqalib ketgan, oʻsha paytda ular koʻp edi. Xristianlik o'zining birinchi yarim asridayoq Rim imperiyasida yashagan ko'plab odamlar orasida mashhur e'tiqodga aylandi. Bu Rim imperiyasi bo'ylab sayohat qilgan yangi ta'limot tarafdorlari va unga eng yaqin bo'lganlar tomonidan katta yordam berdi. Afsonaga ko'ra, Iso Masihning shogirdlari ta'limotni tarqatishda bevosita ishtirok etgan. Hatto ta'qiblar va o'lim jazosi tahdidi ham yangi dinning faol targ'ibotchilarini to'xtata olmadi.
Ommabop e'tiqoddan farqli o'laroq, imperator Konstantin o'limidan biroz oldin nasroniylikni qabul qilgan va uning butun mamlakat bo'ylab tarqalishiga hissa qo'shganiga qaramay, Rim imperiyasi birinchi xristian davlatiga aylanmadi. Birinchisi Buyuk Armaniston edi.
Biroq, nasroniylikning tarqalishida Rimning roli juda katta. Imperiyaning kattaligi tufayli yangi dinning ta'sir doirasi juda tez kengaydi.
Armaniston nasroniylikni qanday qabul qilgan
Armaniston nasroniylikni qabul qilishidan oldin, mahalliy aholi yangi dindan ko'proq ehtiyot bo'lishgan. Xristianlar, shuningdek, ularga yashirinishga yordam berganlar qatl qilindi, chunki rasmiylarning fikriga ko'ra, bu e'tiqod davlat tuzumi va butparastlik asoslarini buzishi mumkin edi.
Arman afsonasiga ko'ra, muqaddas Hripsimean bokira qizlardan biri uning xotini bo'lishdan bosh tortganidan keyin ularni qatl qilgan butparast podshoh Trdat, ularning qatl etilishidan kelib chiqqan zarbadan qattiq kasal bo'lib qoldi.
Uning singlisi Xosrovaduxt tushida faqat Avliyo Grigoriy qamoqxonasidan ozod bo'lishgina uni davolay olishini ko'rdi. Ozod qilingan Gregori armiyaga qabul qilingandan so'ng, qirol tuzalib ketdi. Xripsimean qizlari vafot etgan joylarda ibodatxonalar qurilgan. Bu voqealardan ta’sirlangan qirol Trdat butun mamlakati bilan birga nasroniylikni qabul qildi.
Cherkov ierarxiyasi arman ixtirosidir. Trdat va uning vassallariga bo'ysunadigan har bir mamlakatda episkop tayinlangan.
Shunday qilib, Katta Armaniston Rim, Gretsiya va Efiopiyadan oldinda birinchi xristian davlatiga aylandi.
Xristianlikning tarqalishi
Birinchi uch asrda xristian cherkovi Rim imperiyasidan tashqariga qisman kirib bordi. Xristianlik Rimning davlat diniga aylangandan so'ng, u o'z chegaralaridan tashqarida ham keng tarqaldi. Yangi dinning butparast mamlakatlarga kirib borish yo'llari har xil edi. Butparast mamlakatlarga savdo-sotiq ishlari bilan tashrif buyurgan savdogarlar u erga ham nasroniylikni olib kelishgan. Butparastlarga olib borilgan asirlar ularni ma'rifat qildilar. Xristianlar tomonidan asirga olingan butparastlar nasroniylik bilan tanishib, vatanlariga qaytib, vatandoshlari orasida uni tarqatuvchi bo'lishdi.
Voizlar, ayniqsa, vahshiylar oldiga borib, u yerda butparastlarni qabul qilish uchun missiyalar tashkil etib, ularni nasroniylikni qabul qilishga ko'ndirishdi. Xristianlikni birinchi bo'lib imperiya chegaralariga tutashgan mamlakatlar aholisi qabul qilgan. Afrikada Habashlar (Efiopiyaliklar) orasida xristianlik tarqala boshladi. Habash cherkovi Iskandariya patriarxiga bo'ysungan. Osiyoda Kavkaz aholisi nasroniylikni IV asrda, qisman esa VI asrda qabul qilgan. 457 yilda Konstantinopol Patriarxi Anatoliy Gruziyaga arxiyepiskop tayinladi. Bu yunoncha bo'ldi Piter, huquqiga ega Katolikos butun Iveria (Sharqiy Gruziya).
Armanistonda nasroniylikning tarqalishi Gregori, va'zgo'ylik faoliyati uchun ma'rifatparvar unvonini olgan. Arman cherkovi bid'atga qarshi kurash davomida xristian ta'limotiga sodiq qoldi. Xristianlik Forsga 2-asrda kirib kelgan. imperiyaning chegaradosh viloyatlaridan. IV-V asrlarda. Mamlakatda nasroniylik va butparastlik o'rtasida qattiq kurash bo'lib, u xristianlikning kuchayishi bilan yakun topdi. Arabistonda nasroniylikning boshlanishi havoriylar davriga borib taqaladi. 4-asrda. Mahalliy ko'chmanchi qabilalar orasida ba'zilari allaqachon butunlay xristian edi. Biroq bu yerda islom dinining paydo boʻlishi Sharq mamlakatlarida xristianlikning keyingi tarqalishini toʻxtatdi.
Ante-Nitsen xristianligi kitobidan (milodiy 100-325 yillar?.) Schaff Philip tomonidan Ilk nasroniylik kitobidan: Tarix sahifalari muallif Sventsitskaya Irina SergeevnaXristianlikning tarqalishi Yuqorida aytib o'tilganidek, nasroniylik o'zining boshidanoq turli xil ijtimoiy va moliyaviy ahvolga ega bo'lgan odamlarni o'ziga jalb qildi, garchi, albatta, xristianlar orasida jamiyatning quyi tabaqalaridan bo'lgan odamlar ustunlik qilgan. II-III asrlarda. tobora
Rim tarixi kitobidan (rasmlar bilan) muallif Kovalev Sergey Ivanovich Britaniya orollari tarixi kitobidan Qora Jeremi tomonidanXristianlikning tarqalishi Rim va Rimdan keyingi Britaniyaning diniy xilma-xilligini siqib chiqargan xristianlik Britaniya orollarini qit'a bilan madaniy jihatdan ancha mustahkam bog'ladi. 597 yilda Kent poytaxti Kenterberiga Rim papasi Gregori Buyukning elchilari keldi.
"Koreya tarixi" kitobidan: antik davrdan 21-asr boshlarigacha. muallif Qurbonov Sergey Olegovich2-§. Xristianlikning tarqalishi Koreyslar xristianlik bilan birinchi marta Imjin urushi paytida duch kelishgan, o‘shanda portugaliyalik katolik missioner Gregorio Sespedes Koreya yarim oroliga ikki marta, 1593 va 1597-yillarda yapon qo‘shinlari bilan kelgan.
Rim tarixi kitobidan muallif Kovalev Sergey IvanovichXristianlikning paydo bo'lishi va uning tarqalishi Bu g'oyalar yig'indisi xristianlikning g'oyaviy mazmunini tashkil etdi. Ikkinchisi, mustaqil harakat sifatida, aftidan, 1-asr o'rtalarida shakllana boshlagan. n. e. U asta-sekin boshqalardan ajrala boshladi
O'rta asrlar Islandiya kitobidan Boyer Regis tomonidanXristianlikning tarqalishi Endi mamlakatni xristianlashtirishga murojaat qilaylik. Ushbu hodisaning haqiqati va ahamiyatiga shubha qiladigan odamlar, Islandiyada nasroniylik qanchalik chuqur o'rin olganligini bilish qiziqtiradi. Bir necha o'n yil ichida butun orol qoplandi
Dinlar tarixi kitobidan. 1-jild muallif Kryvelev Iosif AronovichXristianlikning tez tarqalishiga sabab bo'lgan sabablar juda xilma-xildir, Iskandar davridan boshlangan va undan keyin ham davom etgan Sharqning ellenizatsiyasi til va uslubning nisbiy birligini rivojlantirdi.
muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich "Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich "Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich "Xristian cherkovi tarixi" kitobidan muallif Posnov Mixail EmmanuilovichI bob. Xristianlikning tarqalishi. 3-asrda allaqachon xristianlik davlatni o'z nazoratiga oldi. Butun dunyoni qamrab olgan yagona katolik cherkovi g'oyasi g'alaba qozongan nasroniy targ'iboti bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi, mustahkamlandi va amalga oshdi.
"Rossiyaning suvga cho'mishi" kitobidan muallif Duxopelnikov Vladimir MixaylovichXristianlikning shakllanishi va tarqalishi Bundan oldin biz butparastlik, ya'ni shirk haqida gapirgan edik. Ammo bu davrga kelib, yagona Yaratuvchi Xudoni tan olgan din - yahudiylik allaqachon mavjud edi. Buni Falastinda yashovchi xalq e'tirof etgan. Yahudiylar Xudosining asosiy ma'badi edi
muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich "Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan. II jild muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich "Qadimgi cherkov tarixi bo'yicha ma'ruzalar" kitobidan. II jild muallif Bolotov Vasiliy VasilevichXristianlikning dunyoda tarqalishi
xristianlik davlat dini
Xristianlikning tug'ilishi. Quring, imonni mustahkamlang
1-asrning 2-yarmi va 2-asrning birinchi yarmida xristianlik qullar, ozod qilinganlar va hunarmandlardan iborat bir qancha jamoalarni ifodalagan. 2-asrning ikkinchi yarmida nasroniy yozuvchilari allaqachon jamoalarda olijanob va boy odamlar borligini ta'kidladilar. Xristianlikning tubdan yangi bosqichga o'tishining muhim elementlaridan biri uning 2-asrda iudaizmdan ajralib chiqishi edi. Shundan so'ng, nasroniy jamoalaridagi yahudiylarning ulushi doimiy ravishda pasayishni boshladi. Shu bilan birga, masihiylar Eski Ahd qonunlaridan voz kechdilar. Xristianlikning kengayishi va turli e'tiqodli odamlarning ko'p sonli xristian jamoalariga jalb etilishi bu davr nasroniyligi yagona cherkov emas, balki juda ko'p sonli oqimlar, guruhlar va ilohiyot maktablari ekanligiga olib keldi. Vaziyat ko'p sonli bid'atlar bilan murakkablashdi, ularning soni 2-asrning oxiriga kelib, 4-asr oxiridagi cherkov tarixchisi Filastriy bu raqamni 156. III asrning ikkinchi yarmida. , cherkovni yanada markazlashtirish jarayoni sodir boʻldi va 4-asr boshlarida mavjud yeparxiyalardan bir nechta metropoliyalar paydo boʻldi, ularning har biri bir guruh yeparxiyalarni birlashtirdi. Tabiiyki, imperiyaning eng muhim siyosiy markazlarida, birinchi navbatda, poytaxtlarda yirik cherkov markazlari tashkil etilgan.
IV asr boshlarida xristianlik Rim imperiyasining davlat diniga aylandi. Bu vaqtda cherkov tashkiloti mustahkamlanadi va cherkov ierarxiyasi rasmiylashtiriladi, uning eng yuqori va eng imtiyozli qismi episkopdir. Bir-biri bilan doimiy aloqada boʻlgan va oʻz qurultoylariga (kengashlariga) toʻplanadigan nufuzli yepiskoplar boshchiligida shakllanayotgan cherkov tashkiloti Rim imperiyasida katta siyosiy kuchga aylandi.
Rim imperiyasida e'tiqodni mustahkamlash
Imperator hokimiyati unda xavfli raqib borligini sezib, III asrdagi inqiroz davrida shiddatli sinfiy kurash sharoitida uni yo'q qilishga harakat qildi. Imperator Detsiy (249-251) nasroniylarni ta'qib qila boshladi. Valerian (253-260) davrida ta'qiblar davom etdi va Diokletian (284-305) davrida sezilarli darajada kuchaydi. Quvg'inlar xristian cherkovi tashkilotini buzmadi va uning samarasizligi yangi dinning sezilarli ommaviy bazasiga ega ekanligini ko'rsatdi. Imperiya hokimiyati nasroniy mafkurasining mohiyatini, cherkov faoliyatining mohiyati va ahamiyatini o‘rgangach, xristianlik hukmdorlar hokimiyatini muqaddaslash va ommaning itoatkorligini ta’minlashga qodir kuch ekanligiga tobora amin bo‘ldi. Shuning uchun imperiya oʻzi uchun xavfli boʻlib koʻringan cherkov tashkilotini buzishga urinishlardan asta-sekin bu tashkilotni oʻz xizmatiga kiritishga qaratilgan siyosatga oʻtadi. IV asr boshlarida imperator hokimiyati uchun shiddatli kurash avj olgan paytda xristian cherkovining ahamiyati yanada ortdi. Bu cherkovga tayanish siyosatiga o'tgan imperator Konstantin I tomonidan hisobga olingan. Xristianlik rasman ruxsat etilgan din deb e'lon qilindi va ilgari xazina foydasiga musodara qilingan mol-mulk cherkovga qaytarildi.
Shunday qilib, nasroniylikning o'zgarishining boshlanishi davlat dini; jahon imperiyasida jahon dini vujudga keldi. 325 yilda imperator cherkov elitasi vakillaridan iborat birinchi “Ekumenik kengash”ni (Nikeya) chaqirdi. Kengashda "E'tiqod" ishlab chiqildi - xristian dinining asosiy dogmalarining qisqacha bayoni. Kengashda cherkovning imperator hokimiyati bilan birlashishi rasmiylashtirildi. Cherkov imperatorni o'zining boshlig'i, Masihning er yuzidagi vakili sifatida tan oldi. Konstantinning o'limidan ko'p o'tmay (337 yilda) u o'ta shafqatsizligi bilan ajralib turdi, o'zini ko'plab qotilliklar bilan bo'yadi, shu jumladan. O'g'lini, xotinini va ko'plab qarindoshlarini o'ldirgandan so'ng, cherkov uni avliyo deb e'lon qildi. Uning hayoti davomida Konstantinning o'zi butparastlikni buzmagan. Konstantinning vorislaridan biri, nasroniylardan "Murtad" laqabini olgan imperator Julianning (361 - 363) butparastlikka qaytishga urinishi muvaffaqiyatli bo'lmadi: qadimgi dunyoning qadimgi dinlari davri qaytarib bo'lmaydigan darajada o'tdi. Imperator Feodosiy I (379-395) butparast ibodatxonalarni yopishni buyurdi. 3. Dunyoda e'tiqodni targ'ib qilish.
Gotlar va vandallar tomonidan e'tiqodni qabul qilishga urinishlar
375 yilda gotika qiroli Vinitarius kutilmaganda chumoli slavyanlariga hujum qilib, ularning rahbari Busani o'g'illari va 70 oqsoqollari bilan qatl qildi. Slavyanlarning og'riqli qatl etilishi ko'proq qurbonlikka o'xshardi. Ular xochga mixlangan. Xristian vandallariga kelsak, ularning diniy fanatizmi hatto kundalik nutqqa - vandalizmga ham kirdi. Ular o'zlarining nasroniyliklarini Rim butparastlik madaniyatini shafqatsizlarcha yo'q qilish orqali isbotladilar. 496 yilda franklar Rim modeli bo'yicha nasroniylikni qabul qildilar. Ularning shohi Xlovis ham u va 3000 askar bilan suvga cho'mgan. Yangi e'tiqodni qabul qilish franklarning axloqini buzmadi. Klovis shunga qaramay, raqiblarini yo'q qilishda davom etdi. Gotlar va franklar o'rtasidagi uzoq o'n yilliklar birodarlik urushlari bu qarindosh german qabilalarini charchatib yubordi. Kagal shu qadar murakkab dinni kiritdiki, u boshqa xalqlarni qonli urushlarga jalb qilish uchun o'zaro kurashayotgan oqimlarni keltirib chiqarish uchun maxsus ishlab chiqilganga o'xshaydi.
Buyuk Armaniston tomonidan imonni qabul qilish
4-asr boshlarida<#"justify">Shimoliy Shotlandiyaga imonning kelishi
560 yilda Shimoliy Shotlandiyaga xristianlik kirib keldi. Taxminan bir vaqtning o'zida Shimoliy Italiyaning lombard aholisi tomonidan qabul qilindi va Leman - Jeneva ko'li bo'yida - Burgundiya xristian davlati paydo bo'ldi.
598 yilda anglo-sakson qiroli Kentlik Ethelbert nasroniylikni qabul qildi va Kenterberini poytaxt qilib tanladi.
Shimoliy Evropaning ba'zi mamlakatlarida e'tiqodni qabul qilish
630 yilda Flandriya (Belgiyaning eski nomi) va Gollandiya nasroniy dunyosiga, birozdan keyin - Bavariyaga qo'shildi.
8-asrda ingliz monastirlari Evropa materikiga borgan xristianlikning g'ayratli voizlarini ishlab chiqara boshladilar. Ulardan biri Germaniyadagi birinchi monastirlarning asoschisi yepiskop Boniface edi. Gessenda u "jinning kuchsizligini ko'rsatish uchun" xudo Votanning eman daraxtini shaxsan kesib tashladi. Ko'pchilik nasroniy xudosini qabul qildi, lekin faqat uning boshqalardan ustunligini tan oldi va yashirincha o'z xudolarini hurmat qilishda davom etdi. Xristianlik e'tiqodini yoyishdagi g'ayrati tufayli Bonifas oxir-oqibat o'ynadi. 75 yoshida u Friz mamlakatiga (shimoli-sharqiy Gollandiya) nasroniylikni targ'ib qilish uchun bordi. U imon keltirganlarni kutib turgan chodirda unga dushman bo'lgan butparastlar uni bosib olishdi va 755 yilda uni tugatdi. Ammo 9-asrda suvga cho'mish butun Germaniyaga tarqaldi.
Bir oz oldin, xristianlik Frankoniyada (sharqiy franklar hududi) o'zini o'rnatdi.
772 yilda qirol Charlz Shimoliy Germaniya sakson qabilasini nasroniylikka qabul qila boshladi. Ular butparastlikka qattiq yopishib, unda o'z mustaqilliklarini himoya qildilar. Kakrl, butparastlar "koinotning tayanchi" deb atagan ulkan Irmensul daraxtini kesishdan boshladi. Viloyatlar va qishloqlar bo'ylab tarqalib ketgan sakslar franklar qo'shini o'z mamlakatlarida bo'lganlarida qarshilik ko'rsatmadilar. Ammo Charlz ketishi bilan ular cherkovlarni vayron qilishdi va episkoplarni quvib chiqarishdi.
Rimning ikkala merosxo'rlari - Karl va Vizantiyaning xristian imperiyasi erkinlikni sevuvchi xalqlarni nasroniylashtirishni davom ettirdilar. Cherkov qirol Charlzni "Buyuk" deb atagan, chunki Dunay va Boltiqbo'yi slavyanlarining begona erlariga bostirib kirib, ularni istisnosiz yo'q qilgan, hech kimni: ayollarni, bolalarni va qariyalarni ayamagan. Hujumning mohiyati Eski Ahddagi jazo urushlariga o'xshardi. Hayoti davomida Charlz 50 dan ortiq yurish qildi, ulardan faqat 2 tasi mag'lubiyat bilan yakunlandi, ayniqsa, nasroniylarga qarshi kurashda mashhur bo'ldi. Vizantiya imperatori Yustinian II Bolqondagi mustaqil slavyan davlati Sklaviniyani vayron qildi.
860 yilda yunon Askold Kievda birinchi ruslarni suvga cho'mdirdi. Ammo xristianlik hali Kiyev va uning atrofida keng tarqalmagan. 882 yilda "Rossiyaning suvga cho'mdirilishi" dan keyin "Rossiyaning suvga cho'mdirilishi" sodir bo'ldi. Ma'lumki, Svyatoslavning onasi malika Olga nasroniy edi. Va Askold, Dir va Olga - barchasi Vizantiyada suvga cho'mgan. Biroq, Rossiyada yangi e'tiqod hali paydo bo'lmagan.
Bolqonda dinning tarqalishi
863 yilda Moraviya shahzodasi Rostislav suvga cho'mdi. Moraviya "ma'rifatparvarlar" bilan to'lgan edi. Rostislavdan keyin xristianlik Chexiyaga tarqaldi, u erda Borjivoy hukmronlik qildi.
864 yilda Bolgariyada hosil yetishmadi. O'latga olib keladigan kasalliklar ocharchilikka qo'shildi. Yordamchi vizantiyaliklar Bolgariya podshosi Borisni ocharchilik "gunohlar uchun" sodir bo'lganiga ishontirishdi. Va o'zlarining so'zlarini mustahkamlash uchun, qirolni "haqiqiy ta'limotning nuri" ni qabul qilishga ko'proq ishontirish uchun ular o'z qo'shinlarini mamlakatga olib kelishdi va bolgarlarni suvga cho'mdirishga majbur qilishdi.
9-asrning 60-yillari oxirida xristianlik Serbiya va Xorvatiyaga tarqaldi. 10-asrga kelib qora xorvatlar, horutanlar (slovenlar), tavr ruslari, shuningdek, don slavyanlari nasroniylikka boʻysundirildi.
Polshada e'tiqodning o'rnatilishi
Polshada nasroniylik 966 yilda knyaz Myeshko I (963-992) davrida vujudga kelgan. Polsha butparast mamlakat bo'lib qolsa-da, u gullab-yashnadi. Papa Ioann XIII (965-972) davrida nasroniylikni qabul qilib, u qashshoqlikka tushib qoldi. Mieszko o'zi ilgari ashaddiy sajda qilgan butlarni yo'q qilishni buyurdi, eski e'tiqodni o'jarlik bilan himoya qilishda davom etgan fuqarolarining mol-mulkini musodara qildi va ulardan ba'zilarini ustunga yuborishni buyurdi. Oliy ruhoniyning qo'lidagi itoatkor asbob bo'lgan bu mutaassib yangi cherkovlar qurilishi uchun Muqaddas Taxtga katta miqdorda xayr-ehson qilgan. Baxtsiz Polsha Rim saroyi manfaatlari yo'lida talon-taroj qilindi, talon-taroj qilindi va vayron bo'ldi. Knyaz Mieszko slavyanlarni G'arbiy va Sharqqa ajratdi. Polsha erlari Rim papasining himoyasiga o'tdi.
Rossiyaning suvga cho'mishi
988 yilda knyaz Vladimir o'zining uzoq vaqtdan beri rejalashtirilgan maqsadini - Rossiyaning suvga cho'mishini boshladi. To'rtinchi marta, Askolddan boshlab. 989 yildagi "Muqaddas Vladimir cherkovi Nizomi" da sehrgarlar va jodugarlar uchun jazo ko'zda tutilgan - ustunda yonish nasroniylashtirishning tabiati va Vladimirning jazolash kampaniyalari yana Eski Ahd genotsidiga o'xshardi.
Norvegiya va Shvetsiyada e'tiqodning kiritilishi
Norvegiyada nasroniylik qirol Tryggvi tomonidan yoyilgan. Uning o'g'li, keyinchalik qirol Olaf Trygvesson (997-1000) otasining ishini davom ettiradi. Suvga cho'mishning birinchi to'lqini natija bermadi. Hamma joyda yangi din kiritishga urinishlar xalq tomonidan qat'iyan rad etildi. 10-asrning o'rtalarida hukmronlik qilgan Norvegiya qiroli Xakon Yaxshi suvga cho'mishni taklif qildi va biz uni qat'iyan rad etdik, biz sizni tashlab ketamiz va bizni erkin e'tirof eta oladigan tarzda bizni boshqaradigan boshqa rahbarni tanlaymiz. Biz xohlaymiz imon "Olaf Trygvesson qurol kuchi bilan nasroniylikni tanishtiradi va odamlarni kamtar qiladi.
Shvetsiyada nasroniylik qirol Olof Skötkonung tomonidan 1008 yilda qabul qilingan; u faqat 1248 yilda tashkil etilgan va Litva Buyuk Gertsogligi 14-asr oxirigacha umuman butparast bo'lib qolgan.
G'arbiy va Sharqiy cherkovlar bir-biridan mustaqil va mustaqil harakat qildilar. G'arbiy o'z ta'sir doirasiga barcha Rim va German xalqlarini, shu jumladan slavyanlarni - xorvatlar, chexlar va polyaklarni jalb qildi. Sharqiy - bolgarlar, serblar va ruslar. Bu katta hududlar o'rtasida nasroniylar yetib bormagan kichik bir hudud - Boltiq dengizining sharqida, quyi Vistula va Finlyandiya ko'rfazi o'rtasida joylashgan erlar qoldi. Butparast Finlyandiya eston qabilalari va Litva-Latviya qabilalari mavjud edi. Ammo 1200 yildan keyin xristianlik ularni ham bosib oldi.
Kirish 3
1. Xristianlikning vujudga kelishi 4
2. Rim imperiyasida xristianlikning tarqalishi 8
3. Xristian cherkovlarining boʻlinishi va ularning dunyo boʻylab tarqalishi 11
Xulosa 24
Adabiyotlar 25
Kirish
Xristianlik jahon dini va ma'naviy asos bo'lishidan oldin uzoq yo'lni bosib o'tdi Yevropa madaniyati. U eramizning 1-asrida paydo bo'lgan, biz Masihning tug'ilgan kunidan hisoblaymiz va dastlab yahudiylik bag'rida, uning mazhablaridan biri sifatida shakllangan. Ammo Nosiralik Isoning va'zi o'z mazmuniga ko'ra qadimgi yahudiylarning milliy dinidan ancha tashqariga chiqdi. Xristianlik dinining ana shu umumbashariy ma'nosi o'z hayotlarining semantik asosini nasroniy e'tiqodida topadigan millionlab odamlarning nazarida Isoni Masih (Najotkor, Masih) qildi.
Xushxabarni (Xushxabar) o'qib, siz nafaqat ajoyib donolik, balki yagona ruhiy ma'noga ega bo'lgan Xushxabar va'zlarining majoziy yorqinligi bilan ham hayratda qolasiz. Bu ma'no ratsional fikrlashdan ancha uzoqdir va shuning uchun uning talqini keyinchalik shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Ammo Iso Xushxabarining va'zlarining ichki birligini va shu bilan birga ularning taqdiri, xoch yo'li bilan birligini inkor etib bo'lmaydi.
1. Xristianlikning vujudga kelishi
Xristianlik 1-asrda Falastinda paydo boʻlgan. n. e. Ilk nasroniylikning Essenlarning yahudiy jamoasiga shubhasiz yaqinligi 1947 yilda O'lik dengiz hududida topilgan o'rama kitoblardan dalolat beradi. Essenlar va asl masihiylar o'rtasidagi mafkuraviy tamoyillarning umumiyligini messianizmda - solihlik Ustozining yaqinda kelishini kutishda, esxatologik g'oyalarda, insonning gunohkorligi g'oyasini talqin qilishda, marosimlarda kuzatish mumkin. , jamoalarni tashkil etishda va mulkka munosabatda (4, 136-bet).
Rim imperiyasining Kichik Osiyo provinsiyalarida va Rimning o‘zida xristianlikning nisbatan tez tarqalishiga bir qancha ijtimoiy-tarixiy omillar sabab bo‘lgan. Qadimgi tartibning paydo bo'lgan inqirozi kelajakka nisbatan umumiy noaniqlikni, befarqlik va umidsizlik hissini keltirib chiqardi. Antagonizm nafaqat qullar va ozod odamlar o'rtasida, balki Rim fuqarolari va viloyat fuqarolari o'rtasida, Rim merosxo'r zodagonlari va boyib ketgan otliqlar o'rtasida ham kuchaydi. Xristianlik g'ayriinsoniy ijtimoiy tuzumlarga qarshi ijtimoiy norozilikning aniq va tushunarli shakli sifatida tezda hech qanday kuch to'xtata olmaydigan kuchli mafkuraviy oqimga aylandi.
Rim dini, Sharqning turli diniy ta'limotlari kabi, kam ta'minlanganlarga tasalli bera olmadi va o'zining milliy xususiyatiga ko'ra, umuminsoniy adolat, tenglik va najot g'oyalarini tasdiqlashga imkon bermadi (1, p. 211). Xristianlik, birinchi navbatda, barcha odamlarning gunohkor sifatida tengligini e'lon qildi. U mavjud quldorlik ijtimoiy tuzumini rad etdi va shu bilan umidsiz odamlarning zulmi va qulligidan xalos bo'lish umidini uyg'otdi. U dunyoni qayta qurishga chaqirdi va shu bilan huquqdan mahrum va qullarning haqiqiy manfaatlarini ifoda etdi. Bu nihoyat qulga tasalli berdi, oddiy va tushunarli yo'l bilan - Masih barcha insoniy gunoh va illatlarni abadiy kechirish uchun yer yuziga olib kelgan ilohiy haqiqatni bilish orqali ozodlikka erishish umidini berdi.
Xristian apologetiklari dunyoning boshqa barcha dinlaridan farqli o'laroq, xristianlik odamlar tomonidan yaratilmagan, balki Xudo tomonidan insoniyatga tayyor va to'liq shaklda berilgan deb da'vo qiladi. Ammo diniy ta’limotlarning qiyosiy tarixi xristianlik diniy, falsafiy, axloqiy va boshqa ta’sirlardan xoli emasligini ko‘rsatadi.
Xristianlik iudaizm, mitraizm, qadimgi Sharq dinlari va falsafiy qarashlarning avvalgi mafkuraviy tushunchalarini o‘zlashtirib, qayta ko‘rib chiqdi. Bularning barchasi yangi dinni boyitdi va mustahkamladi, uni barcha milliy-etnik kultlarga qarshi turishga va ommaviy millatlararo harakatga aylana oladigan qudratli madaniy va intellektual kuchga aylantirdi. Ilk nasroniylikning oldingi diniy va madaniy merosni o'zlashtirishi uni umuman bir-biridan farq qiluvchi g'oyalar majmuasiga aylantirmadi, balki butunlay yangi ta'limotning umumjahon e'tirofiga ega bo'lishiga yordam berdi (6).
Iskandariyalik filonning neoplatonizmi (miloddan avvalgi 25 - miloddan avvalgi 50 yillar) va rim stoik Senekining axloqiy ta'limoti (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) xristian ta'limotining asoslariga ayniqsa sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Filo Logos tushunchasini Injil an'analarida birlashtirgan, ijodiy so'z sifatida talqin qilingan, vahiyda tushunilgan va Logosni Kosmos harakatini boshqaradigan ichki qonun deb hisoblaydigan ellinistik an'anada. Filoning logotipi - mavjudlik haqida o'ylashga imkon beradigan muqaddas so'z. Xudoni bilishning boshqa yo'li yo'q, faqat Logos - Kalom orqali. Filonning barcha odamlarning tug'ma gunohkorligi, tavba qilish haqida, dunyoning boshlanishi, borliq haqida, Xudoga yaqinlashish vositasi sifatida ekstaz, logotiplar haqida, ular orasida Xudoning O'g'li - eng yuqori Logos va boshqa logotiplar, farishtalar deb ataladigan ta'limot. - ma'naviy tamoyillar ierarxiyasi haqidagi xristian g'oyalari uchun mafkuraviy shartlardan biri bo'lib xizmat qilgan, xristianlikning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Xristianlikning axloqiy ta'limoti, ayniqsa, ezgulikka erishish haqida, Lucius Annaeus Seneca qarashlariga yaqin. Seneka har bir inson uchun asosiy narsa ilohiy zaruratni anglash orqali ruhiy erkinlikka erishish deb hisoblagan. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullikka aylanadi. Taqdirga bo'ysunishgina ruh, vijdon, axloqiy me'yorlar va umuminsoniy qadriyatlarning tengligini keltirib chiqaradi. Umumjahon insoniy qadriyatlarning tasdig'i davlat talablariga bog'liq emas, balki to'liq muloqotga bog'liq. Muloqot deganda Seneka inson tabiatining birligini, o'zaro sevgisini, umumbashariy rahm-shafqatini, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, har bir insonning o'ziga o'xshash boshqalarga g'amxo'rlik qilishini tushunadi. Seneka “axloqning oltin qoidasi”ni axloqiy imperativ deb tan oldi, u shunday yangradi: “Yuqoridagilar senga qanday munosabatda bo‘lishini istasangiz, o‘zingizdan pastdagilarga ham shunday muomala qiling” (4, 139-bet). Shunga o'xshash formula Matto Injilida mavjud: "Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling" (Matto 7:12).
Xristianlik Senekaning shahvoniy zavqlarning o'tkinchiligi va yolg'onligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy ne'matlardan foydalanishda o'zini tuta bilish, jamiyat va odamlar uchun halokatli bo'lgan ehtiroslarning oldini olish, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik haqidagi tamoyillari bilan uyg'un edi. Shuningdek, u Seneka tomonidan ishlab chiqilgan individual etika tamoyillaridan hayratda qoldi. Shaxsiy najot o'z hayotini, o'zini takomillashtirishni va ilohiy rahm-shafqatni qo'lga kiritishni qat'iy baholashni nazarda tutadi.
Xristianlik tomonidan Sharq kultlari va ellinistik falsafaning turli elementlarini o'zlashtirish yangi dinni qashshoqlashtirmadi, balki boyitib yubordi. Shuning uchun ham u nisbatan tez Oʻrta dengiz madaniyatining umumiy oqimiga kirdi (4, 141-bet).
Xristianlik mavjud bo'lgan vaqtgacha uning asoschisi kimligi haqida munozaralar davom etgan. Matto, Mark, Luqo va Yuhanno Xushxabarlarida, shuningdek, havoriylarning maktublari va ishlarida tasvirlangan Iso Masih haqidagi hikoyalar, dunyoda mukammal inson qiyofasida paydo bo'lgan O'g'il Xudo haqida. O'zini odamlarning gunohlarini va ularni qutqar abadiy hayot, ko'p shubhalarni uyg'otdi. Oxir oqibat, Iso Masih haqidagi bahslar ikkita asosiy maktabning shakllanishiga olib keldi - mifologik va tarixiy.
Mifologik maktab vakillari ilm-fanda Iso Masihning tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligiga ishonishadi. Ularda tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan u haqidagi xushxabar hikoyalarida haqiqiy tarixiy asos yo'q. Bundan tashqari, 1-asr boshlariga oid tarixiy manbalar. ular o'limdan tirilish kabi g'ayrioddiy voqealar haqida, Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida, Uning voizlik faoliyati haqida hech narsa demaydilar. Mifologik maktab o'z nuqtai nazarini tasdiqlovchi muhim dalillardan biri sifatida nasroniylikning falastinlik bo'lmagan kelib chiqishi, shuningdek, boshqa Sharq madaniyatlarida xudolarning tug'ilishi, o'lishi va tirilishi haqidagi ertaklarga o'xshashlik mavjudligini ko'rib chiqdi. Injillarda ko'p sonli qarama-qarshiliklar, nomuvofiqliklar va noaniqliklarning mavjudligi (3).
Ikkinchi - tarixiy maktab Iso Masihni haqiqiy shaxs, yangi dinning voizi deb hisoblaydi, u xristian ta'limotiga asos solgan bir qator fundamental g'oyalarni ishlab chiqdi. Isoning haqiqati Xushxabar syujetida Masih bilan bevosita bog'liq bo'lgan suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Pavlus va boshqalar kabi bir qator xushxabar qahramonlarining haqiqati bilan tasdiqlanadi. Hozir fan ixtiyorida tarixiy maktab xulosalarini tasdiqlovchi bir qancha manbalar mavjud. Shunday qilib, uzoq vaqt davomida Iosifning qadimgi asarlarida mavjud bo'lgan Iso Masih haqidagi parcha keyinchalik interpolyatsiya deb hisoblangan. Biroq, 1971 yilda Misrda topilgan, 10-asrda Misr episkopi Agapius tomonidan yozilgan "Qadimiy narsalar" ning arabcha matni Flaviy o'ziga ma'lum bo'lgan va'zgo'ylardan birini Iso ismli tasvirlagan, deb ishonishga barcha asoslar beradi, garchi Flaviyning tavsifi. Masih mo''jizalari tomonidan sodir etilganlar haqida gapirmaydi va uning tirilishi haqiqat sifatida emas, balki bu mavzudagi ko'plab hikoyalardan biri sifatida tasvirlangan.
Ham mifologik, ham tarixiy maktablar vakillari Injil matnlarini, shuningdek, nasroniylikning birinchi asrlariga oid boshqa manbalarni nashr etishga katta hissa qo'shgan. So'nggi yillarda ko'pchilik din olimlari tarixiy maktab vakillarining fikriga qo'shiladi.
2. Rim imperiyasida xristianlikning tarqalishi
1-asrning oʻrtalariga kelib. Xristianlikda bir-biri bilan va tashqi mafkuraviy raqobatchilar bilan qizg'in bahs-munozaralarda bo'lgan ko'plab turli yo'nalishlar aniq paydo bo'ldi. Ilk nasroniy jamoalari keyingi nasroniylikning dogma va kultini bilishmagan. Jamoalarda ibodat qilish uchun maxsus joylar yo'q edi, muqaddas marosimlar yoki piktogrammalarni bilishmas edi. Barcha jamoalar va barcha guruhlar uchun umumiy bo'lgan yagona narsa bu Xudo va inson o'rtasidagi vositachi tomonidan barcha odamlarning gunohlari uchun bir marta va abadiy qilingan ixtiyoriy qurbonlikka ishonish edi.
Xristian kosmopolitizmining kuchayishi va asosiy dogmatik g'oyalarning shakllanishi bilan iudaizmdan uzoqlashish va undan uzilish jarayoni kuchaydi. 1-asr oxiri — 2-asr boshlarida, ayniqsa, yahudiylarning Rimga qarshi qoʻzgʻolonlari magʻlubiyatga uchragach, yahudiylik yakkalanib qolgandan soʻng, bu boʻshliq aftidan, yakuniy shaklni oldi (4, 154-bet).
Ruhoniylarning paydo bo'lishi 2-asrga to'g'ri keladi. va ilk nasroniy jamoalari ijtimoiy tarkibining bosqichma-bosqich o'zgarishi bilan bog'liq. Agar ilgari ular qullar va erkin kambag'allarni birlashtirgan bo'lsa, 2-asrda. ular allaqachon hunarmandlar, savdogarlar, yer egalari va hatto Rim zodagonlarini o'z ichiga olgan. Xristianlarning boy qismi asta-sekin o'z qo'llarida mulkni boshqarish va liturgik amaliyot yo'nalishini to'playdi. Avval belgilangan muddatga, keyin esa umrbod saylanadigan amaldorlar ruhoniylarni tashkil qiladi. Ruhoniylar, diakonlar, episkoplar va metropolitanlar xarizmatiklarni (payg'ambarlarni) siqib chiqaradilar va barcha hokimiyatni ularning qo'llarida to'playdilar.
Jamoalarning ijtimoiy tarkibining o'zgarishi ularning ijtimoiy yo'nalishi evolyutsiyasini belgilab berdi. Oldingi demokratik tendentsiyalardan tobora ortib bormoqda va imperator hokimiyati bilan ittifoq tuzish istagi tobora kuchayib bormoqda. Imperator hokimiyati, o'z navbatida, jahon imperiyasini jahon dini bilan to'ldirishga shoshilinch ehtiyoj sezdi. Milliy dinlardan birini, xususan, Rim dinini bunday dinga aylantirishga urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi. Imperiyaning barcha xalqlari uchun tushunarli bo'lgan yangi din kerak edi. IV asr boshlarida Rim davlati tomonidan nasroniylikning oldingi ta'qibi. yangi dinni faol qo'llab-quvvatlash bilan almashtirildi. Imperator Konstantin (taxminan 285 - 337 yillar) o'zining 324 yilgi farmoni bilan xristianlikning Rim imperiyasining davlat diniga aylanishiga asos bo'ldi. Oradan bir yil oʻtib, 325-yilda uning raisligida Nikeyada xristian cherkovlarining birinchi ekumenik kengashi yigʻilib, nasroniy taʼlimotini oʻrnatishda muhim rol oʻynadi (3).
Xristian dogmalarining hech biri darhol tugallangan shaklda paydo bo'lmadi va asosiy dogmalar kanonizatsiya qilinganidan va kultdan so'ng, ularning mazmuni atrofidagi muhokamalar to'xtamadi.
Nikea Kengashidan oldin ham, undan keyin ham turli guruhlar o'rtasida keskin Xristologik bahslar bo'lib o'tdi. Kurash uchta asosiy dogmaning talqini atrofida edi: Xudoning uchligi, mujassamlanish va poklanish.
Nicea kengashi iskandariyalik presviter Ariusning (256 - 336) ta'limotini qoraladi, u O'g'il Xudo Ota Xudo bilan bog'liq emasligini ta'kidladi. Kengash dogmani tushunishni o'rnatdi, unga ko'ra Xudo uchta shaxsning birligi (gipostazlar), bu erda otadan abadiy tug'ilgan o'g'il ota bilan konsubstantsiyali, haqiqiy Xudo va mustaqil shaxsdir.
Ikkinchi - Konstantinopol Ekumenik Kengashida (381) nafaqat ariyaliklar, balki boshqa ko'plab bid'atchilar ham la'natlangan: evomiyaliklar, duxoborlar, saveliyaliklar, fotiniyaliklar, apoliniyaliklar va boshqalar. Masalan, evomiyaliklar Masih Xudo deb hisoblashdan bosh tortdilar, ular uni tan olishdi. faqat eng yuqori yaratilgan mavjudot sifatida.
V asrning boshlarida mujassamlanish dogmasi atrofida ayniqsa qizg'in munozara avj oldi. Konstantinopol patriarxi Nestorius (450 y. m.) boshchiligidagi ruhoniylarning bir qismi Masihning Bibi Maryamdan tug‘ilishi haqidagi hukmron g‘oyalarni rad etdi. Nesturianlar ta'kidlashicha, ayol Xudo emas, balki erkakni tug'adi. Va faqat Muqaddas Ruhning ilhomi bilan ilohiylik unga o'tdi va u najot quroliga aylandi. Inkarnatsiya dogmasini asoslash va himoya qilishga asosiy e'tibor uchinchi - Efes (431) - ekumenik kengashda berildi, bu dogmani himoya qilishning oltita qoidasini tasdiqladi (4, 157-bet).
To'rtinchi - Kalsedon (451) - ekumenik kengashda asosiy e'tibor poklanish va mujassamlanish dogmalarini asoslashga qaratildi. Konstantinopol arximandriti Evtix (5-asr) boshchiligidagi monofizitlar (bir tabiatshunoslar) Isoda inson tabiati ilohiylik tomonidan singdirilgan va shuning uchun unda faqat bitta ilohiy tabiatni tan olgan deb o'rgatishgan. Kengash mujassamlanish aqidasini o'rnatdi, unga ko'ra Masih ham haqiqiy Xudo, ham haqiqiy inson sifatida qaralishi kerak edi; Xudo Otadan ilohiylikka ko'ra abadiy tug'ilgan, u Bokira Maryamdan insoniyatga ko'ra tug'ilgan, ilohiylik va insoniyat unda yagona shaxs sifatida birlashgan, birlashtirilmagan va o'zgarmas (monofizitlarga qarshi), ajralmas va ajralmas (nestorianlarga qarshi) . Shu bilan birga, imperator Marsian ushbu dogmani tan olishdan bosh tortgan har bir kishini qattiq jazolaydigan qonunlar chiqardi.
Faqat 6-asr oʻrtalarida Iso Masihni qanday tasvirlash toʻgʻrisidagi bahs hal qilindi; Beshinchi 82-qoida - Konstantinopol II (553) - ekumenik kengash Xudoning O'g'lini qo'zichoq shaklida emas, balki inson qiyofasida tasvirlashga majbur bo'lgan. Shu bilan birga, yangi qiyofadagi Masihning surati imonlilarning ko'zlari oldida uning kamtarligi, itoatkorligi, azob-uqubatlari va najot qurbonligining to'liq balandligini ta'kidlashi kerak edi.
Xristian dinining o'rnatilishi bilan kelishmovchilik hamroh bo'ldi. Birinchi asrlarda cherkov avliyolarning har qanday tasvirini qat'iyan man qilgan. IV asr boshlarida Elviradagi cherkov kengashi. Devorlarda sajda qilish yoki sajda qilish ob'ektlari bo'lmasligi kerak bo'lgan qoida o'rnatildi. IV asr oxirida. cherkov yozuvchilaridan biri Evseviy (260-265 - 338-339) piktogrammalardan foydalanishni butparastlik deb hisoblagan. 7-asrda ikonalarga sig'inishga qarshi. Nestorianlar va monofizitlar chiqishdi. Belgilardan foydalanishni taqiqlovchi hukumat buyruqlari berildi. Bu nizo faqat ettinchi - Nikea II (787) - ekumenik kengashda hal qilindi. Kengash qoidani tasdiqladi, unga ko‘ra muqaddas shaxs va hodisalarni tasvirlash, ularga sig‘inish zarur deb topildi (6, 544-bet).
Xristianlik marosimlari va ular bilan bevosita bog'liq bo'lgan marosimlarning shakllanish jarayoni yanada uzoqroq edi. 5-asr oxirida. Suvga cho'mish marosimi paydo bo'ldi va hatto keyinroq - Eucharist (birlashma). Keyin, bir necha asrlar davomida nasroniylik asta-sekin tasdiqlash, nikoh, nikoh, tavba va unga hamroh bo'lgan e'tirof va ruhoniylikni kiritdi.
3. Xristian cherkovlarining bo'linishi va ularning dunyo bo'ylab tarqalishi
Xristianlik yagona diniy oqimni ifodalamagan. Rim imperiyasining koʻplab provinsiyalari boʻylab tarqalib, har bir mamlakat sharoitiga, mavjud ijtimoiy munosabatlar va mahalliy anʼanalarga moslashgan.
Rim davlatini markazsizlashtirish natijasi birinchi to'rtta avtokefal (mustaqil) cherkovlarning paydo bo'lishi edi: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus. Ko'p o'tmay Kipr, keyin esa Gruziya pravoslav cherkovi Antioxiya cherkovidan ajralib chiqdi. Ammo masala faqat xristian cherkovlarining bo'linishi bilan cheklanib qolmadi. Ulardan ba'zilari ekumenik kengashlarning qarorlarini va ular ma'qullagan dogmani tan olishdan bosh tortdilar. V asrning o'rtalarida. Arman ruhoniylari Monofizitlarning Kalsedon kengashi tomonidan qoralanishiga rozi bo'lmadilar. Shunday qilib, arman cherkovi pravoslav nasroniylik dogmasiga zid bo'lgan dogmani qabul qilib, o'zini alohida holatga qo'ydi.
Xristianlikning eng yirik bo'linmalaridan biri ikkita asosiy yo'nalish - pravoslavlik va katoliklikning paydo bo'lishi edi. Bu bo'linish bir necha asrlardan beri davom etmoqda. U Rim imperiyasining sharqiy va gʻarbiy qismlarida feodal munosabatlarining rivojlanishining oʻziga xos xususiyatlari va ular oʻrtasidagi raqobat kurashi bilan belgilandi (4, 162-b.).
pravoslavlik. Hozirgi vaqtda pravoslavlik bir qator avtokefal (mustaqil) cherkovlar bilan ifodalanadi: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya (Suriya, Livan), Quddus, rus, gruzin, serb, bolgar, kipr, ellin (yunon), polyak, rumin, chexoslovak, amerikalik, va boshqalar , avtonom pravoslav cherkovlari mavjud.
Avtonom cherkovlarning mustaqillik chegaralari avtokefal cherkov bilan tuzilgan shartnoma bilan belgilanadi, bu esa avtonomiyani beradi. Avtonom cherkovlar boshliqlari mahalliy kengashlar tomonidan saylanadi va keyinchalik avtokefal cherkov patriarxi tomonidan tasdiqlanadi. Konstantinopol patriarxi ekumenik deb hisoblanadi, ammo boshqa pravoslav cherkovlarining faoliyatiga aralashish huquqi berilmaydi.
Maʼmuriy jihatdan avtokefal cherkovlar ekzarxatlar, yeparxiyalar, vikariatlar, dekanlar va cherkovlarga boʻlinadi. Bundan tashqari, bir qator avtokefal cherkovlarda boshqa pravoslav cherkovlari qoshida missiyalar, dekanatlar va metoxionlar mavjud. Barcha pravoslav cherkovlari umumiy ta'limot, diniy va kanonik faoliyatga ega.
Sharqiy xristianlik Vizantiyada davlat hokimiyatining kuchli markazlashuvi sharoitida mavjud bo'lib, cherkov darhol davlatning qo'shimchasiga aylandi va uning boshlig'i aslida imperator edi. G'arbiy xristianlik asta-sekin jamiyat hayotining barcha sohalarida, jumladan, siyosiy sohada ham hukmronlik qilishga intilgan tashkilotga aylandi. Sharq va Gʻarb xristianliklari oʻrtasidagi farqlarga maʼnaviy madaniyat taraqqiyotining oʻziga xos xususiyatlari ham taʼsir koʻrsatdi.
Yunon nasroniyligi o'z e'tiborini ontologik va falsafiy muammolarga qaratgan bo'lsa, G'arbiy xristianlik esa huquqiy muammolarga e'tibor qaratgan. 5-asr boshlarida. Rim imperiyasi Sharq va Gʻarbga boʻlindi. Sharq kuchli birlashgan davlat edi, G'arb esa tez orada nemislar tomonidan zabt etilgan knyazliklarning parchalangan konglomerati edi. VI asrda. Konstantinopol Rimni vahshiylardan ozod qildi; ikkinchisi Vizantiya imperatorlariga qaram bo'lib qoldi. Konstantinopol Patriarxi hatto o'zini ekumenik, ya'ni Sharqiy va G'arbiy cherkovlarning boshlig'i deb atay boshladi. Ammo papalar cherkovni sezilarli iqtisodiy kuchga aylantirishga (Sitsiliya va janubiy Italiyani qo'lga kiritish) va uning siyosiy obro'sini oshirishga muvaffaq bo'lishdi.
7-asrning oʻrtalaridan boshlab. Vizantiya Arab xalifaligi tomonidan hujumga uchradi. Xalifalik Antioxiyani, Iskandariyani, Quddusni, Suriyani, slavyanlar esa Bolqon yarim orolini egalladi. Bunday sharoitda Italiya Vizantiya qaramligidan qutula boshladi. Vizantiya siyosiy va mafkuraviy qarama-qarshiliklar tufayli zaiflashdi. 8-asrda Rim cherkovi Vizantiya vasiyligidan qutulib, Papa davlatlari tuziladi. Bu davrdan boshlab papalarning kuchi ortdi (6).
9-asrda Rim va Vizantiya oʻrtasida. hududiy nizolar yuzaga keldi. Ikkala cherkov ham Sitsiliya va Janubiy Italiyaga da'vo qildi. O'zaro munosabatlarning keskinlashishiga Moraviya tomonidan nasroniylikni qabul qilinishi yordam berdi. Moraviya xristianlikni Rimdan qabul qildi. Ammo keyin, papa buyrug'idan xalos bo'lishga urinib, 863 yilda u Konstantinopoldan - Kiril va Metyusdan ruhiy missiyani taklif qildi.
Bolgarlar 865 yilda Rimdan nasroniylikni qabul qilishdan bosh tortdilar. Ular Vizantiya ruhoniylari tomonidan suvga cho'mdirilgan. Bularning barchasi raqobatni yanada kuchaytirdi. Rim va Konstantinopol o'rtasidagi ziddiyat Vizantiyaga Saljuqiylar va Rim tomonidan yangi kuch: Normanlar tomonidan tahdid qilinganiga qaramay, kuchayib bordi.
11-asr oʻrtalarida Konstantinopol patriarxi. Maykl Serullarius (vaf. 1058) bor edi, u ilgari rohibni tonlagan va saroy fitnalari uchun viloyatlarga surgun qilingan, ammo yangi imperator Konstantin davrida ko'tarilgan va uni patriarxat darajasiga ko'targan, garchi Cerularius nasroniy ta'limotini juda kam tushungan. 1053 yilda G'arb modeliga ko'ra ilohiy xizmatlar sonining ko'payishi tufayli Serullarius Konstantinopoldagi Rim cherkovlari va monastirlarini yopishni buyurdi. Bahs xamirturushsiz non, “filioque” (lotincha filioque - “va o'g'il” - nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan ham muqaddas ruhning yurishi), ruhoniylarning turmush qurmasligi, ro'za tutish masalalari bo'yicha edi. shanba kuni va hokazo. Papa Leo IX kardinal Humbert boshchiligida Konstantinopolga legatlarni yubordi. Serularius ham, Humbert ham yarashishga intilmadi. Cerularius legatlarni bid'atchilar deb e'lon qildi. O'z navbatida, legatlar Konstantinopol Patriarxini la'natladilar; 1054 yil 16 iyulda G'arbiy va Sharqiy xristianlik o'rtasidagi so'nggi tanaffus sodir bo'ldi (6).
Mustaqil pravoslav cherkovlarining shakllanishi xristianlik paydo bo'lishining birinchi asrlarida boshlangan. 3-asrda. Iskandariya va Antioxiya cherkovlari (Suriya, Livan), keyin Quddus cherkovi ajralib turardi. 5-asrda Konstantinopol cherkovi etakchi mavqega ega. 3-asr oxirida. Sharqiy xristianlik IV asrda Armaniston tomonidan qabul qilingan. - Gruziya, 9-asrda. - Moraviya va Bolgariya.
Pravoslavlikning Kiev Rusiga kirib kelishi 10-asrning oʻrtalarida boshlangan, biroq u 988-yilda rasman davlat diniga aylandi.Pravoslavlik feodalizmni oʻrnatish manfaatlariga xizmat qila oladigan din edi. Kievan Rusi Vizantiya bilan yaqinroq savdo va madaniy aloqalarga ega edi, u erda pravoslavlik hukmronlik qildi, u erda cherkovning dunyoviy hokimiyatga bo'ysunishi va ilohiy xizmatlarni o'z ona tilida bajarish imkoniyati hayratga tushdi.
10-asr oʻrtalarida. Kiev Rusi hunarmandchilik va savdo, ma'naviy va moddiy madaniyat yuqori darajada rivojlangan kuchli feodal davlat edi. Qabila politeizmi yangi ijtimoiy tuzumning mustahkamlanishiga hissa qo‘sha olmadi va shu bilan birga markazlashgan buyuk knyazlik hokimiyati ijtimoiy integrator va tartibga soluvchi bo‘lish qobiliyatini yo‘qotdi; Barcha qadimgi slavyan xudolari qabila me'yorlariga muvofiq yaratilgan. Shuning uchun ba'zi qabilalarning xudolari boshqa qabilalar uchun hech qanday ma'noga ega emas edi. Yagona Xudoning birlashtiruvchi g'oyasi kerak edi. Rusga yagona xudoga ega, etnik tafovutlardan xoli, qabilaviy urf-odatlardan xoli din kerak edi. Masihiy Xudo bu talablarga javob berdi.
Yangi dinga bo'lgan ehtiyoj bir qator xalqaro sabablarga ko'ra yuzaga keldi. Rossiya xristianlik hukmronlik qilgan Vizantiya va G'arbiy Evropa bilan doimiy aloqada bo'ldi. Bunday aloqalarni mustahkamlash uchun umumiy mafkuraviy platforma ham zarur edi: axir, ruslar "varvarlar" hisoblanardi. Yangi dinning kirib kelishi ijtimoiy taraqqiyot ehtiyojlariga mos keldi.
Muhim rol Kiev shahzodasi Vladimir I Svyatoslavich (vaf. 1015). U buyuk islohotchi edi: u ma'muriy, diniy, moliyaviy, harbiy va boshqa islohotlarni amalga oshirdi. Xristianlikni qabul qilar ekan, u tarixiy zaruratni tushunish, qiyin vazifani bajarish irodasini va qarshilikni engishda qat'iylikni ko'rsatdi.
Xristianlik qabul qilingandan so'ng, Vladimirning o'g'li Yaroslav Donishmand (taxminan 978 - 1054) davrida Kievda yunon tomonidan yuborilgan Metropolitan Leontiy boshchiligidagi metropolitanat tashkil etildi. Yaroslav Sankt-Peterburg soboriga asos solgan. Sofiya, Kiev-Pechersk monastiri (1051, 1598 yildan Lavra). Rossiya metropolitanati episkoplar - asosan yunonlar boshchiligidagi yeparxiyalarga bo'linishni boshladi. Vladimir davrida allaqachon cherkov "ushr" olishni boshladi va tez orada yirik feodalga aylandi. Mustamlakachilik, mudofaa, madaniy va boshqa funktsiyalarni bajaradigan monastirlar paydo bo'ldi.
12-asrdan boshlab Cherkov va knyazlar Vizantiyadan mustaqillik uchun kurasha boshladilar. 15-asrda Vizantiya mustaqilligini yo'qotish arafasida edi. 1589 yilda podsho Fyodor Ioannovich (1557 - 1598) tashabbusi bilan Sharq patriarxlari ishtirokida mahalliy kengash chaqirilib, unda Metropolitan Ayub (vaf. 1607) patriarx etib saylandi. Shu vaqtdan boshlab cherkov katta mustaqillikka erisha boshladi.
Pravoslavlikning o'ziga xos xususiyati shundaki, u birinchi etti ekumenik kengashlar davridan boshlab, katoliklikdan farqli o'laroq, o'z ta'limotiga biron bir dogma qo'shmagan va protestantizmda bo'lgani kabi, ularning hech biridan voz kechmagan. Aynan shu narsa pravoslav cherkovi o'zining asl nasroniylikka sodiqligidan dalolat beruvchi asosiy fazilatlaridan biri deb hisoblaydi. Pravoslavlik nafaqat eng muhim marosimlardan biri - suvga cho'mish, balki boshqa barcha (birlashma, tavba qilish, ruhoniylik, tasdiqlash, nikoh, moyni muqaddaslash) va tegishli marosimlarga ham dogmatik ahamiyatga ega.
Marosimlar va ramzlar barcha liturgik amaliyot yoki kultning mazmunini tashkil qiladi. Bir qator marosimlarni bajarish kerak: namoz o'qing, xoch belgisini qiling, piktogramma oldida boshingizni yalang, tiz cho'kib, ta'limotlarni tinglang va ilohiy xizmatlarda qatnashing.
Katoliklik. Katoliklik nasroniylikning eng katta mazhabidir. U asosan Gʻarbiy, Janubi-Gʻarbiy va Markaziy Yevropada (Ispaniya, Fransiya, Italiya, Portugaliya, Germaniya, Avstriya, Belgiya, Polsha, Chexiya, Slovakiya, Vengriya), Lotin Amerikasi va AQShda tarqalgan. Katoliklik Boltiqboʻyi davlatlari (Litvada, Latviyaning janubi-sharqida), shuningdek, Ukraina va Belorussiyaning gʻarbiy viloyatlari aholisining bir qismi tomonidan qabul qilinadi (4, 164-bet).
Katoliklik ta'limotining asosini muqaddas an'ana tashkil etadi. Katolik cherkovi Injilning lotincha tarjimasiga (Vulgate) kiritilgan barcha kitoblarni kanonik deb hisoblaydi. Injil matnlarini sharhlash huquqi faqat ruhoniylarga berilgan. Muqaddas an'ana 21-kengash qarorlari, shuningdek, papalarning cherkov va dunyoviy masalalar bo'yicha hukmlari bilan shakllanadi.
Nicene-Constantinopolitan Creed va birinchi etti kengashning boshqa qarorlaridan so'ng, katolik cherkovi bir qator dogmalar haqida o'z tushunchasini yaratadi. 589 yilda Toledo Kengashida nafaqat Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan (lat. filioque - "va o'g'il") Muqaddas Ruhning yurishi haqidagi e'tiqodga qo'shimcha kiritildi.
Asl gunoh bilan og'rigan odamlarni qutqarishda katolik ta'limoti cherkovga alohida o'rin beradi. Bu odamga abadiy najotga erishish uchun yo'qolgan qobiliyatini qoplashga yordam berish uchun mo'ljallangan. Bu vazifa nafl amallar xazinasi, ya'ni Xudoning onasi va azizlar tomonidan qilingan savobli amallarning ortig'i yordamida amalga oshiriladi. Masihning er yuzidagi noibi sifatida papa bu nafis ishlar xazinasini boshqaradi va ularni muhtojlar orasida taqsimlaydi.
Katoliklik etti marosimni tan oladi: birlik (Eucharist), suvga cho'mish, tavba qilish, tasdiqlash, unction, ruhoniylik va nikoh. Suvga cho'mish marosimi suv quyish orqali amalga oshiriladi, pravoslavlikda esa faqat suvga cho'mish. Moylash marosimi (tasdiqlash) etti yoki sakkiz yoshga to'lganda amalga oshiriladi.
Xristianlik harakatlariga xos bo'lgan jannat va do'zaxning mavjudligini tan olishdan tashqari, katolik cherkovi poklik ta'limotini - gunohkorlarning ruhi og'ir sinovlardan o'tib, poklanadigan oraliq joyni ishlab chiqdi. Tozalash haqidagi dogma 1439 yilda Florensiya Kengashi tomonidan qabul qilingan va 1562 yilda Trent Kengashi tomonidan tasdiqlangan.
Katoliklik Xudoning onasi - Bokira Maryamga yuksak hurmat bilan ajralib turadi. 1854 yilda Bibi Maryamning beg'ubor kontseptsiyasi dogmasi qabul qilindi va 1950 yilda Xudo onasining tana yuksalishi haqidagi dogma qabul qilindi, unga ko'ra eng muqaddas Theotokos, Ever-Bokira osmonga ko'tarildi. "Jon va tana bilan samoviy shon-sharaf uchun." 1954 yilda "Osmon malikasi" ga bag'ishlangan maxsus bayram tashkil etildi. Katoliklikda farishtalar, avliyolar, ikonalar, yodgorliklarga sig'inish saqlanib qolgan, kanonizatsiya (kanonizatsiya) va beatifikatsiya (muborak darajasiga ko'tarilish) amalga oshiriladi. Diniy va marosimlarning markazi diniy mavzudagi rasmlar va haykallar bilan bezatilgan ibodatxonadir.
Katolik cherkovining boshlig'i, Iso Masihning vikarisi, Vatikan davlatining oliy hukmdori - Rim papasi. Papalarning alohida maqomi, cherkov an'analariga ko'ra, Rimning sobiq birinchi episkopi bo'lgan Iso Masih tomonidan havoriy Butrusga berilgan hokimiyat merosi bilan oqlanadi. Rim papasi kardinallar konklavida umrbod saylanadi. 1870 yilda Vatikan I Kengashi tomonidan qabul qilingan katolik cherkovining aqidasiga ko'ra, papa e'tiqod va axloq masalalarida xatosiz hisoblanadi.
Rim-katolik cherkovining xalqaro markazi va Rim papasining qarorgohi Vatikanda joylashgan. Vatikan davlati (maydoni 44 ga, 1 mingga yaqin fuqarosi) oʻz gerbi, bayrogʻi, madhiyasi, qorovuliga ega boʻlib, dunyoning 100 dan ortiq mamlakatlari bilan diplomatik aloqalar olib boradi. Katolik cherkovida 400 mingdan ortiq ruhoniy bor. Katolik ruhoniylarining maxsus vazifalari orasida turmush qurmaslik ham bor. Katolik cherkovida muhim mavqe jamoat va birodarliklarda tashkil etilgan monastirizmga tegishli. Hozirgi vaqtda 140 ga yaqin monastir ordenlari mavjud bo'lib, ularning faoliyatini Muqaddas hayot uchun Vatikan jamoati boshqaradi.
Protestantizm. Protestantizmning paydo bo'lishi reformatsiya (lot. reformatio - o'zgartirish, tuzatish) - bir qator Evropa mamlakatlarida cherkovni evangelistik ideallar ruhida o'zgartirishga va o'rta asrlar katolikligida islohotchilar tomonidan ko'rilgan barcha narsani yo'q qilishga qaratilgan harakat natijasida paydo bo'lgan. bu ideallardan voz kechish. Angliyada XIV - XV asrlar. "Lollardlar" - "kambag'al ruhoniylar" - Oksford universiteti professori Jon Uiklif (1320 - 1384) ta'limotini targ'ib qilgan, u ingliz cherkovining fuqarolik ishlarida qirolga bo'ysunishini talab qilgan. Uiklif Angliyadan papalarning tovlamachiliklariga qarshi chiqdi, "transubstantsiya" ning moddiy mohiyatini rad etdi, ierarxiyaning gunohlarni kechirish va indulgentsiya berish huquqiga shubha qildi va Muqaddas Bitikning cherkov an'analaridan ustunligini ta'kidladi. Uiklif g‘oyalari Praga universiteti professori Yan Gusning (1369-1415) qarashlariga ta’sir qildi, u cherkov boylikdan voz kechish va indulgentsiyani sotishni targ‘ib qildi. 1415-yil 6-iyulda Gusning olovda yoqib yuborilishi, Konstans kengashining hukmiga ko'ra, Chexiya Respublikasida g'azabga sabab bo'ldi (4).
Muqaddas Bitikning urf-odatlardan ustunligi va oddiy odamlar uchun nafaqat non, balki sharob bilan muloqot qilish talabi gussitlarning kuchli milliy harakatining mafkuraviy asoslariga aylandi. 1420—1431-yillarda ularga qarshi oʻtkazilgan beshta salib yurishlari magʻlubiyatga uchradi. Shu sababli, Bazel Kengashi 1433 yil 30 noyabrda mo''tadil gussitlar bilan shartnoma tuzdi va Chexiya Respublikasidagi laitlarga ikkala tur ostida ham birlashishga ruxsat berdi.
Gussitlar harakatida islohotning keyingi rivojlanishi uchun muhim bo'lgan qarama-qarshilik paydo bo'ldi, bu harakatning ijtimoiy bazasining heterojenligini aks ettiradi. Zodagonlar va badavlat shaharliklar cherkov mulklarini dunyoviylashtirishga intilishdi. Ular Muqaddas Bitikga rioya qilish talabini aqidalar, marosimlar va hayotda Bibliyaga to'g'ridan-to'g'ri zid bo'lmagan hamma narsani saqlash ruhida izohladilar. Ushbu mo''tadil islohotchi guruh "Chashniki" ("Qalliqstiniylar") deb nomlangan. Ijtimoiy asosi dehqonlar va shahar kambag'allari bo'lgan radikal guruh tarafdorlari Muqaddas Bitiklarga so'zsiz rioya qilishni va uning matni bilan tasdiqlanmagan hamma narsani bekor qilishni talab qildilar. Ular va'z o'qiladigan tepalikka asos solgan va Tabor ("Tabor") tog'i deb atalgan Tabor shahri nomi bilan "Taboriylar" deb atalgan. Taboriylar transubstantatsiya, poklik, avliyolarning shafoati haqidagi ta'limotlarni rad etdilar, ikona va yodgorliklarni hurmat qilishni, sig'inishdagi hashamatni yo'q qildilar va diniy bag'rikenglik talabini ilgari surdilar. 1434 yilda katolik zodagonlari va chashnikilarning birlashgan kuchlariga qarshi jangda taboriylarning mag'lubiyati, 1462 yilda Papa Pius II tomonidan gussitlar bilan tuzilgan bitimning bekor qilinishi dehqonlar va shahar aholisining o'zgarishlar uchun harakatini to'xtata olmadi. 16-17-asrlarda islohot davri bilan yakunlangan cherkov.
Indulgentsiya savdosi nemis ilohiyotchisi M. Lyuter (1483-1546), Vittenberg universiteti professori nutqiga sabab bo'ldi; 1517 yil 31 oktyabrda u Vittenbergdagi cherkov eshigiga gunohlarning kechirilishi haqidagi 95 tezisni mixladi. Ularda Lyuter xristianning butun hayotiga aylanishi kerak bo'lgan ichki tavba tamoyilini ilgari surdi va indulgentsiya, poklanish, o'liklar uchun ibodat va azizlarning xizmatlari orqali najot topish haqidagi ta'limotni tanqid qildi. Keyinchalik M. Lyuter papa hokimiyatini, ruhoniylikning alohida inoyatini va uning najotda vositachiligini rad etdi va marosimlarni soddalashtirish va cherkovni hukmronlarga bo'ysundirish talabini ilgari surdi.
Bularning barchasi M. Lyuter va uning safdoshi F. Malanxton (1497 - 1560) boshchiligida Germaniya reformatsiyasining mo''tadil yo'nalishini tashkil etgan burgerlar va dvoryanlarning bir qismi manfaatlariga javob berdi. Germaniyadagi islohotchilik harakatiga T.Myunzer (1490—1525) boshchiligidagi dehqon-plebey qatlamlari ham qoʻshildi.
Kattalarning imonga ikkilamchi suvga cho'mdirilishini talab qilgan va erkin cherkovni himoya qilgan anabaptistlar (yunoncha anabaptizodan - yana suvga cho'mdiraman) tomonidan qabul qilingan Myunzerning "Yerdagi Xudoning Shohligi" haqidagi ta'limoti shaxsiy mulksiz jamiyat orzusi edi. mulk. Shveytsariyadagi reformatsiya markazlari Tsyurix va Jeneva shaharlari boʻlib, u yerda V. Tsvingli (1484 — 1531) va J. Kalvin (1509 — 1564) cherkov tuzilishini tubdan oʻzgartirishni amalga oshirdilar. Ayrim suverenlar ham islohotdan manfaatdor bo‘lib, yer egaliklari va boylikning cherkovda to‘planishidan, papalarga katta miqdorda pul to‘lashdan va ularning siyosatga aralashuvidan norozi edilar. Bir guruh nemis knyazlari o'z hukmronliklarida evangelistik islohotlarni amalga oshirdilar. 1529 yilda ular Shpeyer Reyxstag tomonidan o'z fuqarolarining dini masalasini hal qilish huquqining bekor qilinishiga qarshi "norozilik" e'lon qildilar, ular 1526 yilda erishdilar. "Protestantizm" atamasining kelib chiqishi shu voqea bilan bog'liq. Bu islohotga genetik jihatdan bog'liq bo'lgan nasroniylik mazhablarini belgilash uchun ishlatila boshlandi (3).
Lyuteranlik. Shimoliy Germaniya knyazliklarida keyinchalik lyuteran yoki evangelist deb nomlangan cherkovlar shakllangan. Lyuteranlik Apostol va Niken-Konstantinopol e'tiqodi hokimiyatini tan oladi va o'zining ta'limot kitoblari - "Augsburg e'tirofi" (1530), M. Lyuterning katexizmlari, "Kitob of Concord" (1580) mavjud. Lyuteranlik episkoplikni, maxsus tayinlanishni, liturgiyani va ikkita marosimni saqlab qoladi: suvga cho'mish (chaqaloqlar) va birlashish. 1526 yilda "Nemis massasi va ilohiy xizmatlarni kuzatish" yaratildi va suvga cho'mish marosimi bilan ibodat kitobi nemis tiliga tarjima qilindi. Lyuteran cherkovlarida piktogramma yo'q, ammo xochga mixlangan, ruhoniylarning kiyimlari va qurbongoh saqlanib qolgan.
Lyuteranizm Germaniya, Shvetsiya, Daniya, Norvegiya, Finlyandiya va AQSHda taʼsirga ega. Hozirda jami 408 million protestantdan 75 millionga yaqini unga tegishli. 1947 yilda 50 millionga yaqin dindorlar tomonidan qo'llab-quvvatlangan Lyuteran Jahon Ittifoqi tashkil etildi.
Kalvinizm. Demokratik talablarning eng izchil timsoli 16-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan tsvinglianizm va kalvinizmda topilgan. Shveytsariya islohot cherkoviga birlashdi. Lyuteranlikdan farqli o'laroq, Reformatsiya umumbashariy e'tiqodga ega emas, Injil ta'limotning yagona manbai hisoblanadi. Diniy hujjatlar soni cheklanmagan. J. Kalvin tomonidan yozilgan, M. Lyuter va boshqa islohotchilarning g'oyalarini tizimlashtirgan "Cherkov tuzilmalari" (1541), "Jeneva katexizmi" ilohiyotchilar va voizlar uchun obro'li bo'lib qolmoqda. (1545), shuningdek, "Shotlandiya e'tirofi" (1560), "Vestminster e'tiqodi" (1547) va boshqalar.
Islohotchilar kultning deyarli barcha tashqi atributlarini (piktogrammalar, shamlar, xoch) rad etdilar. Suvga cho'mish va birlashish ramziy marosimlar hisoblanadi. Va'z ibodat xizmatining markaziy elementi bo'lib, u zabur va ibodatlarni kuylashni ham o'z ichiga oladi. Kalvinistik ta'limotda taqdirni belgilash, saylash to'g'risidagi ta'limot katta ahamiyatga ega bo'lib, unga ko'ra Xudo ba'zilarini abadiy saodatga, boshqalarni halokatga tanlagan. Inson najot topadi, chunki u najot uchun tanlangan va imon in'omini oladi va qayta tug'iladi.
Taqdir haqidagi ta'limot kalvinist ilohiyotchilar tomonidan qayta-qayta yumshatilgan. Yirik islohotchi cherkovlarning ilohiyotshunoslari endi taqdirni Xudo tomonidan inson taqdirini hamma narsani oldindan bilish deb talqin qilishadi va oqlanishga ishlar ta'sir qila olmaydi, lekin inoyat natijasi sifatida qaralishi kerak.
Kalvinizmga asoslangan dinlar protestantlar tomonidan Fransiya (gugenotlar), Niderlandiya, Germaniya, Vengriya va Chexiyaning ayrim hududlarida qabul qilingan. Kalvinistik g'oyalar Angliyadagi protestantlar orasida muhim rol o'ynagan, ular talab qilgan
ingliz cherkovini radikal "tozalash" (shuning uchun Puritanlar) Shotlandiyada hukmron mavqega ega bo'ldi. Shotlandiya va Angliyadagi kalvinistlar yepiskoplikni bekor qilishni yoqladilar. Presviterian jamoatlarini konstoriyalar va presviteriyalarni, shuningdek, mintaqaviy, viloyat va milliy sinodlar yoki assambleyalarni tashkil etuvchi saylangan oqsoqollar va pastorlar boshqaradi. Jamoatchilar tomonidan yanada radikalroq cherkov islohoti amalga oshirildi, ular mahalliy jamoani (jamoat) o'z e'tiqodiga ega bo'lgan mustaqil cherkov deb hisoblashdi.
19-asrning oxiridan boshlab protestantizmda kuchaygan birlashishga intilish presviterian tuzilmasi (1875) va Xalqaro kongregatsiya kengashi (1891) ga rioya qilgan islohotchilarning Butunjahon ittifoqining shakllanishiga olib keldi Dunyoda 40 million presviterianlar va 3 million kongregasyonistlar. Shveytsariya, Gollandiya, Angliya, Shotlandiya, Germaniya, AQSh, Kanada va Avstraliyada kalvinizm tarafdorlari ayniqsa ko'p.
Xulosa
Shunday qilib, ishni umumlashtirish uchun biz quyidagi asosiy fikrlarni ta'kidlaymiz.
Xristianlik 1-asrda Falastinda paydo boʻlgan. n. e. Rim imperiyasining Kichik Osiyo provinsiyalarida va Rimning o‘zida xristianlikning nisbatan tez tarqalishiga bir qancha ijtimoiy-tarixiy omillar sabab bo‘lgan.
Xristianlik iudaizm, mitraizm, qadimgi Sharq dinlari va falsafiy qarashlarning avvalgi mafkuraviy tushunchalarini o‘zlashtirib, qayta ko‘rib chiqdi. Bularning barchasi yangi dinni boyitdi va mustahkamladi, uni barcha milliy-etnik kultlarga qarshi turishga va ommaviy millatlararo harakatga aylana oladigan qudratli madaniy va intellektual kuchga aylantirdi.
Xristianlik tabiat va inson mavjudligining yangi ma'nolarini shakllantirdi. Bu ma'nolar inson ijodi va erkinligini oqlashga asoslangan edi, bu butun Evropa tarixiga ta'sir qilmasligi mumkin edi. Albatta, dastlab xristian erkinligi asosan ma'naviy-axloqiy sohada amalga oshirildi. Lekin keyinchalik uni amalga oshirish uchun amaliy maydon topib, tabiat va jamiyatni o‘zgartirishda, inson huquq va erkinliklarini hurmat qiladigan huquqiy davlat asoslarini barpo etishda o‘z ifodasini topdi. Insonning ajralmas huquq va erkinliklari g'oyasi faqat paydo bo'lishi mumkin edi Xristian madaniyati. Xristianlik tabiat va inson mavjudligining yangi ma'nolarini shakllantirdi, bu esa yangi san'atning rivojlanishini rag'batlantirdi va tabiatshunoslik va gumanitar bilimlarning asosiga aylandi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Vasilev L.S. Sharq dinlari tarixi. M., 2004 yil.
2. Komissarova E.Ya. Din va madaniyat. - Magnitogorsk: MGPI, 1994 yil.
3. Erkaklar A. Dinlar tarixi. - M.: Eksmo, 2003 yil.
4. Dinshunoslik / Ed. I.N. Yablokova. – M.: Gardarika, 1998 yil.
5. Xachaturyan V.M. Jahon sivilizatsiyalari tarixi. - M.: Bustard, 1998 yil.
6. Xristianlik. Lug'at. M., 2002 yil.
7. Yakovlev E.G. Jahon dinlari. M., 1995 yil.
© Materialni boshqa elektron resurslarga joylashtirish faqat faol havola bilan birga
Xristianlik va uning dunyoda tarqalishi.
Kirish
1. Xristianlikning kelib chiqishi
3. Masihning surati uchun kurash
4. Xristianlikning raqiblari
5. Yepiskoplar va ularning kuchi
6. Imperator Konstantin
7. Pravoslavlik.
8. Katoliklik.
9. Protestantizm.
10. Xristianlikning tarqalishi
11. Bugungi nasroniylik.
Xulosa
Kirish
Xristianlikning kelib chiqishi haqida juda ko'p, cheksiz miqdordagi kitoblar, maqolalar va boshqa nashrlar yozilgan. Bu sohada nasroniy mualliflari, maʼrifatparvar faylasuflar, bibliya tanqidi vakillari, ateist mualliflar ishlagan. Bu tushunarli, chunki biz tarixiy hodisa - ko'plab cherkovlarni yaratgan, millionlab izdoshlariga ega bo'lgan, dunyoda, xalqlar va davlatlarning mafkuraviy, iqtisodiy va siyosiy hayotida katta o'rinni egallagan va hozir ham egallab turgan nasroniylik haqida bormoqda. Xristianlik - (yunoncha Christos - moylangan) jahon dinlari deb ataladigan dinlardan biri (buddizm va islom bilan birga). Xristianlik Evropa, Amerika, Avstraliya mamlakatlarida, shuningdek, faol missionerlik faoliyati natijasida - Afrika, O'rta mamlakatlarda keng tarqalgan.
Sharqiy va Uzoq Sharqning bir qator mintaqalarida. Xristianlik tarafdorlari soni haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Xristianlikning asosiy g'oyalari: Iso Masihning qutqarish missiyasi, yaqinlashib kelayotgan Masihning ikkinchi kelishi, oxirgi qiyomat, samoviy mukofot va Osmon Shohligini o'rnatish. Xo'sh, nasroniylik nima? Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, bu din ikki ming yil oldin Xudo dunyoga kelgan degan e'tiqodga asoslangan dindir. U tug'ilib, Iso ismini oldi, Yahudiyada yashadi, va'z qildi, azob chekdi va inson sifatida xochda vafot etdi. Uning o'limi va keyin o'limdan tirilishi butun insoniyat taqdirini o'zgartirdi. Uning va'zi yangi, Yevropa sivilizatsiyasining boshlanishini belgiladi. Xristianlar uchun asosiy mo''jiza so'z emas edi
Iso va Uning O'zi. Isoning asosiy ishi uning mavjudligi edi: odamlar bilan bo'lish, xochda bo'lish.
Xristianlar dunyoni yagona abadiy Xudo yaratgan va yovuzliksiz yaratilgan deb hisoblashadi.
Xristianlik aqidasi va ibodatining asosi Injil yoki Muqaddas Yozuvdir. Xudo bilan muloqot qilgan yahudiy xalqining payg'ambarlarining tajribasi va Masihni yerdagi hayotida bilgan odamlarning tajribasi Muqaddas Kitobni tashkil etdi. Muqaddas Kitob imon bayoni yoki insoniyat tarixi emas. Muqaddas Kitob Xudo insonni qanday izlagani haqidagi hikoyadir.
Xristian cherkovi ibroniy tilini Bibliyaga kiritdi Eski Ahd; Muqaddas Kitobning faqat nasroniylik qismi Yangi Ahddir (u Iso Masih haqida gapiradigan 4 Injilni, "Havoriylarning faoliyati", havoriylarning maktublarini va Apokalipsisni o'z ichiga oladi). Xristianlik mazhablari, cherkovlari va mazhablarini birlashtiruvchi umumiy xususiyat bu faqat Masihga ishonishdir, garchi bu erda ham ular o'rtasida farqlar mavjud.
Xristianlikning asosiy tarmoqlari:
1. Katoliklik;
2. Pravoslavlik (15 ta pravoslav mustaqil cherkovlari va bir nechta avtonom cherkovlar mavjud.);
3. Protestantizm (3 ta asosiy harakatni o'z ichiga oladi: lyuteranlik, kalvinizm, anglikanizm - va ko'plab sektalar, ularning ko'plari mustaqil cherkovlarga aylangan: baptistlar, metodistlar, adventistlar va boshqalar).
Xristianlikning kelib chiqishi
Xristianlik 1-asrda Falastinda paydo boʻlgan. Butun O'rta er dengizi kabi Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan eramiz. Uning yahudiylik bilan aloqasi, yuqorida aytib o'tilganidek, Bibliyaning birinchi qismida,
Eski Ahd, yahudiylarning ham, nasroniylarning ham muqaddas kitobi (Injilning ikkinchi qismi, Yangi Ahd faqat xristianlar tomonidan tan olingan va ular uchun eng muhimi). Ilk nasroniylikning Essendagi yahudiylar jamoasiga shubhasiz yaqinligi 1947 yilda ushbu hududda topilgan o'ramlardan ham dalolat beradi.
O'lik dengiz. Essenlar va asl masihiylar o'rtasidagi mafkuraviy tamoyillarning umumiyligini messianizmda - solihlik Ustozining yaqinda kelishini kutish, esxatologik g'oyalar, inson gunohkorligi g'oyalarini talqin qilish, marosimlarda, tashkilotda kuzatish mumkin. jamoalar va mulkka bo'lgan munosabat. Xristianlikning Rim imperiyasining Kichik Osiyo provinsiyalarida va Rimning o‘zida nisbatan tez tarqalishiga qator ijtimoiy-tarixiy omillar sabab bo‘lgan. Qadimgi tartibning paydo bo'lgan inqirozi kelajakka nisbatan umumiy noaniqlikni, befarqlik va umidsizlik hissini keltirib chiqardi. Antagonizm nafaqat qullar va ozod odamlar o'rtasida, balki Rim fuqarolari va viloyat fuqarolari o'rtasida, Rim merosxo'r zodagonlari va boyib ketgan otliqlar o'rtasida ham kuchaydi.
Rim dini, Sharqning turli diniy ta'limotlari kabi, kam ta'minlanganlarga tasalli bera olmadi va o'zining milliy xususiyati tufayli umuminsoniy adolat, tenglik va najot g'oyalarini tasdiqlashga imkon bermadi.
Xristianlik barcha odamlarning gunohkor sifatida tengligini e'lon qildi. Bu qulga tasalli berdi, oddiy va tushunarli yo'l bilan - Masih barcha insoniy gunoh va illatlarni abadiy kechirish uchun yerga olib kelgan ilohiy haqiqatni bilish orqali ozodlikka erishish umidini berdi.
Xristian apologetiklari dunyoning boshqa barcha dinlaridan farqli o'laroq, xristianlik odamlar tomonidan yaratilmagan, balki Xudo tomonidan insoniyatga tayyor va to'liq shaklda berilgan deb da'vo qiladi. Ammo diniy ta’limotlar tarixi shuni ko‘rsatadiki, xristianlik diniy, falsafiy, axloqiy va boshqa ta’sirlardan xoli emas. Xristianlik iudaizm, mitraizm, qadimgi Sharq dinlari va falsafiy qarashlarning avvalgi mafkuraviy tushunchalarini o‘zlashtirib, qayta ko‘rib chiqdi. Bularning barchasi yangi dinni boyitdi va mustahkamladi, uni barcha milliy va etnik kultlarga qarshi turishga va ommaviy milliy harakatga aylana oladigan qudratli madaniy va intellektual kuchga aylantirdi. Ilk nasroniylikning oldingi diniy va madaniy merosni o'zlashtirishi uni umuman turli xil g'oyalar majmuasiga aylantirmadi, balki umumjahon e'tirofiga ega bo'lgan tubdan yangi ta'limotga hissa qo'shdi.
Iskandariyalik filonning neoplatonizmi (miloddan avvalgi 25 - miloddan avvalgi 50 yillar) va rim stoik Senekining axloqiy ta'limoti (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) xristian ta'limotining asoslariga ayniqsa sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Filo Logos tushunchasini Injil an'analarida birlashtirdi, u Logosni Kosmos harakatini boshqaradigan ichki qonun deb hisoblaydi. Logotiplar
Filo - bu mavjudlik haqida fikr yuritishimizga imkon beruvchi muqaddas so'z. Boshqa bilim usuli
Xudo mavjud emas, faqat Logos - Kalom orqali. Filoning barcha odamlarning tug'ma gunohkorligi, tavba qilish haqidagi ta'limoti, dunyoning birinchi tamoyili bo'lish, Xudoga yaqinlashish vositasi sifatida ekstaz, logotip, shu jumladan.
Xudoning O'g'li - farishtalar deb ataladigan eng yuqori logotip va boshqa logotiplar - ma'naviy tamoyillar ierarxiyasi haqidagi xristian g'oyalari uchun mafkuraviy shartlardan biri bo'lib xizmat qildi va nasroniylikning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Xristianlikning axloqiy ta'limoti, ayniqsa, ezgulikka erishish to'g'risida, Lucretius Annaeus Seneca qarashlariga yaqin. Seneka har bir inson uchun asosiy narsa ilohiy zaruratni anglash orqali ruhiy erkinlikka erishish deb hisoblagan. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullikka aylanadi. Taqdirga bo'ysunishgina ruh, vijdon, axloqiy me'yorlar va umuminsoniy qadriyatlarning tengligini keltirib chiqaradi. Umumjahon insoniy qadriyatlarning tasdig'i davlat talablariga bog'liq emas, balki to'liq muloqotga bog'liq. Muloqot deganda Seneka inson tabiatining birligini, o'zaro sevgisini, umumbashariy rahm-shafqatini, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, har bir insonning o'ziga o'xshash boshqalarga g'amxo'rlik qilishini tushunadi. Seneka axloqning oltin qoidasini axloqiy imperativ deb tan oldi, u quyidagicha yangradi:
"Sizdan yuqoridagilar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, o'zingizdan pastdagilarga shunday muomala qiling."
Xuddi shunday formula Matto Injilida ham mavjud:
"Odamlar sizga nima qilishlarini xohlasangiz, ularga ham shunday qiling."
Xristianlik Senekaning shahvoniy zavqlarning o'tkinchiligi va yolg'onligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy ne'matlardan foydalanishda o'zini tuta bilish, jamiyat va odamlar uchun halokatli bo'lgan ehtiroslarning oldini olish, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik haqidagi tamoyillari bilan uyg'un edi. Shuningdek, u Seneka tomonidan ishlab chiqilgan individual etika tamoyillaridan hayratda qoldi. Shaxsiy najot o'z hayotini, o'zini takomillashtirishni va ilohiy rahm-shafqatni qo'lga kiritishni qat'iy baholashni nazarda tutadi.
Xristianlik tomonidan Sharq kultlari va ellinistik falsafaning turli elementlarini o'zlashtirish yangi dinni qashshoqlashtirmadi, balki boyitib yubordi. Shuning uchun u nisbatan tez O'rta er dengizi madaniyatining umumiy oqimiga kirdi.
Xristianlik mavjud bo'lgan vaqtgacha uning asoschisi kimligi haqida munozaralar davom etgan. Xushxabarda tasvirlangan Iso Masih haqidagi hikoyalar
Matto, Mark, Luqo va Yuhanno, shuningdek, havoriylarning maktublari va ishlarida
Odamlarning gunohlarini o'z zimmasiga olish va ularni abadiy hayot uchun qutqarish uchun komil inson qiyofasida dunyoga zohir bo'lgan O'g'il Xudo ko'p shubhalarni keltirib chiqardi.
Ma'lum bo'lishicha, hatto ular bildirgan ma'lumotlar ham shubhali ekan. Oxir oqibat, ular birinchi qo'l emasligi aniqlandi, garchi ularning mualliflari deb hisoblangan shaxslar u erda aytilganlarning hammasini shaxsiy kuzatishlari orqali bilishlari kerak edi. Ayni paytda, bu voqealarning guvohlari, shuningdek, ularning do'sti va yilnomachisi Luqo boshqa odamlarning manbalaridan foydalanganlar. Masalan, Matto va Luqo o'zlariga kiritilgan
Xushxabarlarda Markning deyarli butun matni va boshqalar mavjud.
Bugun biz buni qanday tushuntirishni allaqachon bilamiz. Xushxabarni Matto, Mark, Yuhanno yoki hatto Luqo yozmagan. Ular turli yozma manbalar va og'zaki an'analardan bizga noma'lum bo'lgan boshqa mualliflar tomonidan yaratilgan yoki to'plangan, ularning haqiqiy ismlarini biz hech qachon bilmaymiz. Hatto katolik cherkovi ham mualliflik masalasini tan olishga majbur bo'ldi
Xushxabarlar hech qachon yopiq emas va bu muammo bo'yicha keyingi ilmiy izlanishlarga e'tiroz bildira olmaysiz. Ishtirokchilar 2 Vatikan kengashi, muhokama qilish
"Vahiy Konstitutsiyasi" ko'pchilik ovoz bilan quyidagi bandni rad etdi:
"Xudoning cherkovi doimo Injil mualliflari muqaddas kitoblar kanonida nomlari bilan atalganlar, ya'ni Matto,
Mark, Luqo va Yuhanno." Ular bu nomlarni sanab o'tish o'rniga, "muqaddas mualliflar" deb yozishga qaror qilishdi.
Xullas, Injil mualliflari voqealarning guvohi emas edilar. Bular o'z ma'lumotlarini xristian jamoalarining folklor an'analaridan olgan kompilyatorlar edi, u erda ham faktlarni afsonalar bilan birlashtirib, ba'zi tadqiqotchilar tomonidan "proto-xushxabar" yoki "proto-xushxabar" deb atalgan Isoning tarjimai holining ma'lum bir stereotipi yaratilgan. xushxabar". Sinoptik Xushxabarlar shunday umumiy manbaga asoslanadi va bu ularning mualliflari voqealarning guvohi bo'lib, aslida nima sodir bo'lganini mustaqil ravishda aytib berishlariga ishonish uchun asos bo'lgan ularning o'xshashligini tushuntiradi. Qizig'i shundaki, hatto Yuhanno Xushxabari ham bu ishonchni silkitmagan. U butunlay boshqacha muhitda, sinoptik model ta'siridan tashqarida yaratilgan va Isoning butunlay boshqacha qiyofasini beradi.
Isoning haqiqiy tarjimai holi haqidagi ma'lumot manbalari sifatida Injillarning ahamiyatsizligini ta'kidlash muhimdir. Ammo Yangi Ahdda ikkita asar borki, ular janriga ko'ra umidvorroq ko'rinadi. Bu, birinchi navbatda, "Muqaddas Havoriylarning ishlari", shuningdek, Sankt-Peterburgga tegishli xabarlar to'plami. Pol, St. Jeyms, Sent. Jon va St. Yahudo.
Keling, birinchi navbatda nasroniylik tarixini o'rganish uchun muhim manba bo'lgan xabarlar haqida gapiraylik.
Filologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Pavlusning o'n to'rtta maktubidan faqat bir qismi haqiqiy deb hisoblanishi mumkin. Ba'zi tadqiqotchilar faqat to'rtta xabarni haqiqiy deb hisoblashadi. Bu nuqtai nazar o'tgan asrning o'rtalarida Tyubingendagi taniqli ilohiyot professori Ferdinand tomonidan ishlab chiqilgan.
Matnlarni filologik tahlil qilib, Pavlus faqat Korinfliklarga, Galatiyaliklarga va Filimonga maktublarning muallifi degan xulosaga kelgan Baur.
Bu xulosa, faqat bitta tuzatish bilan Edinburg shahridan zamonaviy bibliya olimlari tomonidan tasdiqlangan: ilohiyot professori MakGregor va uning hamkori Morton. Tilshunoslik tadqiqotlarida ular kompyuterdan foydalanganlar va matematik hisob-kitoblarga asoslanib, til va uslubning birligi beshta maktubni: Rimliklarga, Korinfliklarga (ikkalasi ham maktublar), Galatiyaliklarga va Filimonga bog'lashini inkor etib bo'lmaydi. Ular bir kishi tomonidan yozilganligiga shubha yo'q. Va biz bu erda to'xtalmaydigan bir qator belgilarga asoslanib, ikkita maktubning (Korinfliklarga birinchi xat va Galatiyaliklarga maktub) muallifi Sankt-Peterburg ekanligi isbotlangan deb hisoblanadi.
Pavlus, keyin biz uni qolgan uchtasining muallifi sifatida tan olishimiz kerak.
Pavlusga tegishli qolgan xatlarga kelsak, ular o'sha davrning odatiga ko'ra, o'zlarining dalillariga ko'proq ahamiyat berish uchun o'zlarini havoriy nomi bilan atagan noma'lum mualliflarga tegishli ekanligi allaqachon aniq. Kimga xabarlar
Masalan, Timo'tiy va Titus 2-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi: ular Pavlusning hayoti davomida oddiygina imkonsiz bo'lgan xristian jamoalaridagi vaziyatni aks ettiradi. Bu Pavlus tirik bo'lmaganida paydo bo'lgan bid'atlarga qarshi kurash haqida gapiradi.
Pavlusning haqiqiy maktublari nima? Xulosa qilib aytganda, muallif o‘sha davrdagi nasroniy jamoalarni tashvishga solayotgan bir qator ta’limot va axloqiy muammolarni ko‘taradi, deyishimiz mumkin. Ammo maktublar muallifining asosiy maqsadi teologik g'oyani targ'ib qilishdan iborat bo'lib, u xristianlar orasida turli ellinistik oqimlarning sinkretik ta'siri natijasida paydo bo'la boshlagan bo'lsa-da, faqat Pavlus izchil rivojlantirdi va tushuntirdi.
Uning ta'limotidagi asosiy narsa - Iso Masih insoniyatning asl gunohini kechirish uchun xochga mixlanishiga ruxsat bergan, tirilgan, osmonga ko'tarilgan va shohlikni o'rnatish uchun har kuni qaytib keladigan Xudo ekanligiga ishonishdir. yerdagi Xudoning.
Bu kontseptsiyada Iso o'ziga xos tarixiy shaxs sifatida, tabiiyki, ikkinchi o'ringa tashlangan. O'z g'oyasiga berilib ketgan Pavlus Isoning hayotining erdagi tomoni bilan qiziqmasdi. O'z xabarlarida u doimo uni "Masih" deb ataydi, ya'ni Masih yoki Xudoning O'g'li, qutqaruvchi va inson o'g'li.
Isoni bunday talqin qilish imkoniyati Pavlus uchun Isoni shaxsan tanimaganligi va shuning uchun o'zini Yuhanno Xushxabaridagi yahudiylar o'rnida topa olmagani bilan osonlashdi, ular dahshat va hayrat bilan so'radilar:
Bu biz ota-onasini bilgan Yusufning o‘g‘li Isomi?” Qanday qilib u: "Men osmondan tushdim?" (6:42)
Pavlus Iso haqida bilgan hamma narsani boshqalardan, asosan uning g'ayratli izdoshlaridan eshitgan. Iso o'ziga xos xususiyatlardan mahrum bo'lgan va faqat teologik g'oyaning timsoliga aylangan bu mavhum talqin, Pavlusning maktublarida Iso odam deyarli yo'qligiga olib keldi.
Qolgan xabarlarga kelsak, ko'plab olimlar (ayniqsa, nemis bibliya olimi Marksen) ularning hech biri kanonda ko'rsatilgan muallifga tegishli emasligini to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydilar. Bu, mutaxassislar aytganidek,
"psevdoepigrafa". Mualliflikni kim o'zlarining havoriylariga: mualliflarning o'zlari yoki keyingi ulamolarga bog'laganligini endi aniqlab bo'lmaydi.
Ehtimol, xabarlar bir muncha vaqt anonim bo'lib, bu kabi xatolar yoki ataylab yolg'onlarning paydo bo'lishiga yordam bergan. Bu erda ba'zi istisno - bu St. Yuhanno, chunki bu to'rtinchi Injil muallifi tomonidan yozilganligi aniq.
Yuqorida aytilganlarning barchasi Yangi Ahdning xabarlari tarixchilar va din olimlari uchun qimmatli emasligini anglatmaydi. Ularning rasmiy mualliflari xayoliy bo'lib chiqdi, lekin ularning mazmuni emas. Biz ularda dunyo bo'ylab tarqalib ketgan xristian jamoalaridagi kundalik hayotga, urf-odatlarga va ijtimoiy munosabatlarga xos bo'lgan turli hodisalar haqida voqealar ortidan yozilgan ishonchli, jonli hikoyani topamiz.
Xabar mualliflari xayoliy nomlar niqobi ostida yashiringan bo‘lsalar ham, tarixiy jihatdan ishonchli. Axir, ular haqiqatan ham mavjud bo'lgan va bu yangi odam uchun ishtiyoq bilan kurashgan. Lekin bu havoriylar emas edi. Ular Isoni shaxsan tanimagan va uning hayoti va ishlarining guvohlari hisoblanmaydi. Shuning uchun, xabarlarda Masihning tarjimai holini qayta tiklash uchun foydali bo'lishi mumkin bo'lgan hech narsa yo'q.
Havoriylar faoliyati 3-asrgacha boʻlgan nasroniylik tarixi boʻyicha oʻta muhim oʻttiz yilni oʻz ichiga olgan saqlanib qolgan yagona asosiy manbadir.
- Isoning xochga mixlanishidan boshlab Avliyoning paydo bo'lishigacha bo'lgan davr. Pavlus 61-63 yillarda.
Biz bu davr qanchalik voqealarga boy bo'lganini va yangi din tarixida qanchalik hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lganini bilamiz, shuning uchun olimlarni "Havoriylar faoliyati" da tasvirlangan suratlar qanchalik haqiqat ekanligi haqidagi savol juda qiziqtirgani ajablanarli emas. bu ishni ishonchli manba deb hisoblash mumkinmi.
Avvalo, ushbu asarning muallifi va yaratilgan vaqti haqida savol tug'ildi. Shubhasiz, Havoriylarning faoliyati Luqo Xushxabarining davomi bo'lib, bu Xushxabar bilan birgalikda o'sha davrning ikkita o'ramiga mos keladigan ikkita jildga bo'lingan bitta muallifning yagona kompozitsiyasini tashkil qiladi. Buni hech bo'lmaganda birinchi jumladan ko'rish mumkin
“Havoriylarning faoliyati”, unda shunday deyilgan: “Men senga, Teofil, Iso qilgan va o‘rgatgan hamma narsa haqida birinchi kitobni yozdim...”
Yangi Ahdning ushbu ikki kitobining umumiy muallifligi foydasiga boshqa dalillar mavjud. Filologlar, masalan, uslub va lug'atning o'ziga xosligini aniqladilar, yozuvchi ikkala kitobni ham bir shaxsga, ma'lum bir shaxsga bag'ishlaganini aytmasa ham bo'ladi.
Teofil. "Havoriylar faoliyati" ning muqaddimasi, xuddi Luqo Xushxabarining oxirgi bobining takrori, ya'ni hikoyaning ikkala qismini bir butunga bog'laydigan havola ekanligi ham muhimdir.
Cherkov an'analariga ko'ra, ikkala kitobning muallifi Luqo, Sankt-Peterburgning kotibi va shifokori. Pavel. Ammo Luqo Xushxabari va shuning uchun Havoriylar Havoriylari muallifining kimligini aniq aniqlashning iloji yo'q.
"Havoriylar faoliyati" ning yaratilish vaqti haqidagi savol osonroq bo'lib chiqdi, garchi bu qiyinchiliksiz bo'lmasa ham. Asar matnida Quddusning vayron bo'lishi haqida biron bir ishora yo'q va ba'zi bibliya olimlari bu holatni Havoriylar Havoriylari 70-yildan oldin yozilgan degan xulosaga kelish uchun etarli deb topdilar. Biroq, ular "Havoriylar Havoriylari" Luqo Xushxabarining ikkinchi qismi ekanligini, bu aslida bitta muallif tomonidan yozilgan bitta asar ekanligini unutishdi. Shu bilan birga, Xushxabar matnida Quddusning vayron bo'lishi va hatto 81-96 yillarda hukmronlik qilgan imperator Domitian tomonidan Masihning izdoshlari bo'lgan qatag'onlarga ishoralar mavjud. Va Havoriylarning Havoriylari keyinroq yoki hech bo'lmaganda Xushxabar bilan bir vaqtda yozilganligi sababli, ular taxminan 90 yilga to'g'ri kelishi kerak.
Masihning surati uchun kurash
Oxir oqibat, Iso Masih haqidagi bahslar ikkita asosiy maktabning shakllanishiga olib keldi - mifologik va tarixiy.
Mifologik maktab vakillari ilm-fanda Iso Masihning tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligiga ishonishadi.
U haqidagi Injil hikoyalarida tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan, haqiqiy tarixiy asosga ega emas. Bundan tashqari, 1-asr boshidagi tarixiy manbalar sifatida. ular o'limdan tirilish kabi g'ayrioddiy voqealar, mo''jizalar haqida hech narsa demaydilar, Masih tomonidan takomillashtirilgan, uning va'zgo'ylik faoliyati haqida. O'z nuqtai nazarini tasdiqlovchi muhim dalillardan biri mifologik maktab nasroniylikning falastinlik bo'lmagan kelib chiqishini, shuningdek, boshqa sharq madaniyatlarida xudolarning tug'ilishi, o'lishi va tirilishi haqidagi afsonalar bilan o'xshashliklar mavjudligini ko'rib chiqdi.
Xushxabarlarda ko'p sonli qarama-qarshiliklar, noaniqliklar va nomuvofiqliklar mavjud.
Ikkinchi - tarixiy maktab Iso Masihni haqiqiy shaxs, yangi dinning voizi deb hisoblaydi, u xristian ta'limotiga asos solgan bir qator fundamental g'oyalarni ishlab chiqdi. Isoning haqiqati bir qator xushxabar belgilarining haqiqati bilan tasdiqlangan, masalan
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Pavlus va boshqalar bilan bevosita bog'liq
Xushxabar syujetidagi Masih. Hozir fan ixtiyorida tarixiy maktab xulosalarini tasdiqlovchi bir qancha manbalar mavjud. Shunday qilib, uzoq vaqt davomida Iosif Flaviyning "Antiqqalari" (37 yildan keyin) mavjud.
100) Iso Masih haqidagi parcha keyinchalik interpolyatsiya hisoblangan. 18-kitobning uchinchi bobida biz Rim prokuratori haqida gapiramiz
Pontiy Pilat va, aytmoqchi, shunday deyilgan: “O'sha paytda Iso dono odam yashar edi, agar uni inson deb atash mumkin bo'lsa, chunki u mo''jiza yaratuvchi, haqiqatni quvonch bilan qabul qilgan odamlarning o'qituvchisi edi. e'lon qildi va yahudiylar va yunonlar orasida ko'plab tarafdorlarini topdi. Bu Masih edi. Garchi xalqimizning olijanob insonlarining qoralashiga ko‘ra, Pilat uni xochga mixlashni buyurgan bo‘lsa-da, uni sevgan shogirdlari unga sodiq qolishgan... Nasroniylar o‘z nomini undan olgan, mazhabi shundan beri to‘xtamagan. ...” Biroq, 1971 yilda topilgan
Misr yepiskopining "Antikvarlar" ning Misr arabcha matni
10-asrda Agapius Flaviy o'ziga ma'lum bo'lgan Iso ismli voizlardan birini tasvirlagan deb taxmin qilish uchun barcha asoslarni beradi, garchi Flaviyning ta'rifi Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar haqida gapirmaydi va uning tirilishi haqiqat sifatida emas, balki tasvirlangan. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab hikoyalardan biri sifatida.
Ham mifologik, ham tarixiy maktablar vakillari Injil matnlarini, shuningdek, nasroniylikning birinchi asrlariga oid boshqa manbalarni nashr etishga katta hissa qo'shgan. So'nggi yillarda ko'pchilik din olimlari tarixiy maktab vakillarining fikriga qo'shiladi
Rim imperiyasida nasroniylikning tarqalishi
Falastin va Suriyadan tashqari, yangi din Kichik Osiyo, Boltiqbo'yi yarim oroli va Italiya shaharlarida o'zining eng ta'sirchan muvaffaqiyatlariga erishdi - u erda mahalliy sinagogalardan ajralgan Iso Masih izdoshlarining mustaqil jamoalari paydo bo'ldi. Kichik Osiyoning ayrim viloyatlarining deyarli butun aholisi xristian dinini qabul qildi.
So'nggi tadqiqotlar bilan tasdiqlangan an'anaga ko'ra, Havoriy Butrus Kichik Osiyoda, keyinroq Misr va Rimda muvaffaqiyatli va'z qilgan. Uning eng yaqin sherigi va Misrdagi missiyasining davomchisi muqaddas havoriy va Xushxabarchi Mark edi.
Kichik Osiyodagi havoriylarining ishini Sankt-Peterburg davom ettirdi. Ilohiyotshunos Yuhanno.
Uning va'zgo'ylik markazi Efes shahri bo'lib, u erdan u Kichik Osiyoning Smirna, Pergam, Tiatira va boshqa shaharlaridagi nasroniy jamoalarining hayotini ham boshqargan.
Sardis, Filadelfiya va Laodikiya.
An'ana bizga boshqa havoriylarning va'zgo'ylik ishlari haqida ham aytib beradi. Shunday qilib,
Matto Yahudiya, Suriya va Forsda va'z qilgandan so'ng, hayotini Efiopiyada shahid sifatida yakunladi. Havoriylar Vartolomey va Yahudo Thaddeus Armanistonda va'z qilganlaridan keyin shahid bo'lishdi. Kichik Osiyoning shimolidagi erlarda Havoriy Endryu va'z qildi, u afsonaga ko'ra, Dneprga, keyinchalik Kiev o'sib chiqqan joyga etib bordi.
Afsonaga ko'ra, havoriy Filipp Frigiyada, Tomas Hindistonda va'z qilgan.
Yoqub Alfey - Suriya va Misrda, St. Apostol Simon Zealot - Kavkazda, hozirgi Abxaziya hududida.
Xristianlikning tarqalishi havoriylarning eng yaqin shogirdlari va vorislari tomonidan davom ettirildi, ular hali ham ustozlari tirik bo'lganlarida, missionerlik sayohatlarida ularga hamroh bo'lishdi.
Quvg'inlarga qaramay, xristianlik tez tarqaldi. Hammasidan keyin; axiyri
Xristianlarning shafqatsiz ta'qibchisi bo'lgan Rim imperiyasi ko'plab xalqlarni bir jamoaga birlashtirdi, bu esa Yunon-Rim dunyosida Xushxabarni va'z qilishni sezilarli darajada osonlashtirdi. O'rta er dengizi ham nasroniylikning tarqalishini yoqladi. 2-asrda allaqachon. u Smirnalik Polikarpning shogirdlari tomonidan Galliyaga olib kelingan.
Masihning ta'limoti birinchi bo'lib sharqda, yahudiylar va yunonlar orasida, yunon tilida so'zlashadigan mamlakatlarda tarqaldi. Injillar yunon tilida yozilgan. Birinchi yuz ellik yil davomida Rimda va imperiyaning g'arbiy qismida nasroniylik tarafdorlari kam edi. Yunonlar xristianlikni tezroq qabul qildilar, chunki ular axloqiy jihatdan yumshoqroq va bilimliroq edilar. Xristianlik ta'limoti odamlarni kelib chiqishiga qarab farq qilmagan. Havoriyning aytishicha, na yunon, na yahudiy, na erkin, na qul, balki Masihda hammasi birdir.
Xristianlar dastlab kichik do'stona jamiyatlarni tuzdilar. Ushbu jamiyatlarning a'zolari ibodat va umumiy suhbat uchun, odatda, kechqurun, xotirasiga yig'ilishdi
Masihning oxirgi kechki ovqati. Birodarlik taomi bo'lib o'tdi, uning davomida ular muloqot qilishdi. Keyin ular birlashishni ovqatdan keyin ertalabga qoldira boshladilar.
Ovqatlar kambag'allar manfaati uchun o'z hissalariga qo'shilgan sovg'alar yordamida tayyorlangan; Kambag'allarni "cherkovning qimmatbaho xazinalari" deb atashgan.
Xristianlar ham qulni ozod qilishni muqaddas ish deb bilishgan. "Qulni to'lash jonni qutqarishni anglatadi." Xristian episkopi Kiprian shunday deb o'rgatdi: "Siz asirdagi birodarlaringizda Masihni ko'rishingiz va bizni o'limdan qutqargan Xudoni qutqarishingiz kerak; bizni iblisdan tortib olgan vahshiylarning qo'lidan tortib olishingiz kerak".
Xristianlar haftada uch kun: chorshanba, juma va yakshanba kunlarini Masihning asirligi, shahidligi va tirilishi xotirasiga nishonlashdi. Bayramlarda ular eshik va ko'chalarni gullar bilan bezashmagan, aylanalarda raqsga tushishmagan va bu atrofdagilarga sezilib turardi.
1-asrning oʻrtalariga kelib. Xristianlikda bir-biri bilan va tashqi mafkuraviy raqobatchilar bilan qizg'in munozarada bo'lgan ko'plab turli yo'nalishlar aniq paydo bo'ldi. Ilk nasroniy jamoalari keyingi nasroniylikning dogma va kultini bilishmagan. Jamoalarda ibodat qilish uchun maxsus joylar yo'q edi, muqaddas marosimlar yoki piktogrammalarni bilishmas edi. Barcha jamoalar va guruhlar uchun umumiy bo'lgan yagona narsa Xudo va inson o'rtasidagi vositachi tomonidan barcha odamlarning gunohlari uchun bir marta va abadiy qilingan ixtiyoriy qurbonlikka ishonish edi.
Xristian kosmopolitizmining kuchayishi va asosiy dogmatik g'oyalarning shakllanishi bilan iudaizmdan uzoqlashish va undan uzilish jarayoni kuchaydi. 1-asr oxiri - 2-asr boshlarida, ayniqsa Rimga qarshi yahudiy qo'zg'olonlari mag'lubiyatga uchraganidan va yahudiylik izolyatsiya qilingandan so'ng, bu bo'shliq yakuniy shaklni oldi.
Jamoalarning ijtimoiy tarkibining o'zgarishi ularning ijtimoiy yo'nalishi evolyutsiyasini belgilab berdi. Oldingi demokratik tendentsiyalardan tobora ortib bormoqda va imperator hokimiyati bilan ittifoq tuzish istagi tobora kuchayib bormoqda.
Imperator hokimiyati, o'z navbatida, jahon imperiyasini jahon dini bilan to'ldirishga shoshilinch ehtiyoj sezdi. Milliy dinlardan birini, xususan, Rim dinini bunday dinga aylantirishga urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi. Imperiyaning barcha xalqlari uchun tushunarli bo'lgan yangi din kerak edi.
Xristianlar orasida xudolarga sig'inuvchilar bilan hech qanday aloqaga kirishish mumkin emas deb hisoblaydigan qattiq odatlarga ega odamlar bor edi. Teatr va oʻyinlardan qochish kerak, chunki bu shaytonning ishi, butparastlikning dabdabasi, dedilar. Xristian haykaltarosh bo'lmasligi kerak, chunki u xudolarni tasvirlashi kerak va maktablarni boshqarmasligi kerak, chunki u xudolar haqidagi afsonalarni tushuntirishi kerak. U askar bo'la olmaydi, chunki bayroqlar nopok marosimlar bilan muqaddas qilingan. Siz hech qanday lavozimni egallay olmaysiz, chunki aks holda siz xalq oldida qurbonlik qilishingiz, imperator haykali oldida qasamyod qilishingiz va hokazo.
G'ayratli masihiylar qurbonlik qilishdan, imperator surati oldida ta'zim qilishdan baland ovoz bilan bosh tortganlarida, ular hibsga olinib, qatl etishga mahkum qilindi. Ba'zan bir olomon, zilzila kabi qandaydir baxtsizlik taassurotlari ostida, nasroniylarga hujum qilib, ularni kaltaklashdi. Xalq nasroniylarning «xudosizligi»da, nasroniylar xudolarni inkor etib, hammaning g'azabini keltirganida, baxtsizlik sababini ko'rishga tayyor edi.
VI asr boshlarida Rim davlati tomonidan nasroniylikning oldingi ta'qibi. bu yangi dinni faol qo'llab-quvvatlash bilan almashtirildi. Imperator Konstantin (taxminan 285-337 yillar) 324 yilgi farmoni bilan nasroniylikning Rim imperiyasining davlat diniga aylanishining boshlanishi edi. Bir yil o'tgach, 325 yilda uning raisligida Nikeyada xristian cherkovlarining birinchi ekumenik kengashi yig'ildi, bu xristian ta'limotining o'rnatilishida muhim rol o'ynadi.
2-asrda allaqachon. buyuk nasroniy yozuvchisi St. Shahid Jastin faylasufining ta'kidlashicha, "dunyoda endi ular Iso Masih nomidan Otaga va barcha yaxshiliklarning Yaratuvchisiga hamdu sano aytmaydigan xalq yo'q".
Xristianlikning raqiblari.
Xristianlikning eng kuchli raqiblaridan biri gnostitsizm edi. Bu tizimlarning asosiy farqi shundaki, gnostiklar orasida Xudo o'zining mukammalligida mutlaqdir va shuning uchun u yaratuvchi emas. Dunyo jinlar tomonidan boshqariladigan yovuzlik dunyosi, shuning uchun uni Xudo emas, balki yovuzlikni o'zida mujassam etgan yaratuvchi (demiurg) yaratgan, ba'zan esa yahudiy Yahvesi bilan birlashtirilgan.
Gnostik ta'limotning afzalligi shundaki, u qat'iy kanonik dizaynni olmagan. Shuning uchun ham gnostik g'oyalar va harakatlar yahudiylikda ham, xristianlikda ham mavjud bo'lib, nasroniylar uch asr davomida (II-VI asrlardan) uzoq va shiddatli kurash olib borgan ko'plab mazhablarni oziqlantirishi mumkin edi.
Xristianlikning gnostitsizm ustidan g'alaba qozonishi, gnostitsizmning dunyo yovuzligidan himoyani asosan astrologiya, demonologiya, farishtashunoslik va sehr sohasiga o'tkazganligi, nasroniylik esa Masihning qurbonlik o'limi orqali gunohlarni tozalash orqali najot topishni va'da qilganligi bilan bog'liq edi. imonga asoslangan ichki o'z-o'zini takomillashtirish. Chunki gnostiklar uchun asosiy narsa o'zini tutish emas, balki haqiqatni intuitiv bilish edi haqiqiy dunyo, ularning axloqiy qarashlar noaniq, nazariyalar esa barqaror emas edi, shuning uchun gnostik va yarim gnostik ta'limotlarning gullab-yashnashi 2-asrning birinchi yarmida, xristianlik hali zarur kuchga ega bo'lmagan paytda sodir bo'ldi.
Xristianlikning yana bir jiddiy raqibi mitraizm - xudo Mitraga sig'inish edi.
Xristianlik singari, mitraizm ham Rim imperiyasi tomonidan yaratilgan har xil qiyinchiliklarni boshdan kechirgan aholining quyi qatlamlariga murojaat qilgan.
Gnostitsizm singari, mitraizm ham hech qachon yozma qonunga ega bo'lmagan. Mitraik tizimning boshida Gnostiklar xudosiga o'xshash cheksiz vaqt bor edi. Dunyoda yaxshilik va yomonlik tamoyillari kurashdi, Mitra ham demiurj edi
(yaratuvchi), lekin gnostiklarning demiurjidan farqli o'laroq, yaxshi: u koinotning ilohiy kuchlari va inson o'rtasida vositachi, insonning himoyachisi va hayotda namuna bo'lgan. U qiyomatdan keyin solihlarga o'limdan keyingi baxtni va'da qildi.
Mitraizm nasroniylikka qaraganda Rim imperiyasining an'anaviy politeistik dinlari va ijtimoiy qadriyatlariga moslashish osonroq bo'lgan din edi, ammo Isoning qiyofasi aniq mifologik, g'ayritabiiylikka ergashishdan ko'ra aniqroq va jozibaliroq edi.
Mitra. Shuning uchun mitraizm 5-asrda omon qolmadi va uning tarafdorlarining avlodlari, aksariyat gnostiklar singari, xristian jamoalariga qo'shildi.
Xristianlikning kichik raqiblari orfiklar va germetistlar kabi diniy va mistik jamoalar edi. Bundan tashqari, ular unga - orfizmga - politeizm va o'ta izolyatsiya tufayli, germetizm - o'ta mavhum va qisman sehrli xarakterga ega bo'lganligi uchun qarshilik ko'rsata olmadilar.
Yepiskoplar va ularning kuchi
Xristianlik va'zgo'yligi boshlanganidan ikki yuz yil o'tgach, G'arbda ko'plab masihiylar bor edi: ular hovlida va qo'shinda, boy odamlar orasida edi. Xristian jamoalarida turli xil badallar hisobidan katta miqdordagi pullar tashkil etilgan. Shaharlarda xristianlar katta cherkovlar qurdilar. Jamiyatlar bir-birlariga maktublar jo‘natib, bir-birlariga yordam berishdi. Bu ishlarning barchasini boshqarish uchun ular o'zlaridan episkoplarni tanladilar. Tez orada episkop jamiyatdagi eng hurmatli va qudratli shaxsga aylandi. U katta cherkov mulkini boshqargan. Odamlar sudyaga borish o'rniga nizo va da'volarni hal qilish uchun unga murojaat qilishdi. Episkopning guvohligi bilan boshqa mamlakatga borgan masihiy imondoshlari tomonidan iliq kutib olindi: unga boshpana berildi, oyoqlari yuvildi va stolda birinchi o'ringa o'tirdi.
Katta yoki eski shaharlardagi ba'zi episkoplar, Antioxiya, Iskandariya,
Quddus, alohida sharafga ega edi. Bu patriarxlar yoki papalarning fikrlari ayniqsa tinglandi. Rim episkopi eng muhim ahamiyatga ega edi, chunki Rim abadiy shahar, dunyoning boshlig'i hisoblangan.
Xristian jamoalari Rim imperiyasining barcha hududlarida 300 ga yaqin tarqaldi. Episkoplar barcha jamoalarda tartib o'rnatishga intildi, bitta ta'limot, bitta marosim. Jamoalar o'rtasida ta'limotni qanday tushunish kerakligi haqida kelishmovchilik yuzaga kelganda, episkoplar oqsoqollar bilan birga yig'ilishlarga yig'ilishdi; bu sinodlarda ular kelishuv o'rnatishga harakat qilishdi. Belgilangan tartib yoki ta'limotdan biron-bir tarzda chetga chiqqan har bir kishi bid'atchi hisoblangan, ya'ni. "shismatik"
o'zlarini umumiy cherkovdan "kesish". Bidatchilar cherkovdan chiqarib yuborildi, ya'ni. najotdan mahrum deb e'lon qilindi.
Imperator Konstantin
Diokletian davrida xristianlar imperiyada asosiy kuch edi. Ba'zi joylarda eski xudolar va ularning qurbongohlari tashlab ketilgan. Imperatorlar va ularning gubernatorlari episkoplarning kuchi qanchalik buyuk ekanligini ko'rdilar. Ularga cherkov xalqni ham, boylikni ham imperiyaga xizmat qilishdan chalg‘itayotgandek tuyuldi. Diokletiandan 50 yil oldin ham nasroniylarga qarshi qattiq farmonlar chiqarilgan; yig'ilishlari taqiqlangan, mol-mulkini musodara qilish bilan tahdid qilingan. Imperator Valerian davrida imonlilar to'plangan presviterlar va episkoplar qattiq ta'qibga uchradilar: ularni surgun yoki qatl kutardi. O'shandan beri ko'p yillar o'tdi, bu davrda masihiylar tinchlikda yashashlari mumkin edi.
Diokletian hukmronligining oxirlarida bu farmonlar yangilandi va ularga yanada qattiqroq choralar qo'shildi. Avvaliga ular imperator dahosiga qurbonlik qilishdan bosh tortganlarning hammasini qo'shinlar va amaldorlar safidan chiqarib tashlash bilan tahdid qilishdi. Keyin Diokletian nasroniylarning kitoblarini yoqib yuborishni, cherkovlari va ibodat uylarini vayron qilishni buyurdi.
Xristianlarni ta'qib qilish muvaffaqiyatsiz tugadi. Garchi ba'zilar ikkilanib, kitoblarni topshirsalar ham, ko'pchilik qat'iyligicha qoldi; va'zgo'ylar so'zlab, imonlarini baland ovozda e'lon qilishdi. Xristianlar azob chekayotgan episkoplarga yanada qattiqroq yopishib, ularning so'zlarini diqqat bilan tinglashdi. Diokletian ta'qiblar paytida imperator hokimiyatidan voz kechdi.
Imperiyaning eng g'arbiy to'rtinchi qismini boshqargan o'zining hamkasbi hukmdori Konstantinning (311-337) o'g'li ham tug'ilgan illiriyalik bo'lib, avval nasroniylar bilan yarashgan, keyin ular tomoniga o'tgan. Diokletianning ta'qibidan o'n yil o'tgach, Konstantin Milanda farmon bilan xristianlarga o'z e'tiqodlarini erkin e'tirof etishga ruxsat berdi. Jabrlanganlar mulklarini qaytarib oldilar.
Keyin Konstantin nasroniylarga ustunlik bera boshladi. Sizning armiyangizda
Konstantin yangi xoch shaklidagi bayroqni taqdim etdi: uning tepasida Masih ismining bosh harflari tasvirlangan; Unda: "Shunday qilib siz g'alaba qozonasiz" degan yozuv bor edi. Imperator tangalarida xochni tasvirlashga ruxsat berildi. Konstantin ayniqsa episkoplarni unga yaqinlashtira boshladi. U ularga sudda ishtirok etishga, sud ishlarini hal qilishga ruxsat berdi; cherkovlarda qullarni ozod qilishga ruxsat berdi. Konstantin ruhoniylarni soliqlardan va g'alla g'allasini g'aznaga etkazib berishning og'ir vazifasidan ozod qildi. U episkoplarni stoliga taklif qildi va cherkovlarga saxiylik bilan sovg'alar berdi.
Yepiskoplar uning ma'muriyatining asosiy ustuniga aylandi. Konstantin o'z farzandlarini nasroniylikda tarbiyalagan.
pravoslavlik
"Pravoslavlik" so'zi yunoncha so'zning tarjimasi, iz qog'ozidir
"pravoslavlik". Shunday qilib, pravoslavlik so'zning so'zma-so'z ma'nosida, yolg'ondan farqli o'laroq, to'g'ri (to'g'ri) ta'limotdir. Aynan shu ma'noda bu so'z Ekumenik Kengashlar davridan (IV-VIII asrlar), xristian ta'limotini g'oyalardan (diniy va falsafiy) himoya qilgan va uni buzib ko'rsatadigan ta'limotlardan himoya qilgan barcha cherkovlar vakillari o'z pozitsiyasini shakllantirishgan. asl imondan. Ushbu formulalar pravoslav ta'limotini ifodalagan va uni o'z ichiga olgan cherkovlar ham pravoslavlar edi.
11-asrda Rim-katolik cherkovi bir tomonlama ravishda umumiy cherkov e'tirofiga ("Kid") Muqaddas Uch Birlik ("Filiok" deb ataladigan) haqidagi tubdan yangi bayonotni kiritdi, bu "Buyuk bo'linish" ning sabablaridan biri edi. Shu vaqtdan boshlab Sharqiy cherkovlar pravoslav deb atala boshlandi va barcha G'arbiy yeparxiyalar (mintaqalar) ularga bo'ysunadi.
Rim, Rim-katolik yoki oddiygina katolik cherkovida tugadi.
Hozirgi vaqtda 15 ta avtokefal (ya'ni mustaqil) cherkovlar, shu jumladan rus cherkovi mavjud bo'lib, ularning barchasi uchun umumiy pravoslav dinini o'z ichiga oladi.
Ushbu e'tiqodni hozirgi ko'plab xristian konfessiyalaridan (konfessiyalardan) ajratib turadigan xususiyatlari nimada?
Muqaddas an'ana
Garchi barcha xristian e'tiroflari Muqaddas Kitobga asoslangan bo'lsa-da, uni tushunish va umuman xristian ta'limoti turli sohalardagi masihiylar orasida farq qiladi. Katoliklar uchun Muqaddas Bitikni to'g'ri tushunish mezoni oxir-oqibatda protestantlar uchun papaning so'zidir, bu ma'lum bir mazhab, u yoki bu ilohiyot asoschisining e'tiqodi va hatto imonlining o'zi shaxsiy fikri; pravoslav xristianlar uchun yagona ishonchli mezon bu Muqaddas An'anadir. Bu mezonning mohiyati shundan iboratki, faqat an'ana yoki an'ana Injilni, demak, e'tiqod haqiqatini tushunishda shubhasiz kafolat bo'lishi mumkin. Muqaddas an'ana pravoslavlarga asl nasroniylikka sodiq qolishga imkon berdi.
Sobornost
Pravoslavlikning o'ziga xos xususiyati uning cherkov katolikligi haqidagi ta'limotidir.
Sobornost yunoncha "katoliklik" atamasining slavyancha ekvivalenti bo'lib, odatda turli xristian konfessiyalarida qabul qilinadi. Pravoslav tushunchasiga ko'ra, kelishuv cherkovning ma'lum bir organik birligini anglatadi (ya'ni, barcha mahalliy cherkovlar va barcha imonlilar birgalikda), unda har qanday mahalliy cherkov (yoki alohida imonli) bir tomonlama ravishda xristian ta'limoti uchun tubdan yangi narsani kiritadi va shu bilan o'zini istisno qiladi. cherkov birligidan va bo'linish yo'lidan. Pravoslavlikning asosiy mavzusi: asosiy narsa - birlik, ikkinchi darajali - erkinlik, hamma narsada - sevgi.
Qutqaruv
Xristian dinining asosiy g'oyasi insonni baxtsizlik, azob-uqubat, kasallik, urush, o'lim va dunyodagi barcha yovuzliklardan qutqarishdir.
Xristianlik gunohni yovuzlikning yaratuvchi sababi deb ataydi, ya'ni. tirik mavjudotlar olamida faqat insonning qadr-qimmati va go'zalligini tashkil etuvchi, vijdonga, Xudoga, axloqiy qonunga qarshi qaratilgan shaxsning harakati. Gunoh insonning qiyofasini buzadi, ruhning tabiatini ichki va ko'pincha tashqi tomondan buzadi, buning natijasida insonning barcha faoliyati g'ayritabiiy xususiyatga ega bo'ladi.
“Xristianlik najotni Xudoning O'g'li bo'lib, mujassamlangan va Inson bo'lgan Iso Masih tomonidan Xochda ixtiyoriy azob chekish, inson tabiatining gunohkorligini o'ldirish va uni abadiy hayot uchun tiriltirish orqali nozil qilingan deb da'vo qiladi. Najot Unga ishonishdadir. Bu umumiy nasroniy pozitsiyasi turli xristian konfessiyalarida turlicha talqin qilinadi: pravoslavlik, katoliklik, lyuteranlik, reformatsiya va boshqalar. Farqlar najot ta'limotidagi quyidagi uchta asosiy qoidaga taalluqlidir: poklanish yoki Iso Masihning xochdagi qurbonligining ma'nosi. ; Xudoning Shohligi insonni qutqarish maqsadi sifatida; ruhiy hayot insonning najot sharti sifatida.
To'lov.
Najot haqidagi ta'limotida pravoslavlik quyidagi tushunchadan kelib chiqadi: "Xudo mavjud. sevgi"
Pravoslavlik katoliklik va protestantizmdagi poklanishning hukmron huquqiy tushunchasiga qo'shilmaydi, unda Masihning qurbonligi Odam Ato va uning avlodlari Xudoning qonunini buzgan holda, Uni xafa qilgan va shu tariqa o'z zimmasiga olgan gunohlari uchun Xudo adolatini qondirish zarurati bilan bog'liqligini aytadi. o'zlari abadiy jazo. Masih bu jazoni O'ziga oldi va shu tariqa insoniyatni adolatli g'azabdan qutqardi (ya'ni qutqardi).
Ota Xudo.
Xudoning Shohligi.
G'arbiy xristianlik tushunchaga ega yakuniy maqsad imonlining hayoti - Xudoning Shohligi, Masih tomonidan gunohlari uchun jazodan qutqarilgan masihiy, umumiy tirilishdan keyin Xudodan cheksiz baxt imkoniyatini oladigan joy. Pravoslavlik bu tushunchani baham ko'rmaydi. Pravoslav nuqtai nazaridan, Xudo Shohligini tushunishda huquqshunoslik nasroniylikning mohiyatini buzadi, bu esa odamni ruhiy kamolotga, Xudoga o'xshashlikka va hatto ruhiy bo'lsa ham, zavq izlamaslikka chaqiradi.
Xudoning Shohligi (aks holda, najot) bilan pravoslavlik ruhning holatini tushunadi, har qanday yovuzlikdan tozalanadi va Xushxabarda ko'rsatilgan xususiyatlarga ega bo'ladi, bu mukofot emas, balki Xudoning hukmi bilan insonning tashqi oqlanishi emas.
(to'lov) yaxshi ishlar uchun.
Ruhiy hayot.
Pravoslavlikda ma'naviy hayot Xudoga o'xshash hayot sifatida tushuniladi, chunki "Xudo ruhdir va Unga topinadiganlar ruh va haqiqatda topinishlari kerak" Yangi Ahd Vahiyiga ko'ra, Xudoning eng muhim mulki sevgidir va u ham ruhiy hayotning butun mohiyatini tashkil etadi. Havoriy Pavlus sevgining muhimligini “sevgi madhiyasi” deb nomlanuvchi quyidagi ajoyib so'zlarda ta'kidlaydi: “Agar men odamlar va farishtalarning tillarida gapirsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, demak, men jarangdor gongman. yoki jiringlayotgan zil.
Agar men bashorat qilish in'omiga ega bo'lsam va barcha sirlarni bilsam, tog'larni qimirlatishim uchun va barcha sirlarni bilsam va barcha bilim va iymonga ega bo'lsam ... Menda sevgi bor, keyin men hech narsa emasman.
Va agar men barcha nomli narsalarni berib, tanamni kuydirishga topshirsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, bu menga hech qanday foyda keltirmaydi ».
Haqiqiy sevgining asosiy xususiyati fidoyilikdir.
Haqiqiy sevgi bir odamga nisbatan nafrat bilan mos kelmaydi.
Sevgan quvonadi, yomon ko'rgan azob chekadi. Bu Isoning chaqiruvining mohiyatidir
Masihni va dushmanlaringizni seving. Sevgisiz hayot quvonch va ma'noni yo'qotadi - bu juda mashhur haqiqat. Ammo qanday qilib sevgini har qanday yashash sharoitlaridan qat'i nazar, qalbning doimiy mulkiga aylantirish har bir inson uchun asosiy savoldir.
Pravoslavlik sevgi illyuziyasidan qochish kerakligini ta'kidlaydi,
Boshqa odamga bo'lgan muhabbat o'z qoniqish va zavqini izlashdan boshqa narsa bo'lmasa, "niqobdagi egoizm". Bunday soxta sevgi insonda egoizmni rivojlantiradi, shaxsiyatni yo'q qiladi va mayib qiladi, oxir oqibat uni haqiqiy sevgidan va shuning uchun baxt deb ataladigan narsadan mahrum qiladi.
Asketizm
Pravoslavlikda kamtarlikni egallashga alohida, alohida e'tibor beriladi - mag'rurlik, xudbinlik va barcha insoniy ehtiroslarning asosi va manbasiga qarshi bo'lgan mulk. Mag'rurlik insonni hammadan uzoqlashtiradi, uni ijtimoiy qiladi, sevgidan mahrum qiladi, ya'ni. Xudo. Inson sevgisiz, boshqalar bilan ma'naviy aloqasiz yashay olmaydi va shuning uchun mag'rurlik, qamoqxona devori kabi, odamni o'ziga qulflab, uni muqarrar ravishda o'ldiradi. Zohid uchun mag'rurlik xavfi juda katta. Uning ma'naviy hayoti doimo chuqur quvonchli tajribalar, mutlaqo yangi qobiliyatlarni rivojlantirish va oddiy odamdan yashiringan ulkan kuchlarni kashf qilish bilan bog'liq. Agar zohid bularning barchasini o'z hayotining maqsadi qilib qo'ymasa, u o'zini tutmasa, vasvasaga tushmasa, "yiqilmasa", lekin kamtarlik bilan fidokorona intilishda davom etadi.
Darhaqiqat, u haddan tashqari xudojo'ylik darajasiga yetib, o'z yurtining, xalqining chirog'iga aylanadi.
Pravoslav cherkov kalendar
Pravoslav cherkov taqvimi murakkab tarkibga ega. U dunyoviy kalendardan uchta asosiy jihati bilan farq qiladi.
Birinchidan, cherkov Julian taqvimi bo'yicha yashaydi (imperator Yuliy Tsezar nomi bilan atalgan), ya'ni. erta nasroniylik davrida amalda bo'lgan narsalarga. Hozirgi kunda Gregorian taqvimi dunyoda keng tarqalgan (1582 yilda taqvim islohotini o'tkazgan Papa Grigoriy XIII nomi bilan atalgan), bu Yulian taqvimida vaqtni hisoblashda 11 daqiqadan ortiq kechikishni tuzatgan. Bu 16-asrda mavjud bo'lgan kechikish. 10 kun, 20-asrda. ga yetdi
13 kun. Shuning uchun cherkovda bayramlar va azizlarning xotirasi boshqa kunlar va ko'pincha umumiy qabul qilinganidan boshqa oy bilan belgilanadi. Shunday qilib, St. Jorj
G'oliblar eski tarzda nishonlanadi, ya'ni. cherkov kalendariga ko'ra, yangi uslubga ko'ra 6 mayga to'g'ri keladigan 23 aprel. 25 dekabrda eski uslubga ko'ra nishonlanadigan Masihning tug'ilgan kuni umume'tirof etilgan taqvimning 7 yanvariga to'g'ri keladi.
Ikkinchidan, cherkov taqvimi yili 1 yanvarda, qishning o'rtasidan emas, balki 1 sentyabrdan (eski uslub, 14 sentyabr yangi), kuzning boshidan boshlanadi. Ushbu kunda cherkov an'anaviy ravishda "yangi yoz" ning boshlanishini nishonlaydi.
(yil). Yillik bayramlarning butun doirasi sentyabr oyida, Rojdestvo bilan boshlanadi
Theotokos va avgust oyida tugaydi. Uyqu Xudoning onasi.
Uchinchidan, eng muhimlari orasida. O'n ikki (qadimgi slavyan nomidan 12 - o'n ikki) deb nomlangan 12 ta bayram, aniq sanaga ega bo'lganlar bilan bir qatorda, ko'chma bo'lgan eng hurmatli bayramlar ham bor. Pasxadan ma'lum, doimiy kunlar bilan ajratilgan holda, ular har yili o'z sanalarini o'zgartiradilar.
Yillik dam olish doirasi
Yilning eng muhim bayrami, "bayramlar, bayramlar va bayramlarni nishonlash", -
Pasxa yoki Iso Masihning tirilishi, masihiylar uning o'lim ustidan g'alabasini nishonlaganlarida, bu insonning abadiy "muborak" hayotining (ruhning o'lmasligi) kafolati. Pasxa bahorda, aprel yoki may oylarida, turli kunlarda nishonlanadi. Undan oldin 40 kunlik Lentning uzoq davri keladi.
(Quentary), Muqaddas Hafta (etti kunlik hafta) bilan tugaydi, imonlilar Masihning xochdagi azoblarini, uning o'limini va dafn etilishini eslashadi. Pasxadan bir hafta oldin, yakshanba kuni, bu rus tilida deyiladi
Palm, Rabbiyning Quddusga kirishi, Najotkor barcha xushxabarchilarning guvohligiga ko'ra, xochda azob-uqubat va o'lim arafasida bu shaharga kirganida nishonlanadi.
Masihning tirilishidan keyin qirqinchi kuni yuksalish nishonlanadi
Rabbiyning kuni, xushxabarchilarning yozuvlariga ko'ra, u osmonga ko'tarilgan kundir. Pasxadan keyin ellikinchi kuni Hosil bayrami keladi. Muqaddas ruhning havoriylarga yoki Uchbirlikka tushish kuni. Rossiyada Uchbirlik bayrami dala ishlarining tugashiga to'g'ri keladi va "qayin daraxtini jingalak qilish" bilan nishonlanadi - ma'badlar va turar-joylarni ko'katlar va gullar bilan bezash. Uchbirlikdan oldingi shanba kuni ota-onalarning shanba kuni deb nomlanadi, bunda vafot etgan qarindoshlar esga olinadi.
Trinitydan keyingi birinchi yakshanba kuni pravoslav cherkovi barcha azizlar bayramini nishonlaydi, shundan so'ng Butrusning ro'zasi dushanba kuni boshlanadi. Turli yillarda, Butrusning kuniga qadar va turli muddatlarga ega
Pol 12 iyul. Uchbirlikdan keyingi ikkinchi yakshanba kuni bayram nishonlanadi
Barcha rus avliyolari.
Aniq raqamlar bilan belgilanmagan va Pasxa sanasiga bog'liq bo'lgan o'tish davri bayramlaridan tashqari, qolgan o'n ikkita bayram doimiy kunlarda nishonlanadi. Bularga quyidagilar kiradi:
Masihning tug'ilgan kuni (yangi uslubning 7-yanvari) beshta bayram oldidan va oltita bayramdan keyingi kunlar bilan. Bu Rossiyada eng katta qish bayrami bo'lib, u an'anaviy qo'shiqlar kuylangan, folbinlik va o'yinlar o'tkazilgan Rojdestvo bayramiga to'g'ri keladi. Xristianlar Rojdestvo bayramini kasal, keksa va etimlarga yordam berish, uylar va maydonlarda archalarni bezash, bolalar uchun bayram uyushtirish, qarindoshlar va muhtojlarga sovg'alar qilish uchun xayriya ishlari bilan nishonlaydilar. Rojdestvo arafasi, Rojdestvo arafasi - Rojdestvoga tayyorgarlik kuni.
Bayramdan oldin tug'ilish ro'zasi (28 noyabrdan boshlab) davom etadi
40 kun va Rojdestvo arafasini ham o'z ichiga oladi.
Epiphany (19 yanvar, yangi uslub) yoki Epiphany. Bir kunda
Suvga cho'mish marosimida suv muqaddaslanadi va imonlilar tomonidan "mo'l-ko'l har qanday manfaat uchun" ishlatiladi.
Rabbiyning uchrashuvi (15 fevral, yangi uslub) cherkov tomonidan Rojdestvodan keyingi qirqinchi kuni Quddus ma'badida chaqaloq Isoning oqsoqol Simeon bilan uchrashishi (eski slavyan "uchrashuvi") sifatida nishonlanadi, u uni tan olgan oqsoqol Simeon bilan. Masih - dunyoning Najotkori.
Anonsatsiya Xudoning muqaddas onasi(7 aprel, yangi uslub) Havoriy Luqoning Xushxabariga ko'ra, bosh farishta Jabroil Nosiraga Bokira Maryamning oldiga kelganida, unga Muqaddas Ruh tushgani va u tug'ilishi haqida xabar berganini eslaydi.
Najotkor Iso.
Najotkor Rabbiyning o'zgarishi (19 avgust, yangi uslub). Bu Xushxabar hodisasining xotirasi, xoch azoblanishidan biroz oldin, Falastindagi Tabor tog'ida ibodat paytida mo''jizaviy nur bilan yoritilgan va Ota Xudoning ovozi eshitilganda o'zgargan. Bu Isoning ilohiyligiga guvohlik berishi kerak edi. Shu kuni birinchi mevalarni muqaddaslash sodir bo'ladi.
Bibi Maryamning uyqusi (28 avgust, yangi uslub) Quddusda vafot etgan va dafn etilgan Xudoning onasini xotirlash kuni sifatida nishonlanadi.
Getsemaniya. Jamoat Xudoning onasini kamtarlik va poklik ideali sifatida ulug'laydi. Oldin
Dormition bilan 14 avgustdan boshlab ikki haftalik Dormition Fast tashkil etildi.
Bibi Maryamning tug'ilgan kuni (21 sentyabr) bayramlardan biridir
Yoaximdan tug'ilgan Xudoning onasi va bepusht va qari Anna.
Rabbiyning xochini yuksaltirish (27 sentyabr, yangi uslub). Shu kuni masihiylar Masih xochga mixlangan xochni, odamlarning gunohlarini yuvish uchun qurbonlik qilingan taxtning ramzi sifatida xotirlashadi.
Eng muqaddas Theotokosning ma'badga kiritilishi (4-dekabr, yangi uslub), go'yo u Xudoning Eski Ahd ma'badida tarbiyalangan va ona bo'lishga tayyorgarlik ko'rgan ikkinchi ruhiy tug'ilishni anglatadi.
Dunyoning qutqaruvchisi.
Pravoslav cherkovlari zamonaviy dunyo
Xuddi shu cherkovga mansub katoliklik tarafdorlaridan farqli o'laroq,
Rim, bitta oliy ruhoniy - Rim papasi boshchiligidagi pravoslav cherkovlari polisentrizmning ilk nasroniy an'analarini saqlab qolishadi, ya'ni. bir qancha cherkovlarga tegishli. Zamonaviy sharoitda, pravoslavlik tarafdorlari ko'p bo'lgan mamlakatlarda cherkovlar ba'zan milliy xususiyatga ega yoki tarixiy an'analarni saqlab, milliy xususiyatga ega.
Eng qadimgi mustaqillar Konstantinopol,
Patriarxlar boshchiligidagi Iskandariya, Antioxiya va Quddus cherkovlari.
Pravoslav cherkovlari orasida eng ko'p - bu Moskva va Butun Rus Patriarxi boshchiligidagi rus pravoslav cherkovi bo'lib, u Ukraina va Belarus pravoslav cherkovlarini ham birlashtiradi. Rus pravoslav cherkoviga mamlakatimizdagi va chet eldagi, xususan, G'arbiy Evropa, Amerika, Yaponiyadagi ko'plab millatlarning dindorlari kiradi.
(Yaponiya avtonom cherkovi) va boshqalar.
Patriarxlar boshchiligidagi Ruminiya, Bolgar, Serb cherkovlari ham avtokefaldir. Boshida katolik patriarxi bo'lgan gruzin cherkovi, yunoncha (helladcha), polyak; Chexoslovakiya va boshqa pravoslav cherkovlari, metropolitanlar va arxiyepiskoplar boshchiligida.
Alohida ham bor
Chet eldagi rus pravoslav cherkovi, hozirda Metropolitan boshchilik qiladi.
20-asrda rus pravoslav cherkovi.
20-asr boshlariga kelib. Pravoslav cherkovi Rossiyadagi eng yirik diniy tashkilot edi: pravoslav xristianlar aholining qariyb 70% ni tashkil etdi. "Rus" va "pravoslav" so'zlari ko'pincha bir-birining o'rnida ishlatilgan.
KATOLIZM
Zamonaviy dunyoda Rim-katolik cherkovining 900 milliondan ortiq izdoshlari bor, bu xristianlikning boshqa tarmoqlari izdoshlari sonidan ancha yuqori. G'arbiy nasroniylikning lotin an'anasi katolik (yunoncha - universal) cherkov sifatida tanilgan, ammo Rim-katolik cherkovi atamasini ishlatish to'g'riroq. Bu cherkovning boshlig'i Rim papasi - bu 3-4-asrlardan beri mavjud. Rim episkoplari o'zlarini chaqira boshladilar.
6-asrdan boshlab bu atama ulkan imperiyaning poytaxti bo'lgan "abadiy shahar" ning nasroniy jamiyati rahbariga tayinlangan. Rim episkoplari o'zlarini chaqirishadi
"Xudoning er yuzidagi vikarlari" o'zlarini imtiyozli mavqega qo'yib, ular orasida faxriy (afsonaga ko'ra, Rim cherkovi havoriylar Pyotr va Pavlus tomonidan asos solingan) va qonuniy (imperiya poytaxti cherkovi sifatida) ustunlikni da'vo qilishdi. barcha xristian cherkovlari.
"Lotin" atamasi G'arbiy Rim imperiyasining rasmiy tili sifatida lotin tilidan foydalanish ushbu nasroniy an'analari tarixi bilan G'arb xalqlari va davlatlari tarixi o'rtasidagi bog'liqlikni aniqlaganligini ta'kidlaydi.
Yevropa. G'arbiy nasroniylikning lotin an'anasi taxminan IV asrga to'g'ri keladi.
Imperiyaning nasroniylashgan xalqlari Rim fuqaroligiga aylandilar va Rim cherkovining alohida mavqeini tan oldilar. Evropa chiziqdan g'arbiy
Skandinaviya-Karpat-Dunay umumiy lotin tili va papa taxtining ustunligini tan olgan yaxlit nasroniy jamiyatiga aylanib bordi. O'rta asrlarda bu G'arbiy Evropa hamjamiyati o'zini "xristian shohligi" deb tan oldi.
Lotin an'anasining shakllanishi bo'linish jarayonlari bilan bir vaqtda o'tdi
Rim imperiyasining G'arbiy va Sharqqa o'tishi va G'arbda imperator hokimiyatining pasayishi. Oldin birlashgan nasroniylikda 4-5-asrlarda, yuqorida aytib o'tganimizdek, ikki yo'nalish ajrala boshladi: G'arbiy (lotin) va Sharqiy.
(yunon pravoslav). Rasmiy bo'linish 1054 yilda, Rimning yunon cherkovi ustidan hukmronlik da'vosini tan olishdan bosh tortgan Rim papasi Leo IX va Vizantiya patriarxi Mixael Serullarius bir-birlariga la'nat qo'yishganda sodir bo'ldi.
V-VI asrlardan boshlab. Rim oliy ruhoniylarining roli mustahkamlana boshladi: ularning iqtisodiy va siyosiy qudrati oshdi. Avval Italiyada, keyin esa uning chegaralaridan tashqarida Papa cherkovining yurisdiktsiyasi kengaydi.
Papalik nafaqat cherkov ierarxiyasi, balki dunyoviy feodal hukmdorlar ustidan ham o'zining ustunligini ta'minlashga harakat qilib, o'zining Lotin Rim-katolik ruhiy-dunyoviy imperiyasini mashaqqat bilan yaratdi. G'olib bilan ittifoq qilish va bosqinchilarni prozelitizatsiya qilish taktikasi O'rta asrlarda papaga muvaffaqiyat keltirdi: normanlarning xushxabari, "Franklar orqali Xudoning harakatlari", Germaniya imperatorlari bilan ittifoq, salib yurishlari, Rekonkista va istilo. O'rta asrlarda G'arbiy Evropada Rim-katolik cherkovi butun feodal tuzumning tayanchiga aylandi. Papalik poklik tahdididan mohirona foydalanib, oʻzining maʼnaviy va dunyoviy imtiyozlarini lotin kanon huquqi va papalik buqalarining huquqiy normalari bilan taʼminlagan holda, 6 ta oʻzaro urushlar botqogʻiga botgan parchalanib ketgan Yevropani papa hukmronligi ostidagi yagona teokratik monarxiyaga birlashtirishga harakat qildi.
Gʻarbiy Yevropa xalqlari birdaniga butun jamoa boʻlib nasroniylikni qabul qildilar, shuning uchun Rim-katolik cherkovi butun bir xalqning, butun bir davlat birligining cherkovi sifatida rivojlandi. Shunga ko'ra, milliy imperiyaning yurisdiktsiyasi istisnosiz butun aholini qamrab oldi. XVI asrgacha bu majburiy me'yor edi va faqat Islohotdan keyin bitta Evropa mamlakati aholisining turli dinlarga e'tiqod qilish imkoniyati uchun huquqiy sanktsiyaga erishish mumkin edi. Lotin nasroniyligining mag'rur uniformitarizmi va boshqa imonlilar va muxolifatchilarni ta'qib qilish ko'plab protestant cherkovlariga meros bo'lib o'tgan. Shuning uchun Lyuter va
Islohotchilarning o'zlari ko'pincha Kalvinni Vittenberg va Jeneva papalari deb atashgan.
G'arb xalqlarining yagona madaniy boyligini shakllantirishda katta rol o'ynadi
Evropa qonun, din va ta'limning rasmiy tili bo'lgan lotin tilini o'ynadi. Lotin tili og'zaki til sifatida o'z vazifasini yo'qotganidan keyin uzoq vaqt davomida cherkov, saroy va universitetdagi ahamiyati va roli saqlanib qoldi. bilan din
"Maxsus" til hokimiyat va qudratning maxsus diniy tabaqa - katolik ruhoniylari qo'lida to'planishiga yordam berdi, ular boshqa barcha dindorlarga nisbatan imtiyozli mavqega ega edilar.
Poytaxti Rimda boʻlgan Yevropa “Xristian Qirolligi” dunyoviy kengayish orqali hamma narsaning chegarasigacha kengaytirilishi mumkinligi haqidagi oʻrta asr gʻoyasi.
"Ma'lum dunyo" o'zining haqiqiy timsolini XV - XVI asrlarda oldi. Atlantikani tadqiq qilish va Yevropa mustamlakachilik ekspansiyasining boshlanishi bilan birga. Ruxsat berdi
Rim-katolik cherkovi islohotning Yevropa qit'asiga etkazgan yo'qotishlarini Yangi Dunyoda qoplaydi.
G'arbiy nasroniylikning lotin an'analarining bo'linishi islohotchilarning g'alabasiga va 16-asrda yaratilishga olib keldi. shimoliy yoki protestant, g'arbiy nasroniylikning an'anasi. Shu vaqtdan boshlab Lotin an'anasidagi cherkovlar G'arbiy Evropaning janubida to'plangan. 16-asrda dengizlarda yelkan ostidagi salib yurishlari hukmronlik qildi. Portugaliya va Ispaniya nafaqat Markaziy va Janubiy (Lotin)da lotin an'analari cherkovlarini tashkil etishga ruxsat berishdi.
Amerikada, balki Afrika qirg'oqlarining ko'plab hududlarida va Osiyoning ayrim mintaqalarida.
Missionerlik faoliyati va mustamlakachilik ekspansiyasi” XIX – XX asrlar. yanada kengroq geografik tarqalishiga hissa qo'shdi Rim-katolik cherkovlar. Irlandiya, Italiya va nasroniylikning lotin an'analariga ega bo'lgan boshqa Evropa davlatlaridan immigratsiya Shimoliy Amerika, Avstraliya va protestant ta'siri hukmron bo'lgan boshqa mintaqalarda lotin xristian anklavlarining shakllanishiga olib keldi.
19-asrda Rim-katolik cherkovining faoliyati sezilarli darajada siyosiylashdi, bu mustamlakachilik ekspansiyasi, siyosiy partiyalarning shakllanishi va Evropa mamlakatlarida ishchi va sotsialistik harakatlarning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Birinchi Vatikan Kengashida 1869-1870. Bir necha yil oldin “Syllabus, or
"Zamonamizning asosiy xatolarini to'liq sanab o'tish", bir tomondan, din, siyosat va mafkura masalalarida papa va katolik ta'limotining obro'sini oshirishga, ikkinchi tomondan, cherkovning mavqeini aniqlashga intildi. yangi ilmiy, ijtimoiy va siyosiy yo'nalishlar va g'oyalar bilan bog'liq.
Kengash ushbu ta'limotlarni (ratsionalizm, panteizm, sotsializm va boshqalar) va ijtimoiy harakatlarning demokratik talablarini (so'z, matbuot erkinligi va boshqalar) qoraladi, shuningdek, Rim papasining (vikari) aybsizligi to'g'risida farmon qabul qildi.
"Masih") imon va axloq masalalari bo'yicha rasmiy ravishda gapirganda.
Oxirgi qaror ba'zi katoliklarning cherkovni tark etishiga va mustaqil Eski katolik cherkovining shakllanishiga olib keldi. Ushbu kichik cherkovlar bugungi kunda bir qancha G'arbiy Evropa mamlakatlarida va AQShda faoliyat yuritmoqda.
Lotin Amerikasidagi katolik cherkovlarining tez miqdoriy o'sishi va
Afrika Vatikanni sobiq mustamlakachi va qaram mamlakatlardagi o'z pozitsiyalarini mustahkamlashga qaratilgan yangi siyosiy strategiyani ishlab chiqishga olib keldi. G'arbiy nasroniylikning lotin an'anasi sifat o'zgarishi davriga kirdi.
Rim-katolik cherkovi targ'ibot ishlarida katta tajriba to'plagan. Bugungi kunda katoliklar nazorati ostida koʻplab bosmaxonalar va nashriyotlar, radiostansiyalar va telekompaniyalar mavjud, xalqaro va cherkov gazeta va jurnallari, umumiy va maxsus diniy adabiyotlar nashr etiladi. Vatikanning moliyaviy imperiyasi haqida ko'p yozilgan.
Faol diniy va dunyoviy katolik tashkilotlari cherkovga barcha yoshdagi dindorlar bilan ishlash imkoniyatini beradi. Kuchli pozitsiyaga ega
Ta'limning barcha darajalarida Rim-katolik cherkovi.
Nufuzli ta'lim muassasalari, ayniqsa, Jezuit ordenlari, oliy ta'lim sohasida imtiyozli mavqega ega. Xayriya faoliyatining turli shakllari yaxshi tashkil etilgan va tuzilgan. Sog'liqni saqlash sohasida keng ko'lamli ishlar amalga oshirilmoqda: tibbiy ta'lim, shifoxonalarga xizmat ko'rsatish, qariyalar uylari va moxov koloniyalari.
Rim-katolik cherkovi an'anaga ustunlik beradi, ya'ni. bilan birga
Injil, cherkov otalarining asarlari va birinchi Ekumenik kengashlarning qarorlaridan foydalanib, u papa va markaziy cherkov hukumatining eng yuqori organlari tomonidan tayyorlangan rasmiy hujjatlarni imonlilar uchun shubhasiz vakolat darajasiga ko'taradi. Rim-katolik cherkovi tavsiya qilmagan (II
Vatikan Kengashi) imonlilar Injilni mustaqil ravishda o'rganishadi va rasmiy izoh beradigan ruhoniy huzurida o'qishni talab qilishadi. Faqat lotin nasroniyligining ierarxiyasida kardinallar mavjud.
Tasdiqlash marosimi (lotincha - moylash) 7-13 yoshda amalga oshiriladi. Eucharist xamirturushli nonda (pravoslavlarda bo'lgani kabi) emas, balki xamirturushsiz nonda (gofret) nishonlanadi. Xoch belgisi pravoslavlarda bo'lgani kabi o'ngdan chapga emas, balki chapdan o'ngga amalga oshiriladi.
Uniate cherkovlari Rim-katolik cherkoviga ulashgan, ya'ni. bilan ittifoq imzolagan milliy xristian cherkovlari (lotincha - ittifoq).
Vatikan. Birlashgan cherkovlar Rim-katolik cherkovining ta'limoti va rahbariyatini qabul qiladi, lekin ibodat va marosim amaliyotida milliy xususiyatlarni saqlab qoladi. Birlashgan cherkovlar turli xil marosimlarga rioya qilishadi: yunon, xaldey, arman, maronit, suriya va kopt.
PROTESTANTIZM
Protestantizm 16-asr boshlarida Shimoliy Yevropada paydo boʻlgan xristianlikning uchta asosiy oqimidan biridir. islohot davrida. 1529-yilda delegatlarning koʻpchiligi katoliklar boʻlgan Shpeyerdagi Imperial Diet ishida qatnashgan kichik davlat tuzilmalari (asosan nemis shtatlari) va erkin shaharlar vakillari guruhi Dietga qarshi rasmiy norozilik bildirishdi. Rim imperiyasini isloh qilish uchun harakatlarni bostirish.
Xronologik jihatdan G‘arbiy Yevropani qamrab olgan islohotchilik harakati feodal tuzum inqirozi va ilk burjua inqiloblari davriga to‘g‘ri keldi.
Rivojlanayotgan burjuaziyaning keng ommasi va harakatlarining antifeodal noroziliklari diniy tus oldi. Diniy talablarni ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy talablardan ajratish deyarli mumkin emas: hamma narsa diniy atamalar bilan chambarchas bog'liq edi.
Islohot Rim-katolik cherkovi tarixidagi eng chuqur inqirozga olib keldi, imonlilarning katta qismi G'arbiy xristianlikning lotin an'analaridan ajralib, G'arbiy xristianlikning yangi, protestant yoki shimoliy an'analarini shakllantirdi.
"Shimoliy an'ana" atamasi xristianlikning bu yo'nalishi birinchi navbatda Shimoliy Evropa va xalqlarga xos bo'lganligi sababli kiritilgan.
Shimoliy Amerika, garchi deyarli bugungi kunda protestant cherkovlari butun dunyo bo'ylab tarqalgan. "Protestant" atamasi maxsus atama emas va Islohot ishtirokchilari o'zlarini ko'pincha islohotchilar yoki xushxabarchilar deb atashgan.
G'arbiy nasroniylikning bo'linishiga sabab bo'lgan islohot Rim papasining ustunligini tan olishdan bosh tortish va diniy muloqot uchun rasmiy ravishda ruxsat etilgan yagona til sifatida lotin tilidan foydalanish bilan yakunlandi. Agar katoliklikning o'ziga xos xususiyati qat'iy markazlashgan ierarxik cherkov bo'lsa, protestantizmning o'ziga xosligi diniy hayotida avtonom bo'lgan ko'plab mustaqil xristian harakatlar, cherkovlar, jamoalar va sektalarning mavjudligidadir. Bu ularning milliy yoki xalqaro darajada umumiy maqsad yoki bitta konfessiya tamoyili ostida birlashishiga to'sqinlik qilmaydi. Reformatsiyaning otalaridan biri Martinning tezisi ma'lum darajada bu xilma-xillikni tushuntirishga yordam beradi.
O'z pozitsiyalarini himoya qilgan Lyuter: "Men buning ustida turibman va boshqa yo'l tuta olmayman", deb ta'kidlagan edi.
G'arbiy xristianlikning shimoliy yoki protestant an'anasi milliy, mahalliy, mahalliy an'anadir. Ilk reformatsiya yetakchilari orasida
XVI asr Markaziy o'rinni katolik ruhoniysi, Vittenberg universitetining ilohiyot professori Martin Lyuter (1483 - 1543), 1517 yilda egallaydi. Rim-katolik cherkovida islohotlar zarurligini asoslovchi 95 ta tezis chop etdi. Cherkov tomonidan qo'llaniladigan indulgentsiyalarni sotishni tanqid qilishdan boshlab, Lyuter katolik ta'limoti va papalik asoslarini tanqid qilishga o'tdi va isloh qilingan xristian cherkovi qurilishi kerak bo'lgan tamoyillarni belgilab berdi. Lyuter bid'at ayblovlariga javoban, uni cherkovdan chiqarib yuborgan papaning buqasini ommaviy ravishda yoqib yubordi. U Germaniyadagi diniy muxolifatning yetakchisiga aylandi. Ilk davr shveytsariyalik islohotchilarning mafkurachisi va rahbari ruhoniy V. Tsvingli (1484 - 1531) bo'lib, u Rim-katolik cherkovini isloh qilish tamoyillari to'g'risida tezislarini taqdim etgan. Tsvingli islohotning yanada radikal qanotiga mansub bo'lib, cherkovda izchillik bilan o'zini o'zi boshqarish, jamoatning barcha a'zolarining umumiy yig'ilishida ruhoniylarni saylash va lavozimidan chetlashtirish tamoyilini boshqargan.
Reformatsiyaning dehqon-plebey harakatining yanada radikal rahbari Tomas Myunzer (1490 - 1525) bo'lib, Germaniyadagi dehqonlar urushi paytida o'zi boshqargan militsiya mag'lubiyatidan keyin qatl etilgan.
Radikal islohotning ommaviy ommabop harakatlari - plebey anabaptizmi - cherkov ierarxiyasini inkor etdi, shaxs erkinligini va cherkov hayotiga davlat aralashuvini to'xtatishni talab qildi, anabaptistlar.
("qayta suvga cho'mgan") balog'at yoshida ikkinchi, ongli suvga cho'mishni talab qildi.
Boshqa protestant cherkovlariga ham tashkiliy tuzilishi, ham ta’limoti jihatidan Rim-katolik cherkovi yaqinroqdir. Anglikan cherkovi.
Reformatsiya davrida Angliyada paydo bo'lgan (cherkov boshlig'i deb e'lon qilingan qirol Genrix VIII davrida) bu cherkov katolik marosimlari va ma'naviy ierarxiyani saqlab qoldi. Uning ta'limoti katoliklarning cherkovning qutqaruvchi kuchi haqidagi ta'limotini protestantlarning shaxsiy e'tiqod orqali najot topish haqidagi ta'limotini birlashtiradi. Anglikan cherkovining diniy amaliyotida nasroniylikning lotin an'analarining ko'plab elementlari saqlanib qolgan. Anglikan dogma va marosimining asoslari 1549 yilda qabul qilingan ibodatlar va liturgik ko'rsatmalarning rasmiy to'plami bo'lgan Umumiy ibodat kitobida mavjud.
Anglikan cherkovi davlat cherkovi boʻlib, uning boshligʻi ingliz monarxi (qirol yoki qirolicha) yepiskoplarni komissiya tavsiyasiga koʻra tayinlaydi; cherkovning primati (lotinchadan - birinchilik) arxiyepiskopdir
Kenterberi. Mustaqil Anglikan cherkovlari faoliyat ko'rsatganligi sababli
16 mamlakat, keyin cherkovlararo aloqalarga doimiy xarakter berish uchun, har 10 yilda bir marta Londonda Lambeth konferentsiyalari o'tkaziladi, unda Anglikan episkoplari ishtirok etadilar.
Umuman olganda, g'arbiy xristianlikning shimoliy an'analarining shakllanishi, uning mahalliy shakllarining barcha xilma-xilligi bilan, hamma uchun umumiy bo'lgan yangi diniy tamoyillar asosida sodir bo'ldi. Ular quyida qaynatiladi.
1 Ta'limotning yagona va yagona manbai Muqaddasdir
Muqaddas Kitob. Muqaddas Kitob mahalliy tillarga tarjima qilinishi kerak. Muqaddas Kitobni mustaqil o'qish va talqin qilish har bir imonlining mas'uliyatidir. Hokimiyat
E’tiqod masalalarida an’ana inkor qilinadi.
2. Ilohiy inoyatga nafaqat ruhoniylar (yepiskop tayinlash orqali), balki barcha imonlilar, Masihning poklovchi qurbonligiga ishongan har bir kishi egalik qiladi. Bu dindorlar va ruhoniylar o'rtasidagi chegarani yo'q qildi va ierarxiyaga bo'lgan ehtiyoj yo'qoldi.
3. Najotga yaxshi ishlar bilan emas, balki faqat va faqat Xudoga shaxsiy ishonch orqali erishiladi.
4. Faqat ikkita marosim tan olinadi: suvga cho'mish va birlashish, ular asosan ramziy ma'noga ega. Lyuteranlar orasida nikoh, tayinlanish, unction va tasdiqlash oddiy marosimlar hisoblanadi. Aksariyat protestant cherkovlari avliyolarga sig'inishni, yodgorliklarni, piktogrammalarni, avliyolarning haykallarini va hatto xochni hurmat qilishni tan olmaydi.
5. Cherkovning kulti, urf-odatlari va ko'rinishi arzon va sodda bo'lib bormoqda. Ibodatda, cherkov bezaklarida (piktogrammalar, haykallar, yodgorliklar, qurbongoh va boshqalarni olib tashlash) va ruhoniylar kiyimidagi dabdaba va hashamat elementlari rad etiladi.
Ibodat ruhoniyning va'zi, jamoat namozi va sanolarni jamoat bilan kuylashiga to'g'ri keladi; mahalliy tillarda olib boriladi.
6. Ruhoniylarning nikohsizligi (lotinchadan — nikohsizlik) rad etiladi. Monastizm keraksiz va foydasiz deb e'lon qilinadi - monastirlar yopilishi va taqiqlanishi kerak.
7. Jamoatning ierarxik tuzilishini va hamma uchun umumiy bo'lgan Rim papasining oliy hokimiyatini inkor etish. Cherkovning demokratik tuzilishi pastdan yuqoriga barcha cherkov a'zolarining umumiy yig'ilishining poydevoriga qurilgan bo'lib, unda hamma ham moddiy, ham diniy masalalarni muhokama qilishda ishtirok etishi mumkin. Imonlilarning jamoalari yoki jamoatlari qarorlar qabul qilishda va faoliyatda avtonomdirlar, ular umumiy yig'ilish tomonidan ma'lum bir muddatga saylanadigan konstitutsiyalar tomonidan boshqariladi (pastor, diakon va oqsoqollar (presviterlar) laitlar orasidan). Viloyat konstitutsiyalari muntazam ravishda chaqiriladigan viloyat sinodiga delegatlarni yuboradi. Keyingi daraja - milliy sinod va boshqalar.
Protestant an'analarining asosi bo'lgan tamoyillar protestant dinshunoslari tomonidan "vahiy", "imon" va "imon psixologiyasi" kabi tushunchalar bilan bog'liq masalalarni faol rivojlantirishga yordam berdi. Ma'rifat davrida protestant ilohiyotshunosligi ratsionalizmning paydo bo'lishi va rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Ko'pgina protestant cherkovlari barcha xristian konfessiyalarini birlashtirish harakatida faol ishtirok etadilar. Bu harakat ekumenik (yunoncha “ecumene” – dunyo, olam) deb ataladi va oʻrta asrlarda yoʻqolgan nasroniy birligini tiklashni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan.
XRISTIYANLIKNING TARQILISHI.
Xorijiy Yevropa.
Xristian dini Evropaga paydo bo'lganidan so'ng tez orada kirib keldi.
Biroq, dastlab bu dinning ta'siri unchalik katta bo'lmagan va uning tarqalishi O'rta er dengizi mintaqalarida cheklangan. Xristianlik Markaziy Yevropa mamlakatlariga biroz kechroq, Yevropaning shimoli va sharqiy qismiga esa faqat 7—12-asrlarda kirib kelgan.
11-asrda xristianlikning boʻlinishi bilan. mamlakatning g'arbiy va sharqiy tarmoqlariga
Rimdan keyin janubi-g'arbiy, G'arbiy, Markaziy va Shimoliy Yevropa,
Sharqiy va Janubi-Sharqiy - Konstantinopoldan tashqarida. 16-asrning birinchi yarmida Evropada boshlangan reformatsiya harakati dunyoning bu qismida diniy manzarani yanada murakkablashtirdi: katoliklar va pravoslav xristianlar bilan bir qatorda protestantlar ham paydo bo'ldi. Protestantizm bir qator sohalarda o'zini namoyon qildi
Markaziy va G'arbiy Evropada, shuningdek, butun shimolda.
O'shandan beri Evropada turli diniy oqimlar geografiyasi sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi. Shimoliy Yevropa mamlakatlarida (Finlyandiya, Shvetsiya, Norvegiya, Daniya,
Islandiya) va alohida mamlakatlar G'arbiy va Markaziy Evropa (
Buyuk Britaniya, Shimoliy Irlandiya, Sharqiy Germaniya). Gollandiya kabi G'arbiy va Markaziy Evropa mamlakatlarida g'arbiy qism
Germaniya, Shveytsariya, turli ko'rinishdagi protestantizm dindorlarning taxminan yarmi tomonidan e'tirof etiladi.
Janubi-G'arbiy Evropa mamlakatlarida (Italiya, Ispaniya, Portugaliya, Malta), shuningdek, ba'zi G'arbiy mamlakatlarda (Irlandiya, Frantsiya, Belgiya,
Lyuksemburg), Markaziy (Avstriya) va Sharqiy Yevropa (Polsha, Chexiya,
Slovakiya, Vengriya) dindorlarning aksariyati katoliklardir.
Janubi-Sharqiy Evropada dindorlar orasida pravoslavlik ustunlik qiladi (Ruminiya,
Bolgariya, Gretsiya), shuningdek, Rossiya. Yugoslaviyada pravoslavlardan tashqari katoliklar ham ko‘p.
Finlyandiya.
Xristianlik Finlyandiyaga 12-asrda kirib kelgan. Islohotlar davrida bu mamlakatda lyuteranlik tarqaldi, unga aholining 90,5% e'tiqod qilgan.
Ko'pchilik lyuteranlar Finlyandiya Evangelist-lyuteran cherkovining a'zolaridir.
Shvetsiya lyuteran cherkovining izdoshlari ham bor. Mamlakatdagi ikkinchi eng koʻp kuzatuvchi cherkov tashkiloti Finlyandiya pravoslav cherkovidir.
Shvetsiyada xristianlik 9-asrda kirib kelgan. Islohotdan beri lyuteranlik mamlakatda to'liq hukmronlik qildi (lyuteranlar aholining taxminan 95% ni tashkil qiladi, din erkinligi e'lon qilinganiga qaramay, Shvetsiyadagi lyuteran cherkovi davlat xarakteriga ega).
Norvegiya
Norvegiya 9-asrda nasroniylikni qabul qilgan. 16-asrdan boshlab Mamlakatda davlat cherkovi hisoblangan Lyuteran Norvegiya cherkovi oliy hukmronlik qiladi (rasmiy ma'lumotlarga ko'ra, aholining 94% bu cherkovga tegishli). 1877 yilda Norvegiyadagi Evangelist-lyuteran erkin cherkovi davlat cherkovidan ajralib chiqdi, ammo uning izdoshlari soni kam. Mustaqil Evangelist-lyuteran cherkovi jamoati soni bo'yicha bundan ham kichikroq. Boshqa protestant cherkov tashkilotlari va sektalari ham nisbatan kam sonli a'zolarga ega, ularda atigi 15 ming katoliklar mavjud.
Juda erta, 8-asrning boshida Daniyada nasroniylik paydo bo'ldi.
Islohotdan keyin lyuteranlik mamlakatning rasmiy diniga aylandi. Daniya davlat evangelist-lyuteran xalq cherkovi tegishli
Mamlakat aholisining 94% (qizig'i shundaki, aholining atigi 3% muntazam ravishda cherkovga boradi). Katolik diniga 28 ming kishi e'tiqod qiladi. Bundan tashqari, oz sonli pravoslav xristianlar va musulmonlar (muhojirlar orasida).
Islandiya
Bu mamlakatda aholining nasroniylashuvi 11-asr boshlarida sodir boʻlgan. Keyin
Islohotdan keyin dindorlarning ko'pchiligi lyuteran bo'ldi. Evangelist-lyuteran cherkovi mamlakatdagi davlat cherkovidir. U Islandiya aholisining 97% ni o'z ichiga oladi. Qolgan dindorlarning aksariyati ikkita mustaqil protestant guruhining izdoshlari: Erkin cherkov va erkin cherkovning mustaqil jamoati.
Buyuk Britaniya
3-asrda allaqachon, ya'ni anglo-sakson istilosidan oldin ham Britaniya nasroniy mamlakati edi. 16-asrning birinchi yarmida. Angliya cherkovi o'zini Rimdan mustaqil deb e'lon qildi. Shunga qaramay, ba'zi dindorlar katoliklikka sodiq qolishdi. Turli vaqtlarda Angliya cherkovidan ko'plab turli cherkov guruhlari va sektalari ajralib chiqdi. Shotlandiyada reformatsiya davrida kalvinizm (presviterianlik ko'rinishida) o'zini o'rnatdi va bu mamlakatning asosiy diniga aylandi.
Hozirda Buyuk Britaniyada ikkita davlat cherkovi mavjud:
Angliya cherkovi (Anglikan) va Shotlandiya cherkovi (Presviterian).
Ayni paytda Angliya cherkovining 27 million izdoshi bor (Anglikan cherkovi davlat cherkovi bo'lmagan Uelsdagi anglikanlarni hisobga olmaganda). Shotlandiya cherkovida 953 000 kattalar a'zosi bor. Buyuk Britaniyada davlatga qarashli cherkovlardan tashqari bepul cherkovlar ham mavjud.
Metodist cherkov tashkilotlari eng ko'p izdoshlariga ega.
Buyuk Britaniyada juda ko'p katoliklar yashaydi. Buyuk Britaniyada ularning soni 5 milliondan oshadi. Katoliklarning yarmidan ko'pi irlandlardir. Eng muhim katolik guruhlari u erda (Shimoliy guruhlardan tashqari).
Irlandiya) Glazgo, Kardiff, Liverpul, Birmingem va Londonda. Bundan tashqari, pravoslav nasroniylarning kichik guruhlari (asosan Sharqiy Yevropa davlatlaridan) va arman grigoriylari (armanlar) mavjud.
Buyuk Britaniyaning o'zini o'zi boshqaradigan mulki bo'lgan Man orolida asosan anglikanlar yashaydi. Ayni paytda orolda boshqa protestant cherkovlari va sektalarining tarafdorlari ham bor.
Jersi orolida (Kanal orollaridan biri, Buyuk Britaniyaning o'zini o'zi boshqarish mulki) Angliya cherkovi davlat hisoblanadi. Orolda boshqa protestant oqimlarining vakillari (metodistlar, baptistlar, kongregationalistlar, presviterianlar) va katoliklar mavjud. Angliya cherkovi davlat va Gernsi oroli aholisi uchun - ikkinchisi
Kanal orollari, shuningdek, Buyuk Britaniyaning o'zini o'zi boshqaradigan mulki.
Orolda anglikanlar bilan bir qatorda presviterianlar, metodistlar, kongregationalistlar, baptistlar, Elim cherkovi a'zolari va katoliklar yashaydi.
Irlandiya
Irlandiya 5-asrda xristianlikni qabul qilgan. U har doim katoliklik tayanchlaridan biri hisoblangan. Rim katoliklari mamlakat umumiy aholisining 94% ni tashkil qiladi. Protestantlar orasida eng ko'p anglikanlar (98 ming), keyin presviterianlar (16 ming) va metodistlar (6 ming).
Xristianlik Fransiyaga yangi davrning boshida kirib keldi. Umuman olganda, mamlakat aholisining katta qismi (taxminan 90%) katoliklikni qabul qiladi, deb ishoniladi.
Fransiyada 800 mingdan ortiq protestantlar bor. Ularning aksariyati islohotchilardir. Ular uchta cherkovga birlashgan: Fransiyaning islohot cherkovi (400 ming), Elzas va Lotaringiyaning isloh qilingan cherkovi (42 ming) va mustaqil evangelist islohotchi cherkovi (10 ming). Frantsiyadagi lyuteranlar ikkita cherkovni tashkil qiladi: Augsburg Elzas va Lotaringiya konfessiyasi cherkovi (230 ming) va Frantsiyaning Evangeliya-lyuteran cherkovi (45 ming). Islohotchilar eng ko'p Parij, Normandiyada va Marsel yaqinida, lyuteranlar esa Elzasda va
Lotaringiya. Boshqa protestant guruhlari kichik.
Shuningdek, mamlakatda arman-gregoriylar (180 ming), pravoslavlar (150 ming, asosan ruslar va yunonlar), mormonlar (15 ming), eski katoliklar (3 ming) bor.
O'rta er dengizi sohilida joylashgan kichik Monako knyazligida aholining 90% katoliklik dinini qabul qiladi. Bundan tashqari, anglikanlar va boshqa protestantlar ham bor.
Niderlandiya
Zamonaviy Niderlandiya hududida xristianlik 7-asrning oxiridan boshlab tarqala boshladi. Reformatsiyadan keyin aholining aksariyati protestantizmni qabul qildi, ammo katoliklik janubda qoldi.
Niderlandiya aholisining 34% protestantlar, 40% katoliklar.
Katoliklar ayniqsa shimoliy viloyatlarda mamlakat janubida ko'p
Brabant va Limburg ular aholining 90-95% ni tashkil qiladi. Shimoliy Gollandiya, Overijssel va Gelderland provinsiyalarida ham ularning ko'plari bor. Protestantlar bir qancha cherkov va sektalarga bo'lingan. Islohot qilingan cherkovlar eng katta ta'sirga ega.
Ulardan eng muhimi Gollandiyaning isloh qilingan cherkovidir. Mamlakatdagi islohotchilarning aksariyati unga tegishli.
Belgiyaning nasroniylashuvi 7-asr oxiridan boshlab amalga oshirildi. Hozirda mamlakatdagi dindorlarning katta qismi katoliklar (jami aholining taxminan 90%). Protestantlar soni kam. Mamlakatda Belgiya Birlashgan protestant cherkovi faoliyat yuritadi (1978 yilda Belgiya protestant cherkovi, Belgiya islohot cherkovi va Niderlandiyadagi islohot cherkovlarining Belgiya okrugi lyuteranlik konfessiyalarining birlashishi natijasida tashkil etilgan).
Belgiyada istiqomat qiluvchi chet elliklar orasida 20 ming pravoslav xristian bor.
Lyuksemburg
Lyuksemburg aholisining asosiy qismi katoliklar (96%). Protestantlar kam, asosan lyuteranlar (4 ming yoki aholining 1%). Ba'zi fuqarolar
Aholini ro'yxatga olish paytida Lyuksemburgliklar o'zlarini ateist deb e'lon qildilar yoki diniy mansubligini ko'rsatishdan bosh tortdilar.
Germaniya
G'arbiy Germaniya
G'arb joylashgan hududga
Germaniya, xristianlik 4-asrda kirib kelgan. Islohot nemis xristianlarini ikki guruhga bo'ldi: ularning ba'zilari Rim-katolik cherkovining tarafdorlari bo'lib qoldilar, boshqalari protestantizmni lyuteran yoki kalvinistik shaklda qabul qildilar. 19-asrda. Lyuteran va islohotchilar cherkovlarini alohida nemis shtatlarida birlashtirishga harakat qilindi (birlashmaga kirgan har bir cherkov jamoasining diniy xususiyatlarini saqlab qolgan holda). Birlashgan cherkovlar evangelist deb atala boshlandi.
Yagona nemis davlati tashkil topgandan keyin u tuzildi
Ittifoqning Evangelist cherkovi, ammo barcha mahalliy evangelist (lyuteran-islohotchi) tashkilotlari uning tarkibiga kiritilmagan. 1948 yilda Bundan ham kengroq birlashma yaratildi - Germaniyadagi Evangelist cherkovi, unga yuqorida aytib o'tilgan Ittifoqning Evangelist cherkovi, 1948 yilda tashkil etilgan Germaniyaning Birlashgan Evangelistik Lyuteran cherkovi va bir qator mustaqil hududiy Evangelist Lyuteran va Evangelist islohotchi cherkovlari kiradi.
Rim-katolik cherkovi ham katta ta'sirga ega. Bu mamlakat aholisining 46% ni o'z ichiga oladi. Katoliklik ayniqsa mamlakatning g'arbiy va janubida - Saar viloyatida (aholining 74%), Bavariyada kuchli mavqega ega.
(70%), Reynland-Pfalz (56%) va Shimoliy Reyn-Vestfaliya (52%). Germaniyada pravoslav xristianlarning kichik guruhlari ham mavjud.
Sharqiy Germaniya
Sharqiy Germaniyada, G'arbiy Germaniyadan farqli o'laroq, katoliklik muhim rol o'ynamaydi (aholining 8 foizi unga amal qiladi). Protestantlar orasida lyuteranlar ustunlik qiladi, lekin islohotchilar ham ko'p. Shuningdek, mamlakatda eski katolik va pravoslav xristianlarning kichik guruhlari, shuningdek, 5 mingga yaqin yahudiylar mavjud.
Sharqiy Germaniya aholisining katta qismi hech qanday dinga e'tiqod qilmaydi.
Berlinda protestantizm (aholining 70%) ustunlik qiladi. Shaharda katoliklar (12%) va yahudiylar (5 ming) bor.
Shveytsariya
Shveytsariyada reformatsiya kalvinizmning o'ziga xos ko'rinishida paydo bo'ldi. Jon Kalvinning ishi Jenevada bo'lib o'tdi. 1980 yilda Protestantlar mamlakat umumiy aholisining 44 foizini (chet elliklar bilan birga), katoliklar -
48%. Shveytsariya fuqarolari orasida ikkita asosiy dinning nisbati biroz farq qiladi: protestantlar - 55%, katoliklar - 43%. Shveytsariyadagi protestantlarning katta qismi islohotchilardir. Mamlakatda asosan kantonlar tomonidan tashkil etilgan 19 ta mustaqil islohot cherkovi mavjud.
Shveytsariyada eski katoliklar ham bor (Shveytsariya xristian-katolik cherkovi - 20 ming izdosh yoki aholining 0,3 foizi).
Lixtenshteyn
Kichik Lixtenshteyn knyazligida. Shveytsariya va o'rtasida joylashgan
Avstriyada asosan katoliklar (jami aholining 88%). Knyazlikda yashovchi protestantlar (7%) asosan knyazlik poytaxti hududida to'plangan -
Vaduz.
Zamonaviy Avstriya hududida xristianlik 3-asr oxiridan boshlab tarqala boshladi. Hozirgi vaqtda mamlakatda katoliklik hukmronlik qilmoqda. Aholining 89% katoliklar, 6% protestantlar.
Avstriyalik protestantlarning aksariyati lyuteranlar. Lyuteranlar asosan Yuqori Avstriyaning janubida, Shtiriyaning shimoli-g'arbiy qismida, g'arbiy qismida to'plangan.
Karintiya va janubiy Burgenland. Avstriyada 25 mingga yaqin eski katoliklar mavjud.
Portugaliya
Xristianlik birinchi marta Portugaliyaga IV asrda kirib kelgan. Hozir mamlakat aholisining aksariyati (98%) katolik diniga e'tiqod qiladi. Bundan tashqari, bir qator protestant guruhlari mavjud.
Ispaniyada xristianlik IV asrdan beri mavjud. n. e., ammo arablar istilosi davrida bu dinning mavqei sezilarli darajada o'zgardi.
Ispaniyalik dindorlarning katta qismi katoliklardir (rasmiy cherkov ma'lumotlariga ko'ra, ular mamlakat aholisining 98 foizini tashkil qiladi). Mamlakatda protestantlar ham bor: baptistlar, ispan evangelist cherkovi a'zolari, tarafdorlari
Ispaniya Evangelist Alyansi.
Kichik Andorra knyazligida, Pireneyda joylashgan, Fransiya bilan
Ispaniyada deyarli barcha dindorlar katoliklikni qabul qiladilar.
Maltada Rim-katolik cherkovi davlat cherkovi bo'lib, katta ta'sirga ega. Mamlakat aholisining katta qismi (98%) katolik diniga mansub. Protestantlarning juda kichik guruhlari mavjud. Yahudiylarning kichik bir guruhi mavjud.
Italiya Evropaning birinchi davlatlaridan biri bo'lib, uning hududida xristianlik keng tarqalgan. Katoliklar mamlakat aholisining katta qismini tashkil qiladi. Italiyada yunon-katolik cherkovi ham bor, u Italiyada yashovchi yunonlar va albanlar orasida ishlaydi. Pravoslav xristianlar ham bor. Mamlakatda 100 mingga yaqin protestantlar (koʻpchiligi
Piedmont). Bular Xudoning Pentikostal assambleyalarining izdoshlari (55 ming), lyuteranlar (6 ming), ettinchi kun adventistlari (5 ming), baptistlar (5 ming), metodistlar (4 ming), Najot armiyasi tarafdorlari va boshqalar.
San-Marino
Kichik San-Marino respublikasida, har tomondan hududlar bilan o'ralgan
Italiyada aholining katta qismi (95%) katoliklardir.
Gretsiya, xuddi Italiya kabi, xristianlikni juda erta qabul qilgan. Xristianlar jamoalari uning hududida 1-asrda paydo bo'lgan. Milodiy va II-III asrlarda. yangi din butun mamlakat bo'ylab tarqaldi. 11-asrda, xristian cherkovi bo'linib ketganidan so'ng, Gretsiya uning sharqiy tarmog'i - pravoslavlikning tayanchlaridan biriga aylandi. Hozirda yunon pravoslav cherkovi Gretsiyadagi davlat cherkovidir. U mamlakat aholisining 97 foizini birlashtiradi. Gretsiyada katoliklik keng tarqalmagan.
Yugoslaviya
Yugoslaviyada (xristianlik ushbu mamlakatning zamonaviy hududiga 9-asrda kiritilgan) hozirgi vaqtda sezilarli diniy xilma-xillik mavjud. Aholining 41% pravoslavlik, 32% katoliklik, 1% ga yaqini protestantlik, 12% dan ortigʻi islom diniga eʼtiqod qiladi.
Protestantlar Yugoslaviyada asosan lyuteranlar va islohotchilardan iborat. Mamlakatda lyuteranlar va islohotchilardan tashqari adventistlar, ellikchilar, baptistlar va metodistlar ham bor.
Albaniyada xristianlik va islom dini keng tarqalgan. Bu mamlakatda 2—3-asrlardan xristianlik tarqala boshlagan. n. e., islom 17-asrda turklar istilosidan keyin kiritila boshlandi. Mamlakatdagi dindorlarning aksariyati musulmonlardir. Xristianlikni alban dindorlarining 20% dan ortig'i o'zini izdoshlari deb hisoblagan pravoslav cherkovi va butun dindor aholining taxminan 10% ni o'z ichiga olgan Rim-katolik cherkovi ifodalaydi.
Bolgariya
Xristianlik 9-asrda kirib kelgan Bolgariya erta oʻrta asrlarda pravoslavlikning mustahkam tayanchlaridan biriga aylandi. Hozirda mamlakatdagi dindorlarning 85 foizi Bolgariya pravoslav cherkoviga mansub, dindorlarning 3 foizi, asosan, mamlakat janubi va sharqida islom dinini qabul qiladi. Mamlakat aholisining kam soni (50 ming)
- Katoliklar. Protestant jamoalari ham bor (16 ming a'zo). Bular baptistlar, ettinchi kun adventistlari va islohotchilar adventistlari, metodistlar, ellikchilar, islohotchilar, jamoatchilar.
Ruminiyaga nasroniylikning kirib kelishi 4-asrga toʻgʻri keladi. Hozirgi vaqtda dindorlarning taxminan 85% pravoslavlardir. Ularning asosiy qismi birlashgan
Ruminiya pravoslav cherkovi. Pravoslavlarga qo'shni eski imonlilarning kichik guruhi (Rossiyadan kelgan muhojirlarning avlodlari). Dindorlarning juda katta qismi (1,2 million) katoliklikni qabul qiladi. Bu, birinchi navbatda, Ruminiyada yashovchi venger va nemislarning bir qismi va oz sonli ruminiyaliklar. Protestantlar orasida eng ko'plari islohotchilardir.
Vengerlar XI asrda nasroniylikni qabul qilganlar. 16-asrda Vengerlarning ko'pchiligi protestantizmni qabul qilishdi, ammo 17-asrda, aksil-islohot davrida katoliklik yana g'alaba qozondi va hozirda venger dindorlarining uchdan ikki qismi katoliklardir. Mamlakatning sharqiy hududlarida bir guruh yunon katoliklari yashaydi. Qolgan dindorlarning aksariyati protestantlardir. Ularning eng katta guruhini islohotchilar (2 mln.) tashkil etadi. Lyuteranlar soni ham sezilarli (500 ming boshqa protestant konfessiyalariga ergashuvchilar soni kam); Nazarenliklar.
Chexiya va Slovakiya
Chexiya va Slovakiyada nasroniylik 9-asrda paydo bo'lgan, garchi u ba'zi hududlarga biroz oldinroq kirgan deb ishonish uchun asoslar mavjud. Dindorlarning aksariyati hozirda katoliklikni qabul qiladi. Protestant oqimlari ichida lyuteranlik eng kuchli pozitsiyani egallaydi.
Slovak lyuteran cherkovi slovakiyalik dindorlarning bir qismini birlashtiradi.
Polshada (xristianlik bu mamlakatda 10-asrda shakllangan) dindorlarning katta qismi katoliklardir. Mamlakatda yunon katoliklarining nisbatan kichik guruhi mavjud. Polshada u yoki bu sabablarga ko'ra Rim-katolik cherkovidan ajralib chiqqan bir qator cherkovlar mavjud. Protestantizm uning bir qator oqimlari va sektalari bilan ifodalanadi.
XORIJI OSIYO
Osiyo - dunyodagi barcha eng yirik dinlar paydo bo'lgan dunyoning bir qismi: iudaizm, nasroniylik, islom, hinduizm, buddizm, jaynizm, konfutsiylik, sintoizm. Biroq, bu dinlarning taqdiri boshqacha edi. Ulardan baʼzilari dunyoning boshqa hududlarida keng tarqalgan (xristianlik, islom, iudaizm), boshqalari esa asosan osiyo dinlari (induizm, buddizm, jaynizm, konfutsiylik, sintoizm) boʻlib qolgan.
Hozirgi vaqtda islom Janubi-G'arbiy Osiyoda eng keng tarqalgan din hisoblanadi.
Mintaqadagi ikkita davlat musulmon emas: xristianlar ko'p bo'lgan Kipr va aholisining aksariyati iudaizmga e'tiqod qiladigan Isroil.
Kipr Osiyodagi asosan nasroniylar yashaydigan ikki davlatdan biridir.
(boshqa Filippin). Xristianlik orolga 1-asrda kirib kelgan. AD
Aholining katta qismi - yunonlar - deyarli faqat pravoslavlikka amal qiladilar. Orolda avtosefal tizim mavjud
Ta'siri juda katta bo'lgan Kipr pravoslav cherkovi. Pravoslav dindorlar orol aholisining 77% ni tashkil qiladi. Boshqa diniy guruhlar kichikdir. Bular maronitlar (3 ming), rim katoliklari, arman grigoriylari (3,5 ming), anglikanlar, Iegova guvohlari, yettinchi kun adventistlari va boshqalar.
Filippin
Filippin asosan xristian davlati (16-asrdan). Filippin aholisining katta qismi xristian dinini qabul qiladi. Filippinlik nasroniylarning asosiy qismi katoliklar (mamlakat umumiy aholisining 84%). 1901 yilda Filippin mustaqil cherkovi, ba'zan uning asoschisi yepiskop Aglipay nomi bilan atalgan Aglipayan cherkovi Rim katolikligidan ajralib chiqdi. U aholining 5 foizini birlashtiradi. Bu cherkov Luzondagi eng nufuzli cherkov hisoblanadi.
Protestantlar aholining 6% ni tashkil qiladi. Eng yirik protestant cherkov tashkiloti - Masihning Birlashgan cherkovining izdoshlari
Filippinda (cherkov islohotchilar, presviterianlar va boshqa protestant guruhlarni birlashtirgan) 475 ming kishidan iborat. Boshqa protestantlar orasida, birinchi navbatda, metodistlar, ettinchi kun adventistlari va baptistlarni ta'kidlash kerak. Kichikroq guruhlar anglikanlarni tashkil qiladi, turli guruhlar Pentikostallar, Masihning Filippin missionerlik cherkovlari a'zolari.
Hozirgi vaqtda Afrika qit'asi xalqlari orasida dinlarning bir nechta guruhlari keng tarqalgan: mahalliy an'anaviy kultlar va dinlar, islom, nasroniylik, kamroq darajada hinduizm, iudaizm va boshqalar.
Sinkretik xristian-afrika cherkovlari va sektalari alohida o'rin tutadi.
Afrikada xristianlikning tarqalishi II asrda boshlangan. AD
Dastlab Misr va Efiopiyaga, so'ngra Shimoliy Afrika qirg'oqlariga tarqaldi. IV asr boshlarida. Afrikadagi xristianlar orasida Rimdan mustaqil Afrika cherkovini yaratish harakati paydo bo'ldi. 5-asrda Misr va xristianlarni birlashtirgan monofizit cherkovi tashkil topdi
Efiopiya. 7-asrdan boshlab Shimoliy Afrikada nasroniylik asta-sekin islom bilan almashtiriladi. Hozirgi vaqtda asl nasroniylik faqat Misrning mahalliy aholisining bir qismi, Efiopiya aholisining ko'pchiligi va boshqalar orasida saqlanib qolgan. Sudandagi kichik guruh.
15-asrda portugal bosqinchilari kelishi bilan Afrikada nasroniylikning tarqalishining ikkinchi davri boshlandi, lekin gʻarbiy yoʻnalishda. Konkistadorlar bilan birga katolik missionerlari paydo bo'ladi. Afrikaliklarni xristianlashtirishga birinchi urinishlar Gvineya sohillarida qilingan, ammo ular samarasiz edi. Missionerlarning faoliyati
Kongo, lekin bu erda nasroniylik asosan qabila aristokratiyasi orasida tarqaldi. XVI-XVIII asrlarda. Xristian missionerlari Afrika xalqlariga o'z ta'sirini yoyish uchun bir necha bor urinib ko'rdilar, ammo hech qanday natija bermadi.
Afrikada xristianlikning tarqalishining uchinchi bosqichi o'rtadan boshlanadi
XIX asr Bu mustamlakachilik ekspansiyasi davri bo'lib, G'arbiy Yevropa davlatlari Afrika qit'asidagi ulkan hududlarni egallab olishga kirishdilar. Bu vaqtda missionerlik faoliyati keskin kuchaydi. Rim-katolik cherkovi maxsus buyruqlar va missionerlik jamiyatlarini yaratadi.
Ikkinchi jahon urushidan keyin Afrikaning nasroniylashuvi tarixida to'rtinchi davr boshlanadi. Bu davr mustamlakachilik tizimining umumiy inqirozi va ko'plab Afrika mamlakatlari mustaqillikka erishgan sharoitda sodir bo'ladi.
Protestant cherkov va sekta tashkilotlari ichida Gollandiya islohotchilari Afrikada missionerlik faoliyatini eng erta boshlaganlar - 17-asr oʻrtalaridan boshlab. qit'aning janubida anglikanlar va metodistlar - 19-asr boshidan.
Xristianlikni hozirda 85 million kishi qabul qiladi. Ularning 8 millionga yaqini Yevropadan kelgan muhojirlar yoki ularning avlodlaridir. Xristianlikning ma'lum yo'nalishlari tarafdorlari quyidagicha taqsimlangan: katoliklar - 38% dan ortiq, protestantlar - 37% ga yaqin, monofizitlar - 24% dan ortiq, qolganlari - pravoslav va uniat. Xristianlar eng ko'p mamlakatlarda to'plangan
Sharqiy Afrika - uchdan biridan ko'prog'i (aholining 35%), G'arbda ham xuddi shunday
Afrika. Janubiy Afrikada xristianlar mintaqa aholisining to'rtdan bir qismini tashkil qiladi va katoliklar protestantlarga qaraganda uch baravar kamroq. Afrikalik protestantlarning yarmi ikki davlatdan - Janubiy Afrikadan (27%) va Nigeriyadan (22%).
Afrika xristian cherkovlari va sektalari Gʻarb cherkovlari va sektalaridan ajralib, oʻz dogmalarini, oʻz marosimlarini, marosimlarini va boshqalarni yaratgan, anʼanaviy eʼtiqod va kultlarni nasroniylik unsurlari bilan birlashtirgan tashkilotlardir.
Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, Tropik Afrika bo'ylab xristian afrikalik cherkovlari va mazhablarining 9 million tarafdorlari bor, bu ushbu mintaqa aholisining 3 foizini tashkil qiladi.
Evropa mustamlakachiligi boshlanishidan oldin Amerikaning tub aholisi (hindularning turli guruhlari, shuningdek eskimoslar) turli xil mahalliy kultlarga amal qilgan. Ko'pgina hind xalqlarida totemistik e'tiqodlar saqlanib qolgan. Sehrli spektakllar muhim rol o'ynadi.
Evropa mustamlakasi davridan boshlab (ya'ni, 15-asr oxiridan boshlab) xristianlik Amerikaga asta-sekin kirib kela boshladi. Asosan ispan va portugal konkistadorlari faoliyat yuritgan Markaziy va Janubiy Amerikada inglizlar, fransuzlar va gollandlar nazorati ostida boʻlgan Shimoliy Amerikada xristianlik katoliklik shaklida kirib keldi, katoliklik bilan birga protestantizm ham kirib keldi.
Hozirda Amerika aholisining katta qismi nasroniydir.
Janubiy Amerikada katoliklar kuchli hukmronlik qiladi. Protestantizm keng tarqalgan Folklend orollari (Malvin orollari), shuningdek, diniy tarkibi xilma-xilligi bilan ajralib turadigan Gayana va Surinamdan tashqari barcha mamlakatlar aholisining asosiy qismini ular tashkil qiladi. Katoliklik barcha mamlakatlarda ham asosiy din hisoblanadi Markaziy Amerika va Meksikada. IN
G'arbiy Hindistonda diniy tarkib oroldan orolga sezilarli darajada farq qiladi. Ilgari Ispaniya va Fransiyaga tegishli boʻlgan mamlakatlarda (Kuba, Puerto-Riko,
Dominikan Respublikasi, Gaiti va boshqalar), shuningdek, hozirgi frantsuz mustamlakalarida (Gvadelupa, Martinika) aholining aksariyati katoliklik dinini qabul qiladi, uzoq vaqt davomida hukmronlik qilgan mamlakatlarda.
Buyuk Britaniya (Yamayka, Barbados va boshqalar), aholisining asosiy qismini protestantlar tashkil etadi. AQSh va Kanadada ko'plab protestantlar va katoliklar mavjud, ammo bu ikki shtatdagi dindorlar soni bo'yicha birinchi o'rin hali ham protestantizmga tegishli.
Amerikada mahalliy kultlarning izdoshlari nisbatan kam va ularning soni doimiy ravishda kamayib bormoqda (xristian dinini qabul qilganlar tufayli).
Amerika Qo'shma Shtatlari
Qo'shma Shtatlardagi aholining diniy mansubligi haqidagi rasm juda murakkab. Mazhablar va mustaqil cherkov tashkilotlarining ko'pligi bo'yicha bu mamlakat dunyoda birinchi o'rinda turadi. Qo'shma Shtatlardagi deyarli barcha cherkov guruhlari o'z a'zolarining tizimli hisobini yuritsalar ham, aholining diniy tarkibini aniqlash juda qiyin. Ular AQSh cherkovlari va mazhablari o'z a'zolari sonini aniqlashda turli mezonlarga rioya qilishlarida yolg'on. Shunday qilib, Rim-katolik cherkovi va yaqinda ham
Episkop cherkovi va ko'plab lyuteran cherkov tashkilotlari suvga cho'mganlarning hammasini hisobga oladi. Yahudiy jamoalari barcha yahudiylarni a'zolar deb bilishadi.
Aksariyat protestant tashkilotlari faqat sonini ko'rsatadi
"To'liq a'zolar", ya'ni ma'lum (odatda 13 yoshga to'lgan) yoshga to'lgan shaxslar Bu shuni ko'rsatadiki, turli diniy guruhlar soni to'g'risidagi rasmiy ma'lumotlar ko'p hollarda ma'lum bir diniy guruhning ulushini aniqlashga imkon bermaydi. butun aholisi bo'lgan mamlakatlarda.
Ayrim cherkov tashkilotlari orasida eng ko'p izdoshlari bor
Rim-katolik cherkovi. Qo'shma Shtatlardagi katoliklar, birinchi navbatda, Irlandiya, Italiya, Polsha va asosan katoliklar bo'lgan boshqa mamlakatlardan kelgan muhojirlarning avlodlari. Qo'shma Shtatlarda lotin marosimining katoliklaridan tashqari, Sharqiy marosimlarning katoliklari ham bor (Uniates deb ataladi). Uniatlar orasida yunon katoliklari ustunlik qiladi. Aksariyat qismini ukrainlar, ruminlar, italyan yunonlar, vengerlar, xorvatlar, oz sonli belaruslar va ruslar tashkil etadi.
Baptistlar AQSh protestantlari orasida eng katta guruhni tashkil qiladi. Baptistlar jamoalarining 27,1 million to'liq a'zolari bor
Janubiy baptistlar konventsiyasi (13,790 ming a'zo).
Qo'shma Shtatlarda bir qancha eski katolik cherkov tashkilotlari mavjud. Ulardan eng kattasi
Shimoliy Amerika qadimgi Rim-katolik cherkovi (inglizcha marosim)
- raqamlari 61 ming Bundan tashqari, mamlakatda o'z ta'limotida eski katolik bo'lgan Polsha milliy katolik cherkovi ham mavjud.
Qo'shma Shtatlarda pravoslavlikning 4,9 million tarafdori bor.
Biroq, mamlakatda yagona pravoslav cherkovi yo'q, lekin juda ko'p alohida pravoslav milliy cherkovlari mavjud va ba'zida hatto bitta milliy guruh ichida pravoslavlar bir nechta cherkov tashkilotlariga bo'lingan.
Aholining katta qismi (89%) katoliklardir. Protestantlar aholining taxminan 4% ni tashkil qiladi, ularning ko'pchiligi baptistlar (363 ming) va presviterianlar (233 ming). Shuningdek, Shvetsiya Erkin Missiyasi (80 ming), Ettinchi kun adventistlari (53 ming), Metodistlar (40 ming) va turli Pentikostal guruhlarning izdoshlari bor.
Braziliya
Lotin Amerikasining eng yirik davlati Braziliyada katoliklar aholining asosiy qismini (90%) tashkil qiladi. Bu mamlakatda 7,9 million protestant bor.
Eng katta guruhni lyuteranlar (2,1 million, asosan nemislar) tashkil etadi. Bundan tashqari, baptistlar (1,1 million) bor.
Venesuela
Venesuelada katoliklar ham aholining asosiy qismini (96%) tashkil qiladi.
Protestantlar kam.
Kolumbiya
Kolumbiyada Rim-katolik cherkovi davlat cherkovi hisoblanadi. Jami aholining 96 foizi unga tegishli. Protestantlarning umumiy soni 90 ming kishini tashkil qiladi. Eng yirik protestant guruhlari yettinchi kun adventistlaridir
(16 ming), Presviterianlar (15 ming), Evangelist cherkovlarining izdoshlari
(11 ming), baptistlar (10 ming), elliginchi kunlar.
Ekvadorda aholining katta qismi katoliklik diniga mansub
(94%). Protestantlar - 19 ming kishi
Xristian va missionerlik ittifoqi.
Peru aholisining asosiy qismi (93%) katolikdir. Protestantlar -128 ming.
Protestant guruhlari ichida eng muhimi yettinchi kun adventistlaridir
(33 ming), Pentikostallar (12 ming, shu jumladan Xudoning majlislari - 7 ming,
Pentikostal avtonom cherkovlar - 5 ming), metodistlar (9 ming). peru injil cherkovi tarafdorlari (8 ming), nasroniylar (5 ming), baptistlar (5 ming), xristian va missionerlik alyansi tarafdorlari (4 ming), presviterianlar (3 ming), lyuteranlar (3 ming), ziyorat cherkovi tarafdorlari muqaddas (2 ming), 5 ming yahudiy ham Peruda yashaydi.
Boliviyada aholining asosiy qismi (94%) katolikdir. Mamlakatda yashaydi
43 ming protestant. Ularning eng ko'plari ettinchi kun adventistlari (11 ming), baptistlar (8 ming), kvakerlar (6 ming), izdoshlardir.
Boliviya hind missiyasi (6 ming), metodistlar (3 ming), elliginchilar (3 ming, shu jumladan, Xudo yig'inlari izdoshlari - 2 ming), nasroniylar (2 ming). Boliviyada 750 yahudiy istiqomat qiladi.
Chilida aholining ko'pchiligi (86%) katoliklik diniga mansub. Cherkov tashkilotlarining ma'lumotlariga ko'ra, protestantlar - 880 ming, Chilidagi protestantlarning asosiy guruhi - bu ellik e'tiqodi (rasmiy cherkov manbalariga ko'ra, 700 ming).
Argentina
Argentinada aholining asosiy qismi (92%) katolikdir.
Bu mamlakatda 400 mingdan ortiq protestant bor, ulardan 188 ming nafari lyuteranlar.
(asosan nemislar va daniyaliklar).
Paragvay
Paragvayda katoliklik davlat dini hisoblanadi. Katoliklar aholining aksariyat qismini (taxminan 90%) tashkil qiladi. Protestantlar - 25 ming.
Eng katta guruhlarni baptistlar tashkil qiladi (11 ming).
AVSTRALIYA VA OKEANİYA
Ovrupoliklar Avstraliya va Okeaniyaga kirganlarida, dunyoning bu qismidagi aholi turli xil mahalliy kultlarga rioya qilishdi. Avstraliya va Okeaniyada ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasi va iqtisodiy va madaniy xususiyatlari bilan bir-biridan keskin farq qiladigan ko'plab xalqlar va qabilalar yashaydi. Shu sababli, Avstraliya va Okean xalqlarining an'anaviy e'tiqodlari juda xilma-xil edi.
Avstraliya va Okeaniyaning aksariyat qismidagi an'anaviy e'tiqodlar asta-sekin nasroniylik bilan almashtirildi, bu mustamlakachilar kirib kelganidan keyin tarqala boshladi. Eng birinchi missionerlik faoliyati Mariana orollarida boshlangan. 15-asrning ikkinchi yarmida allaqachon. Katolik missionerlari ispan askarlari hamrohligida ushbu arxipelagning alohida orollariga kelishdi. Iezuit ordeniga mansub voizlar tubjoy xalqning hayotiga tantanali ravishda aralasha boshladilar va o'z farzandlarini majburan suvga cho'mdirishga bir necha bor urinishdi. Orolliklar zerikarli "mehmonlarga" qarshilik ko'rsatishni boshlaganlarida, iyezuitlar mahalliy aholini shafqatsizlarcha o'ldirish uchun ular bilan birga kelgan askarlardan foydalanganlar.
Protestant missionerlari dunyoning bu qismiga ancha keyin kirib kelishgan.
Okeaniyada missionerlik faoliyatini boshlashga birinchi urinishlar protestantlar tomonidan 18-asr oxirida, yakka va'zgo'ylar Tonga va Jamiyat orollariga qo'nganida qilingan. Biroq, missionerlik faoliyatining keng rivojlanishi
(protestantlar ham, katoliklar ham) faqat 19-asrda, ular ozmi-koʻp ahamiyatli Okean orollari va atolllariga joylashganda olingan.
Protestant va katolik missionerlari o'rtasida juda tez shiddatli raqobat paydo bo'ldi. Raqib din vazirlari o'z tarafdorlarini bir-biriga qarshi qo'ydilar, bu esa ba'zi arxipelaglarda qonli to'qnashuvlarga olib keldi. Ayniqsa, katoliklar va protestantlar o'rtasida shiddatli kurash Jamiyat, Uollis, Rotuma va Loyalti orollarida bo'lib o'tdi.
Missionerlarni haqli ravishda Okeaniya xalqlarining mustamlaka qulligining xabarchilari deb atashadi. Aynan ular Okeaniyaning ko'plab arxipelaglarini mustamlakachilar tomonidan bosib olinishini tayyorlaganlar.
Missionerlar qaerda paydo bo'lmasin, ular eski butparast madaniyatni butunlay yo'q qilishga va ko'pincha aborigenlarga mutlaqo begona bo'lgan xristian urf-odatlarini joriy etishga harakat qilishdi. Bu harakatda voizlar ko'pincha to'liq qorong'ulik darajasiga erishdilar. Misol uchun, Pasxa orolidagi ispan missionerlari orolliklarning qadimiy yozuvi bo'lgan ko'pgina lavhalarni yo'q qilishdi.
Albatta, bularning barchasi missionerlar orasida tub aholiga yaxshi munosabatda bo‘lgan, ularga chin dildan yaxshilik tilagan halol insonlar yo‘qligini anglatmaydi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, missionerlikning ayrim jihatlari (masalan, orol aholisini o'qish va yozishga o'rgatish) mahalliy aholining madaniy darajasini oshirishga ob'ektiv yordam berdi. Biroq, umuman olganda, missionerlarning faoliyati
Okeaniya salbiy baholanishi kerak.
Yuqorida aytib o'tilganidek, hozirgi vaqtda Avstraliya va Okeaniyaning tub aholisining katta qismi xristianlardir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, ko'pincha mahalliy aholining nasroniy diniga mansubligi juda rasmiy. Ular odatda diniy ta'limotning nozik tomonlarini o'rganmaydilar va bundan tashqari, ko'pincha o'zlarining qadimiy an'analari va marosimlariga sodiq qoladilar. Ko'pincha, ayniqsa yaqinda nasroniylikni qabul qilgan xalqlar orasida, eski va yangi dinning ko'rsatmalariga rioya qilingan holda, ikki tomonlama e'tiqodni kuzatish mumkin.
Protestantlar va katoliklar o'rtasidagi yuqorida qayd etilgan kurash ikkinchisiga qaraganda birinchisiga ko'proq g'alaba keltirdi. Bundan tashqari, Avstraliyaga ko'chib kelganlar ham
Evropaliklarning okeanlarida protestantlar katoliklardan ko'p edi. Natijada dunyoning bu qismida protestantizm katoliklikdan ko'ra ko'proq ta'sirga ega bo'ldi. Shu bilan birga, protestantlar, ma'lumki, katoliklardan farqli o'laroq, tashkiliy jihatdan birlikni ifodalamaydilar, balki juda ko'p sonli harakatlar va sektalarga bo'linganlar. Avstraliya va Okeaniyada eng nufuzli protestant oqimlari anglikanizm, metodizm, lyuteranizm, presviterianizm, islohotchilik va jamoatchilikdir.
Shuningdek, baptistlar, yettinchi kun adventistlari, elliginchi kunlar va boshqa protestant sektalari mavjud.
Protestantizmga Pitkernning butun aholisi, Avstraliya, Yangi Zelandiya, Norfolk, Papua-Yangi nasroniy aholisining aksariyati amal qiladi.
Gvineya, Solomon orollari, Vanuatu, Fidji, Nauru, Tuvalu, Tokela,
Gʻarbiy va Sharqiy Samoa, Tonga, Niue, Kuk orollari, frantsuz
Polineziya, Kiribati xristianlarining yarmidan bir oz ko'prog'i va Tinch okeani orollarining ishonchli hududi, Nyu-York aholisining muhim qismi.
Kaledoniya (o'ziga bo'ysunuvchi orollar bilan birga) va Gavayi.
Anglikan cherkovi o'z tarafdorlari soni bo'yicha Avstraliya va Okeaniyadagi eng muhim protestant harakatidir. Anglikanlarning katta qismi Avstraliyadagi ingliz ko'chmanchilarining avlodlari va
Yangi Zelandiya. Norfolkda anglikanizm ham yetakchi o'rinni egallaydi. Mahalliy aholi orasida Melaneziyada - birinchi navbatda Solomon orollari va Papua-Yangi Gvineyada muhim anglikan guruhlari mavjud.
Yangi Zelandiyada juda ko'p metodistlar bor, ular Fidji va Tongadagi nasroniylar orasida keskin ustunlik qiladi.
Presviterianlar Yangi Zelandiyada va Vanuatuda eng ko'p
(Bu mamlakatda presviterianizm izdoshlari soni bo'yicha birinchi o'rinda turadi).
Xristianlik bugungi kunda.
Xristianlik butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan asrlar davomida u o'zlashtirildi turli madaniyatlar, ko'pincha eski butparast e'tiqodlarni almashtiradi.
Har yili biz mamlakatdagi ishlar holati haqida ko'proq va aniqroq ma'lumotlarga ega bo'lamiz Xristian olami. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, har bir cherkov faol dindorlarga qaraganda ko'proq a'zolarga ega va ba'zi hollarda a'zolik faqat ramziy ma'noga ega. Britaniyada muntazam ravishda cherkovga tashrif buyuradigan odamlar soni (10% dan kam) boshqa ko'plab mamlakatlarga qaraganda kamroq, ammo takroriy so'rovlar shuni tasdiqlaydiki, taxminan 70% odamlar Xudoga ishonishadi va muntazam ravishda ibodat qilishadi.
Qo'shma Shtatlarda aholining taxminan 42% muntazam ravishda cherkovga boradi. Italiyada aholining 33% ga yaqini muntazam ravishda ommaviy tadbirlarga boradi va 85% Rim-katolik cherkoviga a'zo bo'lishga da'vo qiladi. Frantsiyada cherkov muntazam ravishda taxminan ishtirok etadi
aholining 13%.
Xristianlik Yaqin Sharqda paydo bo'lgan va Shimoliy Afrikada ham o'zining dastlabki bosqichlarida paydo bo'lgan. 19-asr va 20-asr boshlarida missionerlik harakati sezilarli jonlandi, buning natijasida xristian cherkovi barcha qit'alarda ildiz otdi va deyarli barcha mamlakatlarda mavjud. Xristianlik e'tiqodi tarqalishda davom etmoqda, ammo tortishish markazi tez sur'atda: Evropadan va (kamroq darajada) AQShdan Afrikaga,
Osiyo va Lotin Amerikasi. Bu mamlakatlardagi demografik tendentsiyalar shuni ko'rsatadiki, 21-asr cherkovi tobora ko'proq oq tanli bo'lmagan yosh, baquvvat va kambag'al odamlardan iborat bo'ladi.
Zamonaviy muammolar.
So'nggi bir necha o'n yilliklarda cherkovlar quyidagi mavzular bo'yicha munozaralarda qatnashdilar:
-Yadro davrida “adolatli urush” mumkinmi;
-terrorizm: “ozodlik kurashchisi” askarmi yoki jinoyatchimi;
-aholi portlashi: oziq-ovqat va boshqa resurslar, jahon savdosi va “uchinchi dunyo” qarzlari;
-Yaratilishning ekologiyasi va yaxlitligi;
- giyohvand moddalarni suiiste'mol qilish;
-inson jinsiy aloqasi, shu jumladan gomoseksualizm;
-homiladorlik: inson embrionining holati va himoyasi;
- hayvonlar huquqlari;
-nikoh, birgalikda yashash, ajralish va oilaviy muammolar;
-OITS, abort muammosi;
-ko'p madaniyatlar va e'tiqodlar mavjud jamiyatda yashash.
Xulosa
Dogmalar abadiy va bitmas-tuganmas. Jamoat ongi va tarixida ularning ochilish bosqichlari, ta'riflari - bu muhim bosqichlar bo'lib, ularda xristian tafakkuri, individual va jamoaviy qayerda va qanday yashashi haqida yo'l-yo'riqli, aniq ko'rsatmalar yozilgan. Din va xususan nasroniylik tarixi yerdagi insoniyat taqdirlarida, aniqrog'i - uning ba'zi qismlari taqdirlarida Xudoning tobora kuchayib borayotgan vahiy bosqichlarining ochilishi, ya'ni. alohida xalqlar.
Er rivojlanishining rasmiy tarixi bilan tanishib, biz doimiy urushlar va hokimiyat uchun kurashlar fonida har bir insonning haqiqiy qiyofasini, maqsad va vazifalarini, kosmik evolyutsiyadagi o'rnini ko'rsatishga harakat qiladigan ta'limotlar qanday paydo bo'lganini ko'ramiz. Bunday ta'limotlar jahon dinlari va xususan nasroniylikdir: ular unga amal qilishadi va menimcha, ko'p yillar va hatto asrlar davomida unga amal qilishadi.
Bibliografiya:
1. Bolalar uchun entsiklopediya (dunyo dinlari). "Avanta+" 1996 yil
2. Dunyo dinlari. Nashriyot uyi "Ma'rifat" 1994 yil
3. “Xristianlik”. Nashriyot uyi Savdolashish. "Katta" uy 1998 yil
4. Umid izlash va tasalli ruhi (din tarixidan ocherklar). Nashriyot uyi
MSHA 1991 yil
5. Ateistlar uchun qo‘llanma. 8-nashr.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.