Псалтир 17 кафізму. "Сімнадцята кафізму - це основа Псалтирі, її потрібно читати обов'язково цілком, вона неподільна ...
СТАРЦІ ТА СТАРИНИ ПРО ЧИТАННЯ 17-ї КАФІЗМИ. 17-а КАФІЗМА ЗАХИСТИТЬ ВАС НА МИТАРСТВАХ.
Читайте 17-у кафізму - відмоліть свої гріхи та гріхи рідних до 7-го коліна. 17-у кафізму обов'язково ввечері у п'ятницю читайте. 17-у кафізму за померлим читайте щодня. Вимоліть у Царство небесне.
Є три основні книги: Євангеліє, Послання Апостолів і Псалтир – їх звірити з оригіналами можна. У них нічого не можна виправити. Всі інші книжки підробки сьогодні: один-два слова змінив і зміст молитви змінився. Вони проходять комп'ютерну обробку, змінюється зміст. Лише старовинними книгами користуйтесь.
Стариця схимонахиня Антонія: "Сімнадцята кафізму - це основа Псалтирі, її потрібно читати обов'язково повністю, вона неподільна ... Пам'ятайте сімнадцяту кафізму! Щоб сімнадцята кафізму була прочитана щодня! Кафізму треба читати щодня. Це ваша ощадкнижка духовна, це ваш капітал за ваші гріхи. Дехто думає, що 17 кафізму читається тільки тоді, коли до неї доходить черга і по-іншому не можна. Це не зовсім так. Її добре читати щодня і багато благочестивих мирян так і роблять. - Для померлих - це велика допомога! Ми може і не завжди це відчуваємо, що наша молитва доходить, зате померлі відчуває і їм підтримка дуже потрібна! Вони чекають на наші молитви, сподіваються на нашу допомогу. І так не хочеться обдурити їхні надії… У третій, дев'ятий, сороковий дні слід читати за померлим 17-м кафізмом. У цій кафізмі зображується блаженство тих, хто ходив у законі Господньому, тобто. блаженство праведних людей, які намагалися жити за Божими заповідями. Сенс і значення 118 псалма розкриваються в 19-му вірші: "Прибульець (мандрівник) я єси на землі: не приховуй від мене заповіді Твоя". Тлумачна Бібліяза ред. А.П. Лопухіна дає цьому віршу таке пояснення: "Життя землі є мандрівка, подорож, здійснюване людиною задля досягнення своєї батьківщини та постійного, вічного місцеперебування. Очевидно, останнє - не землі, а за труною. Якщо ж так, то земне життя має бути підготовленим до загробної і до неї може привести тільки безпомилково обраний на землі шлях. Як і де знайти останній? понесені праці до його досягненню. Тут - досить ясне вчення про мету земного існування, безсмертя людської душі і потойбічне здобуття".
Стариця схимонахиня Антонія радила щодня читати 17 кафізму і додавала, що це буде захищати на поневіряннях. Адже мета нашого життя - дотриматися заповідей, відійти від гріха. У 17 кафізмі дуже багато таких закликів. Прочитавши цю кафізму хоча б раз, важко не розчулитись. Обов'язково читайте по покійному цю кафізму, якщо вмієте читати Псалтир. Це милостиня дуже щедрою рукою. Ви відчуєте велику втіху. Будуть перешкоди, брак часу, але постарайтеся все-таки знайти час для такої доброї справи. Ви не будете розчаровані. Поминання померлих також важливо для спасіння і нашої душі.
- Псалтир відганяє лукавих духів. Прп. Варсонофій Оптинський говорив, що для кожного православного християнина треба читати бодай Славу на день. Я хочу сказати, що прп. Олександр, начальник обителі Неусипаючих, ввів Чин Неусипаної Псалтирі в монастирях. Про нього дуже добре написано в Четьї-Мінеях. Деякі духовні велетні читали і всю Псалтир на день на постійній основі. Як, наприклад, Симеон Дивногорець, Парфеній Київський та ін. Єфрем Сірін говорить про псалми, щоб вони були невпинно на наших вустах. Це така насолода - солодша за мед і сот. Добрий нам закон Господній більше тисяч злата і срібла. Полюби заповіді Твоя більше золота і топазія (Псалом 118, 127). Справді, читаєш і не можеш розчулитись. Це прекрасно! Під час читання не все зрозуміло. Але Амвросій Оптинський каже, що розуміння приходить з часом. Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого (Псалом 118, 18). Сподіватимемося, дійсно, що відкриються наші духовні очі.
ПИТАННЯ:
На сьогодні прочитала кілька псалмів. Повільно виходить, тому що паралельно читаю Св.Іоанна Золотоуста "Бесіди на Псалми". Що ви скажете щодо 17 кафізмів (118 псалма)? У мене є книга свт. Феофана Затворника "Керівництво до духовного життя", складене за тлумаченням 118 псалмів. Дуже цікаво читати, "є дороговказом християнського життяЯкий Псалом Вам найближче за духом?
ВІДПОВІДЬ:
Євангеліє та Псалтир - 2 основні книги. Не дарма раніше їх багато хто напам'ять знав. Треба обов'язково щодня читати Псалтир також. І не нехтувати псалмами. Авва Аммун: "Не нехтуйте псалмами, бо вони відганяють від душі лукавих духів, і вселяють у неї Святого Духа".
Нам головне – намагатися виконати заповіді. А в цьому псалмі – дуже багато таких прохань. Оскільки "словеса", "виправдання" та інші слова є, можна узагальнити, синонімами слова "заповіді".
17 Кафізму (118 псалом) вчить нас дотримуватися заповідей.
А це так важливо:
Блаженні ті, хто дотримується Його заповідей, щоб мати їм право на дерево життя і ввійти до міста брамою (Об'явл. 22, 14).
Якщо ми намагаємося дотриматися заповідей, то цим показуємо нашу любов до Бога. А це так важливо! Якщо любите Мене, дотримуйтесь Моїх заповідей (Ів. 14, 15).
Якщо важко читати щодня, то треба бодай щосуботи, думаю. Це день особливого поминання. Тлумачення читати не те, що добре, а потрібно. Це розплющує нам очі. У мене всі псалми улюблені. Але блаженний Августин робив таке порівняння: Говорячи про 17 кафізм (118 псалом), блаженний Августин свідчить, що він довго не міг взятися за тлумачення цього псалма, будучи вражений його глибиною. Він говорив, що інші псалми містять моральні уроки; але ті - як зірки, розсіяні небом; а цей - як сонце, що виливає опівдні рясно.
"Сімнадцята кафізму - це основа Псалтирі, її потрібно читати обов'язково повністю, вона неподільна ... Пам'ятайте сімнадцяту кафізму! Щоб сімнадцята кафізму була прочитана щодня! . Це ваша ощадкнижка духовна, це ваш капітал за ваші гріхи. Дехто думає, що 17 кафізму читається тільки тоді, коли до неї доходить черга і по-іншому не можна. Це не зовсім так. Її добре читати щодня і багато благочестивих мирян так і роблять. - Для померлих - це велика допомога!Стариця схимонахиня Антонія.
Павло Риженко "І душа заспокоїться..."
Запитання:
Відповідь:
Померлому в перші 40 днів особливо важко. Йому дуже потрібна допомога, підтримка, захист від демонів. Померлому це буде велика допомога! А хто читає - це свого роду духовна милостиня. Читають Псалтир усі кафисмы по покійних. Вважається, що це дуже полегшує долю померлих. Але особливу втіху приносить саме 17 кафізму.
Блаженний Августин говорив, що всі псалми це як зірки, а 17 кафізму (псалом 118) – це сонце. Він був такий вражений глибиною цього псалма, що довго не міг приступити до його тлумачення. Деякі навіть обов'язкові молитовне правилоберуть читати цю кафісму щодня.
Стариця схимонахиня Антоніярадила щодня читати 17 кафізму і додавала, що це захищатиме на поневіряннях.
Читання цієї кафисмы корисно самому читаючому. Адже мета нашого життя - дотриматися заповідей, відійти від гріха. У 17 кафізмі дуже багато таких закликів. Прочитавши цю кафізму хоча б раз, важко не розчулитись. Обов'язково читайте по покійному цю кафізму, якщо вмієте читати Псалтир. Це милостиня дуже щедрою рукою. Ви відчуєте велику втіху. Будуть перешкоди, брак часу, але постарайтеся все-таки знайти час для такої доброї справи. Ви не будете розчаровані. Поминання померлих також важливо для спасіння і нашої душі.
Спаси, Господи! Ось уже 4 дні читаю, як вмію, і на душі справді запанувала тиша та спокій.
- Псалтир відганяє лукавих духів. Прп. Варсонофій Оптинський говорив, що для кожного православного християнина треба читати бодай Славу на день. Я хочу сказати що прп. Олександр, начальник обителі Неусипаючих, ввів Чин Неусипаної Псалтирі в монастирях Про нього дуже добре написано в Четьї-Мінеях. Деякі духовні велетні читали і всю Псалтир на день на постійній основі. Як наприклад, Симеон Дивногорець, Парфеній Київський та ін. Єфрем Сірінговорить про псалми, щоб вони були невпинно на наших устах. Це така насолода - солодша за мед і сот. Добрий нам закон Господній більше тисяч злата і срібла. Полюби заповіді Твоя більше золота і топазія (Псалом 118, 127). Справді, читаєш і не можеш розчулитись. Це прекрасно! Під час читання не все зрозуміло. Але Амвросій Оптинський каже, що розуміння приходить згодом. Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого (Псалом 118, 18). Сподіватимемося, дійсно, що відкриються наші духовні очі.
Не розум розуміє, а дух. Я також багато чого не розумію, але мені це не заважає.
Так, людина це відчуває. Усвідомлює, яка це велика допомога. Але повірте, якщо молитва розуміється і розумом, з'ясовані приховані смисли, набагато кращі для того, хто молиться, молитва набагато сильніша. Я хочу сказати, що в псалмах йдеться про силу хреста і про молитву Ісусову, але неявно, а в підсмислах. Про це говорив і Амвросій Оптінський. Якщо читати зазвичай – це не видно. Старець Ієронім Санаксарський говорив, що Псалтир за своїм змістом бездонна. І ще скажу. Потім добре заучувати деякі псалми напам'ять і читати в дорозі, розмірковуючи. Так радив Антоній Великий. Про це також говорив Феофан Затворник. Крім того, зустрічаються іноді просто малозрозумілі слова, такі як: скімен, василіск, аспід, горлиця, еродиво, ганяння та ін. В ідеалі – з усім цим розібратися. Подивитися паралельний російський переклад, попрацювати зі словником. Крім того, є дуже хороше тлумачення Псалтирі. Так і називається: "Псалтир у святоотцівському поясненні". Там потроху практично про кожну сходинку.
ПСАЛОМ 118
Пояснення з керівництва блаженної пам'яті Преосвященного Феофана єпископа Тамбовського.
Псалом цей є найбільшим з усіх псалмів, написується він, як і багато попередніх псалмів, словом Алілуя. Відмінна особливістьйого полягає в тому, що він написаний (в єврейському оригіналу) в алфавітному порядку букв єврейської мови, чому і поділяється там на 22 частини в кожній по 8 віршів, що починаються однією літерою; кожна з 22 частин містить особливий предмет для дидактичного настанови. Загалом, це є пісня на похвалу закону Божого, або, точніше, - молитва одного благочестивого ізраїльтянина про визволення, серед пригнічення і переслідувань, істинних шанувальників закону Божого від безбожних і віроломних порушників його, особливо ж від ворожого істинної релігії язичницького уряду. Вираз прагнення до живого і діяльного пізнання закону Божого, що проходить через весь псалом, прославлення його досконалостей і важливості його зберігання, що становлять істотний зміст псалма, - все це дає підстави для визнання походження псалма цього в часі полоненого стану юдеїв, при Ездрі і Неемії.
Перш, ніж приступити до пояснення цього псалма, мені з'явилася можливість побачити книгу "Псалом сто вісімнадцятий, витлумачений єпископом Феофаном", видання 2-е Афонського Російського Пантелеимонова монастиря. Ознайомившись досить докладно з цією великою книгою, я побачив, що в ній полягає такий багатий скарб духовної мудрості, вичерпати який я був би не в змозі у всі інші дні та роки мого життя; а тому я і вирішив, не припиняючи своєї праці - псаломського пояснення, витягти і подати на загальну користь хоч малі крихти з великої скарбниці святителя Феофана. З огляду на це я і визнав за потрібне озаглавити тут псалом цей у такому вигляді, який він має. І ось з цього ж рядка говоритиму вже не своє і не за іншими джерелами, а тільки те, що скаже вищезгадана книга єпископа Феофана.
На сторінці 7 передмови цієї книги сказано: “Пропонуючи наші роздуми, обов'язково вважаємо, що тут мало що буде свого. заправляє одна думка, на яку нанизуються вірші, як бісер на одну нитку. Саме тлумачення та роздуми покаже, наскільки це вірно. все про одне - про виконання закону Господнього. від ворогів, словом - дарувати їй, з милості Своєї, бути благоугодною Йому.
ПЕРШЕ ОСМІСТИШНІ (СТ. 1-8).
1. Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Господньому законі.
2. Блаженні, що випробовують його побачення, схоплять Його всім серцем.
3. Хто не чинить беззаконня в путях Його, ходиш.
4. Ти наказав Ти заповіді Твоя зберегти зело:
5. Щоб виправилися мої дороги, зберегти виправдання Твоя.
6. Тоді не посоромлюся, позаздри мені на всі заповіді Твої.
7. Співаємося Тобі в правді серця, що навчитися судами правди Твоєї.
8. Виправдання Твоя збережу: не залиши мене до зела.Непорочний - Ті, що живуть без пороку, не роблять гріха.Шляхом Хто ходить у Законі Господньому- це ті, які, за словами того ж блж. Феодорита, "проживають згідно із законами Божими", виконують будь-яку заповідь, яка не зустрінеться на шляху життя, - які роблять всяке добро, на вимогу закону. Усі такі люди, за судом пророка, зізнаються блаженнимищасливі. Одкровення Його (слов'янськоюпобачення ) означає: все те, що засвідчено, відкрито нам Самим Богом про Його закон;відчувати побачення означає вивчати Слово Боже і при цьому розмірковувати про шляхи Божого Промислу про спасіння людини. Але вивчати Слово Боже можна по-різному: і теоретично, тобто.для одного лише знання; та практично, тобто. діяльно, з тією метою, щоб наслідувати його, щоб жити за законом Божим, засвідченим у Слові Божому. І блаженні останні, тобто. ті яківсім серцем стягнуть його, які відносяться до нього та відчувають (його з повним та щирим співчуттям. "Безсердечне стягнення, - за словами блж Феодорита, - можливо не всякому а тільки досяг доброго чесноти; така людина не ділить вже розуму свого на помисли про Бога і про щось інше, але всього себе присвячує Богу". Так. Бувають такі стани в духовному житті благодатних людей, коли вони, не роблячи беззаконня,); зберігаються всеосяжною благодаттю Господа, що перебуває в них, вони ніяк не дозволяють собі зробити що-небудь неугодне Господу, образити Його якимось беззаконням, але завжди неухильно, і думкою, і почуттям, і ділом, ходять в єдиних шляхах Божих. Таким є вищий духовно-моральний стан, в якому знаходилися св. апостоли і після них багато рівноапостольних чоловіків і дружин. До них відносяться слова апостола Іоанна: "Усяк народжений від Бога гріха не творить, бо насіння Його в ньому перебуває: і не може грішити, бо від Бога народжений є" (1 Ін. 3: 9). Це говорить апостол про відродження, яке, починаючи в хрещенні, досконало є на останніх ступенях духовного успіху, коли людина є цілком оновленою і усиновленою Богові і водиться вже Духом Божим (див. Рим. 8:14-16). І якщо в людині і після цього ще залишається гріховне "насіння попелиці", зараза старої гріховної людини, чому й сказано: "Якщо говоримо, що гріха не імами, собі перебуваємо" (1 Ін. 1: 8); і він, незважаючи на повне успіх його в духовному житті, схильний ще до спокус, з боку плоті і диявола, - то він ще знаходиться в можливості того чи іншого гріху, а тому молячись: "Нехай прийде Царство Твоє", молиться і так:Ти наказав Ти заповіді Твоя зберегти зело (Ст. 4); тобто Ти, Господи, наказав, щоб ми зберігали заповіді Твої твердо, - не абияк, а в усьому точності. За словами блж. Феодорита, Господь "вимагає, щоб ми не з розсіяною думкою і безтурботним серцем діяли в колі заповідей, але всесердно, з усією увагою, старанністю та піклуванням виконували накази Божий, з благоговінням до Того, Хто дав їх; тільки при цьому наші справи послужать до нашому успіху у вірі". Висловивши це, пророк як би так продовжує свою промову: все це я цілком усвідомлюю і хотів би точно і в усій силі виконати; але чи можу, чи дістане у мене сил?О, щоб виправилися мої дороги, зберегти виправдання Твоя
(Ст. 5). Тут думка і почуття пророка знову звертаються до Божої допомоги. "О, якби!", - Як би так волає він до Бога. І це буде те саме, що: допоможи, Господи, дай сили, пошли благодать Свою! Дійсно спрямувавши думки та почуття свої шляхом заповідей і уставів Божих, пророк каже, щотоді я не посоромився б, привидими на всі заповіді Твої. Блж Феодорит, пояснюючи це, пише: "Плід законозлочину є. Так сказав і божественний апостол: «Який же плід ви мали тоді? А ті, хто виконує всі Божі заповіді, мають сміливість у совісті». Призри- значить спрямувати всю свою увагу. У вислові цього вірша (6) св. пророк вказує на увагу до заповідей Божих, вселяючи, що треба вперти погляд у заповіді, треба насамперед так налаштуватися, щоб увага виключно була зайнята заповідями і не розважалася нічим стороннім і маловажним, - і тоді - не посоромишся "Я славив би Тебе в правоті серця, – каже далі пророк (ст. 7), – навчись праведним законам Твоїм” ( позавчитися судбам правди Твоєї). Іншими словами: я бажаю і прагну до того, щоб мені дякувати і славити Тебе, Господи, і сподіваюся досягти того, коли набуду навички, коли навчуся міркувати про долю правди Твоєї. Як близький до цих слів той невпинний крик тих, хто шукає порятунку, який висловлюють вони словами: "Між ваги долями врятуй нас, недостойних! І всіх цих прихильностей і прагнень як би недостатньо; богоугодного життя; Виправдання Твоя збережу: не залиши мене до зела, тобто, я зважився, я зберігатиму устави Твої, а Ти не залишай мене зовсім. У цих словах приховано знову висловлюється надія на Божу допомогу. Якщо залишиш мене, як би так каже без допомоги Твоєї можу впасти в гріх, і тоді благодать Твоя відступить від мене. Тому не залишай мене і за допомогою Твоєїзбережу виправдання Твоя, Так закінчується перша осмистишя, яка починається першою буквою єврейського алфавіту.алеф , що значитьнаука
, оскільки ці вірші поєднують у собі повну науку про моральні засади.ДРУГЕ ОСМІСТИШНІ (СТ. 9-16).
9. Навіщо виправить юний шлях свій? Завжди зберегти словеса Твоя.
10. Всім серцем моїм шукай тобі: не відкинь мене від заповідей Твоїх.
11. У серці моєму сховати словеса Твоя, бо не згрішу Тобі.
12. Благословен Ти, Господи: навчи мене виправданням Твоїм.
13. Устнама моїми сповістили всі судби уст Твоїх.
14. На шляху свідчень Твоїх насолоджуйся, бо про всяке багатство.
15. У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої.
16. У виправдання Твоїх повчуся: не забуду слів Твоїх. Друге осмистиші викладається з літерою єврейського алфавіту.бет , що значить:. Можна припускати, що викладені в ньому думки і почуття повинні поміщатися в душі людини, як у приготовленому для них будинку, відповідно до того, що в книзі Приповістей говориться учневі премудрості: "Ти ж напиши я (заповіді) собі тричі, на пораду і сенс і розум, на широті серця Твого» (Прип. 22:21). Написання це означає надрукування, ухвалення всередину, як у будинок.
У вірші 9 пророк запитує про юнацькому віці, у тому, як благонадійніше спрямувати на вірний життєвий шлях нас з юних лет. За словом Божим, "з юності прилягає людині помисл на зло" (Бут. 6:5), якщо не керувати, не спрямовувати; а якщо покерувати, дати напрямок, то проти помислів злих завжди повставатимуть добрі, і якщо дати молодій людині хоч малий навик у добрі, то добрі долатимуть злі. Премудрий каже: "Безумство висить на серці юнаго" (Прип. 22:16). Як гиря, тягне його до недоброго збудження бажань, при легкості понять про життя та наслідки тих чи інших справ. Можна відрізати цю гирю і привісити іншу, яка тягнутиме його на протилежний бік, і теж з неменшою силою. Ось цій останній гирею, що тягне на протилежний бік, і будутьсловеса, або заповіді, Божі , Про які нагадує друга половина вірша:. Завжди зберегти словеса ТвояЗберегти - не те означає, каже блж. Августин, щоб завчити і утримувати в пам'яті, а те, щоб виконувати їхню справу.Серце (ст. 10), що шукає Господа, є, зокрема, перший у суті наш дім для заповідей. Серцем у давнину означали все внутрішнє життя, як виражалася у зовнішніх діях, тобто. її прагнення, шукання, напрямок внутрішньої діяльності.Пророк, говорячи про те, що всім серцемзважився стягнути Господа, прагнути до Нього єдиного, водночас просить: всім серцемне відкинь мене від заповідей Твоїх ; з перекладу з єврейської: "Не дай мені ухилитися від заповідей Твоїх", тобто направ мене силою благодаті Твоєї так, щоб не відступити мені від заповідей Твоїх. А наважившись і звернувши увагу на те, щоб, він говорить що у серці своєму сховав слова Його, для того, щоб уникнути небезпеки гріхопадіння, бо не згрішу Тобі. Це, можна сказати, другий будинок у нашій істоті для заповідей, коли людина запасеться словами заповідей. Мати заповіді прихованими в серці, - це велика досконалість, але воно здобувається не так швидко, як говориться. Серце завжди ближче і співчутливіше пристрасному боці. Кому невідомо, що "від юності моя багато борють мене пристрасті?" а серце, то пишається і марнославиться, то гнівається і ненавидить, то пристрашується і пожадає, то подивиться і нарікає, і інше. Поки воно таке, не можна сказати, що в ньому приховані заповіді, а тому й треба його перетворити, одне з нього вирвати, а інше впровадити. Потрібно зміцнити волю людини "на камені віри". Але чи можна це зробити? Хоч і нелегко, а можна, за старанного бажання, працею і терпінням, і з неодмінною умовою допомоги та благодаті Божої. Наступними словами:Благословен Ти, Господи … - пророк славить Господа і відразу просить про те, щоб Господь Самнавчив його виправданням , тобто. статутам та заповідям, викладеним у законі, або Слові Божому.Навчитися виправданням - не означає вивчити лише заповіді та статути закону. У християнстві шляхи життя висвітлюються істинами про Тріїпостасне Божество, Творця і Промислителя, про падіння, про Боже благовоління відновити занепалого, про поблажливість єдинородного Сина Божого на землю втіленням, і вчинення Ним нашого спасіння Своїми стражданнями, смертю, воскресінням і піднесенням. Ось ці всі та інші істини божественної віри нашої і розуміє пророк, коли каже:навчи мене виправданням Твоїм . І цей богонавчений розум його і є третім у нашому домі, чи житло, для заповідей Божих. Цим останнім навчанням перетворюється розум, а двома першими – воля та серце. Будує ця внутрішня духовна будівля Господь Своєю благодаттю, за всіляких, без жалю себе, зусиль, з боку людини, - будує житло, в яке, нарешті, він приходить і вселяється з Отцем і Духом Святим, як Сам обітнив: "До нього прийдемо і обитель у нього створена" (Ів. 14:23). Словомзвістих (в ст. 13) пророк означає кожен час: сповіщав, сповіщаю і буду проповідувативсі суди (судби) уст Твоїх . Бо у домі пророка, тобто. у душі його, вже все зайняте заповідями Божими, то він поміщає тут же й слово, яким він сповіщає про долі Божі, даючи нам урок, про що маємо говорити при зустрічі один з одним, у взаємній співбесіді. Немає багатшого, втішливішого і повчальнішого предмета для розмов і бути не може, як, тобто все те, що Господеві завгодно було сказати нам, зробити для нас і заснувати серед нас, для нашого спасіння. Діяння Христа Спасителя та св. апостолів, долі Церкви, житія чоловіків славних у християнстві з вчення і справ, шляхи Промислу Божого, різноманітні випадки в житті кожного з нас, де видно перст Божий, - ось предмети, гідні розмов християнина з християнином. І оскільки промови і розмови наші залишають слід по собі і в тому, хто говорить, і в тому, хто слухає, то скільки закінчувалося б сили з бесід про зазначені предмети до впорядкування кожної особи зокрема і потім для цілого суспільства! Всім відомо, що промови добрі, як хороше насіння, творять, благоустроюють, зміцнюють у доброму, і навпаки - промови злі засмучують, розслаблюють все добре і готують на зло. Навіть те, що відбувається звідси пустослів'я, хоч і порожнє, але не залишається безплідним і нешкідливим. Ось чому пророк і каже далі: На шляху свідчень Твоїх насолоджуйся, бо про всяке багатство. Тобто на шляху одкровень Твоїх, там, де з'являлася можливість повчитися заповідям і одкровенням Божественним, я знаходив задоволення і радів як про всяке багатство, дух мій насолоджувався подібно до того, як насолоджуються після отримання благ земних. Провести час, призначений для богослужіння, в храмі Божому, вжити частину надбання свого на хворих, які потребують допомоги, пробути кілька годин у благочестивих заняттях, вдома або на службі, з постійною готовністю надати допомогу нужденним, - все це шляхи свідчень Божественних, на яких людина отримує радість, духовну насолоду та задоволення свого духу. Разом з тим, каже пророк, як я розглядаю шляхи Божественних одкровень, - що доставляє мені неабияку насолоду, - я розмірковую про заповіді Твої ( У заповідях Твоїх знущаюся) і дивлюся на шляху Твої. Така думка про заповіді Божі через постійне поглиблення в них думкою наблизить мене до Бога і дасть можливість точніше дізнатися їх. А коли досягну такого пізнання, коли зрозумію шляхиТвоя, тоді повчуся в виправдання Твоїх. Словом повчуся(грец. , від - розмірковувати, заглиблюватися, вникати, назидаться), у застосуванні до нашого тексту, вселяється заучування місць Св. Письма на згадку і повторення свого часу завченого, як це було у звичаї і в євреїв, і в давній християнської Церкви, І як пророк каже тут: не забуду слів Твоїх.
ТРЕТІ ОСМІСТИШІ (СТ. 17-24).
17. Віддай рабу Твоєму: живи мене, і збережу словеса Твоя.
18. Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого.
19. Прибуль я на землі: не приховуй від мене заповіді Твоя.
20. Полюби душа моя зажадати судби Твоє кожного разу.
21. Заборонив Ти гордим: проклятий, що ухиляється від заповідей Твоїх.
22. Забери від мене провину і приниження, як свідчення Твоїх стягненнях.
23. Бо сивоша князі і на мене наклеп, раб же Твій глумлявся в виправданнях Твоїх:
24. Бо твоя свідчення моя повчання є, і поради мої виправдання Твої.
Третя літера єврейського алфавіту гімелзначить: верблюд.
Верблюд найвитриваліша в'ючна тварина. У цьому відношенні уподібнюються йому трудівники на шляху заповідей, поки вони ще не увійшли до смаку святого життя. Такий стан пророк і зображує в справжньому осмистишії, яке тому можна озаглавити таю "Про труднощі", що зустрічаються на доброму шляху, внутрішніх і зовнішніх, або про важкі стани, які зазнають при цьому.Ст. 17 та 18. Слововіддай тут не містить у собі поняття про відплату або винагороду за щось, а висловлює просто прохання про дарування або повернення того, що було, але втрачено. Пророк зображує тут душу, яка пожвавлена була благодаттю хрещення, але потім ніби завмерла від вільних і мимовільних гріхопадінь, і не видно в ній духовного життя, хоча свідомість зі свободою, потаємною дією совісті, тримається на боці духа. Вони, ці сили душі, сповідують себерабами Господа. І ця внутрішня вірність Господу і дає їм сміливість кричати до Бога:Поверни…, оживи …, - і плекати надію, що оживить. Такий стан як би омертвіння душі інакше називається станом нечуття. Що ж робити у такому стані? Терпіти і молитися, сповідуючи свою неміч і закликаючи Божу благодать.І тут він не перестає зберігати їх, але безсердечно, як машина: як машина, стоїть на молитві, як машина, виконує й інші справи заповідей. Ось тут особливо і потрібно терпіння: ніяк і ні в чому не ступай від заведених порядків: терпи і молись! Свідомість омертвіння, або нечуття, у поєднанні з терпінням і молитвою, зводять душу до свідомості сліпоти та забуття. Людина усвідомлює, що він засліплений чи у відношенні до себе, чи у відношенні до інших, чи у відношенні до поточного ходу речей, і з упередженими поняттями залишається доти, доки побачить, що насправді це не так, як йому здавалося, що істина прихована від нього, що багато чого він забув, і тоді, навчений досвідом і не довіряючи своєму уморозю, він щиро і з серцевою хворобою молиться до Подавця світла. Відкрий мої очі…,- Дай мені бачити істину про Себе, про інших і про все, що оточує мене. У кого очі розплющені, той бачить навколишнє, як воно є. У кого відкриті розумні очі, той бачить Бога і божественний порядок речей, розуміє, що він і чого від нас вимагає. Це пророк і розуміє, коли каже: і зрозумію чудеса від закону Твого. Крім усього цього, пророк бачить утруднення для себе в дорозі за законом Божим і в тому, що він виявляється прибульцем(ст. 19 та 20) на землі: Прибульець я є на землі, - каже він. Цю думку і кожен із нас має носити у серці своєму. "Не маю тут перебуває граду, Батьківщина моя не тут; я тут на якийсь час - не більше, як мандрівник і прибульець. А тому я потребую керівництва. Ти один, Господи, все знаєш: не приховуй від мене, як мені вчинити краще, яка воля Твоя про мене, не сховай від мене заповіді Твоя. Полюби душа моя зажадати судби Твоя, а за перекладом з єврейської: "утомилася душа моя бажанням судів Твоїх", тобто мій дух горить невпинним бажанням бути справним перед Тобою у всякий час, а вони, вищевказані недобрі стани незнання і забуття, і скам'яненого нечуття, немов удари які вражають по іноді душевні сили, і ці останні відмовляються діяти за вимогами духу. Коли уражено буває почуття, тоді з'являється стан непочуття; коли вражений буває розум, тоді він або сліпітствует, або забувається; коли вражена буває воля, тоді людина впадає у стан лінощів і нерухомості на справи, на вимогу духу. Чому й повинні всі молитися таю "Господи, визволи мене всякого незнання і забуття, і скам'яненого нечуття"*. А коли Господь, за благодаттю Своєю, дасть нам можливість "покласти початок добра", тоді треба мати на увазі і не забувати, що для тих, хто почав процвітати найнебезпечніший ворог - зарозумілість і гордість, у зв'язку з осудом і зневагою інших. Добро так привабливо і цінно в очах душі, що помітивши в собі ще тільки початки його, вона вже й міри собі не знає, і цим показує лише недосвідченість свою і убогість, і незабаром викривається в тому праведним Божим судом. Господь близький і навчить нас. Ось чому й каже: Заборонив Ти гордим,тобто сказав -, "не пишайтеся", і сказав з припиненням, з визначенням суворого покарання. Тут, втім, мова не стільки про внутрішню спокусу гордістю або зарозумілістю, що відбувається від себе, скільки про зовнішнє, що приходить з боку гордих людей. Тоді порядок у цьому осмистиші буде такий: перші чотири вірші будуть говорити про внутрішні перешкоди до успіху, а останні чотири (21-24) - про зовнішні перепони такому преспеянию, джерелом яких служить гордість синів світу цього, з презирством дивляться на смиренних ревнителів правди Божої . Тут слова: заборонив єси, - у відповідність до наступного слова: отими, - потрібно читати: "заборони гордим", - всім тим, які підпадають прокляттю за ухилення від заповідей ( прокляті той, хто ухиляється від заповідей) Твоїх, - як ті, хто самий, так і ті, які шкодять трудівникам у справі Божій. Гордим заборони, а від мене отими зневажання та приниження, яким вони піддають мене за те, що я бережу одкровення Твої ( як свідчень Твоїх стягненнях). Хоча я сподіваюся і молюся, що Ти не залишиш без нагороди мою терпеливість і працю (Мт. 5:1 Ы2), побачишпронос та приниження , яким мене піддають, хоча знаю, що дуже багато преподобних, і Сам Ти, Господи, Початок нашого спасіння, пройшли цим шляхом зневажання і приниження, але тому що я знаю і те, що через це "Хуліться ім'я Боже у язичників" (Рим. 2:24) ; Іс. 52:5), то і молюся: Отими скасуванням пронос і приниження. І якби тільки ці тяжкі ганьби та приниження, "зазнав би їх убо" (Пс 54:13)! Але горді принижувачі не задовольнилися тим.Бо сивоша князі і на мене наклепи . Бажаючи надати своєму злослів'ю і лиходійству вигляд правди, збирають наклепи. Так збирали лжесвідчення і на Христа Спасителя. Що ж робити тим, кому загрожує щось подібне? А ось щораб же Твій каже пророк,глумлявшись у виправдання Твоїх отими. Ось уже він і не молиться:, або відверни, і поради мої виправдання Твоя. Таке вже в мене правило, каже він, у твоїм слові повчатися і там шукати собі поради. Чи потрібно говорити, що кращого способу дії і вигадати не можна? І у внутрішніх, і у зовнішніх тіснотах, йди до слова Божого: воно виведе тебе на світлу і простору дорогу, навчивши безбідно обходити труднощі, що зустрілися.
У слові Божому приховано лікарство і проти внутрішніх, вказаних вище, поразок засліпленням, забуттям, непочуттям, недбальством чи розліненням.І помітити їх, навести на думку, що вони є в душі, дає слово Боже, а потім воно допоможе і вийти з цих поганих станів і силою свого впливу, і потрібними вказівками. Так само й у зовнішніх перешкодах шляху Божого воно ж дає вміння, як бути і що робити. Тому, як добре роблять ті, які щодня присвячують кілька часу читанню Божественного Писання, що освітлюється уважною молитвою! І самі того не помічаючи, вони творяться і налаштовуються на Богоугодну дію!
ЧЕТВЕРТА ОСМІСТИШНІ (ВІД. 25-32).
25. Прильпі землі душа моя: живи мене за словом Твоїм.
26. Дороги моя звісти, і почув мене: навчи мене виправданням Твоїм.
27. Шлях виправдань Твоїх зрозумій брехні, і поглумлюся в чудесах Твоїх.
28. Віддри душа моя від зневіри: утверди мене в словесі Твої.
29. Шлях неправди відійди від мене, і помилуй мене за законом Твоїм.
30. Шлях істини зволих і судби Твоя не забих.
31. Приліпися свідченням Твоїм, Господи, не ганьби мене. 32. Шлях заповідей Твоїх текох, коли розширив Ти серце моє.Це четверте осмистиші характеризується буквою дале, що значить
У суті людини полягає скорочене поєднання двох світів: матеріального і духовного, небесного і земного, і тому він є істотою, що складається з духу, душі і тіла. Життя, яке людина зазвичай проводить, уявляючи собою щось середнє між життям, з одного боку, - духу, істоти неземного, і з іншого - життям тварин, є життя здебільшого ненормальне, пошкоджене первородним гріхом, і відрізняється у різних людей, Залежно від ступеня розумового та морального розвитку кожного окремо людини. Норма життя людини є життя в Бозі духом, що приваблює туди ж життя душі з тілом. У дусі людини образ Божий. Свідчить він діяння страху Божого і совісті і невдоволення нічим земним. Це вимоги життя духовного. Виконуються вони діями душі і тіла, і коли виконуються, тоді людина всім єством своїм сходить до богоподібності, а коли не виконуються, тоді бере гору душевно-тілесність, і вимоги духу слабшають, і слабшають до того, що ніби зовсім завмирають, і людина стає ніби не людина, ніби й життя в ньому щойно тілесне. Як потім прокидається дух – це таємниця Божа. Але, прокинувшись, він звитяжно підносить голос свій і свідомо заявляє, що досі, перебуваючи під гнітом душевно-тілесності, він не тим був, чим слід бути людині. Звідси крик: "На жаль!прильпі землі душа моя !". Під землею розуміє пророк все речове і саме життя тілесне, непокірне вимогам духу. І самий зойк цей є зойк людини, що усвідомила своє віддалення від Бога і приносить покаяння.живи мене . Якщо відійдеш від мене, то мені не врятуватися: я близький до смерті та смерті. Але Ти Сам промовив через пророка: "Не хочу смерті грішника, але щоб вернутися... і живу бути йому" (Єз. 33:11), а тому прошу і благаю Тебе, Господи:. Така молитва грішника, котрий приліпився до землі і усвідомив, що його справжнє благо полягає в тому, щоб "приліплятися Богові" (Пс. 72.28), не залишено без благодатного впливу. Збуджений благодаттю грішник бажає Богоугодного, чистого життя; для цього, переглянувши всі свої непотребства, оплакує їх у серці своєму і з жалем сповідує Богом поставленому рішителю моральних зв'язків, вважаючи твердий намір ходити неухильно в Божих заповідях. Під дією дозволу благодать Божа відвідує серце, що пустувало через гріх, і життя духовне оживає. Всі ці зміни, або повороти, у дусі того, хто кається, і зображує пророк у справжньому (26-му) вірші.Шляхи моя возвестих значить, я сповідав гріхи мої;і Ти, Господи, почув мене, тобто. прийняв мою сповідь і пробачив мені всі гріхи мої, навчи ж мене тепервиправданням Твоїм
, - вкажи, що саме робити, щоб не впасти мені в похибки, а я, прийнявши Твою благодатну допомогу, готовий до навчання. А в наступному вірші (27) і цю молитву посилює новим проханням показати йому шлях виправдань, тобто. щоб вміти відрізняти добро від зла і викривати уявне добро, під яким нерідко криється зло, знати порядок, у якому має вести справи життя духовного. Тому що інше доречно у мирському співжитті, інше у світозреченому житті, інше в новоначалії, інше у процвітанні, інше у гуртожитку та інше у самітництві. Усьому свій час та своє місце. Під словом поглумлюся багато тлумачів розуміють: буду вести широкі бесіди про чудеса милості і правди Твоєї. Св. Опанас пише: "Придбавши розуміння таємниць, що полягають в виправданнях Твоїх, і можливість йти шляхом їх, я в змозі розмовлятиму і вестиму слово про чудеса цих виправдань" . Таким чином, прагнення пророка на шлях Божественнихвиправдань досягає мети; благодаттю Божою вінпожвавлюється ; і хоча ще не утвердився на цьому шляху, але вступив на нього і отримав можливість розмірковувати та розмовляти про чудеса Божі. І при цьому ще багато чого доводиться відчувати трудівникові. На цьому шляху йому зустрічаються зазвичай два головні удари. перший - ослаблення енергії моральної, другий - сильний натиск неправих рухів усередині і недобрих подразнень ззовні. Про перший із них йдеться у вірші 28, під ім'ямзасмучення
Зневіра є нудьгування за справою. Коли воно нападає, справи йдуть мляво. Поки його немає, все робиться охоче, справа співає і час за ділом не помічається. Але коли нападе зневіра, той, хто робить, починає поглядати на всі боки і то робить, то зупиняється, так от і хочеться якнайшвидше кинути справу.Це буває і в побуті життя, буває і в духовному житті. Пропадає охота і в церкві стояти, і вдома Богу молитися, і читати, і звичайні добрі справи виправляти. Трудівник починає нудьгувати за всім цим, тому, і роблячи, ніби не робить, і пуття немає ніякого від такого діяння. Він точнісінько напівсонний, у якого робота з рук валиться, Цей стан зображує пророк словами: душа моя віддрімає від смутку. Дріманняє тільки зупинка діяння, а не худорлявість, але саме воно погано. Худо воно як зупинка, оскільки ми повинні невпинно йти вперед, погано і тим, що межує з поганим діянням. Задріманий може впасти і розбитися, може бути схоплений ворогом і зазнати ран і поразок, навіть смертельних. Як же бути в цьому недоброму стані? По-перше, – молитися; по-друге, - перебувати твердо у заведених порядках та розпочатих справах, хоч смак до них і зник; по-третє, - розмірковувати про дивовижні шляхи Божі, відкриті в слові Божому. Всі ці способи містяться у молитві пророка: утверди мене в словесі Твої.Отже, перш за все молись. Молячись, не відставай ні від чого, що раніше робив. При тому й іншому посили богодумний роздум про дивні шляхи Божі. Ось він і молиться: Шлях неправди відстав від мене. Що це зашлях неправди? Це пристрасні рухи, що збуджуються в душі, які ведуть до всякої неправди і гріха. Вони причепилися, припали до душі; він просить відірвати їх від неї і далеко відкинути: нехай вони будуть зовні, а не всередині, так, щоб можна було проходити крізь них, не відчуваючи жодної шкоди, як не відчуває шкоди від заразливої хвороби той, хто не має схильності до неї.з перекладу з єврейської: "і закон Твій даруй мені". Останні слова означають те саме, що "благослови мене такою річчю, або дай мені таку річ на благословення".
І вийде таке моління: вчини мені милість даруванням закону Твого; вирви неправі рухи з серця, а на місці їх напиши там, вражень, впровади закон Твій так, щоб він проникнув весь склад мій, заправляв усіма рухами сил моїх, - і я, усвідомлюючи те, міг невтішно (щиро. - Ред.) сповідати Закон Бога мого в моєму серці. Так двері з гріховного життя пройдені, пройдена і проміжна відстань від цих дверей до дверей вступу на правий шлях. Це і єшлях істини (Ст. 30). Кожен, хто живе і діє вже має свій шлях, але не у кожного єшлях правдивий Так двері з гріховного життя пройдені, пройдена і проміжна відстань від цих дверей до дверей вступу на правий шлях. Це і є. І Спаситель розрізняв два шляхи: "широкий" і "вузький", і дав їм оцінку по тому кінці, до якого приводить той та інший. Що ж для нас! Життя за євангелією, у дусі християнської віри. Господь наш Ісус Христос є і істиною, і дорогою. Іди вслід Господа Христа, і будеш іти шляхом істини. Але зроби так, щоб це було справою, а не на ім'я тільки. "Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Небесне: але чини волю Отця Мого" (Мт. 7:21).Шлях істини зволих , - обрав всією моєю волею, вся воля моя в ньому, і вже не гавкає (не вагається. - Ред.) вона туди і сюди. До досвіду добру, до переважання всередині світла істини воля все ще продовжує двоїтися. У будь-якій справі совість, вже освічена і жвава світлом Євангелія і благодаті, вказує Богоугодний спосіб діяння, але відчуваєш, що не знаєш, звідки йдуть пропозиції, зовсім протилежні йому і хтось вступає в суперечку з сумлінням. Але коли це пройде, все нечисте випарується, самоутодіє згасне, пристрасті замовкнуть, тоді не буває вже роздвоєння, тоді на всяке благо, що представляється, звільняється всією повнотою волі. Ось про це й згадує пророк, мабуть, у радості й веселості духовному.? Уся течія судів Божих, або визначень про нас Богопромислової волі Божої, з того моменту, з якого благоугодно було Богу відкрити їх, до того, в яке хто входить свідомістю в повне споглядання їх, не виключаючи з цього кола і того, що бачить тим, що відбулося на собі самому, інакше сказати, - все домобудівництво порятунку роду нашого та порятунку того, хто говорить це. Все це цілістю так тісниться в його свідомості, що він і забутитого не може. Як пам'ятає Бога і себе в Ньому, так пам'ятає і про долю Божу. "Вони, - каже прп. Анфим, - з думки у нього не виходять, завжди обертаються перед очима розуму його" (7, з с.117). Попереднє: зволих, з цим: не забих, - полягає у прямому зв'язку, як необхідне слідство, на кшталт моральної необхідності. Той, хто входить у пізнання доль Божих, засвідчується до чарівної очевидності в тому, що все будується з волі Божої, і що ця воля як поклала що, так тому і бути: ніхто і ніщо не сильно змінити або скасувати її. Так відбувається відрив серця від гріха, але воно одне не буває: йому завжди супроводжує приліпленнядо протилежного добра. Вони йдуть разом, і наскільки сильно одне, настільки міцнішає інше. Серцю не можна бути без прихильності. - Така його природа. Приліпися свідченням Твоїм, Господи, не ганьби мене, - вигукує пророк і тим висловлює непохитну надію на милість Божу в день Суду. Я приліпився до побачень(одкровенням) Твоїм, Господи, полюбив їх і впевнений, що не посоромлюся. Така надія є невід'ємною приналежністю духа спасаючого. Без нього і початися духу порятунку не можна, а тим більше продовжуватись. І ось, коли трудник розірвав всякий зв'язок із гріхом і приліпився до одкровень Господніх, тоді міг з відвагою сказати, що вступив на шлях заповідей, і не тільки вступив, а й пішов цим шляхом. Шлях заповідей Твоїх текох. І не просто пішов, а побіг шляхом заповідей, пішов безперешкодно і швидко. Причина швидкоплинності шляхом заповідей є благодатне розширення серця: коли розширив Ти серце моє.Тут відбувається взаємне співвідношення в душі людини свободи та благодаті. Благодать Божа входить усередину і мешкає в людині, але повної дії своєї не надає, не виявляє себе свідомості людини, яка рятується, поки не очиститься серце її, хоча переважно її ж дією, але внаслідок зусиль самої людини. Тоді "твориться серце чисто, і дух правий оновлюється в утробі" спасеного (див. Пс 50:12). Св. отці докладно зображують ці два одночасні явища в духовному житті. Св. Іларій пише: "Все у пророка йде в порядку. Спочатку сказав він:шлях неправди відстав , Потім:шлях істини зволих ; далі:приліпися свідченням Твоїм ; тепер закінчує:, шлях заповідей Твоїх текохколи розширив Ти серце моє. До цього дійшло поступово. Все попереднє було для того, щоб вільно піти шляхом заповідей Божих. Але шлях, що веде в живіт, ітісний , ісумний : тісний тому, що їм треба йти з усією увагою та обережністю, сумний тому, що на ньому багато скорбот і поневірянь. Але як же пророк хвалиться, що він побіг цим шляхом? Не сам собою, каже, алетекох, коли розширив Ти серце моє
. Вільно пішов він шляхом Господнім після того, як почав бути широким серцем; не раніше він міг потіщі так, як наперед сам став просторим і гідним Бога житлом ».П'ЯТО ОСМІСТИШНІ (СТ. 33-40).
33. Законоложи мені, Господи, шлях виправдання Твоїх, і знайду і вину.
34. Розумій мене, і я випробую закон Твій, і збережу і всім серцем моїм.
35. Настав мене на стежку заповідей Твоїх, бо ту захотів.
36. Прихили моє серце на свідчення Твоє, а не на лихо.
37. Відверни мої очі, щоб не бачити суєти; в дорозі Твоїй живи мене.
38. Постав рабу Твоєму слово Твоє на страх Твій.
39. Отими ганьбу мою, як нечистий, бо судби Твої добрі.
40. Ось, захочеш заповіді Твоя: в правді Твоїй живи мене. П'яте осмистиші характеризується буквоюге , що значить:ось .(ст. 33), тобто, надрукуй у совісті, навчи, безперечно вкажи, що я повинен робити, щоб не губитися в здогадах, а все бачити ясно. Те саме говорить він і в інших псалмах: "Законоположи мені, Господи, на шляху Твоїм" та 1), "Настав мене, Господи, на шлях Твій, і піду в правді Твоїй" (85:11). Блж. Феодорит пише: "Завжди, каже пророк, маю потребу в осяянні та законоположенні Твоїм, щоб знати шлях виправдань Твоїх і ходити по ньому без перешкод". Коли дано буде таке яснозріння закону, тоді шукаючому Богоугодження природно не шукати більше нічого, як виконання його у будь-який час ( вийму), і у всіх випадках, де тільки відкриється можливість, додати його. Пророк і додає: і стягну і вину; тільки в мене і турботи та зусиль буде, щоб задовольняти закону. Але що означає вийму? Утиснутий не буде кінця шуканню? Вину - весь час, поки живемо тут, бо доти тільки й успіх, а там завершується і запам'ятовується, що добре тут досяг успіху. Далі (ст. 34), пророк просить розуміннязгори і дає обіцянку випробувати закон Господній і зберігати його всім серцем. Але в чому саме навчити його просить пророк і що випробувати обіцяється? За поясненням св. Іларія, це "духовне знамення всього узаконеного. Як, наприклад, шість робочих днів нагадують шість днів творіння, а сьомий - день спокою, спокій Божий по творінні світу, як новомісячне святкування ніби в дзерцалі показує вічне святкування нового життя на небесах, так, розуміти і все інше: що означає ювілей семирічний і п'ятдесятирічний, що - обрізання, що - опрісноки, що Великдень, що сама земля обітована. тим і, дорога, зберігати щось усім серцем своїм». Заглиблюючись, таким чином, у законі, засвоюючи собі духовне його розуміння, "справжній законолюбець досягає, нарешті, - за словами блж. Августина, - висот святого і Богоугодного життя, на яких любить Бога від щирого серця, від усієї душі і всього помислу, і свого ближнього, як самого себе, а в цьому і полягає весь закон і пророки» . Зовнішній чин має християнство, без нього не можна бути людині. Але в християнстві він має зовсім інший зміст, ніж у старозавітному устрої віри. Там пунктуально накреслено все пальцем Божим, і той, хто відступає від накреслень, хоча б ними визначалася одна зовнішність, грішав. Церкві Христової не дано такого накреслення, а дано їй дух життя про Христа Ісуса, який сам розвинувся і вдягся в усю дивовижну красу. церковного чину. У цьому чині, як він дійшов до нас, ми і виховуємося, і гріємо в собі дух життя. Уся сила в цьому дусі. Коли він не в русі, тобто коли ми рухаємося лише в упорядкованому чині Церкви, то нічим не відрізняємося від юдеїв, обрізаних без обрізання серця, що очищали "зовнішні скляниці" (див. Мт. 23:25), без турботи про внутрішню чистоту, що устами говорили: "Господи, Господи!", а в серці переслідували свої егостичні цілі. Іудей приносив жертву належну і відходив спокійним до дому. Чим відрізняється від нього той, хто, простоявши, наприклад, зовні церковну службу з думками суєтними і пристрасними, повертається спокійно додому, з упевненістю, що зробив справу належну і до того так справно, що більше від нього нічого й не потрібно? Нічим, це справжній юдей у дусі. На одній з ними лінії стоїть і той, хто в домі перечитує покладені молитви і кладе рахунком поклони, не дбаючи про молитовний лад розуму і серця, і однак, виправивши цю справу благочестя, тримає в розумі і серці, що за ним не перебуває ніякої ніякої. повинності, а залишається лише чекати вінця правди. Та ж ціна і всіх доброчинностей, які виходять не з духу життя, а творяться ex officio, будучи викликані зовнішньою, так би мовити, совісті, і супроводжуючись тією самовпевненістю, що, внаслідок них, ми маємо рацію, і з нас нічого більше стягувати. Після всього випитаного досі, здавалося б, нічого вже й просити у Господа Бога святому пророку, а він, як би ще не задоволений, продовжує просити (ст. 35):Наставляючи на стежку заповідей Твоїх, бо ту захотів . Остання молитва вважає людинолюбного Бога, який шукає в руки, який тільки того й чекає, щоб людина вся Йому віддалася, щоб безперешкодно діяти в ній, і внутрішньо, і зовні Чому сказав св. пророк:Настав на шлях заповідей? Тому щостежкою називається вузька, не широка стежка, а такою є шлях заповідей. Тісний і сумний шлях, що веде в живіт (див. мф. 7:13-14), а шлях цей не інший який, як шлях заповідей. Св. Іларій пише: "Стезя
Наступні три вірші (36, 37 і 38) відповідають попереднім трьом у цьому осмистиші. Там - (ст. 33) Законоложи…, стягну, тут (ст. 36) дай, щоб я не шукав при цьому нічого іншого, крім Тебе та закону Твого. Там - (ст. 34)зрозумій…, збережу , тут - (ст. 37) зроби, щоб серце моє насолоджувалося тільки законом Твоїм, а не зверталося до чогось з того, в чому звичаю знаходити насолоду людська суєтність. Там - (ст. 35)настави ..., захотів, тут (ст. 38) пестуном моїм і сторожем доброго бажання мого постави в мені страх Твій. Тут, у 36-му вірші, пророк молиться таю "Дай мені, Господи, залишаючись вірним закону Твоєму, не мати на увазі нічого корисливого, дай мені любити закон Твій не тоді тільки, коли я в достатку, але хоча б Ти і все забрав у мене, дай серцю моєму бути схиленим до єдиного закону Твого, заради того, що в ньому добра воля Твоя". Св. Амвросій, при поясненні цього, дає такий урок: "о, коли б і нам, наслідуючи молитву святого, і молитися за те, про що він молився! Яка користь молитися Богу, щоб Він відвернув серце від корисливості а самому день і ніч дбати про прибутки? Зробимо ж, щоб і душа співчувала тому, про що молимося язиком. Про відповідність між 34-м і 37-м віршами слід зазначити наступне: там (ст. 34) просить пророк дару розуміння на дослідження закону, тут же (ст. 37) - щоб очі розуму не відвернулися до суєтностей (що не бачити суєти ), тобто, щоб не бути зайнятою розумом у помислі про тимчасові речі, зроби, як би так каже він, щоб я весь занурений був у закон Твій.Дорогою Твоєю , тобто коли я йду шляхом Твоїм, бережу закон Твій,живи мене , Зберігай, оновлюй, підкріплюй.Метушня - це все, що придумано і робиться не з потреби та користі, а для насолоди своїх почуттів та своєї пожадливості. Світ ущерть набитий такими речами та звичаями. Хто живе серед цього: ют все кружляє, не маючи можливості схаменутися, все ганяється за чимось. В цьому відношенні,метушня значить: штовханина без толку, без користі. Пророк молитьсявідвернути очі його від такої, Бо вона, за всієї порожнечі своєї, приваблива: поглянь тільки - потягне і потягне, не обережися - потягне і втягне. Навіть при виконанні закону, йдучи шляхом Божих заповідей, можна захопитися суєтністю, виконуючи те чи інше в законі для слави людської, заради якої іншого і великого робили деякі люди, за що й були чимало хвали народом, а інші й прозвані були великими, але шукали цю славу не в Бога, а в людей і, отримавши її, здобули винагороду свою, суєтні - суєтну. Від цієї суєти бажаючи відвернути очі Своїх учнів, Господь вселяє їм, щоб ніяких добрих справ не робили вони, "нехай будуть видимі люди", інакше, не буде їм нагороди від Отця Небесного, і вся чеснота їх поведе до суєтної слави (Мф . 6:1-4). Захистивши любов свою до заповідей Божих і від корисливості (ст. зб), і від марноти (ст. 37), пророк далі (ст. 38) молить Господа Бога, щоб Він убезпечив її ще страхом Своїм:. Постав рабу Твоєму слово Твоє на страх ТвійСлово тут означає те саме, що закон та заповіді.Поставити їхв страх - значить захистити силу їхнього зобов'язання в совісті страхом Божим, так, щоб людина завжди, як тільки усвідомлює в тому чи іншому волю Божу, неодмінно прагнула виконання її, незважаючи ні на які жертви, керуючись єдино синівським.страхом . Як у попередніх двох віршах (36 і 37) можна бачити вказівку цілей, які слід мати при доброчинності, так то можна бачити і в цьому вірші.Пророк просить Бога, щоб навчив його і розташував серце його все робити з догоди Йому єдиному, творити добро не за одним почуттям обов'язку, не за однією вимогою моральної гідності розумної істоти, а тому особливо, що на те є Божа воля, свята і угодна. Будь-яка неузгодженість із волею Божою накликає на людину паплюження, розмірковуючи про якого чи боячись його, пророк просить (в ст. 39): Отими ганьбу мою, як непщевах, бо судби Твої добрі. Непщевах- від зневажаннятому й кричить: відими ганьбу моющоб і сліду не було на мені цього викривального сорому гріха. Не вибачай тільки, каже, але відими, очисти суттєво, відірви і відкинь, щоб залишитися мені в чистому єстві, як Ти спочатку створив мене, за образом Твоїм, без причеплення цих гріхів: якими я обліпив себе. Отими ганьбу, що непщевах; нетцеваті- означає, як вище сказано, думати, думати; і виходить така думка: хоч явних гріхів я за собою не бачу, але не можу думати, що я безгрішний. Гріховна ганьба може бути в мені глибшою за мою свідомість. Вважаючи, що це так, я і молюся: очисти мене від цього невидимого мною сорому. Може бути, непщевах, За словами св. Амвросія, значить, "замислював", і пророк молиться: отими гріх, який я задумував, або яким насолоджувався в серці і моїм помислі, але який не зробив справою. І цю молитву, як і будь-яку іншу свою молитву, пророк засновує єдино на благо Божій, що тут же і сповідує,бо судби Твої благи. Людині, яка впала в гріхи після хрещення, Господь Бог, за добротою Своєю, дав засіб позбутися їх через покаяння. Чого ж боятися сповідатися чи сказати гріхи свої? Чого боятисявідкрити ганьбу своє перед тим,суди Якогоблаги ? Ось і все, що хотів пророк висловити в цьому осмистиші, і уклав його такими словами:Ось, захочу заповіді Твоя - управді Твоєї живи мене . Ось я й висловив, як би так каже пророк, усе, чого я бажав би у справі духовного життя, яке веде до спасіння. Даруй же, Господи, і Ти мені те, що залежить від благодаті Твоєї,оживи мене як поклала оживляти нас правда Твоя; зрозумій, збуджуй співчуття та енергію, дай сили та терпіння безупинно та успішно йти шляхом завгодного Тобі життя.Якого б плоду духовного життя не стягнув ти, шукати - шукай усе міцно, але не чекай плоду від твого шукання та твоїх зусиль, а поверни на Господа смуток твій "і надіяйся на Нього, і Той створить" (Пс. 36:5). Молись: бажаю, шукаю, але
живи мене Ти правдою Твоєю
. Господь визначив: "без Мене не можете творити нічого" (Ів. 15:5). І закон цей виконується в духовному житті з точністю, що ні на волосся не ухиляється від певного.
ШОСТЕ ОСМІСТИШНІ (СТ. 41-48).
41. І прийде на мене милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм:
42. І відповію словом, що ганьблять мені, бо надіюсь на слова Твої.
45. І ходах у широті, бо заповіді Твоя шукають.
46. І говорили про свідчення Твої перед царями, і не соромся.
47. І повчися в заповідях Твоїх, що любить зело.
48. І піднеси мої руки до заповідей Твоїх, що люблять, і глумлюйся в виправданнях Твоїх.
Усі ці вісім віршів починаються з шостої літери єврейського алфавіту. вав, що значить - гачок. Крюк, або якір, за який зміцнюється човен, що стоїть біля берега річки, або моря, є образ надії, який образ прийнятий і в апостола Павла (Євр. 6.19). Так розумів це слово і укладач 118-го псалма і таке ж надавав йому духовного значення, а тому й зібрав він під буквою у ті вірші, які всі говорять про надію. Так як в останньому вірші попереднього осмистишя пророк висловив моління до Бога, з'єднане з відданістю у волю Божу, яка становить душу надії, то й тут; не перериваючи зв'язку з попереднім, провів розмову про те ж через усі осмистиші. І насамперед просить у Господа Бога порятункудуші своєї, як найбільшої милості Божої, - Просить з додаванням слів: за словом Твоїм(Ст. 41). Так як по всьому просторі слова Божого розпорошені непорушні обітниці Божий, то і пророк, ніби спираючись на них, як на найміцнішу опору, часто вживає цей вислів. за словом Твоїм. Це ж слово сподівання висловлюючи і в наступному вірші, каже, коли стануть ганьбити мене за суворе і точне виконання закону Твого, незважаючи на поневіряння, яким через те наражаюся, тоді я відповім їм: як уповах на словесаТвоя (ст. 42), - тому що я поклав надію на обітницю Божу, і тому перебуваю в твердій впевненості, що отримаю все те, чого шукаю і домагаюся. Мені ясно сказано: "Блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і речуть всякий зол дієслово на ви брехливо, Мене заради: радійте і веселіться, так як винагорода багато на єбесах" (Мт. 5:11-12). Чим і надихалися св. мученики, вступаючи в подвиг мучеництва, як не впевненістю в невпинності цих словес Божих? Разом з цією упевненістю в душу паплюженого приходить і інша думка: коли Ти, Господи, виявиш мені милість і врятуєш мене на власні очі всіх, тоді я матиму, що відповідати тим, хто поносить мене, на виправдання моїх надій на Тебе. Очевидна допомога загородить уста тих, що поносять уповає на обітниці Божий. Далі, постачаючи себе в такий стан, коли він може втратити слова захисту протизневажають , він знову молиться(Ст. 43). Тобто. благаю Тебе, Господи, нехай не буде відібрано від мене слово істини, яким я міг би відповідати тим, хто мене поносить; не позбавляй мене цієї милості, але якщо вже треба буде відібрати його, це слово, то отиминастільки, щоб випробувати тільки мене, а не до зела, Не зовсім, не в кінець. Тут пророк вказує вже іншу точку опори для своєї надії, саме:судби Божі , додаючи до молитви своє слово:як на судби Твоя уповах . А піддолями розуміє ті Божі суди, які Він не говорив тільки, але й виконував. До таких він міг відносити всі ті, що були до нього і були йому, звичайно, добре відомі (Пс. 17:23): як Ной із сімейством своїм врятований був від потопу, як благословенний Авраам і патріархи, як покараний Єгипет, а народ Божий спасенний, як народ цей ведений був у землю обітовану серед милостей та кар Божих, як він поселений у землі обітованій та ін. У Бога все, як у влаштуванні великого світу, так і в устрої долі всякої маленької людини, мудро визначено мірою, вагою та числом. А як це – нашому розуму не осягнути! "Доля Божий - безодня багато" (Пс. 35:7). Скільки в цьому втіхи і як сильно зміцнюється надія того, хто дійшов до такого переконання! Блж. Августин підсудбами що зігрівають надію, розуміє тут саме долі кожної особи.На суди Твоя уповах , тобто. суди Твої, якими Ти виправляєш мене і караєш, не тільки не віднімають у мене надії, але й підносять її, бо "що любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого приймає" (Євр. 12:6). Після цього пророку нічого не залишається, як тільки з усією щирістю і рішуче виголосити:і збережу закон Твій вину, у вік і в вік віку (Ст. 44), тобто. зберігатиму закон Твій завжди і в усьому, і в цьому житті, і в вічності! Така рішучість пророка зберігати закон Божий широка і всеосяжна.Зберігатиму закон Твій вину , тобто.завжди, у будь-який час та у всіх випадках та обставинах життя. І не тільки в цьому тимчасовому житті він зважився зберігати закон, а й , тобто.у вік століття
, тобто. на все нескінченне життя майбутнього століття. Блаженні Феодорит та Августин пояснюють, як це відбуватиметься у майбутньому столітті. Перший пише: "словамиТой, хто вступив на широту заповідей і виправдань закону Господнього, разом з тим виявляється на такій недосяжній моральній висоті, що не боязко висловлює свідчення Божественної істини перед сильними світу, навіть перед царями, і тому говорить про себе: і кажуть про свідчення Твої перед царями, і не соромся. Наші тлумачи все стоять увагою, при цьому вірші, на картині мучеників. Св. Афанасій пише: "такий був Павло, такий Петро, такий лик апостолів і мучеників". Св. Амвросій каже: "Пристойно виходити такому слову з уст всякого мученика, що був покликаний перед судилище не соромився, коли князі і судді ганьбили його за віру в Розіп'ятого, а навпаки - ставив собі на славу хрест Христів, і небесними свідченнями доводив, що в хресті спасіння світові". Св. Іларій сходить до джерела такого слова: "Обов'язок розширеного серця - рясно виливати із себе словеса божественного вчення. Проповідникам істини має при цьому керуватися не прикладом тільки пророка, але й словами Господа, Який знає її наказав проповідувати її всюди, надихаючи їх: не бійтеся» .
Ст. 47.Пророк, що вступив на широту заповідей, відмовився серцем від усього життєвого, земного, суєтного, і зайнятий був одними заповідями Божими, ті. дбав про те, як краще зрозуміти їх і як краще виконати. Він говорить, і повчався в заповідях Твоїх, що любив зело. Пророк наслідував те, чого навчав Господь наш Ісус Христос, тобто. шукав насамперед Царства Божого та правди Його; а на все інше, на всі земні та життєві піклування дивився як на такі, що самі собою здійсняться у того, хто шукає Царства Божого. Навчаючись у законі Божому, як єдиному важливому предметі в колі всіх життєвих опіків, він був глибоко переконаний, що одне тільки людині і потрібно, саме те, про що Спаситель Христос говорив багатотурботній Марті, як "про єдиного на потребу", розуміючи під цим єдиним. не що інше, як слухання слова Божого та повчання в заповідях Божих, - ті самі заняття та турботи, про які пророк і говорить тут:яже любих зело
, і про які Спаситель говорив. "Марія ж добру частину вибраного, що не відбереться від неї" (Лк. 10:42).Ст. 48. Виразивши свою презирну любов до заповідей Божих, пророк і тим як би ще не задовольняється, і до всього сказаного додає їм:, або, як читаємо з перекладу з єврейської: "Руки мої простягатиму до заповідей Твоїх, які полюбив, і розмірковуватиму про устави Твої", коли, тобто, матиму терпляче і незмінне перебування в доброчинстві, незважаючи ні на які перешкоди . Який возводить руки до заповідей- те саме, що який поклав руку на рало*, за словами Спасителя (Лк. 9.62). Як цей останній тільки тоді успішно обробляє землю, коли не озирається назад і не дивиться на всі боки, а проводить борозну за борозеною, незважаючи на те, що важкувато і піт ллє, - так і робитель, що спорудив руки свої до заповідей, тільки тоді може досягти успіху у виконанні їх, коли озброїться терпінням і ні праці не шкодуватиме, ні перешкод лякатися. Та ж думка висловлена і словом знущайся(грец.: здивуюся, - "займуся розумом", якщо можна так висловитися), тобто.
присидів виправданням та заповідям Божим, терпляче перебував у доброчинстві.
Чим виробляється така сталість та твердість? Любові, яка "ніколи відпадає" (1 Кор. 13:8). Але перш, ніж прийде любов, чим надихати себе, і чим дійсно надихаються творці? Нічим іншим, як сподіванням.
Сподіваються встигнути та працюють. Так, все це осмистиш починається промовою про надію на Божу милість і закінчується словами, що стверджують в надії і терпінні.
СЬОМЕ ОСМІСТИШНІ (СТ. 49-56).
49. Згадай словеса Твоя рабові Твоєму, що ти дав мені надію.
50. То втіши мене в смиренні моєму, бо слово Твоє живе мене.
51. Горди законопреступоваху до зела: від закону Твого не ухилився.
52. Згадай суди Твої від віку, Господи, і втішились. 53. Смуток прийняв мене від грішника, що залишає закон Твій. 54. Пета беш мені оправдання Твоя на місці приходу мого.
55. Помянух у ночі
ім'я Твоє , Господи, і збережи закон Твої. 56. Це мені, бо виправдання Твоїх я шукаю. Це осмистіші йде під буквою.
Маслиною називається дерево, з якого виробляється ялин, а ялин служить символом милості Божої і всього втішного і цілючого. Жоден предмет зі світу речового, можливо, не додається в Божому слові так часто і різноманітно до предметів світу духовного, як ялин. Він вживається як "ялин радості" (Пс. 44:8; Євр. 1:9), як символ посвячення на служіння Богу (Вих 30:30) і на царське служіння (1 Цар. 15:1) в інших випадках він служить одним із предметів жертвопринесення (Лев. 7:10; 6:15) або виразом благочестя (Еккл. 7:2) та світу молитовного чи богослужбового (у літургії: "милість миру"), а також ознакою цілючості (Іс. 1:6) ) і світла (Вих. 27:20), самий обряд помазання єлем служить символом духовного навчання і внутрішньої освіти (1 Ін. 2:27), та ін.Ст. 49 та 50. У цьому осмистиші пророк висловлює вислови, що висловлюють те, про що сумувала душа його і в чому знаходив він втіхи для неї. Його турбують - то повільність виконання обітниці Божих, і він волає до Бога:Згадай словеса Твоя рабові Твоєму, що ти дав мені надію. , - то різні смиряющие обставини життя його тривожать, і він спокійніше каже:То втіши мене в смиренні моєму, бо слово Твоє живе мене. Словеса Господні , на які пророк покладав втішні надії та сподівання, - це були ті обітниці, про які він просить теперзгадати , не згадати, тому, звичайно, що в поточних обставинах життя його було щось, що не відповідало очікуванням, збудженим словами Господа, або тому, що відчував на той час потребу втіхи та милості Божої. Обіцянки обіцяли будь-яку милість, а тому пророк і каже:згадай , не згадати, тому, звичайно, що в поточних обставинах життя його було щось, що не відповідало очікуванням, збудженим словами Господа, або тому, що відчував на той час потребу втіхи та милості Божої. Обіцянки обіцяли будь-яку милість, а тому пророк і каже:, що сказав, і даруй хоч малу частину з обіцяного, тому що, особливо тепер, я відчуваю потребу. Словом виражається лише бажання того, хто молиться отримати обіцяне, а не те, щоб щось пропонувалося Богу, що ніби випало в Нього з пам'яті. За перекладом з єврейської: "Згадай слово до раба Твого, на яке Ти наказав мені сподіватися". І ценадія , яке Тидав мені, доставило мені великевтіха . Я хоч і отримав від Тебе, Господи, великі і важливі обітниці і зберігав у собі надію на них, але в житті своєму зустрічав такі смиряючі, що принижують і вбивають дух обставини, які вражали горем душу мою, і тільки в слові Твоєму я знаходив втіху і пожвавлення:як слово Твоє живи мене виражається лише бажання того, хто молиться отримати обіцяне, а не те, щоб щось пропонувалося Богу, що ніби випало в Нього з пам'яті. За перекладом з єврейської: "Згадай слово до раба Твого, на яке Ти наказав мені сподіватися". І це. Це саме , породжене в меніі заспокоювало мене стільки, що коли осягало мене якесь лихо чи небезпека, сподівання смерті, тяжка хвороба, чи втрата майна, чи гоніння, чи щось інше, на думку людей тяжке, – то втіхою для мене була надія. Під упокорюючимсв. Амвросій розуміє й інше, саме - внутрішні спокуси від гріха і диявола, з якими треба боротися, сподіваючись перемоги силою благодаті Господньої. "Під час смирення нашого втішителька наша - надія. Часом же смирення душі нашої я вважаю час спокуси. У цих спокусах і живиться душа словом Божим.
Ст. 51 та 52.З обставин життя, що наводять скорботи і особливо упокорюють і вбивчо діють на наш духовний стан, пророк виділяє такі, що походять від гордихпрезирників закону, що зневажають закон, насміхаються з виконавців його і збивають усіх з належного шляху, і в той же час він виділяє себе з-поміж цих гордих злочинців. Він так каже.Горди законопреступоваху до зела: від закону Твого неухилився . У цьому вірші пророк, з одного боку, вказав нагордих злочинців , що не тільки переступають закон до зела, а й повстають на нього, зневажають, ненавидять і озброюються проти ньогозлим словом своїм, з другого - на твердість і сталість свого характеру, із якими він озброювався проти хулітелей закону. Але ця твердість не відкидала і серцевого хвороби. Де ж знаходив він цілющий ялин на таку рану серця? У спогаді про суди Божі. Ось і урок нам, як треба діяти, коли довкола нас розповсюджуються не злочинці тільки закону, а й презирники та його поносники. Нехай їх! Ти будь твердий, - усіх не переговориш і не перевіриш. Є на небі Суддя всіх, хто бачить, як повстають на Його накази, і зможе віддати всім належне.Згадай долю Твою від віку, Господи, і втішся . Цей вірш є доповненням попереднього.в скорботах і злиднях моїх, перед лицем гордих засуджувачів закону Твого. "Привівши собі на миль, - пояснює блж. Феодорит, - що було з Авелем, Авраамом, Ісааком, Яковом, Йосипом, Йовом, Мойсеєм, як допущено було впадати їм у різні спокуси, і як зробив їх згодом славними і знаменитими, почерпнув у цьому собі достатню втіху " . "Горді, - пише св. Амвросій, - своїми нападками на закон коливали мою відданість закону, але я згадав суди Твої і, втішаючись ними, повернувся до колишніх переконань і рішень".
Ст. 53 та 54.Розмноження безбожності та повсюдного розбещення ось нове джерело скорботи для пророка! Попереду вказав він на видатні з цього кола особистості, на гордих презирників закону, насміхаючихся і нападників, а тепер позначає всю суцільну масу тих, хто грішить без страху Божого і страху суду Його, хоч і не нападають, але своїм виглядом і безсоромністю бентежить благочестиве серце. Смуток прийняв мене від грішника, що залишають закон Твій. У цьому вірші він говорить лише про скорботу через грішників, а в наступному вказує, звідки приходила йому розрада в такому скорботі. Пету бяху мені виправдання Твоя на місці приходу мого, тобто. (Пер. з Євр.) "Устави Твої були піснями моїми на місці мандрівок моїх". Поставляючи ці слова у співвідношення з попереднім, бачимо, що там висловлювалася смуток, а тут вказується джерело втіхи. Він ніби так каже: гріх і безбожність, що розмножилися навколо мене, кидали в смуток душу мою; а я, заглиблюючись у виправдання Твої, зігрівав любов'ю до них серце моє, і тим проганяв похмурий настрій у собі і той згубний вплив, який зазвичай залишає в душі гріховність, що оточує нас. Місце приходу- Це справжнє життя. Почуття, "як зграні та приході єси на землі" (Євр. 11:13), загалом усім щиро богобоязливим людям. У пророка воно височіло тим, що в оточуючих він не бачив жодної згоди з настроєм свого серця. Вони задумували і робили одне, а він зовсім інше, і тому був чужий між ними. У ньому діяв інший дух життя, не від цього світу. І як навесні, коли прокинуте нове життя охоплює поле з душного житла, що вийшло на простір, мимоволі виривається пісня для вираження радості життя, так співаві пророк, коли в виправданняхохопили його рідні духу небесні стихії. Цим він і себе втішав, і відганяв поганий дух, що навівся на нього, з грішного світу. "Але виправдання Божі, - за поясненням св. Іларія, - не можуть бути співані тим, хто не відмовився від усіх земних турбот. Тому пророк і додав: на місці приходу мого. Тут ми прибульці, а в Бога свої. Тому апостол каже, що в Божому домі, за покликанням до віри, ми вже не дивні і прибульці, а співгромадяни святих і домашні Божий (Ефес. 2:19), а хто домашній Божий, той уже виходить зі світу, хто обертається в небесних речах, той мандрівник на землі, хто співає, у того відкладено всі турботи або розрахунки, що стискають серце ».
Ст. 55 та 56.У старозавітного проповідника сутність всього закону Божого виражена в таких коротких словах: "бійся Бога і заповіді Його дотримуйся, тому що в цьому все для людини" (Еккл. 12:13). Згадуючи той же закон Божий і зберігаючи гідну увагу до найсвятішому іменіГоспода, і пророк-упорядник цього псалма каже: Згадай уночі ім'я Твоє, Господи, і збережи закон Твій. І не вночітільки, але й у будь-який час пророк, звичайно, згадував і славив Господнє ім'я, але в ночі, як би так говорить він, коли все навколо мене поринало в глибоку мовчанку, коли і душа моя була вільна від гніту зовнішніх вражень, я згадував ім'я Твоє жвавіше усвідомлював, що Ти і Творець, і Промислитель, і Воздаятель милостивий і праведний, в руці Якого все, отже, і я з душею моєю. Згадавшице, я надихався більшою рішучістю зберігати закон Твій. Траплялося нерідко, що неприємності, лиха, напасті і всякого роду невдачі наводили морок на душу мою і коливали вірність закону Твоєму, але, згадавши тоді ж у ночі ім'я Твоєі усвідомивши, що все від Тебе і все будується на добро моє, я заспокоювався і залишався вірним закону Твоєму. Таким чином, словами цього вірша пророк вселяє, що постійне пам'ятання про Бога, не тільки вдень, а й уночі, є джерелом будь-якої втіхи і повної міцності морального характеру, завжди вірного Богу. Завжди пам'ять Бога і збереження Закону Його була для пророка причиною того, що він стягнув виправдань, або законоположень Господніх, що він і висловив у наступному вірші: Цей мені буде, як виправдання Твоїх;тобто. "Він (закон) став моїм, бо накази Твої бережу" (пер. з Євр.). Очевидно, не інше що, а пам'ятання про Бога змусило його стягнути виправдання Божих.
Той, хто шукає життя за виправданнями Божими, не може обійтися без того, щоб не пам'ятати про Бога, бо всяка заповідь, яку слід йому виконувати, є Божа заповідь, а йому слід виконувати їх безупинно, тому що всі справи та стосунки наші обкладені заповідями.
ВОСЬМА ОСМІСТІШНІ (СТ. 57-64).
57. Частино мої, Господи: збережи закон Твій.
58. Помолився лице Твоєму всім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм.
59. Помислиш дорогу Твою і поверниш мої ноги на свідчення Твоя.
60. Приготуйся і не збентежився зберегти заповіді Твої.
61. Уже грішник зобов'язався мені, і закону Твого не забих.
62. Півночі вісті сповідатися тобі про судби правди Твоєї.
63. Причасник я є всім, хто боїться тобі і зберігає заповіді Твоя.
64. Милости Твоєї, Господи, наповни земля: виправданням Твоїм навчи мене. У восьмому осмистиші всі вірші починаються з літериЦе четверте осмистиші характеризується буквою хетгріх . Приводом для всіх висловів цього осмистишшя є гріховне життя людей. Але пророк говорить тут не про сам гріх, а про те, як грішна людина, усвідомивши свій гріховний стан, намагається вивільнитися з нього, вирватися з кайданів гріха, і які з його боку вживаються прийоми для того, щоб встояти на доброму шляху. Йому належить вирішити: чи перестати грішити, чи, відклавши покаяння, ходити знову тим самим шляхом гріха, і він вирішує - зберігати закон (ст. 57). Далі (в ст. 58) приносить покаяння і просить помилування. Але ось і покаяння принесене, і дозвіл гріхів отримано, що робити потім? Треба обміркувати нове життя і загалом, і в частковості, підвести його під заповіді Божі - повернутиноги свої на свідчення Божого (Ст. 59). І це все зроблено. Всі передбачені перешкоди для нового життя були потім обдумані, причому виявлено іготовність до подолання їх (ст. 60). Найнебезпечніше, каже пророк, були гріховні звички і різні зв'язки з подібними мені грішниками, які могли похитнути мій намір зберігати заповіді, але я вже вирішивне забувати закону Твого, Господи
(Ст. 61). Таким чином, усі зв'язки із гріхом порвані. Але спокусам ще не кінець: щоб зміцнити себе в добрі і запасатися силами для протистояння злу, пророк вживає для цього три наступні могутні прийоми: нічні чування (ст. 62), спілкування в слові і молитві з людьми богобоязливими (63) і особливо - переказ себе милості Божої (ст. 64).Люди обирають собі різні предмети, в яких сподіваються знаходити задоволення своїм бажанням і яким потім присвячують усі свої заняття і весь свій час; чи знаходять шукане - їм самим це краще знати. Але ті, які, минаючи всі, в єдиному Богу вважають своє останнє благо, дійсно знаходять його в Ньому, тому що ніщо не може дати задоволення духу нашому, крім Бога: така вже властивість нашого духу, що одержав свій початок від Бога. І ось, коли людина, як наш псалмоспівець, через безперервне стягнення виправдань, або законоположень Божественних, вправляючись постійно в Божому слові і тим притягнувши до себе благодать Божу, цілком підкоряється благотворному їх впливу, тоді, твердо наважуючись жити за їх вказівкою, він відвертається всіх колишніх захоплень і говорить у глибині душі своєї; Частина моя єси, Господи.Звідси все геть, Тебе єдиного шукатиму, до Тебе єдиного прагнути. Рех зберегти закон Твій. Блукав я досі через розпусту гріха, тепер вважаю твердий намір зберігати закон Твій, Господи, щоб, догодивши Тобі, здобути Тебе і в Тобі здобути повне заспокоєння моєму серцю. ЗвідсиТи моя частина, і закон Твій
- правило мого життя! Такий рішучий момент є перший, головний і неточний порив із гріха. Після нього і все інше йде вже, хоч не без труднощів, але небезуспішно. Людина стала вже твердою ногою на землю обітовану.Ст. 58. Той, хто вже зважився залишити шлях гріха і обрав законний шлях заповідей шляхом свого життя, сподівається лише на молитву; сподіваючись, що Господь не відкине його молитви, він усім серцем звертаєтьсядо лиця Божого і просить помилування, про що пророк і каже:Помолись лице Твоєму всім серцем моїм. Всі покаяні почуття, одне за одним, обертаються в душі його: то сором, що так принизився гріхом, то - самодокорення, що міг би, та не захотів, то скруха, що ображала такого милосердого Бога, то - страх: що, якщо в насправді Бог відкине його покаяння, то - знову благонадійність, що Той, Хто Сина Свого не пощадив для нашого спасіння, - як же не дасть прощення того, хто просить перед лицем Його, Всевидящого?!Всі такі почуття тримають того, хто молиться в напруженому стані, і він болісно і з скорботним серцем кричить:
помилуй мене за словом Твоїм! Помилуй згідно з тим, що сказано та написано в законі Твоєму. Ст. 59 та 60.Божих, якими він повинен спрямовувати життя своє. Дякуючи Богу, нам не треба замислюватися над тим, як нам жити, щоб більше не ображати Бога своїми ділами. У нас є Євангеліє, є апостольські писання та писання пророків. Усюди зображені широкішляхи Божі , шляхи, Ним Самим визначені для нас.Думати про шляхи Божі і з особливою увагою ставитися допобаченням Господнім все-таки необхідно, і таким чином уважний їм встановлює для себе тверді правила: займайся тільки Богом і божественними речами, всі починання і підприємства спрямовуй лише до того, щоб від них більше було добра на славу Божу, не шукай інших втіх і насолод, крім тих, що про Господа. Збери все це і подібне до цього і направ життя своє так, щоб воно все йшло за свідченнями Божими. Живучи і діючи за цими правилами, пророк каже, що він уже був готовий до всього цього:Приготуйся і не збентежився зберегти заповіді Твоя ; з перекладу з єврейської: "Поспішав і не зволікав дотримуватися заповідей Твоїх", тобто. я вже не бентежився строгістю і труднощами цих заповідей, які видаються в них недбалим і лінивим.Пророк готувався і не соромився, а завжди
зберігав заповіді Божі, до виконання яких зобов'язували його ті чи інші зустрічі. Інше збуджувало гнів, а він не гнівався, інше збуджувало хіть, а він не похотів, інше приводило до осуду, а він не засуджував, інше до заздрості, а він не заздрив, інше змушувало марнославитися, а він не марнославився, а смирявся. Так і принаймні, з якою заповіддю зустрівся на шляху життя, ту й виконував, і завжди точно і правильно, бо до цього підготувався.Ст. 61. Уже грішник зобов'язався мені, і закону Твого не забих. Вуж, від вже, За поясненням блж. Феодорита, означають: "мотузки", якими грішник відчував себе затягнутим за зверненням від гріха до чесноти, це - або зв'язки з грішниками - гріховне співтовариство, або свої гріховні навички, звички, які справді суть верви, що в'яжуть всякого грішника туго-натуго. Порвати те й інше найважче, навіть тоді, коли вони бувають порвані, ця трудноща не зменшується, бо при зустрічі або з колишніми обставинами, або особами в душі піднімається буря спогадів, і серце відгукується на них співчутливо. Тоді вони затуляють собою, як туманом, або хмарою пилу, світле обличчя закону, і неподобство своє перетворять на привабливу красу. Незважаючи на це, я, каже пророк, не забув закону Твого, не дав їм затьмарити його у моїй свідомості.
Ст. 62,63 та 64.Висловлюваннями цих віршів пророк вказує на те, які прийоми вживав він для того, щоб зручніше відторгнутися від кайданів гріха, і насамперед говорить про те, що він і в опівночі, коли особливо пригнічує і обтяжує сон, мав звичай вставати на молитву і для славослів'я Бога, і чинив так, звичайно, зважаючи на те, щоб протидіяти підступам злих духів, які особливо в нічний час воюють проти людей, заохочуючи одних до роздумів і уяви злих справ , інших - до гріхів. За словами св. Амвросія, "недостатньо вдень молитися, - треба вставати і вночі, і опівночі. Сам Господь провів ночі в молитві, щоб Своїм прикладом збуджувати і тебе до молитви. Раніше говорив пророк:Згадай у ночі ім'я Твоє (ст. 55), а тепер каже:Півночі вісті , - Щоб навчити і тебе не вночі тільки, але і в саму опівночі вставати на молитву. Можна згадати вночі Бога і не встати, можна встати і не стати на молитву, - а він каже: встав опівночі і став на молитву сповідатися Богу". як на сильний засіб протидіяти гріху і утвердитися на шляху благочестя.півночі молитві поєднав пророк усі труди, що піднімаються людиною на користь добра в собі самому, у своєму обличчі; у спілкуванні ж зтим, хто боїться Бога іЙого поєднує Він усе, чим можемо ми користуватися до перемоги над злом від інших, які йдуть тим самим шляхом, розуміючи тут взаємну бесіду, пораду братню чи заповідь старечу і взаємну любов. Стаючи всіма цими способами причасникомз іншими ревнителями добра, що подвизається робиться стільки ж сильним, скільки сильні всі вони разом, і Бог серед них. Вказавши на нічні молитовні подвиги свої та на близьке спілкування з людьми богобоязливими та бережучими заповіді Божі, пророк хіба що не задовольняється і цим, щоб визнати себе гідним милості Божої, якою сповнена земляі тому до всього сказаного додає, щоб Господь не позбавив його цієї милості. Він ніби так каже, не багатства прошу собі, не честі та слави, а шукаю тільки навчи мене, як благоугодити Тобі, вірно виконуючи всі заповіді Твої: виправданням Твоїм навчи мене.
ДЕВ'ЯТО ОСМІСТИШНІ (ВІД. 65-72).
65. Благість створив Ти з рабом Твоїм, Господи, за словесом Твоїм:
66. Добрості і покаранню та розуму навчи мене, бо заповідем Твоїм віровах.
67. Насамперед навіть не упокоримося, я згрішив: цього ради слова Твоє збережи.
68. Благословиш Ти, Господи, і твоїм добром навчи мене виправданням Твоїм.
69. Помножися на мене неправда гордих: через усе серце моє випробую заповіді Твої.
70. Усирисячись як серце їхнє, і я закону Твоєму повчився.
71. Добре мені, бо ти впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм.
72. Добрий мені закон уст Твоїх більше тисяч злата і срібла.
Дев'яте осмистіші йде під буквою тітге бріння. бріння, або бруд, з'єднується, перш за все, поняття про предмет неважливим, нікчемним, можна сказати принизливим. Так, нерідко кажуть: справа ця зовсім брудна. Але є в природі і лікувальні грязі;
і Господь Ісус Христос, "створивши бриз від плюнування", помазав їм очі сліпому і дарував йому прозріння. Отже, вживши простий гоління, Господь створив чудо. Таке ж бріння, тобто. Земля, змішана з рідиною, в руках убогий дає у виробництві різні вироби. У подібному ж значенні слово "гоління" вжите і апостолом Павлом: "чи не мати влади скудник на брені, від того ж змішання сотворити ов бо судину на честь, ов же не на честь?" (Рим. 9:21) Як убогий робить судини, піддаючи бріння різним операціям, так і Господь утворює душу, піддаючи її різним впливам, внутрішнім і зовнішнім. Ці освітні в руках Господніх кошти суть духовні - благодать і слово Боже (ст. 65, 66), - і зовнішні, за Божим устроєм, - життя скорботне або щасливе (ст. 67, 68), - і, за Божим припущенням, нападки людей небогобоязливих (ст. 69, 70). Вказавши це, пророк хіба що зводить підсумок освітніх Божественних дій і означає, наскільки успішно то дію (ст. 71,72). Він коротко торкнувся духовного впливу на душу, а розкриває більше те, як Господь зовнішній участі тих, хто вдається до Нього, сприяє їхньому внутрішньому успіху.Ст. 65 та 66. В особі людини, зверненої благодаттю Божою від гріха до чесноти, пророк ніби так каже: я знав досвідомдобрість Твою, Господи, і тепер, вступаючи в новий порядок життя і пригадуючи колишнє життя і все те, як влаштувався цей вступ до нового життя, не можу нічого іншого сказати, крім того, щоблагость створив Ти, Господи, з рабом Твоїм ; гинути б мені, але ось благодать Твоя пробудила мене від безтурботності, просвітила сліпоту мою, і вивела мене з рову пристрастей і з гоління гріховної гріни (див. Пс. 39:3). Слава довготерпінню Твоєму, Господи, що не загубив мене під час гріховного мого неподобства!Благість створив Ти, Господи, зі мноюза словом Твоїм . З якого жсловесі ? А ось за яким: "Живу Аз, каже Господь, не хочу смерті грішника, але що звернутися нечестивому від шляху свого і живу бути йому" (Єз. 33:11). Хіба це не добра Божа? Якби не було такої сильної обітниці, ворог усіх встигав би засліпити і вкинути у відчай. Згадуючи це, пророк і сповідує, що, цілком згідно з тим, як обіцяв. До цього сповідання доброти Господньої пророк додає моління про навчання його. Ти покликав мене, каже, від гріха на дорогу заповідей Твоїх, я повірив, що дійсно немає іншого шляху, крім шляху заповідей Твоїх, і вступив на нього. Доповни ж діло доброти Своєї, навчи мене, як йти цим шляхом, навчи мене доброти. "Молиться, - каже блж. Августин, - щоб Бог вдихнув любов до добра, солодку, охочу, або, кажучи пряміше, нехай дарується від Бога любов до Бога і заради Бога любов ближньому".Навчи покарання . Люди некарені - те саме, що ненавчені, - отже, нерозумні люди. Отже, покарання є розумність дії чи вміння належним чином діяти, мудрість практична.Навчи мене розуму тобто ведення таїнств віри. Як сонце, що зійшло, висвітлює все на землі і всю атмосферу робить світлою, так і ведення Божественного висвітлює всю область розуму і все суще і буває робить ясно світлим. Така світлість дає скуштувати радість життя, проганяє соні, піднімає на справу і працю. Світло розуму повідомляє віра, якщо вона черпається зі Слова Божого і прищеплюється Божою благодаттю до серця того, хто все пізнане звертає і в справу. Тим більше, духовного життя не можна навчитися, якщо приступити до цього не з повною вірою, що це заповіді Божі, що вони йдуть до Бога і призводять до спадщини вічного блаженства, яку віру і висловив пророк словами:
бо заповідем Твоїм віровах.З такою ж вірою звертаючись до свого минулого, пророк зображує його спочатку під гнітом скорботних, тяжких обставин, що сприяли напоумленню його і наверненню до слова Божого (ст. 67), а потім у стані людини, стягнутої благостю Божою і через те знову і ще більше навченого виправданням Божим (ст. 68). По перекладу того й іншого вірша з єврейської, це місце читається так "Перш страждання мого я помилявся, а нині слово Твоє бережу. Благий і благодійний Ти - навчи мене уставам Твоїм". Св. Афанасій Олександрійський, від імені пророка, в пояснення цього каже: "будучи відданий бідам за колишні, мною скоєні гріхи, доведений я до смирення, зазнавши це за праведним судом Божим. Тому-то, зазнавши лікування, прошу навчити мене і привести в пізнання, що смиренність, до якої я доведений, служить на користь і моє розуміння» . Звідси кожному, кого упокорюють обставини, ось такий урок не соромся усвідомити провину свою і виправитися, а потім блукали, щоб не згрішити знову. Пророк вказує тут на те, як скорботи та поневіряння звертають на шлях чесноти. І досліди того, що так справді буває, скрізь, хоч і не завжди. Так, для одного скорботи бувають зрозумілі, а для іншого вони можуть запекли. Такого швидше обдурить несподіване щастя, ніж будь-які втрати. Ось таку людину і бере тут пророк, і, ніби побоюючись, щоб незабаром не був удар згори, молиться: не карай, але, бо Благий, твоїм добром навчи мене!І так діє Господь не тому, що має владу і силу змінити долю людей, а тому, що так діяти найкраще для них самих, для їхньої останньої мети. А так як і щастям Господь веде до добра, то дуже доречна і молитва: благостю Твою, Господи, навчи мене виправданням Твоїм.
Ст. 69 та 70.В обох цих віршах пророк свідчить про те, як людські напраслини сприяють моральній досконалості людини, яка пам'ятає заповіді Божий, і про благотворні для неї наслідки, що відбуваються від того. В руках Божих і всі ці даремності ( неправда гордих) звертаються у знаряддя для освіти людини та навчання її добру. Спаситель сказав св. апостолам, що Він вилучить їх зі світу, і що за це ненавидить їхній світ. Якби, каже Він, ви від світу були, то світ любив би вас, як свої виродки, нині ж, оскільки Я вилучив вас із світу, то світ не перестане вас ненавидіти (Ів.15:19). Так це завжди і буває: чи входить у зіткнення з людьми віку цього ревнитель про богоугодження, чи ні, - одна популярність про те, що він такий, відвертає від нього тих, хто живе в самоугодстві. І це зрозуміло, - він викриває їх собою. Вони не можуть заперечувати, що й самі повинні бути такими самими, як і він, але терпіти не можуть, коли нагадують їм про те. Без вини винна богобоязлива людина з усіх боків обсипається докорами, марнощами, образами, образами. Не може він цього не бачити і, хоч терпить благодушно, але перед Богом праведно свідчить, що помножиласяна нього, і все більше й більше множиться неправдалюдська. Що ви терпите скорботи, каже св. апостол Петро, про це не журіться багато, - про одного тільки дбайте, щоб це не було з вашої якоїсь провини (1 Петр. 4:12-15). Пророк називає тут гордимивзагалі живуть у забутті Бога, не бажають знати заповідей Божих, але водночас сильних землі, що тримають в руках своїх якусь владу, або знатних і багатих. І в звичайних грішниках, при поганій зовнішній їх обстановці, гордість є головною причиною гріха, а тим більше у таких, які чомусь вищі за інших. Зазнається людина - і забуває Бога, і починає зневажати Його закон. Потім уже не будь-який йому і всі люди богобоязливі і суворі виконавці Божих заповідей. Але як би вони не злилися, ая всім серцем моїм випробую заповіді Твоя ; буду досліджувати і заглиблюватися в значення Твоїх заповідей, щоб зрозуміти їх у всій широті волі Твоєї, вираженої в них, не обсікаючи їх і не скорочуючи, тому тільки що зустрічаю перешкоди, і що це гидко синам віку. І що ж потім сталосямноження неправди гордими і ізвірності заповідям людину богобоязливу? У тих серце пожорсткіло або погладшало, а цей цілком навчився закону Божого., пожорсткіло як сир. Молоко, згустившись і пожорсткішаючи, стає сиром: так і серце гордих, за природою м'яке, жестіє від неправди. "До того простягли гордість, - каже св. Опанас, - що серце в них стало, як сир".
"Це схоже, - пише блж. Феодорит, - з пророчим вислівом; "Одібіле серце людей цих, і вуха тяжко чуючи і очі смежиша" (Іс. бл О), схоже і з тим, що в книзі Виходу, сказано про фараона : запеклися фараонове серце" (8:19). Тому пророк і каже: вони мають серце наполегливе, і самі вчинили м'якість його в грубість, подібно до того, як згущують і всипають молоко; а я танув, навчаючись закону Твого" [б, з 588]. "Серце святих, говорить св. Афанасій, - витончене, а серце гордих потовщене".Ст. 71 та 72. Як той, хто успішно закінчив курс навчання в якомусь закладі, виявляє сердечну подяку тим, хто навчав його, так і пророк, який пройшов Божу школу морального навчання прикрощами життя і дарами людськими, вважає себе щасливим і дякує Богові, який ввів його в цей скорботний шлях навчання і провів через нього. успіхом.Коли каже: як та навчуся, - то вказує не мету Божу в смиренності його, а свідчить про досягнення її. Думка в нього така: ввів мене Господь у цю школу, щоб навчити, я пройшов цей курс, і тепер, дякувати Богові, навчений: інакше не навчитися б мені. І той, хто пройшов цю школу випробувань, є очищеним, як золото в горнилі, і сяє світлістю боголюбезної вдачі, смиренністю, сокрушенням, лагідністю, правотою, милостивістю, чистотою, миролюбством і миротворством. Він є одним із тих, про яких свідчить св. апостол: "Що Христові суть, плоть розп'ята з пристрастями і пожадливістю: на таких немає закону" (Гал. 5:23-24), тому що він (закон) не ззовні їм наказується, а є в них самих, оселених у серці їхньому. . Вони ніби споріднюються з ним і готують йому житло у собі. Закон є виразом волі Божої. Якщо законом повно все всередині, значить, волею Божою повно, елемент Божий прийнятий усередину і розвинений з усією істотою людини.тут видаються всі блага світу цього, а словом тисячівиражається їх кількість численне. Збери, каже, безліч благ світу, вони всі ніщо для мене, порівняно із законом уст Божих.
Псалтирь. Кафізму 17 — ви зможете переглянути відео з субтитрами, читання церковнослов'янською мовою, текст різним шрифтом та прочитати тлумачення.
Кафисма седмаянадесять
Псалом 118
Алілуя
1 Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Законі Господньому.
2 Блаженні, що випробовують Його свідчення, схоплять Його всім серцем,
3 Бо не чиниш беззаконня, у ходах Його ходиш.
4 Ти наказав Ти заповіді Твої берегти зело.
5 Щоб виправилися шляхи мої, збережи виправдання Твоя.
6 Тоді не посоромлюся, щоб побачити на всі заповіді Твої.
7 Сповнемося Тобі в правді серця, щоб навчити ми долею правди Твоєї.
8 Збережу Твою виправу, не залиши мене до зела.
9 У чосі виправить юнацький шлях свій. Завжди зберегти словеса Твоя.
10 Всім моїм серцем шукай Тебе, не відкинь мене від заповідей Твоїх.
11 У серці моєму сховати слова Твої, що не згрішу Тобі.
12 Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм.
13 Уст моїх сповістили всі долі уст Твоїх.
14 На дорозі свідків Твоїх насолоджуйся, як про всяке багатство.
15 У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої.
16 У Своїх виправданнях повчуся, не забуду слів Твоїх.
17 Віддай рабові Твоєму: Живи мене, і збережу слова Твої.
18 Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від твого закону.
19 Пришлець я на землі, не приховуй від мене заповідей Твоїх.
20 Полюби душа моя побажати долі Твоє на всякий час.
21 Заборонив Ти гордим: прокльони, що ухиляються від заповідей Твоїх.
22 Одними від мене ганьба і приниження, як свідків Твоїх.
23 Бо сивоша князі, і на мене наклеп, раб же Твій знущався з виправдання Твоїх.
24 Бо твоя свідчення моя повчання, і мої поради Твої виправдання.
25 Прильпа землі душа моя: живи мене за словом Твоїм.
26 Моя дорога сповістила, і почула мене: Научи мене виправданням Твоїм.
27 Дорогу твоїх виправдань зрозумій ми, і знущаюся в чудесах Твоїх.
28 Дума моя віддрімає від скорботи: утверди мене в словесі Твої.
29 Шлях неправди відстань від мене, і змилуй мене за законом Твоїм.
30 Дорога істини зволих, і долі Твої не забули.
31 Господи, не присоромлюйся свідком Твоїм.
32 Шлях заповідей Твоїх теків, коли розширив серце моє.
33 Законоположи мені, Господи, шлях твоїх виправдань, і знайду і вину.
34 Зрозумій мене, і випробую закон Твій, і збережу і всім серцем моїм.
35 Настави мене на дорогу Твоїх заповідей, як ту захотів.
36 Прихили моє серце на свідчення Твоє, а не на зло.
37 Відверни мої очі, що не бачиш суєти, на шляху Твоїм живе мене.
38 Постави рабу Твоєму слово Твоє на страх Твій.
39 Отож зневажання моє, що нечисте, як долі Твої добрі.
40 Оце захоче Твоя заповідь, в правді Твоїй живе мене.
41 І прийде на мене милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм.
42 І відповію словом, що зневажають ми, як уповаю на слове Твоє.
43 І не відійми від уст слів моїх, істинна аж до зела, як на долю Твою уповаєш.
44 І збережу закон Твій, щоб виконати вік, і вік віку віку.
45 І ходи в широті, як твої заповіді.
46 І говорили про твоїх свідків перед царями, і не соромилися.
47 І повчалися в заповідях Твоїх, що полюбили зело.
48 І підняв мої руки до заповідей Твоїх, що любиш, і знущався в твоїх виправданнях.
49 Згадай словеса Твого рабові Твоєму, і дав мені надію.
50 Утіши мене в смиренні моєму, як слово Твоє живе.
51 Ґордії вчинили злочин до села, а від Закону Твого не ухилився.
52 Згадай долю Твою від віку, Господи, і втішалися.
53 Печаль приймуть мене від грішника, що чинить Закон Твій.
54 Пета біху мені виправдання Твоя, на місці мого пришестя.
55 Згадай у ночі Твоє ім'я, Господи, і збережеш закон Твій.
56 Був мені, як виправдання Твоїх.
57 Частина моя єси, Господи, зберегти Закон Твій.
58 Помолись лице Твоєму всім серцем моїм: помилуй мене за словесом Твоїм.
59 Помишляли дороги Твої, і повернули мої ноги на свідчення Твої.
60 Уготувалися і не збентежилися зберегти заповіді Твої.
61 Уже грішник зобов'язався мені, і не забудь закону Твого.
62 Півночі твоїх сповідей Тебе про долю правди Твоєї.
63 Причасник я є всім, хто боїться Тебе, і хто береже заповіді Твої.
64 Милости Твоєї, Господи, земля споконвіка, навчиш мене виправданням Твоїм.
65 Доброту створив Ти з рабом Твоїм, Господи, за словом Твоїм.
66 Благости, і покаранню і розуму навчи мене, як заповідем Твоїм верам.
67 Нехай не впокориться я, а гріхів: оце слове Твоє збережи.
68 Благословиш Ти, Господи, і твоїм даром навчи мене виправданням Твоїм.
69 Помножися на мене несправедливість гордих, а всім серцем моїм зазнаю заповіді Твої.
70 Як усирся, як ссавець серце їх, а закону Твого повчився.
71 Добре мені, як упокорив мене, як нехай навчуся виправданням Твоїм.
72 Благословив мені закон Твоїх уст, більше тисяч злата та срібла.
73 Твої твори створіть мене, і створіть мене, і зрозумій мене, і навчаюсь заповідей Твоїх.
74 Ті, що бояться, побачать мене, і веселяться, як на слове Твоє уповаєш.
75 Розумій Господи, як правда долі Твоя, і воістину впокорив мене.
76 Буди милість Твоя, щоб утішить мене за словом Твоїм рабом Твоїм.
77 Нехай прийдуть мені щедроти Твої, і живий буду, як закон Твій повчання моє.
78 Нехай посоромляться горди, як несправедливо беззаконна на мене, я ж знущаюся в заповідях Твоїх.
79 Нехай обернуть мене ті, що бояться Тебе, і Твої, що ведуть свідчення.
80 Нехай буде серце моє непорочне в твоїх виправданнях, бо нехай не осоромлюся.
81 Зникає на спасіння Твоє душа моя, на слове Твоя уповаєш.
82 Зникли очі мої в слові Твоїм, кажучи: Коли втіши мене;
83 Як хутро на слоні зане було б, твоїх виправдань не забуло.
84 Коли є днів твого раба; коли створи ми від суду, що гнали мене;
85 Повідавши мені законопреступниці знущання, але не як закон Твій, Господи.
86 Уся заповідь Твоя правда: несправедливо вигнавши мене, помози ми.
87 Мало не кінчав мене на землі, а не заповідей Твоїх не залишив.
88 За Твою милість жива я, і буду бачити уст Твоїх.
89 На віки, Господи, слово Твоє на небесах.
90 В рід і рід Твоя правда. Заснував землю, і перебуває.
91 Учиненням Твоїм є день, як усяка робота Тебе.
92 Як би Я не був законом Моїм повчанням, тоді загинув би я в моєму смиренні.
93 На віки не забуду твоїх виправдань, як ожив я в них.
94 Твій я, спаси мене, як виправдання Твоїх.
95 Мене чекає грішниця погубити мене, побачення Твоїх розуму.
96 Усі кончини видіних кінець, широка заповідь Твоя зелене.
97 Коли полюбиш твій закон, Господи, весь день моє повчання.
98 Бо ворог моїх примудрив мене заповіддю Твоєю, що в вік моє.
99 Більше всіх, хто навчає мене розумів, як свідчення Твоя є вченням моїм.
100 Паче старець розумех, як заповіді Твої тягар.
101 Від усякого шляху лукавого заборонених моїм ногам, як нехай збережу словеса Твоя.
102 Від судів Твоїх не ухиляєшся, як ти Законом поклав ти.
103 Як солодка гортани моєму словеса Твоя, більше меду устам моїм.
104 Від заповідей Твоїх розумів, цього разу зненавидів всякий шлях неправди.
105 Світильник для мого нога закон Твій, і світло стежкам моїм. 106 І присягнув він і чинив, щоб долі твоїх праведних правдивих.
107 Упокорився до зела, Господи, живе за словом Твоїм.
108 Воля уст моїх милість, Господи, і долім Твоїм навчи мене.
109 Душа моя в руку Твою вину, і не забудь закону Твого.
110 Покладеш грішниці мережу мені, і від заповідей Твоїх не заблукав.
111 Наслідки Твоїх свідків на віки, як радість серця мого.
112 Схилило серце моє, щоб виправдати Твою навіки за відплату.
113 Законопреступні зненавиділи, а закон Твій полюбив.
114 Помічник мій і Заступник мій Ти, на словеса Твоя, уповаєш.
115 Ухиляйтесь від мене, хто лукавить, і випробую заповіді Бога мого.
116 Заступи мене за словом Твоїм, і живий будеш, і не ганьбить мене від моїх сподівань.
117 Допоможи мені, і спасусь, і повчуся в твоїх виправданнях.
118 Ти принижуєш усіх, хто відступає від твоїх виправдань, як несправедливе мислення їх.
119 Ті, що переступають нещі, усі грішні землі, тепер люблять твої свідчення.
120 Твоїх твоїх цвяхів твої пристрасті, бо твоїх судів боялися.
121 Створиш суд і правду, не зради мене, що мене ображають.
122 Сприйми раба Твого на добре, щоб не обмовляли мене горди.
123 Очі мої зникли на спасіння Твоє, і на слово правди Твоєї.
124 Зроби з твоїм рабом за милістю Твоєю, і навчиш мене виправданням Твоїм.
125 Раб Твій я, зрозумій мене, і вбачай свідчення Твоє.
126 Час сотворити Господню: зруйнуй закон Твій.
127 Нині полюбиш заповіді Твої, як злата і топазія.
128 І до всіх твоїх заповідей прямуй, і всякий шлях неправди зненавидів.
129 Дивна свідка Твоя, сьогодення випробувала я душа моя.
130 Прояв слів Твоїх просвітлює і навчає немовлят.
131 Уста моя відкрили, і притягали дух, як заповідей Твоїх.
132 Поглянь на мене, і помилуй мене, по суду тих, хто любить твою ім'я.
133 Стопи моя направи за словом Твоїм, і нехай володіє мною всяке беззаконня.
134 Звільни мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої.
135 Просвіти лице Твоє на раба Твого, і навчи мене виправданням Твоїм.
136 Виходи водні знають мої очі, бо не збережи закону Твого.
137 Праведний Ти, Господи, і правди суди Твої.
138 Він наказав правду свідка Твого, і правду зелене.
139 Твоя ревність моя ревнила, як забувши слова Твої, мої поразки.
140 Розпалено слово Твоє, і раб Твій полюбив її.
141 Юний я єси і принижений, не забудь виправдань Твоїх.
142 Твоя правда правда на віки, і справедливість Твоя.
143 Скорби й потреби мого знайшла, заповіді Твоя моє повчання.
144 Твоя свідка правда на віки, зрозумій мене, і живий буде.
145 Покликай усім моїм серцем, почуй мене, Господи, виправду Твою.
146 Взиваю Ти, спаси мене, і збережу свідчення Твоє.
147 Поперед у безгодії та взивах, на слове Твоє уповав.
148 Попереду очі мої на ранок, поучитися словесам Твоїм.
149 Почуй голос мій, Господи, за милістю Твоєю, за долею Твоєю живе мене.
150 Наближаючись ті, хто ганяє мене беззаконням, від закону Твого пішла.
151 Поблизу Ти, Господи, і всі шляхи Твої правда.
152 І пізнав пізнання від свідків Твоїх, як я заснував Я віком.
153 Вижми мою смиренність і змий, як твого закону не забудь.
154 Суди суд мій і спаси мене, словеси ради Твого живи мене.
155 Далі від грішника спасіння, бо виправдання Твоїх не стягнеш.
156 Щедрі Твої багато, Господи, за долею Твою живе мене.
157 Багато тих, що виганяють мене, і ті, що стукають, не відхиляються від свідків Твоїх.
158 Видих нерозумних та істаїв, як твоїх слів не зберіг.
159 Вижди, як заповіді Твоя полюбиш, Господи, за милістю Твоєю живе мене.
160 Початок слів Твоїх правда, і на віки вся доля правди Твоєї.
161 Князі вигнали мене тунею, і від слов Твоїх побоялися моє серце.
162 Я радуюсь за словеси Твої, як багато я користуюся.
163 Неправду зненавиділи й огидили, а Твій полюбив.
164 Седмерицею вдень хвалить Тебе про долю твоїх правдів.
165 Світ багато тих, хто любить закон Твій, і нема їм спокуси.
166 Чаї спасіння Твого, Господи, і заповідей Твоїх полюбиш.
167 Збережи душа моя свідчення Твоя, і полюби я зелене.
168 Збережи заповіді Твої та свідчення Твоя, як усі дороги мої перед Тобою, Господи.
169 Нехай наближається моя молитва перед Тебе, Господи, за словом Твоїм зрозумій мене.
170 Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, за словом Твоїм спаси мене.
171 Мої успіні відринуть, коли навчиш мене виправданням Твоїм.
172 Мова промовляє словеса Твоя, як вся заповідь Твоя правда.
173 Хай буде рука Твоя, що спасе мене, як Твої заповіді зволих.
174 Побажай спасіння Твоє, Господи, і закон Твій повчання моє.
175 Жива буде душа моя, і Тебе звеличить, і долі Твої допоможуть мені.
176 Заблудних, як огняна огняна, знайди раба Твого, як заповідей Твоїх не забули.
По 17-й кафісмі, Трисвяте по Отче наш:
Також тропарі, глас 2: Згрішили до Тебе, Спасе, як блудний син: Прийми мене, Отче, що каюсь, і помилуй мене, Боже.
Слава: Кличу до Тебе, Христа Спаса, голосом митаря: очисти мене шкірою оного, і помилуй мене, Боже.
І тепер: Богородице, не зневажиш мене за вимогу Твого заступу, бо на Тебе надіялася душа моя, і помилуй мене.
Господи, помилуй (40) і молитва:
Владико Господи Вседержителю і Творчому всіх, щедрий Отець, і милості Бог, від землі створений чоловіка, і показав його за образом Твоїм і за подобою, та й тим прославиться велике ім'я Твоє. заповідей, паки на краще відтворений Його в Христі Твоїм, і підняв на Небеса: дякую Тебе, що ти розмножив на мені велике Твоє, і не передав мене врагом моїм на кінець, щоб випасти нути з беззаконня моїми. Нині убо, Многомилостивий і Любоблаж Господь, не хочеш смерті грішного, але чекай навернення, і приймай: що низвержені виправляй, покручені зціляю, зверни і мене до покая зціли: пом'яни Твоя щедроти, і що від віку Твого незбагненну благость і моя безмірна забудь беззаконня, що ділом і словом, і думку вчинених: дозволь засліплення серця мого, і дай мені сльози розчулення на очищення милосердя. Почуй, Господи! Нехай нехай нехай гріх на мене, нижчий нехай на мене борець демон, нехай до свого бажання веде мене; Твого буття, і жити мені інше за Твоєю благоволею. І подай мені невимовною благостю серця очищення, уст зберігання, правоту діянь, мудрість смиренну, світ помислів, тишу душевних моїх сил, радість духовну, любов, нелицемірну, стриманість утримувальну, і всіх мене добрих плодів споконвіку, даруванням Святого Твого Духа. І не зведи мене в полоні моїх днів, нижче невиправлену і неготову душу мою захоплюй, але зробиш мене Твоїм вчиненням, і так мене справжнього життя зробиш. благодаттю узрю і я неприступні Твоєї слави доброту невимовну, зо всіма святими Твоїми, в яких освятися, і прославися всечесне і величне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.
Відео церковнослов'янською мовою.
Відео церковнослов'янською мовою, російський шрифт.
Псалтирь. Кафізму 17. Святоотеческое тлумачення.
Псалтирь. Кафізму 17. Псалом 118
Божественний Давид багато зазнав змін у своєму житті: і втече звертав ворогів і втечею рятувався від ворогів своїх, іноді піддавався скорботам і нещастям, а іноді мав і радості в житті, притому іноді ходив шляхом богоугодним, а іноді і стикався на ньому.
І всі ці життєві перевороти він зібрав у справжньому псалмі, згадавши у ньому і неписані молитви, які приносив щодня Богові. Псалом цей є досконалий, тому що веде доброчесних до досконалості, що живуть у розсіяності збуджує до ретельності, надихає тих, що падають духом, виправляє недбайливих і, одним словом, проти різних людських недуг дає всякого роду лікарство.
У вищому розумінні пророк зображує тут життя святих: подвиги, скорботи, боріння, повстання бісів, що наводять незліченні гріховні помисли... і те, чим святі здобувають перемоги: закон, словеса Божі, терпіння, допомога згори, притому і нагороди, і вінці, і відплати за працю.
Висловлювання псалма прості формою, але з прості за змістом. Блаженний Августин свідчить, що він довго не міг взятися за тлумачення цього псалма, будучи вражаючим його глибиною. Він говорив, що інші псалми містять моральні уроки; але ті – як зірки, розсіяні небом; а цей - як сонце, що виливає опівдні рясно.
Свята Церква, бажаючи, щоб ми глибше засвоїли зміст цього псалма, поклала читання його на повсякденній півночі, коли освіжена сном думка здатна швидше сприймати і глибше проникати.
Псалом відрізняється від інших кількістю віршів, і тим, що кожен із 176 віршів говорить щось про закон Божий, називаючи його тільки різними іменами: заповіді, виправдання, побачення, словеса, долі, шляхи, поради, стежки та інші
І в такій кількості віршів (що дивно!) – все про один і той самий предмет, немає висловів слабких і немає тотожних повторень. Є схожі один на інший вірші, але у кожного з них вказується особлива якась риса закону, або якийсь відтінок тієї ж риси.
Псалом складений за 22-ма буквами єврейського алфавіту, кожна з яких містить 8 віршів, і кожен із цих віршів «восьмириці» з однієї й тієї ж літери починаються: 22 (літери) х 8 (віршів) = 176 віршів. Вірші – це не притчі, а молитовні звернення до Бога: кожен вірш є молитва, і все про одне – про виконання волі Господньої, про те, як треба жити.
Блаженний Августин, розмірковуючи одного разу про таку чудову побудову псалма - раптово побачив прекрасне дерево з 22-ма гілками, кожна з яких мала в собі 8 малих гілочок і від усіх цих гілок витікали прісладкі краплі.
Здивувався святий такому чудовому баченню прекрасного дерева і зрозумів, що це було дивовижне зображення цього пресолодкого псалма (Златоуст, Афанасій, Кирило, Августин, Амвросій, Ієронім, Феодорит, Феофан).
1 Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у Господньому законі.
Беззаконний має серце, вільне від закидів за гріхи. Шляхом називається справжнє життя. Шлях цей утруднений і багатонебезпечний. Святий Макарій зображує цей шлях пролягаючим серед тернини і трясовини, де ховаються гади отруйні та змії, а по місцях встромлені коли та мечі. Скільки тут потрібно уваги, напруги, праці, боротьби…
Блаженства всі бажають і шукають, але не всі розуміють – у чому воно і як його досягти. Досягається воно непорочним ходінням у Господньому законі (Афанасій, Феодорит, Макарій В., Августин, Феофан).
2 Блаженні, що випробовують Його свідчення, схоплять Його всім серцем.
Який чудовий порядок! Ніхто не може збагнути правильного випробування божественного Писання, якщо наперед діяльною поведінкою не буде беззаперечно чинити шляхом Христовим. Бо з чистою душею має випробовувати свідчення Його.
Всім серцем шукає Бога той, хто не ділить своїх думок між Богом і житейськими турботами, але всього себе присвячує Богу. Пророк закликає тут до безперервної молитви вдень і вночі (Златоуст, Кассіан, Феодорит).
3 Бо не чинитимуть беззаконня, в ходах Його ходиш.
У перекладі з єврейської: такі вже не роблять беззаконня, у шляхах Його ходять.
4 Ти наказав Ти заповіді Твоя зберегти зело.
З цього вірша починається богодумне і молитовне зверненнядо Бога. Пророк переконує не просто зберігати заповіді Божі, але зберігати зело, тобто з усією старанністю (Златоуст, Феофан).
5 Щоб виправилися мої дороги, зберегти виправдання Твоя.
Сила вірша у зверненні: щоб – о якби! Це те саме, що: Господи, допоможи, зміцни, пошли благодать Свою. Давид переконує, щоб ми не сподівалися на себе, але шукали Божої благодаті та допомоги. Бо поки хтось живе в недбальстві – почувається сильним…
Коли ж, вибившись із сил, не досягне успіхів у духовному, тоді вже зі смиренністю вдається до Божої допомоги через багато молитви (Златоуст, Феофан, Опанас).
6 Тоді не посоромлюся, позаздри мені на всі заповіді Твої.
Давид каже, що треба поглянути на заповідь, виключно зайняти увагу заповідями, а цим означається досконале винищення гріха і справою, і думкою.
Хто виконує заповіді Божі, той у совісті своїй черпає сміливість і сміливість, того прохання і Господь виконує і він не посоромиться в день судного випробування Владики перед своєю совістю, Богом, ангелами, святими… (Златоуст, Феодорит, Феофан).
7 Сповнемося Тобі в правді серця, щоб навчитися долею правди Твоєї.
Початок спасіння – є сповідання колишніх гріхів у правості серця, тобто. від щирого серця і від щирого серця. А виконання заповідей Божих просвічує розум і людина набуває духовна міркування(Афанасій, Феодорит, Анфім, Феофан).
8 Збережу оправдання Твоя: Не залиши мене до зела.
Бог залишає іноді за особливим розсудом для користі, щоб досягнув вищої досконалості, що подвизається. Так, наприклад, залишили Йова, пророка Іллю та інших праведників. А залишений до зела – це вже людина загибла, наприклад: Саул, Авесалом, Юда. Бувають залишення, коли Господь скорочує благодать Свою і за людську зарозумілість: тому починаються небудування всередині та безладність поза…
Необхідно сповідувати своє безсилля, терпіти і покірно молитися Господу (Златоуст, Феодорит).
9 У чосі виправить юний шлях свій; Завжди зберегти словеса Твоя.
Пророк Давид запитує: чим може молода людина в порядку зберегти літа своєї молодості? І відповідає: постійним пам'ятанням словес Божих. Бо думка про божественний закон очищає та охороняє.
Яким чином можемо здобути цю спасенну благодать, цей істинний Божий розум? – Дух Святий відповідає: збереженням Божих заповідей (Афанасій, Платон, Максим Грек).
10 Всім серцем моїм шукай Тобі: Не відкинь мене від заповідей Твоїх.
У давнину серцем називали все внутрішнє життя. Чи не відкинь, тобто. не відними благодаті Твоєї, Господи, без сприяння якої неможливо виконати заповіді Твої (Феофан).
11 У моєму серці сховати слова Твої, бо не згрішу Тобі.
Небезпечно говорити не тільки хибне, а й справжнє (божественне), коли оголошує хтось, чого зовсім не повинно проповідувати. Не повинно покидати бісер перед свинями, не давати свята псам ( Мт. 7, 6). Коли Господь дарує тобі прочитати і дізнатися якесь слово з Писань, потурбуйся, щоб воно не проходило повз (дарма); але повчайся в ньому розумом своїм, надрукуй його в серці твоїм і незгладженно збережи в твоїй пам'яті (Златоуст, Опанас, Феодорит, Єфрем).
12 Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм.
З вдячністю благословляє Бога за те, що удостоївся потаємного пізнання Божественних таємниць і просить дарувати йому ще найвірніше і найвище розуміння Його заповідей (Афанасій).
13 Устнами моїми звіщали всі долі уст Твоїх.
Пропонує урок, які промови необхідно вести у взаємній співбесіді один з одним. Будучи царем і в усьому зайнятий управлінням народу, постійно оточений вищим суспільством – не соромиться сповіщати про долю уст Божих. Діяння Христа Спасителя та святих апостолів, долі Церкви та долі Промислу Божого, житія чоловіків святих та славних – ось предмет бесід християнських.
Промови наші завжди залишають слід у тому, хто говорить і слухає. Це насіння помислів. А пусторіччя спустошує душу, ображає Святого Духа, що живе в нас (Феофан).
14 На шляху твоїх свідчень насолоджуйся, бо про всяке багатство.
Показує, що є багатство за Богом. Бо ніщо не могло полонити його в справжнього життя: ні золото, ні гідність, ні могутність; замість усього цього побачення стали бажаним насолодою і скарбом (Афанасій).
15 У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої.
З цього навчаємося, що не інакше можна зрозуміти шляхи Божі, як тільки старанним повчанням у словесах Божих, бо слово знущаюся вказує на старанне їх дослідження (Феодорит, Феофан).
16 В твоїх виправданнях повчуся, не забуду слів Твоїх.
Ще перших учнів Антонія було покладено правилом – заучувати окремі псалми і перечитувати їх у шляху чи келії напам'ять. Подібне міститься і в батьківських книгах про невпинну Ісусову молитву. А за часів Василя Великого діти завчали напам'ять псалми та притчі.
Так і зараз той, хто живе у світі, важко досягти умирення помислів від великої безлічі навколишнього зла, яке, залишаючись у пам'яті, невпинно тісниться в його увазі і завдає болісних скорбот.
Тому батьки пропонують пророче повчання: заучувати напам'ять окремі Писання. Тоді душа ніби просочується завченими словесами Божими, відкидає сороміцькі помисли і сповнюється пам'яткою про речі божественні (Феофан).
17 Віддай рабу Твоєму, живи мене, і збережу слова Твої.
Така молитва можлива тільки для праведних, тому що в кого совість нечиста, той не порушуватиме Суддю до відплати; але хто усвідомлює чистоту своїх думок, той може з повним правом просити освіти свого розуму, щоб пізнати чудеса Божі.
А щоб слова не здалися гордими, то мають вони і певну основу; бо не сказав: віддай мені, але віддай рабу Твоєму, тобто. тому, хто раб Твій, Владико, і служить Тобі (Златоуст, Опанас, Феодорит).
18 Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого.
Коли сідаєш читати чи слухати читача, помолися перед Богом, кажучи: «Господи, Ісусе Христе! Відверни вуха та очі мого серця, щоб почути мені слова Твої і виконати волю Твою. Надіюсь, Боже мій, що Ти просвітиш моє серце». – Завжди так моли Бога, щоб просвітив Він твій розум, і відкрив тобі силу слів Своїх.
Багато хто, надіявшись на своє розуміння, впали в оману і глаголюють мудрі. об'юродиша ( Рим. 1, 22). З часу Адамова злочину якесь покривало смерті лягло на людську душу і заважає їй бачити істину речей. Знімається ж воно осяянням Святого Духа з душ вірних і істинно гідних. З цієї причини було і пришестя Христове (Єфрем, Макарій В.).
19 Прибуль я на землі, не сховай від мене заповіді Твоєї.
На землі ми не мешканці, але прибульці (мандрівники), бо провівши життя на короткий час, ми переходимо в інше життя… Але інші пишаються земними благами, як постійними та міцними, забуваючи про швидкоплинність життя; але мудрий чоловік не прив'язується до справжніх благ, а благає Бога не залишати його в невіданні Божих заповідей(Феодорит).
20 Полюби душа моя побажати долі Твоє кожного разу.
Багато хто бажає судів Божих і прагнуть Царства Небесного, але не завжди: любов до божественного у них чергується зі служінням тілесним пристрастям. Давид же постійно нудиться цією любов'ю: на будь-який час (Златоуст).
21 Ти заборонив гордим: прокляті, що ухиляються від заповідей Твоїх.
Збоїмося, браття, щоб не спіткало нас прокляття від Святого Духа; станемо берегтися, щоб, називаючи інших проклятими, ми самі не зазнали цього свого власного ухилення від заповідей через ворогів Божих. Ми безчесні, хоча б ніхто й не безчестив нас, і прокляті, бо ухиляємося від прийняття безчестя за гріхи свої.
Окаяна та душа, яка, знаючи свої нечисті справи, не терпить вдячно безчестя, але обманюючи своє сумління, легко приймає злі помисли від бісів.
Ти ж – йди шляхом терпіння, переноси благодушно безперервні втрати у майні, дякуй за безчестя, сповідуючи, що справедливо терпиш за свої гріхи (Златоуст, авва Зосима).
22 Отими від мене пронос і приниження, як свідчення Твоїх.
Гріхи наші варті ганьблення; чому і грішники в день Воскресіння повстануть на ганьбу і сором вічний, як говорить Данило. Тому, хто після вчинення гріхів приносить гідне покаяння, той може сказати Богу: не визнай мене гідним ганьби та приниження (Дідим, Ісихій).
23 Бо сивоша князі, і на мене наклепах, а раб Твій глумлявся в виправдання Твоїх.
Нехай злість злиться, а ти своє роби: Бога бійся і заповіді Його бережи ( Екк. 12, 13). Але з іншого боку, самі виправдання свідчать, що немає людини без гріха. Бо якщо не тепер, то колись зроблено щось, що потребує належної відплати; ось воно і прийшло під виглядом напраслини.
Милість Божа влаштувала так заради того, щоб піддати тебе очисному стражданню тут і позбавити покарання у вічності. І мужність терпить скорботи і напасті приходить у міру знущання, тобто. поглиблення на виправдання Божі, в яких і знаходять вони собі втіху (Феофан).
24 Бо твоя свідчення моя повчання є, і поради мої виправдання Твоя.
Тоді як серце немічно і не може винести озлоблень, що зустрічаються при зовнішніх і внутрішніх лайках - достатньо зайняти розум дослідженням Писань, щоб помислом про достойне водіння Боже міцно пов'язати свої (гнівні) помисли і перешкодити їм (Ісаак).
25 Прильпі землі душа моя: живи мене за словом Твоїм.
Це голос того, хто кається, відчуває прираження плотських земних потягів. Під землею розуміється все речове і тілесне та любов до нього. Приліплення до земного є смерть духу. Живи мене – це молитва про приплив благодатних сил проти земних потягів та звичок (Амвросій, Августин).
26 Шляхи моя сповістили, і почув мене: навчи мене виправданням Твоїм.
Шляхи моя звістих (я) сповідав гріхи мої, і почув мене – (Ти) вибач мені їх; навчи мене виправданням Твоїм – вкажи, Господи, як мені чинити, щоб не зробити похибки? (Златоуст, Іларій).
27 Дорогу виправдання Твого зрозумій ми, і знущаюся в чудесах Твоїх.
Нам потрібне божественне розуміння, щоб процвітати в чеснотах: вправлятися в милосерді до людей без марнославства, не домагатися людських похвал, жити в цнотливості. Потрібно благати Господа, щоб Він навчив пройти цей шлях істинно і сердечно; бо сила не в зовнішньому ході справи, а у внутрішніх серцях (Феодорит, Феофан).
28 Душа моя затремтіла від скорботи: утверди мене в словесі Твої.
Постійний напад гріха розслаблює силу помислів і веде подвижника до байдужості; розслаблена душа занепадає, у цей згубний сон душі; коли від нудьги і зневіри втрачається полювання до всього. Такий від розслаблення духовної енергії або святкується, або переходить із місця на місце.
Як дрімаючий тягнеться до сну, так духовно розслаблений – до гріха. І справді, не тіло, а душа спить у цей час. Що ж робити? - утверди мене в словесі Твої - а цим вчить, що неможливо вигнати інакше духу зневіри, як тільки повчанням у божественних словесах.
Належить тверезитися і пильнувати за словом Христа: Пильнуйте і моліться ( Мт. 26, 41). Насамперед молись і примушуй себе на колишні справи.
Заглиблюйся в сенс і глибину Божественних і богонатхненних Писань, тому що слово Боже розганяє зневіру (Златоуст, Феодорит, Амвросій, Кассіан, Феофан, Ісихій, Афанасій, Феодор).
29 Шлях неправди відійди від мене, і помилуй мене Законом Твоїм.
Шлях неправди є шлях гріха. Окаяний (бідний) аз людина: хто мене позбавить тіла смерті сея? ( Рим. 7, 24) – Благодать Божа через Господа нашого Ісуса Христа (Іларій).
30 Шлях істини зволих, і долі Твоя не забих.
Шлях істини, зволих (коханий) той, хто не вимовляє своїми вустами брехні, але все говорить і робить відкрито. А так само і той, хто при будь-якій дії пам'ятає і постачає перед очима своїми суди та заповіді Божі – він може говорити: і долі Твоя не забих (Євсевій).
31 Приліпися свідченням Твоїм, Господи, не ганьби мене.
Серцю не можна бути без уподобання: це його природа. Відмовляючись від одного, воно причеплюється до іншого. Бог може віддалити від нас усе, що служить до сорому і посоромлення нашого, якщо й ми сумлінно можемо сказати: приліпися до свідчень Твоїх, а цими словами висловлює надмірну схильність свою до слів Божих.
Найчастіше прихиляй вухо твоє до слів духовних, і твій розум відійде від нечистих помислів (Феодорит, Іларій, Феофан, Фаласій).
32 Шлях заповідей Твоїх текох, коли розширив Ти серце моє.
(В дорогу) заповідей Твоїх (напрямився), коли розширив Ти серце моє. Звідси випливає, що потрібно і те, й інше: бо Божа благодать не дається тим, хто не має старанності до добра, і людина не може вчинити чесноти без допомоги згори. Серце наше розширюється через спокуси і скорботи, які призводять до надії на Бога, а життєві турботи утісняють Його (Феодорит, Марк Подвижник).
33 Законоложи мені, Господи, шлях виправдання Твоїх, і знайду і вину.
Законолож, тобто. навчи, безперечно вкажи, що я повинен робити. Знай, що святим законодавчий шлях ходи Христос. Прообраз цього бачимо на переході ізраїльтян з Єгипту в обітовану землю. Він передував їм удень у стовпі хмарному, а вночі – у стовпі вогненному.
Стовп - був законодавцем шляху; зі стовпа говорив до них Бог. Цей стовп був прообразом Христа. Віддамо ж і ми шлях свій водінню Спасителя, нехай будуть заповіді Його законоположенням нашого шляху (Амвросій, Феофан).
34 Зрозумій мене, і випробую Закон Твій, і збережу і всім серцем моїм.
І Господь наказав нам випробовувати Писання; але випробувачі потребують осяяння згори, як для того, щоб знайти те, що шукали, так і для того, щоб зберегти знайдене. Випробування (дослідження) слів Божих вчить пізнання Бога (Феодорит, Фаласій).
35 Наставляй мене на стежку заповідей Твоїх, бо захотів.
Стезею називає тернистий шлях, яким ходило багато праведників перед нами. Бо ми повинні наслідувати Христа і брати хрест і слідувати за Ним (Афанасій).
36 Прихили моє серце на свідчення Твоя, а не на зло.
Оглянься довкола і побачиш: основні турботи у всіх про те, щоб мати; і що більше хто має, то більше хоче мати. Ця хвороба називається жадібністю або лихоманією.
Опанувавши людину, ця пристрасть займає всі сили душі її так, що про Бога і волю Його святої ніколи і подумати. Пророк просить Бога відвернути серце його від такого лиха, знаючи, що все тіло, що цікавить, шкідливе для душі (Амвросій, Августин, Феофан).
37 Відверни мої очі, щоб не бачити суєти: в дорозі Твоїй живи мене.
Страшний наш зрадник - розсіяне око і чималу лайку ми терпимо від нього. Очі людські – це вікна в серці: що тільки очі побачать, те і входить у серце. Пророк просить Бога, хай не ввійде цими вікнами гріх у серце його, бо визволення очей убиває душу.
А суєта – це все, що робиться не з потреби та користі, а для насолоди своїх почуттів. Світ ущерть набитий такими речами та подіями. Це штовханина без користі і без користі. Пророк просить відвернути очі від такої суєти, тому що вона, за всієї порожнечі своєї – приваблива (Єфрем, Пімен, Феофан).
38 Постав рабу Твоєму слово Твоє на страх Твій.
Внуши мені страх Твій, що не допускає служити похотям плоті, зане мудрування тілесне, ворожнеча на Бога Рим. 8, 7). Просить того страху, яким боїться образити Коханого (Златоуст, Августин).
39 Отими ганьба моя, як непщевах, бо долі Твої добрі.
Коли зневажають тебе заради Христа, то ця ганьба не відноситься до тебе, але до Христа; а коли тебе ганьблять за гріхи твої, тоді ти можеш вимовляти ці пророчі слова: Отими ганьба моя (яка явилася наслідком гріха), що непщевах (якого я боюся): бо вироки Твої справедливі: за гріхами слідують ганьби.
Відпущення гріхів дається негайно, як покаєшся, але очищення душі від гріхів вимагає немалої праці (Златоуст, Опанас, Іларій, Феофан).
40 Це захоче заповіді Твоя: в правді Твоїй живи мене.
Пророк зупинився на відданості у волю Божу. І це сподівання приходить наприкінці, коли виснажуються всі свої кошти та зусилля. Правдою Твоєю, Господи, оживи мене: допоможи мені виконати те, що Ти наказуєш: даруй Сам, що заповідаєш.
Бо Ти визначив, що без Мене не можете творити нічого. ін. 15, 5) (Августин, Феофан).
41 І прийде на мене милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словом Твоїм.
42 І відповію словом, що ганить мені, бо надіюсь на слова Твої.
Мета Божої милості – спасіння наше; тому пристойно молитися насамперед про милість, від якої залежить наш порятунок. Той, хто набув милості, має також сміливість проти тих, які ганьблять і повстають на нього (Златоуст, Феодорит, Опанас, Феодор, Іларій).
43 І не відійми від уст моїх словесі істинна до зела, бо на долі Твої уповах.
44 І збережу закон Твій вину, у вік і в вік віку.
Хто молиться, нічого більше не потрібно, крім цього. А якщо хтось впадає в якийсь гріх, у того віднімається слово істини не тільки з вуст, але й із серця. Бо дорога істина, як і Сам Христос сказав: Я є істина і живіт ( ін. 14, 6) (Епіфаній, Золотоуст, Анфім).
45 І ходах у широті, бо заповіді Твоя шукають.
46 І говорили про свідчення Твої перед царями, і не соромся.
Це не боязне свідчення істини Божої. Якщо навіть перед царями, то про інші й говорити нема чого. Життя за заповідями Господніми робить сміливість: приклад якої представляє сам Давид.
До гріхопадіння він дуже вільно розмовляв із Саулом; після гріхопадіння - тікаючи навіть від свого сина, що повстав проти нього, він йшов, поникнувши в землю і з покритою головою (Златоуст, Опанас, Феодорит, Феофан).
47 І повчися в заповідях Твоїх, що любить зело.
48 І підняв мої руки до заповідей Твоїх, яких я люблю, і знущайся в твоїх виправданнях.
З повчанням Давид поєднував і чинення заповідей, показавши палку любов до них у тому, що безперестанку знущався, тобто. заглиблювався в них (Златоуст).
49 Згадай словеса Твоя рабові Твоєму, що ти дав мені надію.
50 Утіши мене в смиренні моєму, бо слово Твоє живе мене.
Коли Бог дав закон, то тим, хто зберігає його, обіцяв Свою милість, а злочинцям погрожував покаранням (див. Вих. 20, 6). Отже, він просить, щоб Бог згадав Свої обіцянки, на які наказав покладати надію. Бо саме сподівання – то (м'я) втішило у всіх бідах.
Якою мірою зростає Боже слово в душі людини, яку осягає і прийнятне нею, такою ж мірою зростає і те, щоб жити доброчесно (Златоуст, Опанас, Феодорит).
51 Горди законопреступоваху до зела, від закону Твого не ухилився.
52 Пам'ятай долю Твою від віку, Господи, і втішилися.
Гордії не тільки порушували закон, а й інших підбурювали до того, передражнюючи тих, хто живе за законом і сміючись з них. Давид показує чим перемагав він силу зла в гордих: від закону не ухилився, згаданий долі і втішився (Феофан, Безіменний).
53 Смуток прийняв мене від грішника, що залишає закон Твій.
Потрібно нам засмучуватися про грішних братів, що вони такі, і мати в собі такі самі прихильності, які мав цей божественний співак: бо для грішника шанування є смішний звичай; а для богобоязливого - беззаконня жахливо тому, що він передбачає страшне покарання.
Праведник тужить не лише про свої гріхи, а й про тих, що відбуваються на його очах. Коли власне життя праведника потребує виправлення, він плаче і засмучується про те, щоб свій гріх цілком загладити; але коли бачить гріхи інших, тоді, залишивши свій гріх, починає вже оплакувати гріхи інших (Афанасій, Безіменний, Златоуст).
54 Пета беш мені оправдання Твоя, на місці мого приходу.
Що тримається в серці, про те зазвичай і співається; а що співається, то краще запам'ятовується у почуттях. Місце приходу є справжнє життя. Усі святі вважали це життя мандрівкою, маючи вітчизну на небесах, тому й оспівували в цьому житті виправдання Божі (Амвросій, Золотоуст).
55 Згадай у ночі Твоє ім'я, Господи, і збережеш закон Твій.
Давид щоночі омочав сльозами ліжко своє: вставав у ночі і сповідався Господеві, а ти всю ніч думаєш віддаватися непробудному сну! Тоді найбільше ти маєш молитися і побоюватися гріха і просити Його допомоги. Бо темрява ночі – запалювач гріха. Свідок – своє сумління!
Коли сном і їжею розпалюється тіло, тоді послаблюється бадьорість розуму і злі духи обурюють душу всякими нечистими помислами. В цей час особливо потрібна пам'ять про Бога: вона підбадьорює і пожвавлює розум і проганяє неприємні помисли. Обличчя святих уночі завжди пильнує, молиться і оспівує Бога (Амвросій, Золотоуст, Феодорит).
56 Це мені, бо виправдання Твого шукаєш.
Пам'ять про Бога зміцнилася в Пророку від нічних пильнування і сприяла йому виконати божественні виправдання (Златоуст).
57 Частина моя єси, Господи: збережи закон Твій.
У Старому ЗавітіГосподь був частиною та жеребом священиків та Левитів. Для синів Левія каже, що немає частини серед їхньої братії; бо частина їхня Я Господь (див. Числ. 18, 20).
Давид тут каже: зневажаючи все інше, і велику кількість, і багатство, Тебе тільки маю частину і намагаюся зберігати заповіді Твої. Ці слова можуть говорити ті, хто, подібно до левитів, не має бажання до житейського (Феодорит).
58 Помолись лице Твоєму всім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм.
Ці слова навчають нас, що коли ми молимося Богу, то маємо стоять Йому так, ніби знаходимося безпосередньо перед Його лицем: покладаючи на Нього всі свої надії про помилування. Бо Той, Кого ми просимо, Сам знає, як милувати нам.
Так і розсудливий хворий скаже лікареві: як знаєш, як вимагає мистецтво, лікуй мене. Бо нерідко і за допомогою напоумлення робить спасіння, і покарання буває ділом Його людинолюбства; як кажуть і лікарі: неприємне лікується неприємним (Златоуст, Феодорит).
59 Помислиш дорогу Твою, і поверни ноги мої на свідчення Твоя.
Пророк згадує, як він чинив, і дає урок, як і нам слід чинити. Він обмірковував кожен свій крок і так думав його, що він завжди був зрозумілий зі свідченнями Божими (Іларій).
60 Приготуйся і не збентежився зберегти заповіді Твої.
Розумний завжди очікує зустріти скорботу, якщо не сьогодні, то завтра і не бентежиться. Він приборкує свій гнів мовчанням і навіть докоряє себе. Багато буває перешкод тим, хто бажає благогоджувати Богу: бо Творець як спокоєм, так і скорботами відчуває душі. Але вірному і мужньому це сприяє порятунку (Варсонофій В., Макарій В., авва Зосима).
61 Уже грішник зобов'язався мені, і закону Твого не забив.
Вже є ланцюг лукавих помислів, якими демони намагаються скинути з ликостояння по Богу (Афанасій).
62 Півночі вісті сповідатися Тобі про долі правди Твоєї.
Не достатньо вдень молитися – треба вставати опівночі. Сам Господь проводив ночі у молитві, щоб Своїм прикладом збуджувати тебе до молитви. Раніше говорив пророк: Помянух у ночі ім'я Твоє (див. ст. 55), а тепер каже: у півночі вісті, щоб навчити тебе не вночі тільки, а й у саму опівночі вставати на молитву.
Можна згадати вночі Бога і не встати; можна встати і не стати на молитву, але Пророк вставав на молитву, тому що в цей час переважно треба молитися Богу і оплакувати гріхи свої, оскільки в ту пору багато до нас підступає спокус… а розум, здоланий сном, втрачає свою пильність.
Нам треба в цей час вставати ще й тому, що наречений приходить вночі. Святі отці приписують цьому подвигу вельми велике значення в духовному успіху. Цар, пов'язаний днем безліччю турбот, розмовляв віч-на-віч з Богом уночі, і, підносячи щирі і старанні молитви, отримував те, чого бажав.
Отже, йому наслідуватимемо і ми, приватні люди - цареві, що ведуть життя легке і спокійне - тому, хто, одягнений порфірою і вінцем, перевершив ченців у (строгому) житті (Амвросій, Ісаак, Золотоуст).
63 Причасник я є всім, хто боїться Тобі, і хто береже заповіді Твоя.
Так Дух Святий говорить про Себе (Пимен).
64 Милости Твоєї, Господи, наповни земля: виправданням Твоїм навчи мене.
Коли ти побачиш безліч грішних, безбожних, неправду, що говорять на висоту і подумаєш про довготерпіння Боже до таких беззаконь, що Бог і після таких тяжких злочинів наказує сонцю Своєму світити на злих і добрих і йти дощу на праведних і неправедних, то ти тоді неодмінний ці слова (Євсевій, Феодорит).
65 Благість створив Ти з рабом Твоїм, Господи, за словом Твоїм.
Не будь байдужим до благодіянь Божих, тому що не звільнився б ти від гріха і не був би приєднаний до рабів Господніх, якби не була тому виною божественна якась благодать (Афанасій).
66 Добрості, і покаранню, і розуму навчи мене, бо заповідем Твоїм віровах.
Пророк знає, що покарання корисне, і що Владика, накладаючи його на людей, керується людиною, чому й просить його. Бо покарання приносить розум (пізнання). Якщо святий Давид, будучи пророком, мав потребу молитися про дарування йому зазначених якостей, то наскільки більше нам слід дбати про набуття їх.
Доброта є любов до Бога і ближнього заради Бога, через самодокорення себе і вибачення інших. Покараний – це всякий наставлений у страху Божому. Розум є вірним розумінням Святого Письма і святих Таїнств; бо всі народи читають святе Євангеліє, А розуміють його по-різному.
Одна православна церкваприймає все священне Писання старе і нове цілком, а неправославні – приймають на вибір (Златоуст, Феодорит, Августин, Амвросій Оптинський).
67 Насамперед навіть не упокоритися, я грішних: цього ради слова Твоє збережи.
Людина упокорюється, коли уважно подумає про свій гріх. Доки людину не впокорить Господь нещастями, вона блукає і грішить; зрозумілий же лихами, він упокорюється і починає зберігати заповіді Божі (Златоуст, Григорій Богослов, Феодорит).
68 Благословиш Ти, Господи, і твою доброту навчи мене виправданням Твоїм.
Справа праведника приймати все, що посилається від Божественного Промислу із задоволенням, хоч би й послано було щонайважче, він каже: благ Ти Ти, Господи; і від Самого Господа просить він пізнання виправдань. А сказав: Добротою, бо в Бога є і суворість (Ісихій).
69 Помножися на мене неправда гордих, а всім серцем моїм випробую заповіді Твої.
Чим старанніше хто працює Господеві – тим більше збуджує проти себе ворогів. Бо праведний своїм правим життям викриває їхнє порочне життя. І коли докоряєте буваєте про ім'я Христове, блаженні є: бо Слава і Божий Дух на вас спочиває ( 1 Петро. 4, 14) (Амвросій).
70 Усирисячись як серце їхнє, і я закону Твоєму повчався.
Як молоко, перетворюючись на сир, твердіє, так і серце гордих через беззаконня стає запеклим. Ути, товстіші, ширші: і залиши Бога, що створив його, і відступи від Бога Спаса свого. Втор. 32, 15). Бо серце гордих витончене, а серце святих витончене. Тому не бентежся, коли будеш відданий жорстоким і тяжким спокусам, що упокорюють у житті і навчають умертвляти і поневоляти тіло, і ходити тісним і вузьким шляхом (Афанасій).
71 Добре мені, бо ти впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм.
Благоденство не корисне нам: від нього лінощі, гордість і диявол сильніше нападають. Воно чинить більше зла, ніж лиха. Тому пророк і віддячує суворим заходам Лікаря, як принесли йому здоров'я. Бо немає нічого гіршого за гордість.
Для того-то і бувають спокуси і скорботи, для того страждання та хвороби, і посилаються багато нещасних обставин, щоб приборкати душу, яка легко надмається і доходить до гордості.
Якщо навіть тепер, коли лежать на нас такі труди, ми грішимо невпинно, то на що не зухвалі б, якби Бог залишив нас при задоволеннях ще й у бездіяльності? Бо всій злості, – каже Писання, – навчила ледарство ( Сир. 33, 28).
Цей вислів підтверджують щоденні події. Тому не лише злим, а й добрим людям рятівно зазнавати приниження та страждань. Скорботи сприяють святим до того, щоб бути смиренними і лагідними, бо ніхто не може бути визнаний гідним пізнання виправдань Божих, не будучи смиренним і пригнічений багатьма скорботами.
Тому священноспівець, знаходячи задоволення в скорботах, які і називає тут смиренністю, благоволив до немічних і потреб, щоб перетерпінням їх удостоїтися пізнання виправдань Божих (Златоуст, Кирило).
72 Добрий мені закон уст Твоїх, більше тисяч злата та срібла.
Благо, бо дає спокій духові. За допомогою євангельського закону Господь очищає душу, готуючи Собі оселю в ній. А тлінне багатство – тисячі злата та срібла, тобто. всі скарби світу, дратують хіть корисливості і спрагу збагачення (Кирилл, Феофан).
73 Руці Твої сотворите мене, і створіть мене: допоможи мені, і навчуся заповідей Твоїх.
Яку тільки честь удостоєна людина від Бога?! Коли все інше влаштовано Його словом, про тіло людини говориться, що Він створив його Сам.
Не те це означає, що Бог діяв ніби руками, тому що Він безтілесний і безвидний: дух є Бог ( ін. 4, 24); але те, що Він виявив особливе уподобання до цього творіння, створивши його за своїм зразком (див. Побут. 1, 26) і обдарувавши його розумом. Пророк і просить Свого Творця дарувати йому розуміння божественних заповідей (Златоуст, Опанас).
74 Ті, що бояться Тобі побачать мене, і звеселяться, бо на словеса Твоя уповах.
Праведник одним тільки благочестивим приємний, відчувається ними в слові премудрості; для інших важко і бачити його; тому що життя його не схоже на життя інших.
У кожній місцевості однаково налаштовані знаються один з одним: «Чистий природно розташовується до чистого і тішиться йому; милосердний розташовується до щедрого і радується йому; постник – до постника, молитовник – до молитовника». Хоча вони не разом тілом, але духом завжди нерозлучні. Стань комусь побути в іншій місцевості, і там він скоро дізнається з одностайними (Афанасій, Амвросій).
75 Розумій Господи, бо правда долі Твоя, і воістину впокорив мене.
З того, що трапляється з нами, сумного ніщо не осягає нас несправедливо, але все буває за праведним судом Божим. Деякі терплять за свої злі справи, а інші – за ближнього.
Який докоряє нас прийматимемо як Богом посланого викривача потаємних у нас злих думок. Без Божого відома нічого не буває; все, що буває, буває за Його Судом ... (Марк Подвижник, Золотоуст).
76 Будь же милість Твоя, нехай потішить мене за словом Твоїм рабу Твоєму.
Багато хто, хто отримав втіху, помилково вважає, що вони придбали його своїм розсудливістю або власним розумом. Отже, щоб з ними не помилятися, мені ж нехай буде Твоя милість втіхою (Афанасій).
77 Нехай прийдуть мені щедроти Твої, і буду живий, бо закон Твій повчання моє є.
Будучи позбавлений божественного вподобання, Пророк уявляє себе трупом і благає, щоб оживило його людинолюбство Боже, щоб ожити йому в почутті серця (Златоуст, Феодорит).
78 Нехай посоромляться горди, бо несправедливо беззаконня на мене: я ж поглумлюсь у заповідях Твоїх.
Він не бажає зла ворогам, але молиться за них. Сором служить до нашого виправлення і сприяє порятунку: випробувавши це лікарське на собі, Пророк бажає його і ворогам. Поглумлюся - значить посидюче займатимуся (Златоуст, Феофан).
79 Нехай обернуть мене ті, що бояться Тобі, і що ведуть свідчення Твоя.
Ясніше цей вірш переклав інший перекладач: нехай повернуть мене ті, хто боїться Тебе – пророки, апостоли, святителі, преподобні і праведні служителі Твої на шлях покаяння і віри (Афанасій, Феодорит).
80 Нехай буде моє серце в виправданнях Твоїх, бо не осоромлюся.
Цим є досконале винищення гріха і ділом і думкою. Тому що охочі спромогтися синоположення, повинні мати не тіло лише непорочне, а й непорочну душу (Макарій В.).
81 На спасіння Твоє зникає душа моя, на словеса Твоя уповах.
Зникає, тобто. сильно бажає спасіння через вивчення божественних словес. Бажає точно вивчити сенс божественних Писань і знаходження сенсу визнає собі розрадою і відрадою (Афанасій).
82 Зникли очі мої в слово Твоє, кажучи: Коли втіши мене;
Усі таємниці Божі відкриті в слові Божому, але осягаються лише тоді, коли благодать дає їх осягнути. Раптом встигає розум у слові те, чого раніше не бачив у ньому, хоча кілька разів читав і обмірковував його (Амвросій).
83 Зане був би хутром на слоні: виправдань Твоїх не забих.
Хутро від тепла набухає і, роздувшись, збільшується обсягом: на слані, тобто. на морозі він стискається і твердіє. Так і тіло за своєю властивістю від розкоші зніжується і повстає на душу, а від подвижницького життя і від інших благодаті Всевишнього пригнічується і мертвіє для пристрастей (Златоуст, Феодорит, Марк Подвижник).
84 Колико є днів Свого раба; коли сотвори ми від суду, що ганяє мене;
Нечисленні дні нашого життя; а ще нас переслідують погані думки, тілесні пристрасті, життєві турботи, всякого роду гонителі, насамперед диявол і духи злості. Хоча ж і людина представляється нашим гонителем, але перший гонитель не людина, але диявол, якому людина тільки наслідує (Златоуст).
85 Повідавши мені злочинців знущання, але не як закон Твій, Господи.
Глумлення є багатослівність. У душі злочинця не може бути слово сильне, здорове чи рятівне, тому що живе він беззаконно. Багато хто намагається говорити, але оскільки не живе добре і законно, то й говорить багатослівно і марно.
Багато хто посилюється пояснювати божественне Писання, але не всі говорять добре. Бо мало хто має від Бога дарування для цього (Кирило).
86 Уся заповідь Твоя істина: несправедливо вигнавши мене, помізи мені.
Благоговійною молитвою Пророк пожвавлює свою мужність. Хто не терпить гоніння, той ще не починав жити істинно, благочесно про Христа Ісуса (Амвросій).
87 Мало не покінчивши мене на землі, я ж не залишив заповідей Твоїх.
Велике безбожність і сила ворогів: але заповіді навчають не мстити за себе і не віддавати злом за зло, але просити допомоги Божої та Його суду зраджувати образи (Златоуст).
88 З милості Твоєї живи мене, і збережу свідчення уст Твоїх.
Смиренномудрістю прикрасив пророк це слово. Бо не на відплату за свою праведність просить він життя, але як дар милості, обіцяючи за те дотримуватися заповідей Божих. Відданістю у волю Божу знаменується це прохання, що і є істотою молитви (Златоуст, Феофан).
89 На віки, Господи, слово Твоє перебуває на Небесі.
90 В рід та в рід Твоя істина: Ти заснував землю, і перебуває.
Давид говорить тут пророчо. Під словом, що перебуває у віки, має на увазі Єдинородного Сина Божого, Який є Істина (див. ін. 14, 6). Цією ж Істиною заснована земля. У всіх народах панує брехня; істина лише у Церкві, бо віруючі становлять один рід (Василь В., Кирило, Опанас, Феодор, Амвросій).
91 Учиненням Твоїм перебуває день, бо всіляка праця на Тебе.
Все, що існує, створене Богом і служить Йому, і нічого не буває випадково. Все рухається за законами милості Божої та правди, премудро та доцільно (Єпіфаній, Феодорит, Феофан).
92 Бо якби не закон Твій мій повчання був, тоді загинув би я в смиренні моєму.
Це можна говорити кожному благочестивому, що впадає в лиха: бо смиренністю називає тут час спокус і скорбот, прираження лукавих помислів і нападу супротивних сил (Афанасій, Феодорит).
93 На віки не забуду твоїх виправдань, бо в них оживив мене.
Щасливий той, хто з повною істинністю підносить цей голос до Бога. Бо грішник не може сказати: на віки не забуду виправдань Твоїх, як злочинець Божих заповідей (Златоуст).
94 Твій я, спаси мене, як виправдання Твоїх.
Не кожен може вживати ці слова: бо раб гріха бреше, якщо називає себе Божим: бо хто переможений буває, тому і робітник є ( 2 Петро. 2, 19). Сам Бог, хто вірно виконує волю Його, називає Своїми вірними слугами, рабами, друзями, синами та дочками з благодаті (Златоуст, Опанас).
95 Мене чекаю грішниці погубити мене, побачення Твоя розумех.
Розумом Твоїх Заповідей і думкою про Тебе, – каже Пророк, – навів я в недійсність задуми грішників проти мене (Афанасій).
96 Усі кончини бачиш кінець, широка заповідь Твоя зело.
Все людське має кінець; а заповідь Господня широка і невичерпна і безмежна: бо остання межа її - досконала богоподібність: будьте ви скоєні, як і Отець ваш небесний досконалий є ( Мт. 5, 48).
Той, хто почав ходити по заповідях, вступає в безмежну широту, де царює воля Божа (Златоуст, Ліствичник, Феофан).
97 Коли полюбиш закон Твій, Господи, весь день моє повчання є.
Хто що любить, той того охоче й бажає, і про те невпинно думає. Як полюбив Пророк Закон, так їм і зайнятий невпинно: не відволікають його інші заняття і суєта цього віку, але весь день, тобто. весь час свого життя вправляється у виконанні вимог Закону (Іларій, Дідим).
98 Більше ворог моїх примудрив мене заповіддю Твоєю, бо в віки моя є.
Давид усе приписує божественній благодаті. Відданість заповідям відганяє сліпоту від очей розуму і умудряє людину проти підступів ворогів видимих і невидимих (Златоуст, Феофан).
99 Більше всіх учнів мене розумієш, бо свідчення Твоя моє повчання.
Хоч і сказав Христос, що учень не вищий за вчителя і раб не вищий за свого пана ( Лк. 6, 40; Мт. 10, 24), але це було сказано Спасителем після того, як Він, наперед пояснившись, сказав безперечно: не називайте собі вчителем нікого на землі: бо у вас один Учитель, що існує на небесах (див. Мт. 23, 78).
Отже, у відношенні до того Учителю учень не вище Його, а означені тут багато учнів не такі, але такі, над якими учень частіше стає не тільки вище, а й розумніше, через старанну вправу в слові Божому (Євсевій).
100 Більше старець розумех, бо заповіді Твоя стягнеш.
За що ж так благодать просвітила Давида, що він розуміє діла Божі більше за старця? – За те, що він заповіді Божі стягне. Благодать поповнює зрілість і стареча мудрість стає надбанням нестарого літами, бо вік старості - життя не погано ( Прем. 4, 9).
Давид з ранніх років поставив законом свого життя – благогоджувати Богу старанним виконанням Його заповідей, знаючи, що в злохудожню душу не входить премудрість ( Прем. 1, 14) (Амвросій).
101 Від усякого шляху лукавого піднесених ногам моїм, бо нехай збережу словеса Твоя.
Ухиляння від шляхів лукавих – є зовнішня праця, до неї має приєднувати і працю внутрішню – заборону уявним ногам від уявних шляхів лукавих.
Головне: ухилення від злих помислів. Якщо поспішиш замінити злі помисли добрими – то твоя справа в 100 разів полегшиться (Феофан).
102 Від твоїх долі не ухилився, бо Ти законодав мені.
Суди Божі – це заповіді, міцна віра в безперервно пильнуючий всевидячий Промисл Божий, що визначає всі випадковості нашого життя. Найближча і пряма Божа воля – випадок на добро, який у тебе перед очима (Феофан).
103 Коли солодка гортані моєму словеса Твоя, більше меду вустом моїм.
Солодкість слова Писання порівнює з медом тільки тому, що у нас немає нічого солодшого за нього; а не тому, щоб тільки такий був його захід. Пророк слабким порівнянням висловлює своє задоволення, що отримується від виконання Божих заповідей.
Мед солодкий тільки для горла, а потім йде в утробу і скидається: словеса ж Божі насолоджують і серце, і душу. Немає нічого приємнішого за божественне вчення. Де духовне вчення– там і смиренномудрість, і чесність, і скромність; там чоловік і дружина, і діти в злагоді та любові з'єднані узами чесноти, там посеред Христос (Златоуст).
104 Від заповідей Твоїх розумів: задля цього зненавидів всяку дорогу неправди.
Зрозумівши божественні заповіді, Давид відчув огид до всякого роду зла, що є вірною ознакою очищення серця. Рана не гоїться, поки весь гній не вийде; так і рана душі гноиться, поки прориваються в ній співчуття до гріха (Василь В., Золотоуст, Варсонофій В., Феофан).
105 Світильник для ногама мого Закон Твій, і світло стежкам моїм.
Словами Божими має вправлятися безперервно і священне Писання вживати як світильник (Кирилл).
106 Кляхся, і поставиш зберегти долі правди Твоєї.
Тверде рішення душі назвав клятвою: ухвалив собі терпіти з вдячністю всякі лиха, сповідуючи, що все праведним Своїм судом наводить Бог. І оскільки Господь сказав: Нехай творю волю Мою, але волю Отця, що послав Мене. ін. 6, 38), то не надійно будь-яке рішення своєї власної волі (Василь В., Золотоуст, Феодорит).
107 Упокорюйся зела: Господи, живи мене за словом Твоїм.
Бо Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать ( Притч. 3, 34). Смиренність до зела (до крайності) – є сповідання гріхів. Тих, хто кається оживотворити, обіцяє Боже слово, оскільки Бог виявляє нам милість і людинолюбство після сповідання гріхів: сповідайтеся, каже, Господеві, бо добрий, бо в вік милість Його ( Пс. 135, 1) (Феодорит, Аполлінарій).
108 А вільна моїх уст благоволи, Господи, і навчи мене долі Твої.
Доброчесність має бути довільна (вільна) і вільна від будь-якого примусу: такою була Давидова, який молився Богові про те, щоб благоволив прийняти справи його тільки довільні: доброхотна бодателя любить Бог ( 2 Кор. 9, 7) (Кирило).
109 Душа моя в руку Твою вину, і закону Твого не забих.
Коли ми в руки Божі віддамо душу свою, щоб з них отримати їжу, життя, честь і славу, то ми не забуваємо Бога ні найменшого, але завжди пам'ятатимемо про Нього, і ніщо житейське не приведе нас у гнів чи роздратування на своїх зловмисників. (Феодор).
110 Поклавши мені грішниці, і від заповідей Твоїх не заблукав.
Беззаконні люди і демони сплітають всякого роду підступи, але я наважився йти незворушним шляхом заповідей Твоїх (Феодорит).
111 Спадкоємства Твоєї свідчення навіки, як радість серця мого.
Подібно до Божих свідчень становили радість серця апостолів, коли вони пішли з собору, радіючи, що за ім'я Ісусове удостоїлися прийняти наругу (Аполлінарій).
112 Прихили серце моє створити виправдання Твоя на вік за нагороду.
Сам Господь Вседержитель каже: Зверніться до Мене, і Я звернуся до вас, і дам вам благословення Моє. Малий. 3, 7). Надією на відплату прихилив серце своє Пророк, знаючи, що чим більше хто попрацює тут – тим більшої радості сподобиться там (Феофан).
113 Злочинні зненавиділи, а закон Твій полюбив.
Як любляче світло ненавидить темряву, так і той, хто любить закон Божий, ненавидить злочинні помисли і дії. Така похвала святих. А хто пам'ятає зло - той злочинець (Златоуст, Ісая).
114 Помічник мій і Заступник мій Ти: на словеса Твоя уповах.
Пророк не просить: будь Ти мені помічником, але сповідає, що Бог уже є його помічником і заступником (Златоуст).
115 Ухиліться від мене, хто лукавить, і випробую заповіді Бога мого.
116 Заступи мене за словом Твоїм, і буду живий, і не посороми мене від моїх сподівань.
117 Допоможи мені, і спасусь, і повчуся в виправданнях Твоїх.
Говорить про тих лукавствуючих, якими наповнено наше серце: бо від серця виходять помисли зла, вбивства, перелюбства, татьба, лжесвідчення, хули: ця суть скверняча людини ( Мт. 15, 19, 20).
Цим помислам він і каже: ухіліться від мене; а потім закликає на допомогу Бога, щоб злі сили були прогнані Божим помахом від душі його. Бо поки ми тут, то потребуємо невпинної Його допомоги.
І якщо хочеш, щоб вороги відходили від тебе без діла – не припиняй своєї розмови з Богом. Справжня молитва ніколи не дасть образи (Афанасій, Феодорит, Феофан).
118 Ти принижуєш усіх, хто відступає від виправдання Твоїх, бо неправедна їхня думка.
Такий кінець чекає тих, хто відкидає закон Божий: вони знищуються. Протверезай серце своє від розслаблюючих помислів, бо не діла тільки карає Бог - але і помисли серця, що плекають потай (Афанасій, Феофан).
119 Ті, що переступають непщевах, всі грішні землі: задля того, що люблять свідчення Твоя.
Ті, що переступають непщевах (злочинцями я шанував) усіх безбожних на землі, і знаючи, яка шкода походить від злочину, усю старанність докладав до виконання слів Божих.
Бо якби просвітилися погляди душ наших, то душі грішників здалися б похмурими тінями, що збуджують жах.
Такими їх завжди бачать небесні сили та святі Божі угодники. За такою темністю пізнають їх і біси, як своїх, і входять до них, і роблять властиві їм лиходійства (Феодорит, Феофан).
120 Прицвісти страху Твоєму тіло моє, бо від доль Твоїх злякався.
Якщо страх Божий не керує нашим життям, неможливо освячення в тілі. Бо як у пригводжених цвяхами члени тіла залишаються нерухомими і бездіяльними, так і охоплені в душі страхом Божим уникають будь-якого пристрасного негодування гріхом і очищають душі на молитві.
Де мешкає страх – там мешкає душевна чистота. Тут ще треба прибивати нам до Христа гріховні пристрасті. Бо під плоттю та кров'ю, про які апостол говорить, що Царства Божого наслідити не можуть ( 1 Кор. 15, 50), розуміти має не це видиме тіло (воно створене Богом), але мудрування плоті, що збуджується духом злості.
Не тільки повірити в Христа, а й постраждати з Ним. Хто побачив Бога в управлінні світом і вподобав перед Божими долями, той тільки може пригвоздити страху Божому (мудрування) плоті. Керує Бог всесвітом: керує Він і життям кожної людини у всій подробиці її (Василь В., Макарій В., Ігнатій).
121 Створи суд і правду: не віддай мене кривдним мене.
Сказавши це, блаженний Давид засвоїв собі вчинення всіх чеснот і заповідей... Хто має тепер таку чистоту душі, щоб наважитися застосувати ці слова до себе? (Златоуст).
122 Сприйми раба Твого на благо, щоб не обмовили мене гордині.
Наклеп важкий, хоча б він і добре винагороджувався. Їй зазнав чудовий Йосип і безліч інших. І Господь наказує нам молитися, щоб не піддатися спокусі. І до того ж особливо важкий наклеп людей гордих і сильних, тому що неправда, спираючись на силу, приносить велику шкоду.
Але людині безневинної і боговідданої наклеп завдає не біль, але посилює прагнення розумних очей його до Бога, бо чистота совісті дає сміливість вдаватися до заступництва Божого при наклепі (Златоуст, Феофан).
123 Очі мої зниклі на спасіння Твоє, і на слово Твоєї правди.
Слово зникне означає посилене бажання порятунку. Чи бачиш, що ті тільки навчаються Богом закону, які бажають служити Йому, зрікшись інших служінь. Їх Бог і розуміє, і повідомляє пізнання про Себе, щоб вони не тільки читали, а й пізнавали зміст (закону) (Аполлінарій).
124 Сотвори з рабом Твоїм за милістю Твоєю, і виправданням Твоїм навчи мене.
Це молитва про благодатну допомогу. Давид просить собі розуміння для пізнання заповідей Божих; бо розуміння подається Богом і зберігається в Нього, як у скарбниці; оскільки пророк Ісая говорить, що спочиває на Ньому дух премудрості та розуму ( Іс. 11, 2) та інші дари спочивають на Ньому (Афанасій, Феодорит).
125 Слуга Твій я: зрозумій мене, і відведемо твої свідчення.
За природою – усі люди раби Божі; але за розташуванням – раби ті, що щиро приймають владарювання Його. В нагороду ж за рабство просить розуму, дарованого Богом через благодать, про яку в Приповістях сказано: розум благ дає благодать ( Притч. 13, 16).
Вміння нехитро бачити для себе і визначати Божу волю святі отці назвали даром «міркування помислів». Для нас же немічних якийсь посібник? - Питання старців і речуть тобі ( Втор. 32, 7) (Афанасій, Феодорит, Феофан).
126 Час сотворити Господеві: зруйнуй закон Твій.
Бог довготерпить людські гріхи, але коли бачить, що при цьому зростає лукавство, тоді вважає покарання; Тому пророк каже, що час Тобі, Владико, повстати на захист ображених, бо вороги надто попрали закон.
Слова: час створити Господеві, поза контекстом, можна вживати перед початком будь-якої справи, присвяченої Богу, особливо молитви. Приступаючи до неї, може кожен говорити собі: робив ти життєві справи, тепер час розпочати і діло Боже робити для Бога. (У такому сенсі вжито ці слова в нашому служнику перед початком літургії) (Феодорит, Феофан).
127 Цього задля улюблених заповідей Твоїх більше золота і топазія.
Топаз є дорогоцінний камінь, що має колір золота, чому Давид і зарахував його до золота. Але премудрість краща, ніж каміння багатоцінне; та й решта негідна її. Пророк любить заповіді більше за всяке багатство. У цьому полягає досконалість християнина! (Златоуст, Опанас, Феодорит).
128 Задля цього до всіх заповідей Твоїх прямував, всякий шлях неправди зненавидів.
Хто хоче істинно благоугодити Богу, прийняти від Нього небесну благодать Духа, зростати і вдосконалюватися в Дусі Святому, той повинен примушувати себе до виконання всіх Божих заповідей і підкоряти серце, навіть проти волі його... безупинно молячи і просячи Господа.
Повинно обробляти в собі не разом чесноту й порок, але породжувати лише одні плоди чесноти, і душа не повинна бути у спілкуванні з двома духами: з Духом Божим та духом світу (Макарій В.).
129 Дивна свідчення Твоя: задля цього я випробувала душа моя.
Достойні здивування Божої заповіді; вони навчають усіляких чеснот і проганяють всякий вид зла. Дивна свідчення, бо дивний Бог і Його промисел незбагненний. Задля цього я випробувала душа моя, тобто посилено почала досліджувати. Писання не знає наукового дослідження у видах голого знання: у нього йдеться все про життя та про влаштування його (Златоуст, Дідім, Феофан).
130 Явлення слів Твоїх просвітлює і наводить на розум немовлята.
Під немовлятами розумей тих, хто дитинає злобою і простих серцем, які нехитро приймають слово Боже і «не катують» – чому? Як чують – так і підуть (Златоуст, Феофан).
131 Уста моя відкривала, і привернула дух, бо хотів заповідей Твоїх.
Це вираз відноситься до внутрішньої людини: вуста, тобто. старанність душі приваблює благодать Духа. Розуміння божественних слів не допускає спокушатися насолодами або порожньою славою (Златоуст, Амвросій, Опанас).
132 Поглянь на мене й помилуй мене, що по суду тих, хто любить ім'я Твоє.
Кожна людина, перебуваючи в скорботах і спокусах, постійно потребує милості Божої. Призир Божий – це явлення божественної благодаті тим, хто любить ім'я Його святе і молиться в лагідності і смиренності серця, бо Сам Господь каже: на кого дивлюся, тільки на лагідного і мовчазного і тремтячого словес Моїх ( Іс. 66, 2) (Феодорит).
133 Стопи моя направи за словом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня.
Стопи, тобто. помисли вірної людини, яка старанно молиться, благодать Божа спрямовує до творення чеснот. Точніше кажучи – Бог Сам починає, Сам здійснює всяке добро і Сам зміцнює Своєю благодаттю волю та прагнення наше до бажання добра; чому і Павло в посвідчення цього й каже: ночна справа благо в вас здійснить до дня Ісус Христового ( ФОП. 1, 6),
і ще Бог є дій у вас і що хотіти і що діяти про благовоління ( ФОП. 2, 13); і Соломон: готується бажання від Господа ( Притч. 8, 35). І Господь сказав: Без Мене не можете чинити нечесоже. ін. 15, 5) (Феодорит, Євсевій).
134 Звільни мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої.
Немає хвороби душевної, яка була б тяжчою за наклеп, ніхто не може зневажати її, крім того, хто дивиться подібно Сусанні на Бога, Який один може і від бід визволити, і людей засвідчити, і душу втішити надією.
Та й Владика Христос назвав гідними подиву і блаженними тих, яких ганьблять і лихословлять: блаженні є, коли ганьблять вам і ждуть і рікають всякий лих дієслово на ви брехливо, Мене ради Мт. 5, 11), при цьому наказує не спати і молитися, щоб не впасти в напасть (див. Мт. 26, 41) (Феодорит).
135 Просвіти лице Твоє на раба Твого, і навчи мене виправданням Твоїм.
Божество безтілесне, просто і нескладно; але божественне Писання виражається про нього досить тілесним чином і грубо, застосовуючись у словах до людської природи. Отже, явлення Божого обличчя повинно приймати за припинення сумних обставин і милостиню благ (Феодорит).
136 Виходи водяні зведіть очі мої, аніж не збережи закону Твого.
Від стомлення серця очі стають вихідними водами. Сльози нищів – це духовне обмивання. Поплакали оновлюється. Що виводить таку воду з очей того, хто кається? - Любов (Феофан).
137 Ти праведний, Господи, і суди Твої прави!
Все Господь влаштовує справедливо і обіцяння Свої підтверджує ділами. Долі Божі – це все те, що відбувається у Всесвіті. Все, що відбувається, відбувається внаслідок суду і визначень Божих: одне відбувається за волею Божою; інше – з попущення Його.
У цьому переконанні – основа міцності морального життя, глибокий внутрішній світ, твердість за неприємностей і мужність. Ці слова, за переказами історії, виголошував благочестивий імператор Маврикій під час побиття його дружини та кожного з дітей (перед його очима ворогом) (Златоуст, Ігнатій, Феофан, Дідим).
138 Ти заповідав правду свідчення Твоє, і правду зело.
У своїх свідченнях Господь виклав накази дуже праведні та істинні; тому що закон віддає кожному належне: і доброчесному та грішникові (Феодорит).
139 Твоя ревність Твоя, що забула словеса Твоя, вороги мої.
Пророк і тих, що живуть у беззаконнях, оплакує, і, бачачи Законодавця у зневагі – справедливо обурюється від ревнощів, через зневажання словес Владики.
Таку ревність зберігав у собі божественний Павло, про що єпископ свідчить, що в Афінах соромився дух його в ньому зрячому ідол повний град ( Діян. 17, 16) (Феодорит).
140 Розпалено слово Твоє зело, і раб Твій полюбив його.
Як слід приймати слова Божі? – Що всі вони випробувані, що в Писанні жоден склад не кинуто якось і даремно; але що вони подібні до розпаленого срібла.
Тому й Спаситель навчає нас не зневажати жодної риси, написаної в Писанні, кажучи: йота єдина, або єдина риса не минеться від закону, доки всі будуть ( Мт. 5, 18) (Безім'яний).
141 Юний я є принижений: виправдань Твоїх не забих.
Так говорить про себе Давид у почутті смирення: «Мені, юного, ні в що поставленого батьками, сподобив Ти дещицею благодаті, зробив разом і пророком і царем. Тому з усією старанністю бажаю зберігати виправдання Твої» (Феодорит).
142 Правда Твоя правда на віки, і правда Твоя правда.
Той, хто виконує заповіді Божі, має нагородою за працю вічне життя, а хто підкорений людським законам, той і в справжньому житті не отримує від законодавців належної почесті (Златоуст, Феодорит).
143 Скорботи та потреби знайшовши мене: заповіді Твоя повчання моє.
Це неминуче для праведника: такі подвиги святих, їхня перемога. Заповіді зміцнюють переносити все сумне мужньо і великодушно (Златоуст).
144 Свідчення Твоє правда на віки: зрозумій мене, і буду живий.
В усьому цьому пророк шукає в Бога розуміння – дару Божого найнеобхіднішого. Бо в те блаженне життя божевільний чи безглуздий не входить; але має просити напоумлення у Бога, що подає тим, хто просить Його з усією душею (Дідим).
145 Покликай усім моїм серцем: Почуй мене, Господи, виправдання Твоя знайду.
Усім серцем – тобто. тілом, і душею, і духом від усієї старанності. Цим зрозуміло душевний лад, а не крик устний. Господь бачить і відчуває біль нашого серця...
«Той кричить усім серцем до Бога, що про злобу якої не думає, і краще Бог на крик серцевий, ніж на усний схиляється; як і Мойсей мовчки кликав до Бога, і промовив до нього Бог: що волаєш до Мене» ( Вих. 14, 15) (Златоуст, Ліствичник, Феодорит, Феофан, Псалтир з тлумаченням).
146 Взивай Ти, спаси мене, і збережу свідчення Твоя.
У слові спаси він поєднує отримання всього, що необхідно для збереження Господніх свідчень (Феофан).
147 Попередив безладдя, і кличу: на словеса Твоя уповах.
У безгідності – тобто. надзвичайний час. Дивно і дивно, що Давид, незважаючи на те, що був цар і занурений у незліченні турботи, а крім того – робив військові походи, не лише вдень підносив молитви Богові, а й серед ночі, не чекаючи співу півнів: так любив він свого Владику. Бога; так старанно просив від Нього допомоги; так завжди він надіявся на словеса Божі: покличе до мене, і почую Його ( Пс. 90, 15).
Попередник у безгодді – передуючи світанок, у темряві, в не вчасно, при невиразності обставин. Цей час супроводжується найсильнішими нападами з боку уявних ворогів: тому що сама темрява сприяє їх непристойній дії. Але Давид цей лихоліття попереджав молитвою до Бога (Златоуст, Дідим, Опанас).
148 Попередіть мої очі до ранку, повчитися словеням Твоїм.
Не тільки під час ночі, але й на світанку, перед тим, як схід сонця передував Давид ранку повчанням словес Божих, хоча був і цар. А ми, і перебуваючи в злиднях, і не маючи жодної турботи, проводимо ніч, повертаючись на одрі, і навіть не приносимо належної хвали Подателю благ з настанням дня (Феодорит).
149 Голос мій почуй, Господи, з милості Твоєї: за долею Твоєю живи мене.
Маючи такі великі блага, він молить про милість, і своїм прикладом вчить і нас молитися про те ж саме. Ми не можемо знати, що для нас краще. Тому розумно все віддати Божому розсуд і смиренно волати: за долею Твоєю живи мене.
Доля – Промисел Божий про спасіння людини. А оскільки не досліджені шляхи кожного, то добре молитися так: «Іміж важи долями, спаси мене» (Златоуст, Феофан).
150 Наближаючись ті, хто ганяє мене беззаконням, від закону Твого пішла.
З цих слів навчаємося, чому зазнають гонителі праведних. Так, книжники та фарисеї йшли прямо на беззаконня, переслідуючи апостолів, яким Господь сказав: відкидайся вас Мене відкидається, відкидайся ж Мене відкидається Послалого Мене ( Лк. 10, 16), як сказано: ворог буду ворогом твоїм, і чинитиму опір супротивником твоїм ( Вих. 23, 22). Тому й пішли вони від Закону євангельського, не послухавшись апостолів (Златоуст).
151 Поблизу Ти Ти, Господи, і всі шляхи Твої істина.
Поблизу Господь: бо про Нього живемо, і рухаємося, і есми ( Діян. 17, 28), Як скрізь Сой і вся виконуй.
152 Спершу пізнай від свідків Твоїх, бо я вічно заснував.
Спершу – тобто. з першого разу пізнав пророк, що слова Владики тверді та заповіді Його постійні. Закони царські та державні змінюються, а з Божими законами цього не буває; але як небо і земля перебувають навіки, так і заповіді Божі. До них нічого не можна додати, і від них нічого не можна відібрати. Говорив і Господь: небо і земля мимоїде, словеса Моя не мимоідуть. Мт. 24, 35) (Золотоуст).
153 Виглядай смиренність мою і змий мене, бо закону Твого не забив.
Блаженна справа – смиренність перед Богом. Воно набувається виконанням Божих заповідей і терпінням спокус. Коли ми так упокорюємося, то хоч і наражаємося на зловмиснення бісів чи неприязні з боку злих людей, однак маємо визволителем своїм Бога, за словом апостола: змиріться перед Богом, і піднесе ви ( Як. 4, 10) (Євсевій).
154 Суди суд мій і визволи мене, словесно заради Твого живи мене.
Коли совість викриває у неправді – така людина вже самозасуджена перед Богом. Але Давид має чисте сумління – від якого народжується сміливість перед Богом. Чисте сумління подвижники називають – дверима молитви, але надію свою покладають у милості Божій (Феофан).
155 Далі від грішник спасіння, бо виправдань Твоїх не стягнеш.
Не спасіння тікає від грішник, але вони тікають від спасіння, тому що не шукають виправдання Божих, в яких знаходиться лікарство та примушення до покаяння.
Отже, не всі грішники далекі від спасіння, а тільки ті, що не шукають виправдань Божих; хоча знання і багато, але старанності до божественних заповідей - ніякого (Феодорит, Опанас, Дідім, Феофан).
156 Щедроти Твоя багато, Господи, за долею Твоєю живи мене.
Покладаючись на багатство щедрот та людинолюбства Владики, Давид просить порятунку. За долею Твоєю живи мене: або ж «між важи долями спаси мене». Бо ніхто не врятується, окрім тих, хто повністю віддасть себе в Божі руки (Златоуст, Феодорит).
157 Багато хто виганяє мене й гладить мені: від свідків Твоїх не ухилився.
Немає такого часу, в який праведник не був би гнаний, тому що всі, хто хоче благочесно жити про Христа Ісуса, ганими будуть ( 2 Тім. 3, 12). А гоніння бувають як зовнішні з боку неправедних людей, так і внутрішні - з боку ворожих сил, за допомогою власних пристрастей і гріхів, що приносять страждання і скорботи.
Але той, хто дотримується божественних заповідей свого Владики, ні в що ставить образи гонителів (Микита, Дідим).
158 Видих нерозуміючий і лихий, бо не зберіг слів Твоїх.
Праведнику слід журитися за всякого беззаконника: так Павло сумував за юдеями, Господь оплакував Єрусалим, божественний Єремія проливав сльози про безбожність народу.
Бо коли хто бачить душу тих, хто грішить ніби звірами виразкувату і пожирану, і покривається ніби гноєм і гнилістю, то відчуває до грішників однаковий зі святими трепетний стан. І такий воістину виснажує, як свічка від вогню. Така справжня любов до Бога (Василь В., Золотоуст, Опанас, Феодорит, Феофан).
159 Бач, бо заповіді Твоя полюбиш: Господи, з милості Твоєї живи мене.
Постійно нагадуючи про заповіді, виправдання, закони та одкровення, Пророк показує велику любов до них. Дехто дотримується заповідей з досадою або примусом, але досконалим властиво виконувати їх з любов'ю (Златоуст).
160 Початок слів Твоїх істина: і на віки всієї долі Твоєї правди.
Це перша заповідь Божа: бути істинним у всьому: і в ділі, і в слові, і в думці; а отже – і в точному сповіданні помислів, побажань та бажань (Кирилл, Опанас, Палама).
161 Князі погнавши мене в туні, і від слів Твоїх побоялося моє серце.
Давид боявся більше заповідей Божих, ніж князів цього віку – духів злості ( Еф. 6, 12) та підвладних їм злих людей. Тому, хоч Саул із наближеними і ганявся за ним по пустелі, але Давидові все це було не страшно, бо серце його боялося словес Божих (Златоуст, Феофан).
162 Зрадуюсь я за словеси Твої, бо багато скористаюся на користь.
Найвірніше дотримання слова буває те, що робиться з радістю. Тому святий чоловік не зі страху тільки чинив покору Божественним словесам, але з великою радістю, яка буває про набуте багатство. Ось урок нам, щоб вище за всяку радість ми ставили веселість і радість про заповіді Божі (Златоуст, Опанас).
163 Неправду зненавидів і огидних, а закон Твій полюбив.
Ненавиджу брехню і гидую нею, тому що вона стала причиною багатьох і великих гріхів. Неприємності та скорботи з'являються вже як наслідки наших гріхів. А хто хоче любити закон, той має гребувати неправдою, бо тоді тільки зможуть відкритися, блага закону (Василь В., Євсевій).
164 Седмерицею днем хвалих Тебе про долю правди Твоєї.
Не повинно ці слова розуміти точно, ніби ми долини хвалити Бога лише 7 разів, а не кожної години дня; бо це седмерицею у євреїв приймається за багато разів. Бо молився святий Давид на кожен час, тобто. безперервно. Все це виражає полум'яну любов пророка, через яку він не міг насититися божественним співом.
Не повинно і нам зневажати встановлені часи молитов, які встановлені за потребою, бо кожен час нагадує особливе якесь із даних Богом благодіянь. Якщо цар, чоловік у незліченні занурений турботи і всюди розважається, стільки разів на день закликав Бога, – то яке можемо мати виправдання чи вибачення ми, таке пусте життя, що проводять, що не молимося так часто?
Людині, яка з належною старанністю молиться і Бога часто закликається, неможливо, ніяк неможливо згрішити будь-коли. Бог не соромиться місця: одного шукає – теплого серця та душі цнотливої (Василь В., Феодорит, Золотоуст).
165 Мир багатий тим, хто любить закон Твій, і нема їм спокуси.
Щоб набути душевного світу, необхідно особливо вправлятися в читанні Нового Завіту і Псалтирі. Дуже корисно займатися читанням слова Божого на самоті і прочитати всю Біблію розумно.
Від цього весь ум шанує заглиблюється в істини божественного Писання і приймає від Бога теплоту, яка на самоті виробляє сльози: від них людина зігрівається весь і виконується духовних обдарувань, що насолоджують розум і серце більше всякого слова (Серафим).
166 Чаї спасіння Твого, Господи, і заповіді Твоя полюбив.
Сподівання спасіння – породило любов до заповідей. Ти тільки почни посильним виконанням заповідей у сподіванні спасіння. Не шкодуй себе, але примушуй себе без жалю і навіть з деякою жорстокістю до себе, і тоді такий примус переродиться в любов, що окрилює твою до рятівних наказів (Амвросій).
167 Збережи душа моя свідчення Твоя, і полюби я зелене.
Того, хто зберігає заповіді, живить і насолоджує духовний струмінь, що виходить від самих заповідей. Починай же зберігати заповіді і полюбиш їхнє зело. Як сумує той, хто любить, довго не бачачи улюбленого предмета: так тужить і душа, яка полюбила заповіді, якщо довго не зустрічає нагоди виконати їх (Феофан).
168 Збережи заповіді Твої та свідчення Твоя, бо всі мої дороги перед Тобою, Господи.
Премудрий Сирах каже, що слабкість на гріх походить від хибної впевненості тих, хто грішить, що їх ніхто не бачить... того не розуміють, що очі Господні тими тим крат світліші сонця суть, що зневажають усі шляхи людські і роздивляються в таємних місцях ( Сир. 23, 25), тому святі подвижники повчали встановити в собі насамперед пам'ять про Бога: що Бог перед тобою і перед Ним відкриті всі шляхи твої: справи, слова та помисли сердечні (Феофан).
169 Нехай наблизиться моє моління перед Тобою, Господи, за словом Твоїм зрозумій мене.
Пророк просить розуміння не людського, але полягає в пізнанні слів Божих. Чоловік, що перебуває в гріхах і прив'язаний до них, не може вимовити цих слів, бо Господь сказав через пророка: греси ваші розлучають між Мною та вами. Іс. 59, 2); отже, необхідно перш за все відстати від гріхів, а тоді вже можна буде сказати ці слова.
А грішникові навіть псалмів не можна вживати, бо написано: Співайте Господеві, преподобні Його. Пс. 29, 5), а не непреподобні (Златоуст).
170 Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, за словом Твоїм визволи мене.
Бачиш, який суворий лад у божественних словесах. Спершу сказано: нехай наближається; а потім, що важливіше: нехай увійде моє прохання; тому що, ніж увійдеш, треба наблизитися; назване раніше молінням тут називає прохання. До таких різних слів вдається пророк для того, щоб пом'якшити Владику, щоб позбутися гріхів (Афанасій, Золотоуст).
171 Мої співи устрижні, коли навчиш мене виправданням Твоїм.
Для внутрішньої (духовної) людини є також і своє духовне харчування. Бо слова, подібно до хліба, мають тіло, наситившись якими ми можемо відригнути пісню з вуст внутрішньої людини. Це духовне відригнення не є свідченням однієї лише молитовної праці, але наслідок усіх праць богоугодного життя, коли серце починає вже наближатися до чистоти (Микита, Феофан).
172 Промовляє мову мою словеса Твоя, бо правда Твоя заповіді Твоя.
Ось повчальні слова! Вони повчають нас, якого засудження гідні ті, які займаються марнослів'ям, хто співає бісівські пісні, лестить і самоугодничає людям, пліткує і хибно доносить. Тим часом, ніщо інше не повинно сходити з нашої мови, окрім слів Божих.
Той, хто присвячує свою мову вивченню Божих слів, не вимовляє слова пустого. Лікарі з мови визначають стан здоров'я тілесного, а мова викриває стан здоров'я душевного. Чим у кого душа болить, той про те і каже: від надлишку бо серця уста глаголют ( Мт. 12, 34) (Златоуст, Опанас, Феофан).
173 Хай рука Твоя буде спасати мене, бо заповіді Твоя зволих.
Рятувальна рука – божественна дія. Хто обирає заповіді Божі, тому, безперечно, Бог сприяє в його спасінні (Златоуст).
174 Захочу спасіння Твоє, Господи, і закон Твій повчання моє є.
Наше спасіння – Ісус Христос. «Як бачите мої очі Спасіння Твоє», – сказав Симеон. Цього Спасителя і захотів пророк. Той, хто бажає Христа Спасителя, повинен навчатися в Його законі (Афанасій).
175 Жива буде душа моя, і хвалить Тебе, і долі Твої допоможуть мені.
Давид говорить про життя в Бозі: справжнє наше життя сокровенне є з Христом у Бозі ( Кільк. 3, 3). У майбутньому лише життя душа у власному розумінні і вихваляє Господа (Афанасій).
176 Заблукав, бо вівча загибла: знайди раба Твого, бо не забив заповідей Твоїх.
Це пристойно говорити будь-якій людині. І пророк, сказавши в чому досяг успіху, знову говорить про себе, що він – вівча заблукавши, дотримуючись цим своєї смиренномудрості, і навмисне сам себе применшуючи і принижуючи, щоб не звеличуватись згідно з наказом Господнім: коли створіть вся, говоріть: раби неключними есми ( Лк. 17, 10).
Тому й висновок цілого псалма увінчує приниження самого себе (Златоуст, Опанас).
Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Амінь.
Царю Небесний... Трисвяте. Пресвята Трійця... Отче наш...
Тропар: Помилуй нас, Господи, помилуй нас; Бо всякої відповіді здивовано, цю Ти молитву, бо Владиці грішній приносимо: помилуй нас.
Слава Отцю і Сину і Святому Духу. Чесне пророка Твого, Господи, торжество, небо Церква показу, з людині радіють ангели: того молитвами, Христе Боже, у світі поправи живіт наш, нехай співаємо Ти: Алилуя.
І тепер і повсякчас і на віки віків, амінь. Багато моїх, Богородиці, гріхів, до Тебе прибігах, Чиста, спасіння вимагаючи: відвідай немощну мою душу, і моли Сина Твого і Бога нашого дати мені залишення, ніж содіях лютих, Єдина Благословенна.
Господи помилуй. (Сорок разів)
І поклони за силою.
Прийдіть, поклонимося... (Тричі)
І псалми:
Псалом 118
Блаженні непорочні в дорогу, що ходить у Законі Господні. Блаженні, що випробовують Його свідчення, всім серцем шукають Його, бо не чинить беззаконня, в ході Його. Ти наказав Ти заповіді Твоя зберегти зело. Щоб виправились шлях мої, зберегти виправдання Твоя. Тоді не посоромлюся, позаздри мені на всі заповіді Твої. Сповнемося Тобі в правді серця, що навчиться долі правди Твоєї. Виправдання Твоя збережу: не залиши мене до зела. Навіщо виправить юний шлях свій? Завжди зберегти словеса Твоя. Всім серцем моїм шукай Тобі, не відкинь мене від заповідей Твоїх. У серці моєму схов словеса Твоя, бо не згрішу Тобі. Благословенний ти. Господи, навчи мене виправданням Твоїм. Устнама моїми звістили всі долі уст Твоїх. На шляху свідчень Твоїх насолоджуйся, бо про всяке багатство. У заповідях Твоїх знущаюся, і зрозумію дороги Твої. У виправданнях Твоїх повчуся, не забуду слів Твоїх. Поверни рабу Твоєму: живи мене, і збережу словеса Твоя. Відкрий мої очі, і зрозумію чудеса від закону Твого. Пришлець я єси на землі: не приховуй від мене заповіді Твоя. Полюби душа моя побажати долі Твоє на всякий час. Заборонив Ти гордим: прокляття, що ухиляються від заповідей Твоїх. Отими від мене понос і приниження, як свідчення Твоїх стягненнях. Бо сивоша князі, і на мене наклеп, раб же Твій глумлявся в виправдання Твоїх. Бо Твоя свідчення моє повчання, і поради мої виправдання Твоя. Прильпи землі душа моя, живи мене за словом Твоїм. Шляхи моя звісти, і почув мене: навчи мене виправданням Твоїм. Шлях виправдань Твоїх зрозумій ми, і знущаюся в чудесах Твоїх. Душа моя віддримає від смутку, утверди мене в словесі Твої. Шлях неправди відійди від мене, і помилуй мене Законом Твоїм. Шлях істини зволих, і долі Твоя не забих. Приліпися свідченням Твоїм, Господи, не ганьби мене. Шлях заповідей Твоїх текох, коли розширив Ти серце моє. Законоложи мені, Господи, шлях виправдань Твоїх, і знайду і вину. Зрозумій мене, і випробую закон Твій, і збережу і всім серцем моїм. Настави мене на стежку заповідей Твоїх, бо ту захотів. Прихили моє серце на свідчення Твоя, а не на зло. Відверни мої очі, щоб не бачити суєти, в дорозі Твоїй живи мене. Постави рабу Твоєму слово Твоє на страх Твій. Отими зневажання моє, що непщевах, бо долі Твоя благи. Ось, захочу заповіді Твоя, в правді Твоїй живи мене. І нехай прийде на мене милість Твоя, Господи, спасіння Твоє за словесом Твоїм, і відповіваю тим, хто ганить мені слово, бо надіюсь на словеса Твоя. І не відійми від уст моїх словесі істинна до зела, бо на долі Твоя уповах. І збережу закон Твій вину, у вік і в вік віку. І ходах у широті, як заповіді Твоя стягнених, і глаголах про свідчення Твої перед царями, і не соромся. І повчався в заповідях Твоїх, що полюбив зело, і поставив мої руки до заповідей Твоїх, що полюбив, і знущався в виправданнях Твоїх. Згадай словеса Твоя рабові Твоєму, що ти дав мені надію. То втіши мене в смиренні моєму, бо слово Твоє живе мене. Горді законопреступоваху до зела, від закону Твого не ухилився. Згадай долю Твою від віку, Господи, і втішилися. Смуток прийняв мене від грішника, що залишає закон Твій. Пету бяху мені виправдання Твоя на місці мого приходу. Згадай уночі ім'я Твоє, Господи, і збережеш закон Твій. Цей мені був, як виправдання Твоїх. Частина моя єси, Господи: рех зберегти закон Твій. Помолись лице Твоєму всім серцем моїм: помилуй мене за словом Твоїм. Подумай дороги Твоя, і поверни ноги мої до свідчень Твоїх. Приготуйся і не збентежився зберегти заповіді Твоя. Уже грішник зобов'язався мені, і закону Твого не забих. Півночі вісті сповідатися Тобі про долю правди Твоєї. Причасник я є всім, хто бояться Тобі і зберігає заповіді Твоя. Милості Твоєї, Господи, наповни земля, виправданням Твоїм навчи мене. Благість створив Ти з рабом Твоїм, Господи, за словесом Твоїм. Добрості і покаранню та розуму навчи мене, бо заповідем Твоїм віровах. Насамперед навіть не упокоримося, я за гріхи, цього ради слова Твоє збережи. Благословиш Ти, Господи, і доброю Твою навчи мене виправданням Твоїм. Умножись на мене неправда гордих, я ж усім серцем моїм випробую заповіді Твоя. Усирисячи, як млеко їхнє серце, а закону Твоєму повчалися. Благо мені, бо впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм. Добрий мені закон уст Твоїх, більше тисяч злата і срібла.
Кафізм розбитий на 3 "Слави", на кожній "Славі" читати:
Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Алілуя, алілуя, алілуя, слава Тобі, Боже (Тричі).
Господи, помилуй (Тричі).
Молитовне прохання за покійною. (Див. наприкінці кафізми)
Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Руці Твої створите мене, і створите мене, навми мене, і навчуся заповідей Твоїх. Ті, що бояться Тобі побачать мене, і звеселяться, бо на словеса Твоя уповах. Розумієш, Господи, бо правда долі Твоя, і воістину впокорив мене. Будь милість Твоя, нехай потішить мене за словесом Твоїм рабом Твоїм. Нехай прийдуть мені щедроти Твоя, і буду живий, бо закон Твій Моє повчання. Нехай посоромляться горди, бо несправедливо беззаконна на мене, я ж поглумлюсь у заповідях Твоїх.
Нехай обернуть мене ті, що бояться Тобі, і водячі свідчення Твоя. Буди серце моє беззаконне в виправданнях Твоїх, бо не осоромлюся. Зникає на спасіння Твоє душа моя, на словеса Твоя уповах. Зникли очі мої в слово Твоє, кажучи: Коли втішити мене? Зане бих як хутро на слоні, виправдань Твоїх не забих. Який день є рабом Твоїм? Коли створиш мені від суду, що ганяє мене? Повідавши мені злочинців знущання, але не як закон Твій, Господи. Вся заповідь Твоя істина; несправедливо погнавши мене, допоможи ми. Мало не покінчивши мене на землі, я ж не залишив заповідей Твоїх. За милістю Твоєю живи мене, і збережу знання уст Твоїх. На віки, Господи, слово Твоє перебуває на Небесі. У рід і рід істина Твоя. Заснував Ти землю, і перебуває. Учиненням Твоїм перебуває день, бо всіляка праця на Тебе. Бо якби не закон Твій мій повчання був, тоді загинув би я в смиренні моєму. На віки не забуду виправдань Твоїх, бо в них оживив мене.
Твій я, спаси мене: як виправдання Твоїх стягнених. Мене чекає грішниця погубити мене, свідчення Твоя розумех. Всі кончини бачиш кінець, широка заповідь Твоя зело. Коли полюбиш закон Твій, Господи, весь день моє повчання є. Більше ворог моїх примудрив мене заповіддю Твоєю, бо в віки моя є. Більше всіх учнів мене розумієш, бо свідчення Твоя повчання моє є. Більше старець розумех, бо заповіді Твоя стягне. Від усякого шляху лукавого піднесених ногам моїм, бо нехай збережу словеса Твоя. Від доль Твоїх не ухилився, бо Ти законодав мені. Коли солодка гортані моєму словеса Твоя: більше за мед вустом моїм. Від заповідей Твоїх розумех: задля цього зненавидів всяку дорогу неправди. Світильник ногама мої закон Твій, я світло стежам моїм. Кляся, і поставих зберегти долі правди Твоєї. Упокорься до зела, Господи, живи мене за словесом Твоїм. Воля моїх уст благоволи, Господи, і долі Твоїм навчи мене. Душа моя в руку Твою вину, і закону Твого не забих. Поклавши грішниці мережу мені, і від заповідей Твоїх не заблукав. Спадкоємства Твоєї свідчення на віки, бо радість серця мого суть. Прихили серце моє, сотворити виправдання Твоя на вік за відплату. Законозлочинні зненавидів, а закон Твій полюбив. Помічник мій і Заступник мій Ти, на словеса Твоя уповах. Ухиліться від мене, хто лукавить, і випробую заповіді Бога мого. Заступи мене за словом Твоїм, і буду живий, і не посороми мене від моїх сподівань. Допоможи мені, і спасусь, і повчуся в виправданнях Твоїх. Ти принижуєш усі, хто відступає від виправдання Твоїх, бо неправедна думка їхня. Ті, що переступають непщевах, усі грішні землі, задля того, що люблять свідчення Твоя. Прицвісти страху Твоєму тіло моє, бо від доль Твоїх злякався. Створи суд і правду, не зради мене ображаючим мене. Сприйми раба Твого на благо, щоб не обмовили мене горди. Очі мої зникніть на спасіння Твоє і на слово правди Твоєї: сотвори з рабом Твоїм за милістю Твоєю, і виправданням Твоїм навчи мене. Раб Твій я: зрозумій мене, і відведемо свідчення Твоя. Час створити Господеві: розорить закон Твій. Цього задля улюблених заповідей Твоїх більше золота і топазія. Задля цього до всіх заповідей Твоїх прямуй, кожен шлях неправди зненавидів. Дивна свідчення Твоя: задля цього я випробувала душа моя. Явлення слів Твоїх просвітлює і навчить немовлята. Уста моя відкриє і приверне дух, бо заповідай Твоїх побажаннях.
Поглянь на мене і помилуй мене, що по суду люблять твоє ім'я. Стопи моя направи за словесом Твоїм, і нехай не володіє мною всяке беззаконня. Визволи мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої. Обличчя Твоє просвіти на раба Твого, і навчи мене виправданням Твоїм. Виходи водяні відведіть очі мої: аніж не збережи закону Твого. Заповів Ти правду свідчення Твоя, і правду зело. Твоє ревнощі я мучила, бо забувши слова Твого вороги мої. Розпалено слово Твоє зело, і раб Твій полюби її. правда Твоя правда на віки, і закон Твій істина. Скорби й потреби знайди мене: заповіді Твоя повчання моє. Свідчення Твоя правда на віки: зрозумій мене, і буду живий. Покликай усім серцем моїм, почуй мене, Господи, виправдання Твоя знайду. Взивай Ти, спаси мене, і збережу свідчення Твоя. Попередив у негідності та взиваннях, на словеса Твоя уповах. Попередіть мої очі до ранку, повчитися словесом Твоїм. Голос мій почуй, Господи, за милістю Твоєю: за долею Твоєю живи мене. Той, хто гнаний мене, наближається до беззаконня: від закону Твого пішла. Поблизу Ти, Господи, і всі шляхи Твої істина. Спершу пізнав від свідків Твоїх, бо я вічно заснував. Виглядай смирення моє, і викинь мене, бо не забив закону Твого. Суди суд мій, і визволи мене: словесі заради Твого живи мене. Далі від грішник спасіння, бо виправдань Твоїх не стягнули. Щедроти Твоя багато, Господи, за долею Твоєю живи мене. Багато хто виганяє мене і стукає мені: від свідків Твоїх не ухилився. Видих нерозумні та істини: бо словес Твоїх не зберегла. Виглядай, що заповіді Твоя полюбив: Господи, з милості Твоєї живи мене. Початок слів Твоїх істина, і на віки всієї долі правди Твоєї. Князі погнавши мене в туні: і від слів Твоїх побоялося моє серце. Зрадуюсь я за словеси Твої, бо знаходжу користь багато. Неправду зненавидів і огидних, а закон Твій полюбив. Седмерицею вдень хвалили Тебе про долю правди Твоєї. Мир багатий тим, хто любить закон Твій, і нема їм спокуси. Чаях спасіння Твого, Господи, і заповіді Твоя полюбиш. Збережи душа моя свідчення Твоя, і полюби я зелене. Збережи заповіді Твоя і свідчення Твоя, бо всі мої дороги перед Тобою, Господи. Нехай наблизиться моє моління перед Тебе, Господи: за словесом Твоїм зрозумій мене. Хай прийде моє прохання перед Тебе, Господи, по слові Твоєму визволи мене. Відринуть усні мої співи, коли навчиш мене виправданням Твоїм. Промовляє язик мій словеса Твоя, бо правда Твоя заповіді Твоя. Нехай рука Твоя буде спасати мене, бо заповіді Твоя зволих. Захочу спасіння Твоє, Господи, і закон Твій повчання моє є. Жива буде душа моя, і вихвалить Тебе: і долі Твої допоможуть мені. Заблукав, бо вівча загибла: знайди раба Твого, бо заповідей Твоїх не забих.
Слава Отцеві і Сину і Святому Духу, і нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
Алілуя, аллілуя, алілуя, слава Тобі Боже. (Тричі)
Господи помилуй (Тричі)
Молитовне прохання за покійного
Пам'ятай, Господи, Боже наш, у вірі та надії живота вічного преставлся раба Твого, брата нашого (ім'ярок), і як Благ і Людинолюбець відпускай гріхи і споживай неправди, послаб, залиш і прости вся вільна його гріхи і мимовільна, спаси і вогню геєнського і даруй йому причастя і насолоду вічних Твоїх благих, приготованих тим, хто любить Тебе: якщо бо І згріши, але не відступи від Тебе, і безперечно в Отця і Сина і Святого Духа, Бога Тя в Трійці славимого вірова, і Єдиницю в Трійці Трійцю в Єдності, православно навіть до останнього свого подиху сповіді. Тим же милостивий тому буди, і віру, що в Тебе замість діл уміння, і зі святими Твоїми, як Щедрий, спокій: бо нема людини, що поживе і не згрішить. Але Ти Єдиний окрім всякого гріха, і правда Твоя, правда на віки, і Ти є Єдиний Бог милостей і щедрот, і людинолюбства, і Тобі славу посилаємо, Отцеві і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
По 17-й кафізмі
Трисвяте, по Отче наш...
І тропарі, голос 2-й
Згрішили до Тебе, Спасе, як блудний син: прийми мене, Отче, що кається, і помилуй мене, Боже.
Слава: Кличу до Тебе, Христе Спасе, голосом митаря: очисти мене як вона, і помилуй мене, Боже.
І тепер: Богородице, не зневажиш мене за вимогу заступництва Твого, бо на Тебе надіялася душа моя, і помилуй мене.
Господи помилуй. (40 разів)
Молитва поминання померлих
Владико Господи Вседержителю і Творче всіх, щедрий Отче, і милості Бог, від землі створив людину, і показував її за образом Твоїм і за подобою, та й тим прославиться чудове ім'я Твоє на землі, і вирвана бо злочином Твоїх заповідей, поки на краще відтворити його в Христі Твоєму і возведи на Небеса: дякую Тебе, бо помножив Ти на мені велич Твою, і не віддав мене Ти ворогом моїм в кінець, викинути мене тим, що шукають в прірву пекло, нижче залишив мене Ти загинути з беззаконня мого. Нині бо, Многомилостивий і Любоблаже Господи, не хай смерти грішного, але звернення чекай і приймай: 10. Доброта і моя безмірна забудь беззаконня, що ділом, і словом, і думкою вчинили: дозволь засліплення серця мого, і дай мені сльози розчулення на очищення погані думки моєї. Устань, Господи, вми, Чоловіколюбче, очисти, Благоутробне, і від муки в мені царствуючих пристрастей окаянну мою душу свободи. І хтось нехай містить мене гріх: нижче нехай може на мене борець демон, нижче до свого бажання нехай веде мене, але державною Твоєю рукою, його володарювання схитивий мене, Ти царюй у мені, Благий і Людинолюбний Господи, і всього Твого бути, і жити мені інше за Твоєю благоволею волі. І піддай мені невимовною добротою серця очищення, уст зберігання, правоту діянь, мудрість смиренну, світ помислів, тишу душевних моїх сил, радість духовну, любов істинну, довготерпіння, доброту, лагідність, віру нелицемірну, утримання витримуючу, і всіх мя благих дар Святого Твого Духа. І не зведи мене в переполовування днів моїх, нижче невиправлену і неготову душу мою захопиш; з усіма святими Твоїми, в яких же освятишся і прославишся всечесне і прекрасне ім'я Твоє, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.