Розділ XI. Завоювання Землі Обітованої
Славетний наступник Мойсея походив з Єфремового коліна і був одним з тих двох мужніх і відданих Мойсею людей, яким одним тільки дано було з усього народу, виведеного з Єгипту, побачити Землю обітовану. При виході з Єгипту Ісусові Навину було близько сорока п'яти років і, таким чином, на час вступу в Землю обітовану на його плечах лежала вже вага вісімдесятип'ятирічного віку. Але подібно до великого свого попередника, Ісус Навин і в цьому віці був ще сповнений сил і безстрашної мужності і цілком відповідав висоті свого становища. Як найближчий сподвижник Мойсея, він цілком був знайомий з усім, хто належить до управління народу і тому не потребував докладних настанов. Для нього достатньо було одного божественного слова: «Будь твердим і мужнім», щоб повністю присвятити себе виконанню покладеного на нього завдання – завоювання Землі обітованої.
Останній табір ізраїльтян був у Сіттімі, біля гори, де спочив Мойсей. Місцевість навколо дивувала своєю розкішшю, суто тропічною рослинністю, підтримуваною безліччю струмків, що дзюрчать. Від Землі обітованої їх відокремлював лише Йордан, за яким у всій своїй пишноті красувалися гори та пагорби землі, що тече молоком та медом. Але вона була зовсім відкрита їм. Насамперед, треба було перейти самий Йордан, а потім верст за дванадцять від нього височіли грізні твердині Єрихона, який ніби тримав у своїх руках ключі до Землі обітованої. Тому треба було дослідити як місце переходу через Йордан, так і особливо стан Єрихону. З цією метою Ісус Навин відправив двох шпигунів, які мали таємно проникнути в Єрихон і розвідати про стан як його, так і навколишньої країни. Пробираючись до Єрихона, спостерігачі, напевно, дивувалися розкоші та багатству навколишньої місцевості, яка й тепер вражає щедрістю дарів своєї природи. Пальмові гаї та бальзамові сади наповнювали повітря чудовим ароматом, і вся місцевість дзвеніла від щебетання безлічі найрізноманітніших і рідкісних птахів. У самому Єрихоні зібрано було безліч багатств, як природних, так і промислових, і взяття його обіцяло багатючу видобуток. Але місто було одним із найсильніших у країні, і громадяни його були насторожі. Щоб не накликати на себе підозри, доглядачі, таємно проникнувши в місто, зупинилися на самій його околиці і знайшли притулок біля Раави, яка містила на околиці міста, в самій міській стіні, щось на зразок готелю, але настільки брудного і сумнівного, що й сама Утримувачка користувалася в місті худою славою блудниці. Незважаючи на всі застереження шпигунів, єрихонці, які, очевидно, перебували в страшній тривозі і пильно стежили за всіма підозрілими особистостями, дізналися про їхню присутність і донесли цареві, який відразу ж зажадав видачі їх від Раави. Але вона, вражена розповідями про чудеса, що супроводжували ходу ізраїльтян до Землі обітованої, і визнаючи перевагу їхнього Бога, приховала їх у снопах льону у себе на покрівлі і таємно випустила їх через вікно стіни за місто, направивши їх зовсім іншою дорогою, ніж якою вирушили в погоню за ними єрихонці. Передчуваючи неминуче падіння міста, вона взяла з шпигунів обіцянку пощадити її та її рідню під час взяття міста, умовившись, що знаком її будинку, на відміну від інших, служитиме та сама «черв'яна мотузка», на якій вона спустила ізраїльтян за стіну.
Благополучно повернувшись до табору, спостерігачі повідомили, що як жителі Єрихона, так і інші народи вражені жахом від перемог ізраїльтян, і Ісус Навин наступного ж ранку наказав рушити за Йордан. Це був час жнив пшениці (у квітні), коли Йордан зазвичай виступає з берегів, завдяки танення снігів на горах Антилівана, і тому перехід через річку був більш скрутним, ніж у будь-який інший час. Але коли, за особливим одкровенням, священики, що несли ковчег заповіту на чолі народу, ступили в річку, води в ній розділилися, верхня частина стала стіною, а нижнє скло в Мертве море, так що утворився сухопутний прохід на той бік. Священики рушили з ковчегом на середину русла річки і стояли там, ніби стримуючи воду, доки не перейшли через річку всі ізраїльтяни. На ознаменування цього дива дванадцять обраних чоловіків взяли з русла дванадцять каменів, з яких потім споруджено був пам'ятник у Галгалі перед Єрихоном, де ізраїльтяни зупинилися табором по переходу Йордану, а з інших дванадцяти каменів, узятих на суші, поставлено пам'ятник на тому самому місці, де стояли священики із ковчегом заповіту. У Галгалі влаштований був укріплений табір, який став не лише місцем тривалої стоянки, а й опорним пунктом для завоювання. Там ізраїльтяни в сороковий раз з Єгипту здійснили Великдень, і оскільки під час мандрівки в пустелі, внаслідок постійних тривог і лих, за необхідності часто залишаємо без виконання закон про обрізання, то перед здійсненням Великодня на грунті Землі обітований народ повинен був виконати цей закон, і вся чоловіча стать була піддана обрізанню. Тут же припинилася і манна, якою досі харчувався народ, і тепер він мав харчуватися вже плодами Землі обітованої.
Нарешті, треба було взяти страшних твердинь Єрихона. Коли Ісус Навин оглядав укріплення ворожого міста, він раптом побачив перед собою людину з оголеним мечем у руці. «Чи ти наш, чи з ворогів наших?» - спитав його хоробрий вождь. «Ні, я вождь Господнього воїнства», – відповів незнайомець. Ісус Навин у благоговінні упав ниць і отримав одкровення про те, як може бути взятий Єрихон. Згідно з цією вищою вказівкою, Ісус Навин наказав священикам виступити з ковчегом заповіту і нести його навколо стін Єрихона, причому сім священиків мали йти перед ковчегом і сурмити в труби, а озброєні воїни мовчки йти попереду й позаду ковчега. Шість днів обходили вони так місто по одному разу – на превеликий подив ієрихонців, які, звичайно, очікували нападу на місто. На сьомий день хода повторилася сім разів, наприкінці останнього обходу раптом пролунав приголомшливий вигук безмовного доти народу, і страшні твердині Єрихона впали від чудового струсу, залишивши місто абсолютно беззахисним перед ізраїльтянами. Усі жителі, крім Раави та її родичів, були винищені, саме місто зруйноване, і сказано було прокляття на кожного, хто спробував би побудувати його знову. Раав за свою віру у всемогутність істинного Бога була нагороджена прийняттям її у суспільство вибраного народу. І ця гілка від дикої маслини принесла добрий плід. Вийшовши заміж за Салмона, вона стала матір'ю Вооза, прадіда Давида, і ім'я її поряд із трьома іншими жінками занесено до родоводу Христа (Мт 1:5).
Падіння настільки міцного міста, як Єрихон, було дуже важливим для ізраїльтян, оскільки мистецтво правильної облоги міст знаходилося і взагалі в дитячому стані, а тим більше у такого пастушеського народу, яким були ізраїльтяни. Міста на схід від Йордану бралися битвами на відкритому полі, а деякі укріплені міста в самій Палестині трималися довго і після поселення ізраїльтян. Підбадьорений таким успіхом Ісус Навін відправив загін у 3000 чоловік проти сусіднього міста Гая, який, за свідченням шпигунів, був надто слабкий, щоб турбувати все військо. Але ця зарозумілість була покарана тим, що гаяни розбили ізраїльський загін і кинули його тікати. Ця невдача навела страх і на весь народ, а Ісус Навин і старійшини, роздерши одяг, впали перед скинією. Тоді вождеві народу було одкровення, що причиною цього нещастя був один ізраїльтянин, який зі своєкорисливості приховав частину здобичі єрихонської.
Руйнування Єрихона
Брошен був жереб, і він вказав на Ахана, з Юдиного племени, який і був побитий камінням, а труп його з усім майном відданий спаленню - на застереження і іншим, хто захотів би захопитися своєю корисливістю і привласнити собі щось із загального надбання народу. Після цього ізраїльтяни знову вирушили проти Гая і, вживши військову хитрість, взяли місто. Всі жителі зазнали винищення, цар був повішений, а майно стало надбанням переможців.
Взяття перших двох укріплених міст віддавало у розпорядження ізраїльтян великий округ обітованої землі та служило забезпеченням подальших успіхів завоювання. Але перш ніж продовжувати завойовницьку діяльність, ізраїльський народ повинен був урочисто взяти на себе зобов'язання свято зберігати вручений йому закон Божий. Божественною метою при віддачі ізраїльтянам Землі обітованої було не просто замінити колишніх мешканців її новими, але винищити язичників і поселити на їхнє місце народ обраний і освячений так, щоб на руїнах царства світу цього заснувати Царство Боже. На свідчення цього народ мав докласти клятву за самої урочистої обстановки. На кам'яних плитах було вибито основні положення Синайського законодавства, і на горі Гевал принесено рясні жертви. Потім священики з ковчегом заповіту зайняли долину між горами Гарізимом і Гевалом, а народ, розділений на дві половини, по шість колін, мав розташуватися на горах. І ось, коли священики проголошували відоме положення закону, то на благословення його з гори Гаризим і на прокляття його з гори Гевал народ відповідав гучним і дружним «амінь», підтверджуючи цим істинність і неминучість як благословень за виконання закону, так і прокляття за його порушення. . Місце, де здійснено цей урочистий акт, здатне було водночас влити нову мужність у народ і одушевити його найвищими почуттями. Навколо хвилеподібно йшли пагорби, що зеленіли по схилах виноградниками та нивами, серед них смарагдовою смугою лежала долина Сихемська, та сама, де колись Авраам спорудив свій перший жертовник Богові та Яків влаштував свою першу ставку в землі обітованій (Бут. 12:9); , і по обох її кінцях велетнями височіли гори Гарізим і Гевал, дружний «амінь» з яких громовими відлуннями розносився по долині, завмираючи у віддалених пагорбах. І з цих гір перед здивованими очима народу розгорталася чудова картина всієї середньої Палестини. На північ послідовно височіли Гелвуя, Фавор, Карміл і убеленный снігами північний охоронець землі – Ермон, з зеленіючими з-поміж них долинами і рівнинами. На схід блищали прозорі води озера Геннісаретського з блакитною стрічкою Йордану, що тяглася від нього, а на захід виднілася дивовижна синьова Середземного моря з його піщаною смугою. Таким чином, як би вся Земля обітована була свідком великої клятви Ізраїлю, і вся вона, з її горами, озерами, річками, пагорбами та долинами, була урочисто присвячена Господу.
Тим часом стоуста чутка про перемоги і самовпевнену поведінку ізраїльтян, що розпоряджалися в Палестині, як у своїй власній землі, пронеслася по всій країні і навела ще більше страху на ханаанські племена. Жителі деяких міст, не сподіваючись вистояти проти завойовників, почали вдаватися навіть до хитрощів. В ізраїльський табір, що все ще знаходився в Галгалі, прибули посли, які, судячи з їхнього одягу, що зносився, і взуття, були здалеку; вони заявили старійшинам, що справді прибули з віддаленої країни, куди, однак, долинули чутки про великі перемоги Ізраїлю, і просили про укладання мирного договору. Ізраїльтяни погодилися на договір з ними, але потім виявилося, що це були посли від жителів міста Гаваону, що знаходилося неподалік, і сіл, що йому належали. Договір вважався священним, і тому його мешканці були пощаджені від побиття, але звернені в рабів для виконання релігійних обов'язків у скинії, в якому становищі вони зустрічаються і в подальший час.
Інші народи тим часом, бачачи, що кожен із них окремо не може вистояти проти ізраїльтян, уклали між собою оборонний союз. Саме з'єдналися п'ять царів під проводом Адоніседека, царя єрусалимського, і вони насамперед зважилися покарати гаваонітян за їхню зраду спільної справи. Гаваонітяни звернулися за допомогою до Ісуса Навина, який і рушив проти з'єднаних сил ворога. Швидким нічним маршем наздогнавши ворога, він раптово напав на нього, розбив і втік. Кам'яний град справив у ньому ще більше спустошення, ніж зброя ізраїльтян. Сонце вже схилялося надвечір, а тим часом переслідування було ще не закінчено. Тоді Ісус Навин, сильний вірою у всемогутність Божу, наказово вигукнув: «Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць над долиною Аялонською! І зупинилося сонце, і місяць стояв, доки народ мстився ворогам своїм. І не було такого дня ні раніше, ні після того, коли Господь так слухав би голосу людського; бо Господь боровся за Ізраїля». Це нове надзвичайне диво знову показало ізраїльтянам, якого сильного Помічника і Покровителя мають вони, і водночас ще більше залякало хананеян, які тепер бачили, що самі боги їх (сонце та місяць) стали на бік народу-завойовника. Царі-союзники, утікши з поля битви, намагалися втекти в печері, з якої, однак, були взяті і забиті.
За цією перемогою завоювання стало здійснюватися легко та швидко. Міста падали один за одним, і разом з ними зазнавали винищення або виганялися народи, що володіли ними. Так була підкорена вся південна половина обітованої Землі, за винятком кількох сильних фортець, як Єрусалим, і Ісус Навин з багатою здобиччю повернувся в Галгал.
Тепер залишалося підкорити північну половину. Бачачи грозу, що насувається, царі північних племен почали готуватися до захисту. На чолі союзу із семи царів виступив цар асорський Явін, який зібрав численне військо «подібно до піску морського» і розташувався табором біля озера Меромського. Особливої сили цьому війську надавала кіннота, що складалася з безлічі військових колісниць. Але сильний вірою у праву справу Ісус Навин раптово напав на них, і одна битва вирішила долю і цієї частини країни. Вороги були розбиті, кіннота захоплена була в полон і знищена, місто Асор, як «голова всіх цих царств», спалено, жителі винищені і все багатство їх стало здобиччю переможців.
Ця рішуча перемога віддала до рук завойовників всю Землю обітовану. Вони вже не могли зустрічати собі сильної протидії, хоча ще залишалися укріплені міста, що трималися завдяки фортеці своїх стін. Війна тривала близько семи років; протягом неї були підкорені, хоч і не зовсім винищені, сім народів, і в битвах упав тридцять один цар. Нарешті, ізраїльтяни втомилися війною і бажали скористатися плодами своїх перемог. Воїни заіорданських колін, давно відірвані від своїх сімейств, стали просити відпустки у свої володіння. Внаслідок цього війна була припинена, хоча завоювання не було покінчено, і багато хананеїв залишилися в межах обіцяної Землі, згодом ставши джерелом страшних лих і всіляких лих для ізраїльтян.
Нарешті пішов поділ землі. Крім двох з половиною зайорданських колін, які отримали собі наділи ще до переходу Йордану, вся завойована земля була розділена між рештою дев'яти з половиною колін. Розділ проводився за особливим жеребом, що вказував кожному коліну відповідний з його чисельністю ділянку землі. Перший жереб випав коліну Юдіну, якому дістався великий округ з Хевроном у центрі. Поруч із ним, ще південніше, дістався спадок коліну Симеонову, що склав південний кордон землі, і потім, починаючи з півночі, спадки розподілялися в такий спосіб. Найпівнічніша частина землі дісталася коліна Неффалімова, саме в прекрасних долинах Антилівана. Асирову коліну призначено був приморський берег, довга і вузька смуга землі від кордонів Сидону до гори Карміл. Коліно Завулоново зайняло поперечну смугу землі між озером Генісаретським та Середземним морем. На південь його одне за одним розташувалися коліна Іссахарове, друга половина Манасіїна та Єфремове, займаючи простір між Йорданом і Середземним морем. Єфремове коліно таким чином зайняло саму середину обітованої землі і завдяки цьому щасливому становищу, а також і своїй численності воно набуло особливого значення в долі ізраїльського народу, так як і головні центри релігійного і політичного життя народу знаходилися саме в межах цього коліна. У південній половині країни морський берег і західна частина материка випали частку коліна Данова. Веніяминове коліно розташувалося по рівнині Єрихонській і долині Йорданської до Мертвого моря, доходячи на захід до непокореної єрусалимської фортеці. І потім решта південної половини країни, як сказано раніше, дісталася на спадколіну Юдину і Симеонову. Загалом зайорданські наділи відрізнялися багатими пасовищами, північні та середні становили найбільші зручності для землеробства, а південні рясніли виноградниками та маслинами.
Після поділу землі за особливим одкровенням дано було надіти і самому вождю народу Ісусу Навину, саме місто Фамнаф-Сараї в Єфремовому коліні. Так як коліно Левіїно, за його особливим служінням, залишилося без земельного наділу, то йому виділено було в середовищі різних колін сорок вісім міст з угіддями, що належать до них; їх тринадцять міст призначено власне священиків і шість особливих міст із наданням їм права притулку для безневинних убивць. «Таким чином віддав Господь Ізраїлеві всю землю, яку дати присягався їхнім батькам; і вони одержали її в спадщину та оселилися на ній. І дав їм Господь спокій з усіх боків, як присягався їхнім батькам; і ніхто з усіх ворогів їх не встояв проти них; і всіх їхніх ворогів віддав Господь у їхні руки. Не залишилося не здійснене жодне слово з усіх добрих слів, які говорив Господь дому Ізраїлевому; все здійснилося».
Повернулися у свої наділи та зайорданські коліна, воїнів яких Ісус Навин, з висловом подяки за їх сприяння спільній справі та з наказом триматися віри в єдиного істинного Бога, нарешті знайшов можливим відпустити. З великою здобиччю, що випала на їхню частку з ханаанських багатств, вони вирушили за Йордан і біля місця переходу ізраїльтян через річку спорудили великий жертовник. Але ця обставина вкрай стривожила решту коліна, які побачили в цьому бажання заіорданських колін відокремитися від своїх братів у релігійному відношенні. Обурення було таке велике, що готова була вибухнути братовбивча війна. Але на щастя, розсудливість запобігла цьому лиху. Призначена у цій справі особлива депутація, що складалася зі священика Фінеєса та десяти обраних старійшин, з'ясувала сутність справи і з пояснень заіорданських колін прийшла до переконання, що, творячи жертовник, вони не тільки не думали відокремлюватися від релігії своїх батьків, а навпаки, цим видимим жертвам. хотіли наочно підтвердити зв'язок свій з рештою колін і для майбутніх своїх поколінь.
Спільним зв'язком для всіх колін служила скинія з ковчегом заповіту, але щоб зробити цю народну святиню доступною всім колінам, Ісус Навин переніс її в Силом, у Єфремовому коліні, як такому, що займав середину в країні. І звідси Ісус Навин продовжував мирно керувати народом аж до смерті. Все керування його тривало двадцять п'ять років. Нарешті «він увійшов у похилі літа». Відчуваючи наближення смерті, він скликав до свого смертного одра представників і начальників усіх колін і звернувся до них із сильним умовлянням виконувати все, заповідане в книзі закону Мойсеєвого. Він нагадав їм при цьому про все, що Бог зробив ханаанським народам заради них, а також про Його обіцянку, що якщо вони залишаться вірними Йому, вся земля стане їх повним володінням, всі язичники будуть вигнані з неї. Цю ж настанову він повторив і в Сихемі, священному житлі Авраама та Ісаака, і закінчив свою передсмертну бесіду словами: «Отже, бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та щирості, відкиньте чужих богів, яким служили батьки ваші за рікою в Єгипті, а служите Господу. Якщо ж небажано вам служити Господу, то виберіть собі нині, кому служити... а я і дім мій служитимемо Господеві, бо Він святий». – «І відповів народ, і сказав: Ні, не буде того, щоб ми залишили Господа і стали служити іншим богам!» Вмираючий вождь записав ці слова в книгу закону, взяв великий камінь і поклав його під дубом біля святилища, сказавши народові: «Ось камінь цей буде вам свідком... нехай буде він свідком проти вас у наступні дні, щоб ви не збрехали перед Господом, Богом вашим». Відпустивши потім народ за своїми наділами, Ісус Навин мирно і зі свідомістю виконаного обов'язку помер 110 років від народження і був похований у своєму спадковому наділі у Фамнаф-Сараї. Незабаром за ним помер і первосвященик Елеазар, син Аарона. Останки Йосипа, винесені ізраїльтянами з Єгипту, були належним чином віддані землі в Сихемі, на тій ділянці, яку колись купили Якова і подарували їм своєму улюбленому синові.
«І служив Ізраїль Господеві в усі дні Ісуса Навина та в усі дні старійшин, яких життя продовжилося після Ісуса, і які бачили всі діла Господа, які Він зробив Ізраїлю». Сорокарічний виховання в пустелі, очевидно, мало дуже сприятливий вплив на народ. Такої відданої віри в Бога ми вже майже не зустрічаємо в жодному з наступних періодів історії ізраїльського народу.
У XIII ст. до зв. е. ізраїльські племена, що прийшли з півдня, вторглися до Ханаану і силою заволоділи землею, на якій проживало давнє населення. Частина його жителів була зігнана з землі, з іншими, насамперед із "нащадками Авраама", що прибули сюди зі сходу, було укладено союз. Своє право на Ханаан ізраїльські племена доводили обіцянкою бога. Про те, як Яхве передав до рук племінного союзу ханаанську землю, розповідається в одній із книг Біблії, у Книзі Ісуса Навина, яка продовжує оповідання, започатковане в книгах Мойсея.
У момент створення книги євреї вже міцно влаштувалися в Ханаані, автору вже відомо про розкол країни на дві частини, що відбувся 932 р. до н. е. Отже книга була написана в епоху царств, коли існувала небезпека нападу з боку Ассирії, і призначалася для підтримки мужності в народі: адже якщо Яхве виконав свою обітницю і дав народу Ханаан, то він зробить все для захисту свого народу від зовнішнього ворога. Все це не означає, звичайно, що в книзі немає фрагментів, що спочивають на традиціях, які сягають своїм корінням в часи до епохи царств.
Ісус Навин став на чолі ізраїльтян після смерті Мойсея. Його найважливішим завданням було підкорення ханаанской землі. Перебуваючи на моавській рівнині, він відправив до Єрихону розвідників, які зуміли пробратися в місто і знайшли притулок у будинку у блудниці на ім'я Раав. Раав не видала шпигунів ієрихонцям, а допомогла їм бігти за допомогою мотузки, яку опустила з міського муру. На знак подяки після підкорення міста Раав та її сім'ї зберегли життя (в Євангелії від Матвія Раав зараховують до родичів Ісуса).
Вислухавши шпигунів, Ізраїлеві сини, взявши ковчег заповіту, рушили до річки Йордан, води якої розступилися перед ними, і вони пройшли, ступили на протилежний берег, не замочивши ніг. На честь цієї події в Галгалі було поставлено пам'ятник із дванадцяти каменів, тут же було скоєно обрізання тим, хто народився в дорозі, відсвятковано паску. Так ізраїльтяни підготувалися до священної війни за "землю обітовану".
За правилами священної війни завойовані міста піддавалися закляттям "херем" (початкове значення цього слова - відгороджене місце, заборонене від сторонніх, звідси - гарем - жіночі покої та Харам - священна ділянка в Єрусалимі з мечеттю ал-Акса). Все, що знаходиться в відгородженому місці, належить Богові, що дає перемогу, тому все живе і неживе тут слід було принести в жертву Яхве, тобто знищити.
Першим містом, що знаходилося на шляху ізраїльтян, був Єрихон, він був узятий за допомогою дива: протягом шести днів ізраїльтяни обносили ковчег навколо стін Єрихону, а на сьомий день вони обнесли його двічі, потім семеро священиків засурмили в труби, а народ допомагав їм вигуками. . І стіни Єрихона обрушилися. "І прокляли все, що в місті, і чоловіків і жінок, і молодих і старих, і волів, і овець, і ослів, все винищили мечем" (Нав. 6:20).
Другим підкореним містом був Гай. Спочатку ізраїльтяни зазнали поразки від його жителів, оскільки прогнівили Яхве, але потім бог змилостивився, і Гай був захоплений ізраїльтянами.
Наукою встановлено, що в період боротьби євреїв за Ханаан обидва міста вже були руїнами (Єрихон був зруйнований в XV ст. до н. е., а Гай - наприкінці III тисячоліття до н. е.). Автор сказань про завоювання цих міст, що творив у період царств, знайшов руїни їх придатними для затвердження думки про те, як Яхве виконав свою обітницю: не зважаючи на загибель цілих міст, він забезпечив обраному народу взяття Ханаана.
Бачачи перемоги ізраїльтян, ханаанські царі уклали між собою оборонний союз. Жителі Гаваону, однак, відмовилися вступити в нього, видавши себе за прибульців із далеких земель, вони запропонували послуги Ісусу Навину, який зробив їх своїми союзниками. Коли ж з'ясувалась істина, то Ісусу не залишилося нічого іншого, як змилосердитися над своїми союзниками. Він не віддав їх на закляття, а перетворив на вічних рабів.
Єрусалимський цар із чотирма іншими царями напав на мешканців Гаваону. Ісус Навин поспішив допомогти своїм союзникам і розгромив війська п'яти царів. Яхве допоміг своєму обранцю, наславши на супротивника страшний град, від якого загинуло воїнів більше, ніж від мечів ізраїльтян. Потім Ісус зупинив сонце: "Стій, сонце, над Гаваоном, і місяць над долиною Аялонською!" Сонце та місяць зупинилися, доки ізраїльтяни не розправилися з усіма ворогами (Нав. 10:12-13).
Протягом багатьох століть це диво Ісуса Навина викликало численні суперечки серед тлумачів Біблії. У давні віки це явище інтерпретували дослівно, будучи переконаними, що сонце справді зупинило свій "хід". Пізніше з'явилося припущення про те, що під час битви при Гаваоні сталося сонячне затемнення або дощ із градом затьмарили сонце. Вважали також, що сонце було приховано там і лише після молитви Ісуса Навина знову визирнуло через них. Цілком ясно одне: оповідання не містить детального опису будь-якого явища природи, а відповідає поставленій авторами Книги Ісуса Навина меті обґрунтувати думку про те, що Яхве готовий творити будь-які чудеса, щоб привести до перемоги війська обраного народу: "Таким чином віддав Яхве Ізраїлю всю землю, яку дати присягався їхнім батькам...” (21:43).
Біблія приписує Ісусові Навину розділ землі ханаанської, завойованої ізраїльтянами. Вже в книгах Мойсеєвих Ісус Навин виступає як вірний послідовник Мойсея, здатний на великі справи (у пустелі він веде ізраїльських воїнів на боротьбу з амаликитянами, а також вирушає до Ханаану з іншими шпигунами тощо). Недарма йому було дозволено піднятися на гору Сінай. Цілком зрозуміло, що Мойсей сам призначив його своїм наступником, і Ісус Навин виступає як вождь у період завоювання євреями Палестини. Однак ця обставина викликана бажанням скоріше наголосити на важливості коліна Єфрема (з якого, згідно з Біблією, походить Ісус), ніж посилити значення легендарної особистості Ісуса, його провідної ролі. Коліно Єфрема - поряд з коліном Юди - зіграло велику політичну роль історії ізраїльського племінного союзу.
Завоювання ізраїльськими племенами Палестини не можна пов'язувати лише з ім'ям Ісуса, оскільки процес завоювання Ханаана йшов багато століть. Про це свідчить біблійна Книга Суддів ізраїлевих, в якій, як ми побачимо пізніше, продовжується розповідь про завоювання Ханаана. Та й у Книзі Ісуса Навина є вказівка на те, що деякі території цієї землі були завойовані до приходу Ісуса, наприклад, Галгал. Завойовники прийшли до Ханаану з різних сторін і не одночасно, до того ж не завжди виступали в союзі. У Книзі Ісуса Навина йдеться про те, що об'єднання дванадцяти ізраїльських колін (племен) у союз відбулося наприкінці життя Ісуса у Сихемі. Тут же до них приєдналися племена, що прийшли з півночі, з Єгипту і прийняли віру в Яхві. Основою союзу стала єдина віра в Яхві, що скріплено великим каменем, покладеним під дубом. Це не означає, що культи, що були в Ханаані, не вплинули на релігійне життя ізраїльтян: у культ Яхве поступово влилися культи різних елів і ваалів. Цьому сприяла традиція, за якою Яхве - як бог предків - є богом Ханаана. Культові місця Ханаана стали давніми святилищами Яхве, а ваали та елі Ханаана перетворилися на різні форми прояву Яхве.
Після укладання племінного союзу у віці 110 років Ісус Навін помер. Він привів ізраїльтян з Єгипту до Ханаану і прожив стільки ж років, скільки і Йосип, за допомогою якого ізраїльський народ потрапив до Єгипту і останки якого були винесені з Єгипту і поховані в Сихемі. Укладачі Біблії звели кінці з кінцями: "Не залишилося нездійсненим жодне слово з усіх добрих слів, які Яхве говорив до дому Ізраїля; все збулося" (Нав. 21:45).
Ісус Навин - єврейський полководець, провідник єврейського народу в період завоювання Ханаана, наступник Мойсея. Один із найбільших і найсуворіших воєначальників в історії. Він відомий тим, що зібрав усі 12 колін Ізраїлю. Через Ісуса Навина Господь явив великі чудеса. Ісус Навин з усім народом перейшов посуху річку Йордан, бачив віч-на-віч Архістратига Михайла. За нього дивом, без бою, були зруйновані стіни Єрихона. Під час однієї битви з ворогом Ісус Навин за наказом Божим продовжив день, зупинивши сонце доти, доки не вразив ворогів. Ввівши єврейський народ у Землю Обітовану після закінчення війни, розділив її між колінами ізраїльськими. Його діяльність докладно викладена у «Книзі Ісуса Навина».
Походження
Ісус Навин, що спочатку носив ім'я Осія, син Нава, походив з Єфремового коліна і був його начальником. Мойсеєм він був перейменований на Ісуса, коли був посланий розвідником з представниками інших одинадцяти колін, на знак того, що він врятує народ від лих мандрування в пустелі і введе в Землю Обітовану. Коментатори Біблії пояснюють причину зміни імені молитвою Мойсея, щоб Ісус залишався при своїй думці та не йшов за іншими розвідниками.
Ісус- сучасна церковнослов'янська транслітерація грецької форми Ιησούς єврейського іменіישוע (вимовляється [Йешуа]), яке є усіченням імені יהושע [Йеhошуа], що складається з коренів слів «Йеhова» - ім'я Бога у Старому Завіті і «шуа» - спасіння. До церковної реформи патріарха Никона ім'я Ісуса писалося та вимовлялося з однією літерою «і»: «Ісус». Патріарх Никон змінив написання та вимову на «Ісус» з метою наблизити їх до грецького варіанту.
Коліна Ізраїлеві- племена нащадків дванадцяти синів Якова, які утворили, згідно з Писанням, ізраїльський народ.
Ісус прозваний Новинвід імені свого батька, Нав чи Нон. До імені Нав додано застарілий суфікс -ін що як і -ов вказує на належність. Новин- присвійне від імені Нав ( Новинабо син Нава).
Ісус Навин був вірним учнем і головним помічником Мойсея у всі роки 40-річного мандрівки пустелею, поки, після смерті останнього, до нього не перейшла вся його влада.
Ісус Навин призначається в наступники Мойсею
Він супроводжував Мойсея, коли той сходив на гору Сінай (Вих. 24:13 і Вих. 32:17), охороняв за відсутності Мойсея скинію (Вих. 33:11), а також очолював ізраїльтян у битві з амалекитянами при Рефідім (Вих. 17:9–13). Він був у числі 12 шпигунів, посланих Мойсеєм до Ханаану для збору розвідданих та вивчення країни (Чис. 13:8,16).
Провідник єврейського народу
Після смерті Мойсея Ісус Навин став на чолі свого народу, разом з яким пройшов усі випробування, всі поневіряння безлюдного життя. Він мав незаперечний авторитет і був визнаний більшістю колін.
Ісус Навин - суворий, непохитний чоловік, він був справжнім сином свого віку з його жорстокістю, з його дикістю. На відміну від Мойсея, він не був пророком, однак був релігійним вождем, усвідомлюючи, що стоячи на чолі Ізраїлю, він виконує місію, яку на нього поклав Господь.
Земля обітованна
Земля, яку обіцяв Господь народу Ізраїльському, була гористою смугою, яка відома також під назвою Палестини. Ця земля простягається вздовж східного берега Середземного моря від відрогів Ліванських гір на півночі до Синайського півострова на півдні. Загальна довжина Палестини близько 250 кілометрів завдовжки. Ширина Палестини біля витоків Йордану не перевищує 70 кілометрів, але Півдні ця ширина сягає 250 кілометрів. Уся територія Палестини поділена на дві частини долиної річки Йордан.
Палестина включає широкий контраст рельєфу і природних особливостей, які ніде більше не зустрічаються на земній кулі. Снігові вершини Лівану на півночі дивляться на долини та пустелі півдня, де палить сонце. У близькому сусідстві ростуть найрізноманітніші дерева - пальми, що люблять спеку і дуб, який віддає перевагу помірному клімату.
З півночі на південь майже у прямому напрямку тече річка Йордан. Загальна довжина річки близько 150 км. На своєму шляху Йордан протікає через два озера – Меромське та Генісаретське, і нарешті впадає у Мертве море. Генісаретське озеро відрізняється надзвичайною прозорістю своїх вод і має велику кількість риби. На берегах озера ростуть фінікові та бананові пальми, смоківниці, виноград, гранат та інші плодові дерева. Надзвичайно тепле та вологе повітря робить плоди цих дерев особливо чудовими. Навколишня озеро місцевість вражає своєю мальовничістю та родючістю.
У ті часи, коли народ Ізраїлю вступив у Землю Обітовану, вона була штучним садом, дбайливо насадженим серед оточуючих країну пустель. Земля ця відрізнялася дивовижною родючістю: при найменшій обробці землі ця місцевість давала небувалий хлібний урожай. Тут чудово ростуть пальми, маслини, лимони.
Отже, Земля, в яку вступав Ізраїль, була в усьому прекрасна. Дивлячись на неї, людина бачив Божий перст.
Ця невелика країна розташовувалась між двома стародавніми державами, Єгиптом на півдні та Месопотамією на півночі, двома найбільшими центрами Стародавнього Сходу. Поряд із політичною залежністю від Єгипту спостерігався культурний вплив Вавилону.
До вступу Ізраїлю до Палестини країна була населена Хананеями і роздроблена на безліч дрібних володінь чи князівств. Царки цих князівств ворогували один з одним, але всі перебували у васальній залежності від єгипетського фараона.
З найглибшої давнини вона була густо заселена різними племенами, що походили від Ханаана, сина Хама. Звідси сама земля називалася Ханааном. Самі євреї вважають, що ця земля спочатку була створена для них і Хананеям була дана подібно до того, як рабові віддають майно його пана.
Щільність населення цієї землі була достатньо високою, були міста та селища, між якими розкинулися чудові ниви та пасовища. Міста були досить добре укріплені, будувалися вони на вершинах гір, що робило ще більш неприступними для ворогів.
В основній своїй масі нащадки Ханаана були занурені в темне ідолопоклонство. Народи цієї країни обожнювали сили природи, які уособлювалися в божественному подружжя під ім'ям Ваала та Астарти. Ваал уособлював сонце, а Астарта - місяць. Служіння цим богам відрізнялося крайнім ступенем розпусти. При храмах існували особливі храмові блудниці, які протягом цілого року вдавалися до розпусти як у самих храмах, так і на вулицях.
Крім усього перерахованого, було кровозмішення, перелюб, скотоложство, розпусні стосунки між статями (гомосексуалізм) і все інше було у тому суспільстві, куди вторгся Ізраїль.
Зрозуміло, що така релігія все життя цих народів робила нечистою і огидною, що вже накликала на себе страшний Божий гнів – у покаранні Содома та Гоморри.
У той же час ханаанські народи знаходилися вже на досить високому ступені цивілізації, вели велику морську торгівлю вміли добувати метали з рудників, кували золоті та срібні речі для прикраси, зброю та колісниці для війни, будували храми та палаци, вміли зміцнювати стінами міста, та знайомі. були з рахівництвом та писемністю.
Входження до Землі Обіцяної
Безпосередньо після смерті Мойсея до Ісуса з'явився Бог і велів йому очолити народ і разом з ним перейти Йордан – до Обіцяної землі. Господь наказує Ісусові Навину бути при цьому мужнім, хоробрим і ревним хранителем Закону Мойсея. Тільки в цьому випадку Господь невідступно допомагатиме йому, як Він допомагав Мойсеєві (Нав. 1:2-6).
Після 40-річної мандрівки перед народом Ізраїлю тяглася велика земля, обіцяна Богом. Попереду на них чекали розкішні ниви та пасовища.
Але разом з тим чекали на них і укріплені міста, поставлені на висотах гір, які роблять їх абсолютно неприступними для завойовників. Словом завоювання землі вимагало великої мужності та сподівання на велику допомогу Живаго Бога.
Ізраїль справді був готовий до того, щоб урочисто увійти до Святої землі. Ізраїль завжди дивився на свої війни, як на священні війни Яхве, які були очисною бурею, що увірвалася в згубне середовище забобонів і збочень. Ці переконання Ізраїлю, що він веде священну та справедливу війну, підтверджувалися особливими перемогами, які здобув Ізраїль над своїми ворогами.
Перехід через річку Йордан. Облога Єрихона
Перш за все, щоб отримати обіцяну Богом землю, народу Ізраїлю треба було перейти сам Йордан, а потім узяти місто Єрихон, яке стояло за десяток кілометрів від Йордану, яке ніби тримало у своїх грізних стінах ключі до всієї Землі Обітованої.
Укріплений Божою допомогою, Ісус Навин приступив до рішучих дій. Він наказав ізраїльтянам стати табором біля самого берега Йордану, навпроти Єрихону.
Перш за все, щоб отримати відомості про силу гарнізону та оборонні споруди, Ісус Навін послав у розвідку двох воїнів, переодягнувши їх у ханаанський одяг. Прийшовши туди, спостерігачі, тобто. шпигуни, щоб не накликати на себе підозри, зупинилися ночувати в будинку блудниці, яку звали Раав. Раав була жінка дуже кмітлива - вона одразу розпізнала чужинців і навіть здогадалася, хто вони такі. Але незважаючи на це, вона надала їм гостинність. Раав вірила, що Бог ізраїльтян є істинним Богом, який чудовим чином допоможе їм захопити Єрихон і весь Ханаан, як він допоміг їм вийти з країни рабства. Незважаючи на всі обережності розвідників, єрихонці, які стежили за всіма підозрілими особами, дізналися про їхню присутність і донесли цареві. Ієрихонський цар негайно послав варту до будинку Раав із наказом затримати шпигунів із ізраїльського табору. Але Раав, з вірою в Бога, прикрила шпигунів, а царським слугам сказала, що вони ввечері пішли від неї (Нав. 2:4–5). Тоді слуги погналися за ними дорогою, що веде з Єрихону до Йордану. Тим часом Раав обіцяла допомогти розвідникам, якщо вони поклянуться, що коли ізраїльтяни захоплять місто, то збережуть життя їй, а також батькові, матері, братам і сестрам. Розвідники були щиро вдячні Рааві за порятунок і порадили їй вивісити в віконці яскраво-червону мотузку: тоді її хату пощадять під час бою. Коли ж настала ніч, Раав допомогла виглядачам спуститися через вікно по мотузці з міського муру.
Раав рятує шпигунів
Через три дні розвідники благополучно дісталися свого табору і повідомили Ісусу Навину все, що дізналися. Ісус Навин дав розпорядження запастися продуктами на три дні і готуватися до переправи. Він також наказав народу перед тим, як вступити до Обіцяної Землі, здійснити обряди очищення. І ось, коли минули три дні очищення, у призначену годину заграли срібні сурми - і народ рушив до Йордану.
Попереду йшли священики з Ковчегом Завіту. Як тільки ноги священиків омочилися у водах Йордану, Господь на очах усіх ізраїльтян здійснив велике диво, яке нагадувало чудо переходу через Червоне море. За кілька миль вгору по річці, біля міста Адама, Йордан раптово зупинився, тому води його стояли високою стіною. Води ж, що були ще в руслі, швидко стекли в Мертве море, і народ ізраїльський перейшов русло річки, не замочивши навіть ніг.
Отже, після 40 років поневіряння по пустелях, приблизно в 1212 до н. е.., ізраїльський народ з Божою допомогою нарешті ступив на берег Землі Обіцяної. Ісус Навин відібрав 12 чоловіків, по одному від кожного коліна, і наказав їм на дні Йордану спорудити пам'ятник із 12 каменів. Потім він наказав їм узяти з дна річки ще по одному каменю і зробити з них такий самий пам'ятник у таборі на першій зупинці, нагадуючи про чудовий перехід народу через Йордан. Коли переправа закінчилася і священики винесли Ковчег із річки, Йордан знову увійшов у своє русло.
Перша стоянка була у Галгалі. Перше, що роблять ізраїльтяни під час свого зіткнення із Землею Обітованою, було будівництво жертовника з 12 каменів із дна річки. Так наказав Господь.
У Галгалі за наказом Божим Ісус Навин відновив обряд обрізання, яким ізраїльтяни нехтували, коли були в пустелі. Весь народ чоловічої статі, що вийшов із Єгипту, був обрізаний, але весь народ, що народився в пустелі, не був обрізаний. Після того, як народ вийшов із Єгипту, цей звичай не відбувався. Причин було безліч: по-перше - похідні умови, неможливість дотримуватися гігієни, постійна небезпека набігів кочових племен, різні небезпеки безлюдного життя. Ісус Навин наказав усім дорослим чоловікам і хлопчикам зазнати операції обрізання, яка означала відновлення Синайського союзу з Богом. Після цієї події на другий день ізраїльтяни в сороковий раз здійснили свято Великодня. Через кілька днів Ісус Навин нарешті здійснив облогу Єрихона.
Падіння Єрихону
Перед тим, як розпочати воєнні дії, Ісус Навин сам вирішив оглянути стіни міста Єрихона. Коли він з цією метою наблизився до міста, раптом недалеко він побачив людину з оголеним мечем. « Чи ти наш, чи з наших ворогів?- спитав у нього хоробрий вождь. « Ні, я вождь воїнства Господнього», - відповів незнайомець (Нав. 5:13–14). за православному вченнюце – Архістратиг Божий Михайло.
Ісус Навин поклонився йому до землі і на знак пошани до святості місця, за наказом зняв взуття. Тоді Архістратиг воїнства Небесного відкрив Ісусу Навину Божу волю, як узяти неприступну Єрихонську фортецю. Весь єврейський народ повинен шість днів, по одному разу, обходити Єрихон із Ковчегом Завіту, а сьомого дня обійти його сім разів. Потім він за знаком свого вождя повинен голосно закричати - і в цей час з Божою допомогою ієрихонські стіни руйнуються. Ісус Навин так і вчинив.
Протягом 6 днів поспіль ізраїльтяни виходили з табору і один раз на день урочистою процесією йшли навколо фортечних стін, очолювані жерцями, що несли Ковчег Завіту.
На сьомий день, військо обійшло місто 7 разів, що супроводжується священиками, що грають на трубах.
У певний момент Ісус наказав всьому народу одночасно крикнути, і одразу стіни міста впали самі собою.
Після цього Ісус наказав винищити населення Єрихону повністю, включаючи жінок, старих, дітей та худобу.
Була пощаджена лише блудниця Раав та її рідня, за те що Раав раніше прикрила єврейських розвідників, які проникли до міста. Сам Єрихон був повністю спалений (Ісус Навин, розділ 6).
Єрихон
Єрихон— одне з найдавніших безперервно населених міст світу, засноване на зорі людства, багато разів згадується в Біблії. Біблійний Єрихон знаходиться приблизно за 1,5 км на північний захід від центру сучасного Єрихону.
За оцінками археологів та істориків, місто Єрихон існує близько 7000 років. При цьому перше поселення на місці біблійного Єрихону з'явилося близько 10 тис. років тому (мезоліт), і таким чином Єрихон є найдавнішим серед відкритих досі центрів цивілізації. Чи є йому такий? Тільки Єрусалим, який існував ще невідомо скільки часу до царювання в ньому Мелхиседека, священика Бога Всевишнього. В усякому разі Єрусалиму набагато більше 4000 років. Вавилон існував 3000 років.
Єрихон кілька разів руйнувався і будувався знову.
У цьому місті сталося багато біблійних подій. З однієї з гір у Єрихона пророк Мойсей побачив здалеку Обітовану Землю. Тут же поблизу Єрихона Ісус Навин побачив архангела Михаїла, який звелів йому обнести Ковчег Завіту. Ісус Навин чудово взяв Єрихон, сім днів обходячи його з Ковчегом Завіту. Тут було явище Гедеону Архангела Михаїла.
Неподалік цього місця сталося чудове взяття пророка Іллі на небо. Тут же пророк Єлисей чудово очистив воду гіркого джерела.
У Новозавітній історії ми також зустрічаємось із цим містом. Саме в цьому місті помер Ірод Великий, тому що за часів римлян він був царською резиденцією. Тут же, біля Єрихону, у зайорданській пустелі жив найбільша людиназ народжених дружинами Іоанн Хреститель.
Недалеко звідси, в річці Йордан, хрестився Господь наш Ісус Христос і тут була велика подія – Богоявлення. Тут же, на Сорокоденній горі, диявол спокушав Спасителя світу.
Закхей був мешканцем Єрихону, тут його побачив Ісус Христос на смоковниці. Виходячи з міста Єрихона і прямуючи до Єрусалиму, Господь зцілює від сліпоти Вартімея.
Христос Спаситель любив ці святі місця і часто бував тут. Воістину це було обране, велике, історичне місце Божого домобудівництва.
Підкорення Ханаану
Падіння Єрихона надихнуло ізраїльтян до подальших завоювань.
Наступною метою було місто Гай, поблизу Вефіля, розташоване в гірській місцевості Ханаана у стратегічному місці – на одній із головних доріг, що ведуть із долини річки Йордан у нагір'я. Місто Гай Ісус захопив лише з другого разу. Причиною поразки першої атаки був один ізраїльтянин, який при взятті Єрихона привласнив частину видобутку, призначеного для храму. Тільки смерть винного могла позбавити ізраїльтян тоді подальших невдач. Місто було взято з другого разу. Жителів міста було знищено і поголовно вбито, а саме місто перетворено на купу попелу.
Після перемоги Ісус Навин записав на камені всі закони Мойсея і на горі Гевал прочитав їх ізраїльському народові, вимагаючи, щоб він зберіг вірність Господу і ніколи від нього не відступав.
П'ять царів - єрусалимський, хевронський, ієрамуфський, лахіський та еглонський об'єдналися проти ізраїльтян. Однак Ісусу вдалося завдати їм поразки. Бог взяв участь у битві на його боці, кидаючи з неба у військо ворога каміння (Нав. 10:11).
У битві, коли Ісус Навин піднімає свій меч проти мешканців Гаваону і при поразці цих ворогів відбувається чудове явище, яке ми називаємо сонцестоянням. Під час цієї битви Ісус Навин, згідно з Біблією, зупинив на небі Сонце та Місяць, щоб противник не зміг відступити, скориставшись вечірньою та нічною морокою: « стій, сонце, над Гаваоном, і місяць, над Аялонською долиною!»(Нав. 10:12).
Явище на Меркурії, коли Сонце зупиняється на небі і рухається у протилежний бік, отримало назву ефекту Ісуса Навина.
П'ять царів, зазнавши поразки, сховалися в одній із печер. Але вони були виявлені і Навин наказав убити їх і повісити на деревах.
Внаслідок цієї битви Ісус Навин приєднав до вже завойованих земель ще п'ять ханаанських міст. Усі мешканці цих міст були поголовно вирізані. « І вразив Ісус усю землю нагірну та полуденну, і низинні місця та землю, що лежала біля гір, і всіх царів їх: нікого не залишив, хто вцілів би, і все, що дихає, закляттям, як наказав Господь, Бог Ізраїлів; вбив їх Ісус від Кадес-Варні до Гази, і всю землю Гошен навіть до Гаваону;» (Нав. 10:40-41)
У нас, сучасних людей, які мають відомості про міжнародне право, складається враження, що давні євреї вели свої війни абсолютно варварською. Нам здається, що таке варварство не допускається Божественним законом. Як Господь може припускати таке варварство? Але євреї не перебували під законом сучасного міжнародного права. Вони повинні були використовувати ті самі засоби, що й їхні противники, інакше їм загрожує повне знищення. Про те, як саме діяли східні народи, Ясно говорить правило, відоме під назвою «Закон джунглів»: якщо ти не вб'єш, то вб'ють тебе. Поводження з переможеними було надзвичайно жорстоким. У деяких випадках було повне і систематичне винищення переможених без різниці станів, не виключаючи немовлят.
Крім того, вважається, що хананеї своїми злочинами заслужили такі покарання та винищення, а євреї були знаряддям Божественної кари.
Подальше завоювання та поділ Землі Обітованої
Підкорення всього Ханаана тривало 7 років. У кривавих війнах загинув 31 ханаанський цар. За винятком Єрусалиму та кількох інших укріплених міст біля моря та в горах, вся країна була завойована ізраїльтянами.
Після цього Ісус Навин приступив до розділу Обітованої Землі між ізраїльськими колінами.
Обіцяна Земля виявилася розділеною на десять округів. На півдні оселилися нащадки Симеона, Юди та Веніямина. Решту території підкореної землі зайняли, рухаючись з півдня на північ, коліна Єфрема, Манасії, Іссахара, Завулона, Нефаліма, Асіра. Нечисленне плем'я Дана оселилося на захід від Веніяминового коліна на кордоні з филистимлянами. На території, що дісталася Єфрему, знаходилося місто Сілом. Ісус Навин вирішив у це місто перенести народну святиню – Скінію Зборів та Ковчег Завіту. Таким чином, Силом став першою столицею Ізраїлю, якій належало спаяти в одну націю коліна, що розсіялися. Левитам виділили у володіння 48 міст, де за заповітом Мойсея вони виконували релігійні обов'язки.
Смерть та місце поховання
Сам Ісус Навин ще 25 років очолював Ізраїлеві племена. Його авторитет був джерелом згуртованості нації. Розсіяні по Ханаану племена беззастережно визнавали його владу.
Велику роль справі згуртування ізраїльських племен грав храм у Силомі. Він був духовним серцем усього Ізраїлю.
Але Ісуса Навина непокоїла думка: що буде після його смерті? Він не мав гідного наступника, і він побоювався, що племена, залишившись без сильного керівництва і втративши віру в Істинного Бога, можуть швидко втратити єдність і згуртованість і опинитися в полоні у місцевих жителів.
Єдність і міць держави Ісус Навин бачив у зберіганні істинної релігії, у беззавітному служінні Богу Авраама, Ісака та Якова.
Незадовго до смерті, бажаючи зміцнити віру в Бога і тим самим запобігти розпаду держави, він зібрав у Сихемі всіх Ізраїлевих синів, прочитав їм ще раз закони Мойсеєві і наказав заприсягтися, що вони не будуть служити чужим богам: « бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та щирості; відкиньте богів, яким служили ваші батьки за рікою та в Єгипті, а служіть Господу»(Нав. 24:14). Народ одностайно заприсягся: « Ні, не буде того, щоб ми залишили Господа і стали служити іншим богам!»(Нав. 24:16). На знак пам'яті про відновлений союз із Господом Ісус Навин поставив під дубом великий камінь і сказав: « Ось камінь цей буде нам свідком: бо він чув усі слова Господа, які Він говорив з нами... він нехай буде свідком проти вас... щоб ви не збрехали перед [Господом] Богом вашим»(Нав. 24:27).
Ісус Навин помер у віці 110 роківі похований у Фамнат-Сараї, на Єфремовій горі (Нав. 19:49-50, Нав. 24:29-30).
Праведний Ісус Навин
У православній традиції Ісус Навин шанується як праведний, пам'ять відбувається 1/14 вересня.
Книга Ісуса Навина
Книга Ісуса Навина- є першою з дванадцяти історичних книг (остання книга Есфір). Це відповідає Септуагінті (грецьк. перекладу Старого Завіту), де книги згруповані так: П'ятикнижжя (від Буття до Повторення Закону), історичні (від книги Ісуса Навина до книги Естер), поетичні (від книги Іова до Пісні Пісень Соломона) і пророчі (від книги Ісаї до книги Малахії). Таким чином, Книга Ісуса Навина є продовженням Повторення Закону. Разом із п'ятьма книгами Мойсея вона становить щось ціле, що навіть перші шість книг називалися Гексатеєю, тобто. книгою із шести частин.
У давньоєврейському каноні ті ж книги згруповані інакше, а саме: Закон, Пророки та Писання. Богослови по-різному визначають причину віднесення книги Ісуса Навина до пророчих (у давньоєврейському каноні). Одні бачать її в тому, що Навин не був пророком, але був поставлений на посаду пророка. Інші в тому, що історичні книги, включаючи «старших пророків», відображають принципи, які пророки проповідували.
Книга Ісуса Навина описує історію єврейського народу за період, приблизно 25-30 років, від смерті Мойсея до смерті Ісуса Навина (1272 до н. е. - 1244 до н. е.).
Справжність подій, описаних у книзі, підтверджується історичними знахідками, знайденими клинописами, які описують зносини ханаанських народів за часів Ісуса Навина.
Головна тема книги Ісуса Навина- Завоювання Землі Обітованої. Цим завоюванням Ізраїль завдячує лише союзу з Богом і вірності Господній. Тільки Господь втілив завіт у життя і дарував батьківщину ізраїльському народові. Тому автор книги особливо наголошує на винятковому втручанні Бога в історію Ізраїлю.
Метою книги Ісуса Навинає офіційний звіт про те, як здійснилася в історії Ізраїлю обіцянка Господа, дана патріархам, передати євреям Ханаанську землю. Це можна бачити як із наказу, даного Навину, на початку книги (Нав. 1:2-6), так і з підбиття підсумку подіям у її кінці (Нав. 21:43).
Таким чином, у книзі Ісуса Навина записано, як виконувалася обітниця, дана патріархам, у міру того, як Ізраїль брав у володіння землю, обіцяну йому Богом багато століть до того.
Та обставина, що пізніше народ втратив цю землю, відображає непостійність народу, який, сприйнявши Божі благословення як щось дане йому раз і назавжди, впав у язичництво, став поклонятися богам сусідніх народів, за що й зазнав покарання, про яке Бог попереджав їх (пор. . Втор. І все-таки, згідно з отриманою ним обітницею, Ізраїль повинен вічно володіти даною йому землею, але це вже пов'язане з поверненням Месії та покаянням Ізраїлю.
За пророцтвом Ісаї, Месія як би з'явиться «другим Ісусом Навином», який «відновить землю, щоб повернути спадкоємцям» їхні наділи (Іс. 49:8).
Апостол Павло навчав, що події Виходу та Завоювання виконані особливого значення для християн, тому що ці події ніщо інше, як прообрази майбутнього (1Кор. 10:1-11). Як Ісус Навин вів Ізраїль до перемог над його ворогами і до оволодіння Обіцяною землею, і як він благав і клопотав про народ після того, як той згрішив і зазнав поразки, так чинить і Ісус Христос. Він веде Божий народ до обіцяного спокою (Євр. 4:8-9); Він невпинно клопочеться за Своїх (Рим. 8:34; Євр. 7:25) і дає їм силу вражати їхніх ворогів (Рим. 8:37; Євр. 2:14-15).
Матеріал підготував Сергій ШУЛЯК
Подіям, пов'язаним з єврейським завоюванням Палестини та наступним періодом, присвячені Книга Ісуса Навина та Книга Суддів. При аналізі цих книг не можна не помітити відомої стилістичної подібності, пов'язаної насамперед з тим, що обидві вони ґрунтуються значною мірою на матеріалі єврейського епосу. Власне, Книга Ісуса Навина є переважно зібранням стародавніх героїчних пісень, присвячених завойовницьким походам і набігам єврейських племен на міста Галілеї та Йорданської долини, а також прилеглих областей. Виняток становлять лише перелік переможених місцевих правителів, наведений в Ісусі. Нав. XII, 7 – 24, та опис меж розселення територією Палестини єврейських кланів (Іс. Нав. XIII, 2 – XXI, 43). Слід зазначити, що такі тексти є типовими всім близькосхідних культур, і їх слід вважати найбільш архаїчною частиною книги. Ймовірно, як і перелік переможених царів, і розпис племінних кордонів існували письмово вже у додержавний період, тобто. бл. XII ст., тоді як героїчні перекази були записані, найімовірніше, значно пізніше, під час правління Соломона (X в.), придворні переписувачі якого, очевидно, приділяли особливу увагу збиранню та збереженню єврейського епосу. Не можна не звернути увагу і на те, що автор Книги Ісуса Навина зберігає той своєрідний колорит, який був притаманний єврейському героїчному епосу, хоча остаточна обробка її відбувалася, мабуть, у період вавилонського полону, одночасно з появою Тори. Основною ідеєю книги була думка про виконання Богом даних Своєму народу обіцянок про Вихід та про дарування йому землі, на якій він міг би жити (Іс. Нав. XXI, 43 – 45). Саме ця ідея і зумовила як появу ранніх, доповнених версій Книги Ісуса Навина, так і включення їх до доповнених варіантів священної історії, логічним завершенням яких вона служила. Очевидно, доповнені редакції завершувалися описом оновлення союзу між Богом і народом Божим, скоєним Ісусом Навином у Шхемі (Сихемі) незадовго до смерті (Іс. Нав. XXIV, 1 – 28), і невдовзі після очевидної події його смерть. (Іс. Нав. XXIV, 29 - 30). Інша справа Книга Суддів, основна думка якої висловлена до Суду. II, 6 – 19: вона, по суті, вже повністю відповідає логіці, що лежить в основі викладеного в Книгах Царств варіанта пізнішої історії стародавнього Ізраїлю, що укладається у просту схему: благоденство народу – духовне розслаблення та відступництво – попущене Богом національне лихо (як правило військова катастрофа) – звернення та поява вірного Богу національного лідера (судді чи благочестивого правителя) – звільнення від лиха (зазвичай після перемоги над ворогами) та початок нового періоду благоденства, після чого цикл зазвичай повторювався. При цьому основою тексту Книги Суддів є історичні мідраші, що в свою чергу передбачає її порівняно пізню (полонену або післяполонену) остаточну редакцію, хоча в основі мідрашів, що складають книгу, лежали, очевидно, стародавні епічні перекази, записані, найімовірніше, одночасно з героїчним епосом.
Однак при аналізі будь-якого епічного переказу насамперед постає питання про його історичну основу. Вище ми вже говорили про те, що найвірогіднішою датою Виходу слід вважати першу половину XV ст. У такому разі можна припускати, що перші спроби проникнення на палестинську територію могли робити євреї вже в другій половині XIV ст., незабаром після смерті Мойсея. Очевидно, до цього часу євреї вже склалися як нація (що й не дивно, оскільки було вже друге покоління після Виходу, що виросло в пустелі) і зайняли території на східному березі Йордану в середній течії, звідки і почали своє проникнення в Палестину. Позабіблейським джерелом, що відображає ситуацію, що складається в зазначений період, є т.зв. Тель-ель-Амарський архів , виявлений археологами в однойменному єгипетському селищі Він належить до XIV ст. і є листування правителів палестинських міст, що перебували в цей час у васальній залежності від Єгипту, з центральним урядом. Сенс їх донесень зводиться зазвичай до прохання про допомогу у боротьбі з кочівниками, які здійснюють постійні набіги на палестинські міста і періодично піддають деякі їх повному розгрому. Найімовірніше припустити, що цими кочівниками і були представники єврейських племен, які справді здійснювали свої перші вилазки на територію Палестини зі східного берега Йордану вже в середині XIV ст. Однак у XIV ст. на палестинській території знаходилися ще єгипетські гарнізони, і тому влаштуватися тут остаточно євреї змогли лише в другій половині XIII ст., коли єгипетська армія покинула її (як виявилося згодом, назавжди). Книга Ісуса Навина згадує військові кампанії проти Єрихона (Іс. Нав. VI, 1 – 26), Ая (Гая) (Іс. Нав. VIII, 1 – 29), Гібеона (Гаваона) (Іс. Нав. X, 5 – 15) ), і навіть - коротко - проти деяких інших міст Палестини (Іс. Нав. X, 28 – 42). Крім того, згадується певна битва єврейського ополчення зі з'єднаними силами низки місцевих правителів, що закінчилася перемогою євреїв (Іс. Нав. XI, 1 - 14). На жаль, відновити хронологію цих кампаній неможливо, т.к. епічні перекази взагалі відображають зазвичай хронологічної послідовності подій; на підставі даних книги не можна навіть сказати з упевненістю, чи відбувалися згадані нею військові експедиції послідовно або одночасно, і вже зовсім неможливо визначити їх послідовність. Непрямо на тривалість процесу єврейського проникнення в Палестину вказує лише той факт, що сам Ісус Навин, будучи юнаком, коли воно почалося, до кінця його був глибоким старцем (Іс. Нав. XXIV, 29). У такому разі можна припустити, що євреї осіли в Палестині на початку XIV або наприкінці XIII ст. При цьому треба пам'ятати, що повними господарями країни євреї в зазначений період, зрозуміло, не були. Вони лише отримали можливість жити її території, зберігаючи свою незалежність. З дванадцяти єврейських кланів два з половиною - Дан, Гад і половина клану Менаше (Манассії) - оселилися в Трансіорданії, на східному березі Йордану, три - Єхуда (Юда), Біньямін (Веніамін) та Шимон (Сімеон) - на південь , в районі Хеврона, інші ж розселилися на території Галілеї та Самарії. Структура єврейського соціуму в цей період була родоплемінною, і племінні вожді – старійшини грали дуже важливу роль; загальнонаціонального ж лідера у євреїв після смерті Ісуса Навина не було до обрання першого царя. Єврейських міст у додержавний період біля Палестини немає; у містах продовжувало проживати місцеве доєврейське населення, євреї ж селилися невеликими більш-менш укріпленими поселеннями, які, мабуть, зберігали свою незалежність як від сусідніх єврейських племен, так і від прилеглих міст. При цьому євреї (особливо на Півночі) активно долучалися до місцевої осілої цивілізації, швидко освоюючи землеробство, садівництво та деякі невідомі їм раніше види ремесел, а також засвоюючи культурні досягнення своїх сусідів. Зокрема, саме після переходу до осілості у євреїв з'явилася власна писемність, а разом із нею – і перші писемні пам'ятки. Однак цей процес мав і негативний бік, пов'язаний з тим, що євреї, долучаючись до місцевої культури та цивілізації, часом прагнули долучитися також і до місцевої релігії, на яку деякі з них, що особливо не брала участі в завойовницьких походах і не жила в ту героїчну епоху. молодь, починали дивитися як у релігію, гідну цивілізованої людини, на відміну яхвізму, належного, з їхніх понять, лише диким кочівникам. Так поступово в єврейське середовище почало проникати язичництво, якому рішуче протистояли існували в додержавний період і пізніше ранньопророчі громади.
Власне першою з таких громад була громада Мойсея, яка склалася ще в період Виходу. Після смерті свого засновника вона, зрозуміло, не перестала існувати, проте з часом, будучи переважно пов'язана зі Скінією та відповідальною за неї, вона трансформувалася в громаду священицьку. Однак вона не була єдиною, і після завоювання євреями Палестини кількість пророків і пророчих громад, очевидно, помітно збільшилася, так що яхвістський пророк стає досить часто згадуваною фігурою в біблійних оповіданнях. Слід зазначити, що зовні, з погляду релігійного типу, ці пророки не відрізнялися принципово від пророків язичницьких, про які вже йшлося вище. Різниця була лише в тому, що яхвістські пророки пророкували в ім'я Яхве, на відміну від язичницьких пророків, які пророкували в ім'я інших, язичницьких богів. Характерною рисоюранньопророчої релігійності була екстатика, тобто. досвід змінених станів психіки, що дозволяють людині сприймати такі пласти реальності, які у звичайному стані залишаються йому несприйнятними. Нерідко екстази супроводжувалися певними зовнішніми проявами, такими як конвульсії, каталепсія тощо. (Для позначення їх у пророчій мові з'явився спеціальний вираз – «рука Яхве», або «рука Господня» Синодального перекладу). Практично завжди екстаз супроводжувався повним перемиканням уваги і почуттів сприймає об'єкт його сприйняття, отже зовнішня реальність переставала йому існувати; однак, вийшовши зі стану екстазу, він пам'ятав усе їм побачене і пережите і міг розповісти про це іншим, що принципово відрізняло яхвістські екстази від вельми поширених у язичницькому світі т.зв. оргіастичних екстазів, переживаючи які, людина повністю втрачала власне «я» настільки, що, вийшовши з екстатичного стану, як правило, не пам'ятала пережитого. Саме в екстазі ранні пророки зазвичай переживали досвід Божественної присутності. Нерідко такі переживання супроводжувалися слуханням внутрішнього (а іноді й зовнішнього) голосу, що сприймався такими, що слухають його як голос Яхве (для позначення такого досвіду в пророчій мові з'явився вислів «слово Яхве», або «слово Господнє» Синодального перекладу). Характерним для ранньопророчої релігійності був також візіонерський досвід, про який нам уже доводилося говорити - в екстазі пророки нерідко бачили небесного вершника на білому коні, що сповіщав волю Яхве, і цього вершника вони називали «вісником Яхве» («янгол Господній» Синодального перекладу). Втім, такий вісник не сприймався візіонерами як окреме від Яхве істота, до нього зверталися зазвичай, як до Самого Яхве, і він говорив про себе так, ніби він і був Самим Яхве; т.ч., очевидно, що в даному випадку вірніше було б вести про богоявлення, а не про явище ангела в сучасному значенні слова. Зважаючи на те, що сьогодні ми знаємо про ранніх пророків, можна думати, що вони жили зазвичай більш-менш замкнутими громадами, хоча, можливо, існували і бродячі пророки, які переходили від громади до громади. Очолювалися громади, як правило, харизматичним лідером, якого не обирали та не призначали. Найчастіше, мабуть, траплялося так, що громада складалася навколо свого лідера, а не вибирала його, і тому, природно, про яке переобрання його мови бути не могло. Наступника такий лідер зазвичай обирав собі сам, і громада, як правило, беззаперечно погоджувалась із цим вибором. Якщо ж з якихось причин лідер громади втрачав свою харизму, громада або розпадалася, або висувала іншого лідера, але не відповідно до тієї чи іншої виборної процедури, а маючи на увазі лише харизматичність. Не дивно, що в ранньопророчому середовищі оптимальною формою суспільного устрою вважалася теократія - адже вона передбачає передачу вищої влади в суспільстві та в державі саме такому харизматичному лідеру, який не призначається і не обирається і підзвітний один Бог. Власне, судді, згадані у Книзі Суддів, якраз і були типовим прикладом такого харизматичного лідерства, а образ правління, який вони практикують, був типовим прикладом теократії, але вже не в рамках пророчої громади, а в рамках одного або кількох єврейських кланів. Слід зазначити, що з хронологічної точки зору Книга Суддів залишає досліднику не більше певності, ніж Книга Ісуса Навина: вона лише розповідає (нерідко більш ніж стисло) про діяльність ряду теократичних правителів, які в критичній ситуації об'єднували кілька племен для організації озброєної відсічі ворогові, не даючи жодних хронологічних подробиць. На підставі Книги Суддів не можна навіть сказати з упевненістю, чи йдеться про правителів, що послідовно змінювали один одного, або деякі з них могли діяти паралельно, поширюючи свою владу на різні єврейські племена. З упевненістю можна сказати лише одне: саме діяльність і проповідь цих людей уможливила як завоювання євреями Палестини, так і збереження яхвізму в наступний період.
Це питання вимагає особливого розгляду. Безсумнівно, що завоювання Палестини сприймалося як пророками, а й усіма, у ньому брали участь, як священна війна. Більше того, доводиться визнати, що ідея священної війни була взагалі дуже поширена у ранньопророчому середовищі. Власне, сама ідея Виходу, колишнього, як нам доводилося згадувати, не стихійним рухом, а організованою релігійною кампанією, була пов'язана з поверненням до вівтарів предків, на землю, обіцяну Яхве Своєму народові ще за часів батьків. Природно, у такій ситуації кожен, хто чинить опір народові Божому, ставав і противником Божим, а до них ставлення могло бути лише одне, і передбачало воно війну до перемоги, а якщо буде потрібно, то і до повного їх знищення. По суті, ранній яхвізм і за духом, і за релігійним типом набагато більше нагадує ранній іслам з його войовничістю та непримиренністю до будь-яких проявів язичництва, ніж сучасне християнство. У чому ж причина такої войовничості та непримиренності? Можна було б, звичайно, сказати, що такою була взагалі релігійність епохи: всі боги всіх древніх народів супроводжували своїх підопічних під час війни і неодмінно йшли попереду армії; якщо армія перемагала, переможці були впевнені, що й їхні боги також виграли свою війну і виявилися сильнішими за богів їхніх супротивників. Сила Яхве мала виявитися ще й у тому, щоб виграти битви, в яких бере участь Його народ - інша сила людям часів Мойсея та Ісуса Навина була ще дуже мало зрозуміла. Безсумнівно й те, що завоювання євреями Палестини на ті часи не було ні особливо жорстоким, ні особливо кровопролитним, як це часом видається нам сьогодні - воно нічим особливо не вирізнялося серед воєн своєї епохи. Але така відповідь передбачала б, що яхвізм, по суті, мало відрізняється від будь-якої язичницької релігії. Звичайно, якщо мати на увазі масову релігійність єврейського народу періоду завоювання Палестини, це було справді так, що й не дивно: адже перед нами духовно ще зовсім молодий народ, який лише недавно отримав від Бога заповіді і ледве встиг скластися в націю. І все ж таки справа не тільки в епосі. Найкраще свідчення - євангельська історія, розказана Лукою про невеликий епізод, що мав місце по дорозі в Єрусалим (Лк. IX, 51 - 56). Тут небесний вогонь на голови ворогів готові закликати люди зовсім іншої епохи, коли, здавалося б, часи священної війни залишились у далекому минулому (втім, не всім, як свідчить єврейська історіяцього періоду). Звичайно, після П'ятидесятниці нікому з апостолів нічого подібного на думку вже не спадало, і тоді стає зрозуміло, що справа не в епосі, а в духовній зрілості окремих людей та цілих народів. Неофіт майже завжди кілька різк, а часом навіть і нетерпимий, і це не біда; біда, якщо такий стан затягується в нього на все життя. Молоді нації у всі часи були схильні до священних воєн, християнський світтут не виняток - досить згадати хрестові походи, в яких так охоче брали участь представники народів, що тільки-но сформувалися, - французи, англійці, німці; «старим» і вже заспокоєним візантійцям, напр., нічого такого ніколи на думку не спадало. Але чи означає все сказане, що Богові дійсно потрібні були ті священні війни з язичниками, про які ми читаємо сьогодні у Книзі Ісуса Навина та у Книзі Суддів? Відповідь проста і зрозуміла: зрозуміло, ні. Чи були ці війни неминучі? Така ж ясна відповідь: зрозуміло, так. Щоб їх припинити, Богові довелося б заново перестворити людство; але в Його плани входило спасіння того, що є, а чи не створення нового. І тоді стає зрозуміло, що і в тій війні, яку вів народ Божий, пробиваючись до Палестини, до вівтарів предків, і в його перемозі над ворогами був, як кажуть богослови, провіденційний сенс, тобто. ці події були частиною Божого плану щодо Його народу і долі всього людства. Те саме можна було б сказати і про релігійність ранніх пророків: далеко не все в ній відповідало ідеалу, і, безперечно, Богові також подобалося далеко не все з того, що ці люди робили та говорили. Але принаймні вони залишалися Йому вірними, і за свою вірність готові були заплатити саму. дорогу ціну; а бути такими, як апостоли після П'ятидесятниці, ні міг ні Мойсей, ні Ісус Навин, ні хтось інший з ранніх пророків - на тому етапі духовного становлення народу таке було ще неможливо ні для кого. Але Бог діє в реальної історіїі знаходить Собі свідків і помічників серед реальних, живих людей, і біблійні автори не вважають за потрібне приховувати від нас цього простого факту. Адже і Боже Царство лише завершує історію, а не скасовує її.
Темі завоювання євреями Палестини присвячено Книгу Ісуса Навина. Очевидно, спочатку вона входила у той остаточний варіант Тори, створений під час Вавилонського полону. Це було б цілком природно, якщо врахувати, що композиційно вона утворює єдине ціле з П'ятикнижжям: сюжет Книги Ісуса Навина присвячений не просто завоюванню євреями Палестини, але насамперед темі виконання обіцянок, даних Богом Аврааму під час укладеного з ним союзу (Б) :18-21). Звісно, справдилися вони не самі собою: єврейському народові довелося докласти чимало зусиль, щоб отримати обіцяне, але можливість захопити з боями ту землю, на якій згодом буде створено першу єврейську державу, він отримав.
Таким чином, у форматі Шестикнижжя Тора була закінченим варіантом священної історії, що охоплює найдавніший період історії народу Божого. Надалі ж, коли Тора була доповнена збіркою пророчих текстів, логіка її побудови стала іншою, і тоді Книга Ісуса Навина була переведена зі складу Тори до складу ранньопророчихкниг, які в християнській традиції звуться історичних. Але священна історія – не просто історія, тут на перший план виходять не історичні події власне, а їхній духовний і, як кажуть іноді теологи, провіденційнийсенс, тобто той сенс, який ці події набувають у контексті спільного плану Божого щодо Свого народу та всього людства, наскільки він відкривався біблійним авторам.
В основі Книги Ісуса Навина, безперечно, лежать тексти, що відображають реальні історичні події. Насамперед, це стосується опису меж розселення Палестиною єврейських кланів, яке з'являється в контексті розповіді про оновлення союзу з Богом наприкінці життя Ісуса Навина (гл. 13-24). Слід зазначити, що питання про племінних кордонах у родоплемінному соціумі був одним із найважливіших, а порушення їх могло спричинити за собою дуже серйозні наслідки, аж до міжплемінних війн, що інколи тривають століттями. Такі кордони визначалися зазвичай чи основі звичаю, чи рішенням авторитетних лідерів, та був оформлялися особливим договором і освячувалися. Очевидно, під час урочистого ритуалу відновлення союзу з Богом (гл. 24) було освячено навіть нововстановлені міжплемінні кордону, що було тоді зафіксовано. Не виключено, що початкова фіксація була усною, у формі урочистої обіцянки дотримуватися встановлених меж, даної при свідках, а згодом, з появою та розвитком єврейської писемності, встановлені усно домовленості були записані. Записи такого типу є у всіх давніх народів, і вони цілком надійні як історичне джерело.
Дещо інший характер носить перша частина Книги Ісуса Навина. Очевидно, найбільш раннім з усіх текстів є список переможених правителів палестинських міст і вождів населяючих Палестину племен, наведений у розділі 12 (так званий «список царів»). Аналогічні списки переможених під час війни правителів ворожих держав відомі за єгипетськими, ассирійськими, вавилонськими, хетськими джерелами, і складаються вони зазвичай за гарячими слідами, безпосередньо або незабаром після завершення військових дій. Зазвичай таким спискам можна довіряти, оскільки вони складаються ще за життя безпосередніх учасників подій, що робить безглуздим спотворення всім очевидних фактів, тобто маємо цілком надійне історичне джерело, що свідчить про військові успіхи євреїв у Палестині.
Однак при цьому доводиться враховувати, що на підставі таких списків дуже складно встановити хронологію подій: адже, якщо про час життя переможених правителів нам нічого невідомо, говорити про хронологію взагалі не доводиться. Тим часом, у разі «списку царів» ми опиняємося саме в такій ситуації: про згадуваних у ньому правителів міст і вождів племен ми не знаємо нічого, крім того, що дізнаємося про них із самого списку, оскільки ні в яких інших давніх текстах їх імена не згадуються.
Що стосується інших свідчень першої частини Книги Ісуса Навина, то тут перед нами, очевидно, спочатку інший жанр, що менш спирається на історичну конкретику, а саме героїчний епос. Втім, сама книга, безсумнівно, є не епічні перекази в їхній початковій формі, а скоріше обробку останніх, зроблену в рамках цілком певних теологічних та історіософських концепцій, до того ж досить пізніх. При цьому, однак, слід враховувати і факт впливу на епічні цикли ранньопророчої традиції, що формувалися, своїм корінням пов'язаної з Мойсеєвою громадою, для якої головними героями подій, пов'язаних з Виходом і завоюванням Палестини, були, перш за все, Мойсей і Ісус Навин. Слід зазначити, що у старозавітних книгах згадуються такі джерела, що не дійшли до нас, як «Книга Праведного» (євр. ספר הישר сефер ха-йашар; інший можливий переклад - "Книга праведності") (Іс Нав 10:13, 2 Цар 1:18) і "Книга воєн Яхве" (Числ 21:14 ; євр. ספר מלחמת יהוה сефер мілхамот яхві; в Синодальному перекладі - "Книга лай Господніх"). Судячи з наведених цитат, обидві вони являли собою не що інше, як давню (принаймні доповнену) письмову обробку давньоєврейського героїчного епосу. Очевидно, у процесі створення цих текстів брали участь і представники пророчого руху, які принесли до них характерні ідеї та колорит, і вже з урахуванням згаданих текстів було написано під час вавилонського полону Книга Ісуса Навина.
Особливий інтерес викликають розділи 1-5 Книги Ісуса Навина, які є свого роду введенням до всієї книги в цілому. Починається воно з настанови, даної Богом Ісусу Навину, як нового вождя (гл. 1), а завершується описом обряду обрізання, скоєного відразу після переходу через Йордан (5:1-9) та урочистого святкування першої Великодня на даній Богом землі (5) :10-15). Така подія цілком могла мати місце насправді, але не раніше того моменту, коли, перейшовши на західний, палестинський берег річки, євреї могли почуватися там у безпеці. Перші набіги на палестинські міста могли мати місце набагато раніше, і не виключено, що спогади про них увійшли в епічні цикли, присвячені єврейському завоюванню Палестини, поряд з переказами про пізніші перемоги, що дозволили євреям остаточно закріпитися на західному березі. Таке введення мало надати всім описуваним у книзі подіям провиденційний зміст, і, цілком можливо, в остаточному своєму вигляді воно з'явилося вже в заключній (полоненої) її редакції. Втім, переказ про першу Пасху в Палестині цілком могло і навіть мало зберегтися з часів Ісуса Навина, і використовувати його могли різні автори в різні епохи.
Те саме можна сказати і про описаний у введенні урочистому переході через Йордан (гл. 3-4). Власне, перед нами типове етіологічнепереказ, тобто переказ, присвячене пояснення походження тієї чи іншої пам'ятки чи звичаю. Йдеться, мабуть, про святилище, споруджене на тому місці, з якого почалося вторгнення в Палестину (4:20-24), що вирішило результат завойовницької кампанії. Такі меморіальні святилища в стародавньому світі не рідкісні, і з ними завжди пов'язується те чи інше переказ про чудо, що стало ознакою майбутніх перемог. У цьому випадку таким дивом став чудовий перехід через Йордан, описаний у розділі 3. Треба зауважити, що коливання рівня води в Йордані дійсно можуть мати місце практично в будь-яку пору року, причому під час низької води річка в деяких місцях (між іншим, і неподалік) від Єрихона, де й взагалі-то не дуже глибоко, настільки, що там можна було навіть перейти річку вбрід (2:7), де згадується переправа, що знаходиться неподалік, причому, судячи з євр. маеврот, мова повинна йти саме про брод) абсолютно мелела. Найцікавіше ж з погляду загальної композиції книги те, що ця розповідь, очевидно, була написана таким чином, щоб викликати асоціації, пов'язані з чудовим переходом народу через Тростникове море. Перед нами, по суті, опис завершення Виходу, який розпочався за Мойсея і завершився за Ісуса Навина, який довів до кінця справу свого вчителя.
Коли ж могли відбуватися усі ці події? Можна думати, що в Трансіорданію євреї прийшли ще за життя Мойсея, як про те і каже переказ, відображений у П'ятикнижжя. Якщо припустити, що Вихід мав місце у другій половині або наприкінці XV століття, то появу євреїв у Транзіорданії можна датувати першою половиною XIV століття. У такому разі доводиться припускати, що на східному березі Йордану вони залишалися протягом більш як півстоліття. Власне, за цей час і встигло зрости те покоління, яке вже не боялося війни і не думало про Єгипет. Мабуть, основна маса євреїв мешкала в середній течії Йордану, в долині на лівому (східному) березі річки, де їхніми найближчими сусідами були амонітяни та моавітяни — родинні народи семітського походження, стосунки з якими не завжди були ворожими. Іноді надто тісні стосунки євреїв з іноплемінниками починали негативно позначатися на релігійному стані народу, що змушувало часом релігійних вождів йти на рішучі заходи щодо відступників (Числ 25:1-5). Вожді деяких єврейських кланів і зовсім схилялися до того, щоб залишитися в Трансиордании назавжди (Числ 32).
У такій ситуації виходом із становища могли бути лише рішучі дії. Взагалі, ідея священної війни може стати популярною в народі, натхненному релігійними гаслами, але соціальна енергія, що при цьому утворюється, вимагає зазвичай негайного виходу. Будь-яке затягування з переходом до рішучих дій у такій ситуації зазвичай знижує релігійне напруження суспільства, особливо якщо до того ж протягом одного-двох поколінь змінюється і самий спосіб життя, як це мало місце в Трансіорданії, де створилися умови для поступового переходу євреїв до осілості. Але, втім, час працював як проти релігійних вождів, а й у них: на досить обмеженої території проживання євреїв неминуче розвивалася перенаселеність. У результаті ситуація для початку війни під релігійними гаслами склалася дуже сприятлива: молодь, якій буквально не було місця в Трансіорданії, вихована релігійними вождями народу на ідеї священної війни за вівтарі своїх предків, була цілком готова до рішучих дій. Найімовірніше, це були вже не діти, а онуки тих, хто вийшов з Єгипту, які жили наприкінці XIV – на початку XIII століть. У цей час чи, можливо, трохи раніше Єгипет, зайнятий внутрішніми проблемами, остаточно залишив Палестину напризволяще, зробивши рішуче єврейське вторгнення лише питанням готовності вождів і народу.
Тим часом початком XIII століття з великим ступенем ймовірності можна датувати лише останнє, рішуче вторгнення євреїв до Палестини. Очевидно, перші набіги на палестинські міста почалися значно раніше. У Книзі Ісуса Навина завоювання Палестини описано як серія військових походів, причому композиційно кожен опис одного з таких походів є закінченим оповіданням. Очевидно, цей факт пов'язаний з тим, що ці описи засновані на доповнених джерелах, що являли собою, ймовірно, збірки окремих героїчних пісень-переказів, які, у свою чергу, сягали усних епічних циклів, що складалися з окремих епізодів, присвячених конкретним військовим. походів. Можна думати, що в стародавньому Ізраїлі не склалося героїчних поем, які б об'єднали окремі перекази або цикли переказів в єдине композиційне ціле, пов'язане наскрізним сюжетом і наскрізними героями, подібними до «Іліади» чи «Одіссеї». Втім, сьогодні неможливо точно сказати, чим були згадані вище «Книга воєн Яхве» та «Книга праведного», бо від цих творів до нас дійшло лише три цитати. У всякому разі, судячи з даних археології та тель-ель-амарського архіву, набіги кочівників на Палестину розпочинаються вже у другій чверті XIV століття.
Одним із таких переказів було переказ про взяття Єрихона, описане в розділі 6 Книги Ісуса Навина. Воно, мабуть, мало мати місце на початку або в середині XIV століття і було, можливо, однією з перших серйозних військових вилазок євреїв на палестинську територію. Єрихон, що знаходиться неподалік бродів через Йордан, на великій торговій дорозі, був легкою здобиччю кочівників, яким нічого не вартувало, перейшовши Йордан і здійснивши набіг на місто, того ж дня піти назад за річку з награбованою здобиччю. Однак Єрихон, що розташовувався на пагорбі, був все ж таки захищений досить добре, і взяти його було не просто, хоча протягом багатотисячної історії міста таке траплялося багато разів. Треба зауважити, що, судячи з археологічних даних, місто було зруйноване майже вщент під час штурму, що мав місце близько середини XIV століття і знову відродилося лише приблизно через століття. Можливо, саме це й відображено в розділі, який ми розглядаємо. Судячи з наявних сьогодні даних, під час цього штурму стіни міста обрушилися не всередину, як буває зазвичай під час штурму, а назовні — вони ніби сповзли по схилу пагорба, на якому знаходилися. Таке могло статися внаслідок зсуву ґрунту, а зсув цілком могла спровокувати процесія, організована облягаючими біля стін міста (Іс Нав 6:6-20).
Іншим переказом, відображеним у книзі Ісуса Навина, стало переказ про взяття Ая (Гая), яке ми знаходимо в гол. 7-8 книг. Тут, як і в розповіді про перехід через Йордан у вступі, присутні елементи етіологічного переказу, що пояснюють походження святилища на горі Гевал (8:30-35). Цікаво відзначити, що в цьому описі присутні елементи ритуалу відновлення союзу з Богом, такі, як відтворення священного тексту (ст. 32), яким, швидше за все, був текст Декалога, і урочисте виголошення благословення таким, що дотримується закону і прокляття, що порушує його (ст. 33). -34). Однак, не виключено, що святилище було споруджено як подячний дар Богові, який дарував перемогу в черговій битві, а також на знак покаяння за скоєне раніше порушення накладеного табу («закляття») (7:1). При цьому неможливо визначити, скільки часу пройшло між набігом на Єрихон і взяттям Ая (Гая). Спочатку, мабуть, перед нами дві різні оповідання, лише згодом сюжетно з'єднаних між собою епізодом порушення табу, і сьогодні вже неможливо сказати точно, чи був такий зв'язок у якихось ранніх (доповнених) збірниках, чи він належить автору Тори.
В іншому ж єврейське завоювання Палестини описане в Книзі Ісуса Навина досить узагальнено, як два військові походи проти двох коаліцій, одну з яких очолив правитель Єрусалима, а іншу — правитель Хацора (Асора) (гл. і книги, відповідно). Тут перед нами, схоже, не так обробка стародавніх переказів або зроблених на їх основі літературних творів, скільки короткий виклад подій, створений, очевидно, на основі цих джерел, що не дійшли до нас. У розділі 9 книги викладено етіологічне переказ, що пояснює походження традиційного заняття мешканців одного з міст Іудейського нагір'я. За підсумками таких даних досить складно відновити докладну картину подій. Очевидно лише, що у правителів палестинських міст не вистачило сил для протистояння єврейському вторгненню до Палестини. Можливо, це було пов'язано з недостатньо чіткою координацією їхніх дій, але не можна виключати і того, що єврейським вождям вдалося звернути собі на користь взаємну ворожнечу, що ніколи не стихала між правителями палестинських міст. Так само очевидно й інше: у рік смерті Ісуса Навина завоювання Палестини ще не було завершено (13:1-5). Але смерть Ісуса Навина, колишнього загальнонаціонального єврейського релігійного лідера, стала кінцем першого, активного періоду єврейського завоювання Палестини. Тепер треба було вчитися жити на цій Богом землі і освоювати її.
Уривки до тексту:
Побут 15
Іс Нав 24
2 Цар 1
Іс Нав 1-5
І Нав 12
Число 25
Число 32
Іс Нав 6
І Нав 7
І Нав 8
Іс Нав 13
Після цих подій було слово Господа до Аврама у видінні (вночі), і сказано: Не бійся, Аврам; Я твій щит; нагорода твоя (буде) дуже велика.
Аврам сказав: Владико Господи! що Ти даси мені? я залишаюся бездітним; розпорядник у домі моєму цей Елієзер із Дамаску.
І сказав Аврам: Ось Ти не дав мені потомства, і ось, мій дім, спадкоємець мій.
І було слово Господа до нього, і сказано: не буде він спадкоємцем твоїм, але той, хто станеться з стегон твоїх, буде спадкоємцем твоїм.
І вивів він його та й сказав: Поглянь на небо й порахуй зірки, якщо ти можеш порахувати їх. І сказав йому: Стільки буде в тебе нащадків.
Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність.
І сказав йому: Я Господь, що вивів тебе з Ура Халдейського, щоб дати тобі землю цю на володіння.
Він сказав: Владико Господи! чому мені дізнатися, що я володітиму нею?
Господь сказав йому: Візьми Мені трирічну телицю, трирічну козу, трирічного барана, горлицю та молодого голуба.
Він узяв усіх їх, розсік їх навпіл і поклав одну частину проти іншої; тільки птахів не розітнув.
І налетіли на трупи хижі птахи; але Аврам відганяв їх.
При заході сонця міцний сон напав на Аврама, і ось напав на нього жах і морок великий.
І сказав Господь до Аврама: Знай, що нащадки твої будуть приходьками в землі не своїй, і поневолять їх, і будуть пригнічувати їх чотириста літ.
але Я вчиню суд над народом, у якого вони будуть у рабстві; після цього вони вийдуть (сюди) з великим майном,
а ти відійдеш до батьків твоїх у світі і будеш похований у старості доброї;
у четвертому роді повернуться вони сюди: бо міра беззаконь Аморреїв досі ще не наповнилася.
Коли зайшло сонце і настала темрява, ось дим ніби з печі та полум'я вогню пройшли між розсіченими тваринами.
У цей день Господь уклав заповіт з Аврамом, сказавши: Нащадкам твоїм Я даю землю цю, від Єгипетської річки до великої річки, річки Євфрату:
Кенеїв, Кенезеєв, Кедмонєєв,
Хеттеєв, Ферезєєв, Рефаїмів,
Аморреєв, Хананеєв, (Євєєв,) Гергесєєв та Євусєєв.
Приховати
І зібрав Ісус усі Ізраїлеві племена до Сихему, і покликав старших Ізраїля та його начальників, і суддів його та наглядачів його, і постали перед Господом.
І сказав Ісус до всього народу: Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: За річкою жили ваші батьки здавна, Фарра, батько Авраама та батько Нахора, і служили іншим богам.
Але Я взяв батька вашого Авраама з-за річки, і водив його по всій ханаанській землі, і розмножив насіння його, і дав йому Ісаака.
Ісаку дав Якова та Ісава. Ісаву дав Я гору Сеїр у спадок; Яків же та сини його перейшли до Єгипту (і стали там народом великим, сильним і численним, і стали утискувати їх єгиптяни).
І послав Я Мойсея та Аарона, і вдарив Єгипет виразками, що Я робив серед нього, і потім вивів вас.
Я вивів ваших батьків з Єгипту, і ви прийшли до Чорного моря. Тоді Єгиптяни гналися за вашими батьками з колісницями та вершниками до Чермного моря;
але вони заволали до Господа, і Він поклав хмару і темряву між вами та Єгиптянами, і навів на них море, що їх і покрило. Очі ваші бачили, що Я зробив у Єгипті. Потім багато часу ви пробули в пустелі.
І Я привів вас до землі Амореїв, що жили за Йорданом; вони воювали з вами, але Я віддав їх у ваші руки, і ви отримали у спадок землю їхню, і Я вигубив їх перед вами.
Повстав Валак, син Сепфорів, цар Моавітський, і пішов війною на Ізраїля, і послав і покликав Валаама, сина Веорова, щоб він прокляв вас;
але Я не хотів послухати Валаама, і він благословив вас, і Я визволив вас із його рук.
Ви перейшли Йордан і прийшли до Єрихону. І стали воювати з вами мешканці Єрихону, Амореї, і Ферезеї, і Хананеї, і Хеттеї, і Гергесеї, і Євеї, і Євусеї, але Я віддав їх у ваші руки.
Я послав перед вами шершні, що їх прогнали від вас, двох царів Аморрейських; не мечем твоїм і не цибулею твоїм зроблено це.
І дав Я вам землю, над якою ти не працював, і міста, яких ви не будували, і ви мешкаєте в них; з виноградних та олійних садів, яких ви не насаджували, ви їсте плоди”.
Тож бійтеся Господа і служіть Йому в чистоті та щирості; відкиньте богів, яким служили ваші батьки за рікою та в Єгипті, а служіть Господеві.
Якщо ж не захочете вам служити Господеві, то виберіть собі нині, кому служити, чи богам, яким служили ваші батьки, що були за річкою, або богам Аморреїв, в землі яких живете; а я і дім мій будемо служити Господеві, бо Він святий.
І відповів народ і сказав: Ні, не буде того, щоб ми залишили Господа і стали служити іншим богам!
Бо Господь - Бог наш, Він вивів нас і батьків наших із єгипетської землі, з дому рабства, і робив перед очима нашими великі ознаки і зберігав нас на всьому шляху, яким ми йшли, і серед усіх народів, через які ми проходили.
Господь прогнав від нас усі народи та Амореїв, що жили в цій землі. Тому й ми будемо служити Господу, бо Він наш Бог.
Ісус сказав народові: Не можете служити Господеві, бо Він Бог святий, Бог ревнитель, не потерпить беззаконня вашого та гріхів ваших.
Якщо ви залишите Господа і будете служити чужим богам, то Він наведе на вас зло і винищить вас, після того, як благотворив вам.
І сказав народ до Ісуса: Ні, ми будемо служити Господу.
Ісус сказав народові: Ви свідки про себе, що ви вибрали собі Господа, щоб служити Йому? Вони відповіли: Свідки.
Отже, відкиньте чужих богів, які у вас, і зверніть серце своє до Господа, Бога Ізраїля.
Народ сказав до Ісуса: Господеві нашому Богові будемо служити, і голоси Його слухатимемо.
І уклав Ісус із народом заповіт того дня, і дав йому постанови та закон у Сихемі (перед скинією Господа, Бога Ізраїлевого).
І вписав Ісус ці слова до книги Божого Закону, і взяв великий камінь, і поклав його там під дубом, що біля святині Господньої.
І сказав Ісус до всього народу: Ось камінь цей буде нам свідком, бо він чув усі слова Господа, які Він говорив з нами. він нехай буде свідком проти вас (у наступні дні), щоб ви не збрехали перед Богом вашим.
І відпустив Ісус народ, кожного на спадок свій.
Після цього помер Ісус, син Навин, раб Господній, сто сто років.
І поховали його за межею його спадку в Фамнат-Сараї, що на Єфремовій горі, на північ від гори Гааша. (І поклали там із ним у гробі, в якому поховали його, кам'яні ножі, якими Ісус обрізав Ізраїлевих синів у Ґілґалі, коли вивів їх із Єгипту, як наказав Господь; і вони там навіть до цього дня.)
І служив Ізраїль Господеві в усі дні Ісуса та в усі дні старійшин, яких життя продовжилося після Ісуса, і які бачили всі діла Господа, які Він зробив Ізраїлю.
І кості Йосипа, які винесли Ізраїлеві сини з Єгипту, поховали в Сихемі, в ділянці поля, яке купив Яків у синів Еммора, батька Сихемового, за сто монет і яке дісталося на спадок синам Йосиповим.
(Після цього) помер і Елеазар, син Аарона (першосвященик), і поховали його на пагорбі Фінеєса, сина його, що дано йому на Єфремовій горі.
(У той день Ізраїлеві сини, взявши Божого ковчега, носили з собою, і Фінеес був священиком замість Елеазара, батька свого, аж доки не помер і не був похований у місті своєму Гавааті).
І Ізраїлеві сини пішли кожен у своє місце та в своє місто.
І стали Ізраїлеві сини служити Астарті та Астаротові та богам навколишніх народів; і віддав їх Господь у руки Еглона, царя Моавитського, і він володів ними вісімнадцять літ.
Приховати
По смерті Саула, коли Давид повернувся від поразки Амаликитян і пробув у Секелазі два дні,
ось на третій день приходить чоловік із табору Саулового; одяг на ньому роздертий і порох на голові його. Прийшовши до Давида, він упав на землю і вклонився йому.
І сказав йому Давид: Звідки ти прийшов? І сказав той: Я втік із табору Ізраїлевого.
І сказав йому Давид: Що сталося? Розкажи мені. І той сказав: Народ побіг із бою, і безліч із народу впало й померло, і померли й Саул та син його Йонатан.
І сказав Давид до хлопця, який розповідав йому: Як ти знаєш, що Саул та син його Йонатан померли?
І сказав отрок, що розповідав йому: Я випадково прийшов на гору Ґілвуйську, і ось Саул упав на спис свого, а колесниці й вершники наздоганяли його.
Тоді він озирнувся назад і, побачивши мене, покликав мене.
І я сказав: Ось я. Він сказав мені: "Хто ти?" І я сказав йому: "Я Амаликитянин".
Тоді він сказав мені: "Підійди до мене і вбий мене, бо туга смертна обійняла мене, душа моя все ще в мені".
І я підійшов до нього і вбив його, бо знав, що він не буде живий після падіння свого; І взяв я вінець, що був на його голові, і зап'ястя, що було на руці його, і приніс їх до мого пана сюди.
Тоді Давид схопив одежу свою і роздер її, також і всі люди, що були з ним, (роздерли одежу свою).
І плакали, і плакали, і постили аж до вечора про Саула та про сина його Йонатана, і про народ Господній та про Ізраїлевий дім, що впали вони від меча.
І сказав Давид хлопцеві, що йому розповідав: Звідки ти? І сказав він: Я син прибульця Амаликитянина.
Тоді Давид сказав йому: Як не побоявся ти підняти руку, щоб убити помазаника Господнього?
І покликав Давид одного з юнаків і сказав йому: Підійди, убий його.
І той убив його, і він помер. І сказав до нього Давид: кров твоя на голові твоїй, бо твої уста свідчили про тебе, коли ти говорив: Я вбив помазанця Господнього.
І оплакав Давид Саула та сина його Йонатана цією плачевною піснею,
І наказав він навчити Юдиних синів лукові, як написано в книзі Праведного, і сказав:
Краса твоя, о Ізраїлю, вражена на висотах твоїх! як упали сильні!
Не розповідайте в Геті, не сповіщайте на вулицях Аскалона, щоб не раділи дочки филистимлян, щоб не тріумфували дочки необрізаних.
Гори Гелвуйські! нехай не зійде ні роса, ні дощ на вас, і нехай не буде на вас полів із плодами, бо там повалений щит сильних, щит Саула, як би він не був помазаний оливою.
Без крові поранених, без туку сильних лук Йонатана не повертався назад, і Сауловий меч не повертався даремно.
Саул та Йонатан, люб'язні й згодні в житті своєму, не розлучилися й у смерті своїй; швидше за орлів, сильнішими за левів вони були.
Дочки Ізраїльські! плачте за Саулом, який одягав вас у багряницю з прикрасами і доставляв на одяг ваші золоті убори.
Як упали сильні на лайці!
Вражений Йонатан на висотах твоїх.
Смуткую за тебе, брате мій Йонатан; ти був дуже дорогий для мене; кохання твоє було для мене вище за любов жіночу.
Як упали сильні, загинула зброя лайка!
Приховати
Після смерті Мойсея, раба Господнього, Господь сказав Ісусові, синові Навину, служителю Мойсеєві:
Мойсей, Мій раб, помер; Тож устань, перейди через Йордан цей, ти та весь народ цей, до землі, яку Я даю їм, Ізраїлевим синам.
Будь-яке місце, на яке ступлять стопи ніг ваших, Я даю вам, як Я сказав Мойсеєві:
від пустині та цього Лівану до річки великої, річки Євфрату, всю землю Хеттеїв; і до великого моря на захід сонця будуть ваші межі.
Ніхто не встоїть перед тобою в усі дні життя твого; і як Я був із Мойсеєм, так буду і з тобою: не відступлю від тебе і не залишу тебе.
Будь твердим і мужнім; бо ти передаси народові цьому на володіння землю, яку Я присягався їхнім батькам дати їм.
тільки будь твердий і дуже мужній, і старанно бережи та виконуй увесь закон, який заповідав тобі Мойсей, раб Мій; не ухиляйся від нього ні праворуч ні ліворуч, щоб чинити розсудливо в усіх твоїх підприємствах.
Нехай не відходить ця книга закону від уст твоїх; але повчайся в ній день і ніч, щоб точно виконувати все, що в ній написано: тоді ти будеш успішний у шляхах твоїх і будеш чинити розсудливо.
Ось Я наказую тобі: Будь твердий і мужній, не лякайся і не лякайся; бо з тобою Господь, Бог твій, скрізь, куди не підеш.
І дав Ісус наказ наглядачам народу і сказав:
Пройдіть по таборі, і дайте наказ народу, і скажіть: Заготовляйте собі їжу для дороги, бо через три дні ви підете за Йордан цей, щоб прийти взяти землю, яку Господь Бог ваших батьків дає вам у спадок.
А коліну Рувимову, Ґадові та половині племени Манасіїного Ісус сказав:
Згадайте, що наказав вам Мойсей, раб Господній, говорячи: Господь, Бог ваш, заспокоїв вас і дав вам землю цю;
ваші жінки, ваші діти та худоба ваша нехай залишаться в землі, яку дав вам Мойсей за Йорданом; а ви всі, що можуть боротися, озброївшись, йдіть перед вашими братами і допомагайте їм,
доки Господь (Бог ваш) не заспокоїть ваших братів, як і вас; доки вони не отримають у спадок землю, яку Господь, Бог ваш, дає їм; Тоді верніться до спадщини вашої та володійте землею, яку Мойсей, раб Господній, дав вам за Йорданом на схід сонця.
Вони ж у відповідь Ісусові сказали: Все, що не накажеш нам, зробимо, і куди не пошлеш нас, підемо;
як ми слухали Мойсея, так слухатимемо й тебе: тільки Господь, Бог твій, нехай буде з тобою, як Він був із Мойсеєм;
кожен, хто чинить опір наказу твого і не послухає слів твоїх у всьому, що ти не накажеш йому, буде забитий. Тільки будь твердим і мужнім!
І послав Ісус, син Навин, із Сіттіма двох шпигунів таємно і сказав: Ідіть, огляньте землю та Єрихон. (Двоє юнаків) пішли й прийшли (в Єрихон та увійшли) до дому блудниці, якій ім'я Раав, і залишилися ночувати там.
І сказано було цареві Єрихонському: Ось якісь люди з Ізраїлевих синів прийшли сюди цієї ночі, щоб побачити землю.
Цар Єрихонський послав сказати Рааві: Видай людей, що прийшли до тебе, що ввійшли до твоєї хати (вночі), бо вони прийшли оглянути всю землю.
Та жінка взяла двох чоловіків тих і приховала їх, і сказала: Наче приходили до мене люди, але я не знала, звідки вони;
коли ж у сутінках треба було зачиняти ворота, тоді вони пішли; не знаю, куди вони пішли; женитесь швидше за ними, ви наздоженете їх.
А сама відвела їх на покрівлю і приховала в снопах льону, розкладених у неї на покрівлі.
Послані гналися за ними дорогою до Йордану до самої переправи; А ворота одразу ж зачинили, коли вийшли ті, що погналися за ними.
Перш ніж вони лягли спати, вона зійшла до них на покрівлю
І сказала їм: Я знаю, що Господь віддав землю цю вам, бо ви навели на нас жах, і всі мешканці цієї землі прийшли від вас у боязку.
бо ми чули, як Господь (Бог) висушив перед вами воду Червоного моря, коли ви йшли з Єгипту, і як вчинили ви з двома царями Аморрейськими за Йорданом, із Сигоном та Огом, яких ви винищили;
коли ми почули про це, ослабло серце наше, і ні в кому не стало духу проти вас; Бо Господь, Бог ваш, є Бог на небі вгорі і на землі внизу;
Тож прикляніться мені Господом (Богом вашим), що, як я зробила вам милість, так і ви зробите милість дому батька мого, і дайте мені вірний знак,
що ви збережете в живих батька мого і матір мою, і братів моїх і сестер моїх, і всіх, хто є в них, і визволіть душі наші від смерті.
Ці люди сказали їй: душа наша замість вас нехай буде віддана смерті, якщо ви (нині) не відкриєте цієї справи нашої; Коли ж Господь зрадить нам землю, ми зробимо тобі милість та істину.
І спустила вона їх через мотузку через вікно, бо дім її був у міській стіні, і вона жила в стіні;
І сказала їм: Ідіть на гору, щоб не зустріли вас переслідувачі, і ховайтеся там три дні, аж поки не повернуться ті, що погналися за вами. а потім підете в дорогу вашу.
І сказали їй ті люди: Ми будемо вільні від твоєї клятви, якою ти нас закляла, якщо не зробиш так:
ось, коли ми прийдемо в цю землю, ти прив'яжи червлену мотузку до вікна, через яке ти нас спустила, а батька твого та матір твою та братів твоїх, всю родину батька твого збери до себе в дім твій;
і якщо хтось вийде з дверей твого дому геть, того кров на голові його, а ми вільні (будемо від цієї клятви твоєї); а хто буде з тобою в домі твоєму, того кров на голові нашій, якщо чия рука торкнеться його;
якщо ж (хто нас скривдить, або) ти відкриєш цю нашу справу, то ми також будемо вільні від клятви твоєї, якою ти нас закляла.
Вона сказала: Нехай буде за словами вашими! І відпустила їх, і вони пішли, а вона прив'язала до вікна червону мотузку.
Вони пішли й прийшли на гору, і пробули там три дні, аж поки не повернулися ті, що гналися за ними. Ті, хто гнався, шукали їх по всій дорозі і не знайшли.
Таким чином дві ці люди пішли назад, зійшли з гори, перейшли (Йордан) і прийшли до Ісуса, сина Навина, і переказали йому все, що з ними сталося.
І сказали до Ісуса: Господь (Бог наш) віддав всю землю цю в руки наші, і всі мешканці землі в страху від нас.
І встав Ісус рано вранці, і рушили вони від Сіттіма і прийшли до Йордану, він і всі Ізраїлеві сини, і ночували там, ще не переходячи його.
Через три дні пішли наглядачі станом
І дали народові наказ, кажучи: Коли побачите ковчег заповіту Господа, Бога вашого, і священиків наших левитів, що несуть його, то й ви рушайте з місця свого і йдіть за ним;
втім відстань між вами та ним має бути до двох тисяч ліктів мірою; не підходьте до нього близько, щоб знати вам шлях, яким йти; бо ви не ходили цим шляхом ні вчора, ні третього дня.
І сказав Ісус до народу: Освятіться на ранок, бо завтра Господь створить чудеса серед вас.
А священикам сказав Ісус: Візьміть ковчег заповіту (Господня) і йдіть перед народом. (Священики) взяли ковчег заповіту (Господня) та й пішли перед народом.
Тоді Господь сказав до Ісуса: Цього дня Я почну прославляти тебе перед очима всіх синів Ізраїля, щоб вони довідалися, що як Я був із Мойсеєм, так буду і з тобою;
а ти дай наказ священикам, що несуть ковчег заповіту, і скажи: як тільки увійдете до води Йордану, зупиніться в Йордані.
Ісус сказав Ізраїлевим синам: Підійдіть сюди і вислухайте слова Господа, Бога вашого.
І сказав Ісус: З цього ви пізнаєте, що серед вас є живий Бог, що прожене від вас Хананеїв і Хеттеїв, і Євеїв, і Ферезеїв, і Гергесеїв, і Амореїв, і Євусеїв:
Ось ковчег заповіту Господа всієї землі піде перед вами через Йордан.
І візьміть собі дванадцять чоловік із Ізраїлевих племен, по одному чоловікові з племени.
і як тільки стопи ніг священиків, що несуть ковчег Господа, Владики всієї землі, ступлять у воду Йордану, вода Йорданська вичерпається, а вода, що тече зверху, зупиниться стіною.
Отже, коли народ рушив від своїх наметів, щоб переходити Йордан, і священики понесли ковчег заповіту (Господня) перед народом,
те, що тільки несуть ковчег (завіту Господнього) увійшли в Йордан, і ноги священиків, що несли ковчег, поринули у воду Йордану - Йордан же виступає з усіх берегів своїх у всі дні жнив пшениці -
вода, що тече зверху, зупинилася і стала стіною на дуже велику відстань, до міста Адама, що біля Цартану; а те, що тече в морі рівнини, у морі Солоне, пішла й вичерпалася.
І народ переходив проти Єрихону; А священики, що несли ковчег Господнього заповіту, стояли на суші серед Йордану твердою ногою. Усі (сини) Ізраїлеві переходили суходолом, доки весь народ не перейшов через Йордан.
Коли весь народ перейшов через Йордан, Господь сказав до Ісуса:
Візьміть собі з народу дванадцять чоловік, по одній людині з коліна,
І дайте їм наказ і скажіть: Візьміть собі звідси, з середини Йордану, де стояли ноги священиків нерухомо, дванадцять каменів, і перенесіть їх із собою, і покладете їх на ночівлі, де ночуватимете цієї ночі.
Ісус покликав дванадцять чоловік, яких призначив із Ізраїлевих синів, по одній людині з коліна,
І сказав їм Ісус: Ідіть перед ковчегом Господа, Бога вашого, в середину Йордану, і візьміть звідти, і покладете на плече своє кожен по одному каменю, за кількістю колін Ізраїлевих синів.
щоб вони були у вас (що завжди лежить) знаменням; коли запитають вас у наступний час сини ваші і скажуть: "До чого у вас це каміння?",
ви скажете їм: "На згадку про те, що вода Йордану розділилася перед ковчегом заповіту Господа (усієї землі); коли він переходив через Йордан, тоді вода Йордану розділилася"; Таким чином каміння це буде (у вас) для Ізраїлевих синів пам'яткою на віки.
І зробили Ізраїлеві сини так, як наказав Ісус: Взяли дванадцять каменів із Йордану, як говорив Господь Ісусові, за кількістю племен Ізраїлевих синів, і перенесли їх із собою на нічліг, і поклали їх там.
І (інші) дванадцять каменів поставив Ісус серед Йордану на місці, де стояли ноги священиків, що несли ковчег заповіту (Господня). Вони там і досі.
Священики, що несли ковчег (завіту Господнього), стояли серед Йордану, доки не закінчено було (Ісусом) усе, що Господь наказав Ісусові сказати народові – так, як заповідав Мойсей Ісусові; а народ тим часом поспішно переходив.
Коли весь народ перейшов (Йордан), тоді перейшов і ковчег (завіту) Господнього, і священики перед народом;
І сини Рувимові, і сини Ґадові, і половина Манасіїного племени перейшли озброєні попереду Ізраїлевих синів, як говорив їм Мойсей.
Близько сорока тисяч озброєних на лайку перейшло перед Господом на рівнини Єрихонські, щоб боротися.
Того дня прославив Господь Ісуса перед очима всього Ізраїля, і стали боятися його, як боялися Мойсея, у всі дні його життя.
І сказав Господь до Ісуса, говорячи:
накажи священикам, які несуть ковчег одкровення, вийти з Йордану.
Ісус наказав священикам і сказав: Вийдіть із Йордану.
І коли священики, що несли ковчег заповіту Господнього, вийшли з Йордану, то, тільки-но стопи ніг їх ступили на сушу, вода Йордану прямувала своїм місцем і пішла, як учора і третього дня, вище всіх берегів своїх.
І вийшов народ із Йордану на десятий день першого місяця, і поставив табір у Ґілґалі, на східній стороні Єрихону.
І дванадцять каменів, що взяли вони з Йордану, Ісус поставив у Ґілґалі.
І сказав Ізраїлевим синам: Коли запитають сини ваші батьків своїх у наступний час: Що означають це каміння?
скажіть синам вашим: "Ізраїль перейшов через Йордан цей суходолом",
Бо Господь, Бог ваш, висушив води Йордану для вас, аж поки ви не перейшли його, так само, як Господь, Бог ваш, зробив з Червоним морем, яке висушив перед нами, Господи, Бог ваш, аж поки ми не перейшли його.
щоб усі народи землі пізнали, що рука Господня сильна, і щоб ви боялися Господа, Бога вашого, у всі дні.
Коли всі царі Аморрейські, що жили по той бік Йордану до моря, і всі царі Ханаанські, що при морі, почули, що Господь (Бог) висушив води Йордану перед Ізраїлевими синами, доки переходили вони, тоді ослабіло серце їх, (вони жахнулися) І не стало вже в них духа проти Ізраїлевих синів.
У той час сказав Господь Ісусові: Зроби собі гострі (кам'яні) ножі та обріж Ізраїлевих синів вдруге.
І зробив собі Ісус гострі (кам'яні) ножі, і обрізав Ізраїлевих синів на місці, названому: "Холм обрізання".
Ось причина, чому обрізав Ісус (синів Ізраїлевих, які тоді народилися на дорозі, і які з тих, що вийшли з Єгипту, не були тоді обрізані, всіх їх обрізав Ісус): весь народ, що вийшов з Єгипту, чоловічої статі, всі, хто здатний до війни, померли в пустелі на дорозі після виходу з Єгипту;
А весь народ, що вийшов, був обрізаний, але весь народ, що народився в пустелі на шляху, після того, як вийшов з Єгипту, не був обрізаний;
бо сини Ізраїлеві сорок (два) роки ходили в пустелі (тому багато й не були обрізані), доки не перемер увесь народ, здатний до війни, що вийшов із Єгипту, які не слухали голосу Господнього, і яким Господь присягався, що вони не побачать землі , яку Господь з клятвою обіцяв їхнім батькам, дати нам землю, де тече молоко та мед,
а замість них спорудив їхніх синів. Ісус обрізав їх, бо вони були необрізані; тому що їх, як народжених на дорозі, не обрізували.
Коли весь народ був обрізаний, залишався він на своєму місці в таборі, доки не одужав.
І сказав Господь до Ісуса: Тепер Я зняв із вас посоромлення єгипетське. Чому і називається те місце "Галгал", навіть досі.
І стояли Ізраїлеві сини табором у Ґілґалі, і вчинили Пасху чотирнадцятого дня місяця ввечері на Єрихонських рівнинах.
І наступного дня Пасхи стали їсти з творів цієї землі, опрісноки та сушені зерна того самого дня;
а манна перестала падати другого дня після того, як вони стали їсти твори землі, і не було більш манни в Ізраїлевих синів, але вони їли того року твори землі Ханаанської.
Ісус, перебуваючи біля Єрихону, глянув, і бачить, і ось стоїть перед ним чоловік, і в руці його оголений меч. Ісус підійшов до нього і сказав йому: Чи наш ти, чи з наших ворогів?
Він сказав: Ні; я вождь Господнього воїнства, тепер прийшов (сюди). Ісус упав своїм лицем на землю, і вклонився, і сказав йому: Що пан мій скаже рабові своєму?
Вождь Господнього воїнства сказав до Ісуса: Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, святе. Ісус так і вчинив.
Єрихон замкнувся і був замкнений від страху Ізраїлевих синів: ніхто не виходив (з нього) і ніхто не входив.
Приховати
Оце царі тієї землі, яких вразили Ізраїлеві сини, і яких землю взяли в спадщину по той бік Йордану на схід сонця, від потоку Арнона до гори Ермона, і всю рівнину на схід:
Сігон, цар Аморрейський, що жив у Есевоні, що володів від Ароєра, що при березі потоку Арнона, і від середини потоку, половиною Ґілеаду, до потоку Явоку, межі Аммонітян,
і рівниною до самого моря Хіннерефського на схід і до моря рівнини, моря Солоного, на схід дорогою до Бет-Єшімота, а на південь місцями, що лежать при підошві Фасги;
суміжний йому Ог, цар Васанський, останній з Рефаїмів, що жив у Астароті та в Едреї,
що володів горою Ермоном та Салхою та всім Васаном, до межі Гессурського та Маахського, і половиною Ґілеаду, до межі Сигону, царя Есевонського.
Мойсей, раб Господній, та Ізраїлеві сини вбили їх; І дав її Мойсей, раб Господній, у спадок племені Рувимові та Ґадові та половині Манасіїного племени.
І ось царі (Аморрейської) землі, яких вразив Ісус та Ізраїлеві сини по той бік Йордану на захід, від Ваал-Гаду на долині Ліванській до Халаку, гори, що простягається до Сеїру, яку віддав Ісус племенам Ізраїлевим у спадок, за поділом їх,
на горі, на низинних місцях, на рівнині, на місцях, що лежать при горах, і в пустелі та на півдні, Хеттеїв, Аморреїв, Хананеїв, Ферезеїв, Євеїв та Євусеїв:
один цар Єрихона, один цар Гая, що біля Бет-Елу.
один цар Єрусалиму, один цар Хеврона,
один цар Іармуфа, один цар Лахіса,
один цар Еглона, один цар Газера,
один цар Давіра, один цар Гадера,
один цар Хорми, один цар Арада,
один цар Лівни, один цар Одоллама,
один цар Македа, один цар Бет-Елу,
один цар Таппуах, один цар Хефера.
Один цар Афека, один цар Шарона,
один цар Мадонна, один цар Асора,
один цар Шимрон-Мерона, один цар Ахсафа,
один цар Фаанаха, один цар Мегіддона,
один цар Кедеса, один цар Йокнеама при Кармілі,
один цар Дора при Натаф-Дорі, один цар Гоїма в Галгалі,
один цар Фірці. Усіх царів тридцять один.
Приховати
І жив Ізраїль у Ситтімі, і почав народ блудити з дочками Моава,
і запрошували вони народ до жертв богів своїх, і їв народ, і кланявся богам їхнім.
І приліпився Ізраїль до Ваал-Фегору. І спалахнув гнів Господній на Ізраїля.
І сказав Господь до Мойсея: Візьми всіх начальників народу, і повеш їх Господеві перед сонцем, і відвернеться від Ізраїля лють гніву Господнього.
І сказав Мойсей до суддів Ізраїлевих: Убийте кожен людей своїх, що приліпилися до Ваал-Фегора.
І ось один із Ізраїлевих синів прийшов і привів до братів своїх Мадіанітянку, в очах Мойсея та в очах усього суспільства Ізраїлевих синів, коли вони плакали біля входу скинії заповіту.
Фінеес, син Елеазара, сина Аарона священика, побачивши це, встав із середовища товариства і взяв у руку свою спис,
І він увійшов за Ізраїлем до спальні, і пробив їх обох, Ізраїля та жінку до утроби її, і припинилася поразка Ізраїлевих синів.
Померлих від поразки було двадцять чотири тисячі.
Фінеес, син Елеазара, сина Аарона священика, відвернув лють Мою від Ізраїлевих синів, заревнувавши по Мені серед них, і Я не винищив синів Ізраїлевих у ревнощі Моїй;
Тому скажи: Ось Я даю йому Мій заповіт світу,
і буде він йому та нащадкам його за ним заповітом священства вічного, за те, що він показав ревнощі за Богом своїм і заступив Ізраїлевих синів.
Ім'я вбитого Ізраїля, якого вбили з Мадіанітянкою, було Зімрі, син Салу, начальник покоління Симеонова;
а ім'я вбитої Мадіанітянки Хазва; вона була дочка Цура, начальника Оммофа, племені Мадіамського.
І сказав Господь до Мойсея, говорячи:
ворогуйте з Мадіанітянами, і вражуйте їх,
бо вони вороже вчинили з вами в підступності своєму, спокусивши вас Фегором та Хазвою, дочкою начальника Мадіамського, сестрою своєю, вбитою в день поразки за Фегора.
Приховати
У синів Рувимових та у синів Ґадових стад було дуже багато; і побачили вони, що земля Язер та земля Ґілеад є місце придатне для череди;
І прийшли сини Ґадові та сини Рувимові, і сказали Мойсеєві та Елеазарові священикові та князям громади, говорячи:
Атарот і Дивон, і Язер, і Німра, і Есевон, і Елеалі, і Севам, і Нево, і Веон,
земля, яку Господь побив перед Ізраїлевим товариством, є земля придатна для стад, а у рабів твоїх є стада.
І сказали: Якщо ми знайшли вподобання в очах твоїх, віддай землю цю рабам твоїм на володіння; не перекладай нас через Йордан.
навіщо ви відвертаєте серце Ізраїлевих синів від переходу в землю, яку дає їм Господь?
Так зробили ваші батьки, коли я посилав їх з Кадес-Варні для огляду землі:
Вони доходили до долини Есхол, і бачили землю, і відвернули серце Ізраїлевих синів, щоб не йшли в землю, яку Господь дає їм;
І запалився того дня Господній гнів, і присягнув Він, говорячи:
"Люди ці, що вийшли з Єгипту, від двадцяти років і вище (знають добро і зло), не побачать землі, про яку Я присягався Аврааму, Ісааку та Якову, тому що вони не слухалися Мені,
крім Халева, сина Єфонніїна, Кенезеянина, та Ісуса, сина Навина, бо вони корилися Господеві».
І запалився Господній гнів на Ізраїля, і водив Він їх по пустині сорок літ, аж поки не скінчився весь рід, що зробив зло в Господніх очах.
І ось замість батьків ваших повстали ви, зріддя грішників, щоб посилити ще гнів Господнього гніву на Ізраїля.
Якщо ви відвернетеся від Нього, то Він знову залишить його в пустелі, і ви погубите весь цей народ.
А самі перші ми озброїмося й підемо перед Ізраїлевими синами, аж поки не приведемо їх до їхніх місць. а діти наші нехай залишаться в укріплених містах, задля безпеки від мешканців землі;
Не вернемося до наших домів, аж поки не вступать Ізраїлеві сини кожен до спадку свого.
бо ми не візьмемо з ними спадку по той бік Йордану і далі, якщо спадок нам дістанеться по той бік Йордану, на схід.
І сказав їм Мойсей: Якщо ви це зробите, якщо озброєні підете на війну перед Господом,
І піде кожен з вас озброєний за Йордан перед Господом, аж поки не вигубить ворогів Своїх перед Собою,
І буде підкорена земля перед Господнім лицем, а потім вернетесь, і будете неповинні перед Господнім лицем та перед Ізраїлем.
Якщо ж не зробите так, то згрішите перед Господом, і випробуваєте покарання за ваш гріх, що спіткає вас;
будуйте собі міста для дітей ваших та двори для овець ваших і робіть, що вимовлено устами вашими.
І сказали сини Ґадові та сини Рувимові Мойсеєві: раби твої зроблять, як наказує пан наш;
діти наші, жінки наші, череди наші та вся худоба наша залишаться тут у містах Ґілеаду.
а раби твої, всі, озброївшись, як воїни, підуть перед Господом на війну, як каже пан наш.
І дав Мойсей про них наказ священикові Елеазару та Ісусові, синові Навину, і начальникам племен Ізраїлевих синів.
І сказав їм Мойсей: Якщо сини Ґадові та сини Рувимові перейдуть із вами за Йордан, усе озброївшись на війну перед Господом, і підкорена буде перед вами земля, то віддайте їм землю Ґілеад на володіння.
Якщо ж не підуть вони з вами озброєні (на війну перед Господом, то надішліть перед собою маєток їх, жінок їх та худобу їхню в землю Ханаанську), і вони отримають володіння разом з вами в землі Ханаанській.
І відповіли сини Ґадові та сини Рувимові та й сказали: Як сказав Господь рабам твоїм, так і зробимо.
ми підемо озброєні перед Господом у землю Ханаанську, а доля нашого володіння нехай буде по той бік Йордану.
І віддав Мойсей їм, синам Ґадовим та синам Рувимовим, і половині племени Манасії, сина Йосипового, царство Сигона, царя Аморрейського, і царство Ога, царя Васанського, землю з містами її та околицями – міста землі на всі боки.
І збудували сини Ґадові Дивон та Атарот, та Ароєр,
і Атарот-Шофан, і Язер, і Йогбегу,
та Беф-Німру та Беф-Гаран, міста укріплені та двори для овець.
І сини Рувимові збудували Есевон, Елеале, Кіріафаїм,
і Нево, і Ваал-Меон, яких імена змінені, і Сивму, і дали імена містам, що вони збудували.
І пішли сини Махіра, сина Манасіїного, до Ґілеаду, і взяли його, і вигнали Амореїв, що були в ньому;
І віддав Мойсей Ґілеад Махіру, синові Манасії, і він оселився в ньому.
І Яір, син Манасії, пішов і взяв села їх, і назвав їх: села Яірові.
І пішов Новах, і взяв Кенаф та міста, що залежали від нього, і назвав його своїм ім'ям: Новах.
Приховати
Тоді сказав Господь Ісусові: Ось Я віддаю в руки твої Єрихон та царя його, і тих, що в ньому, людей сильних;
підіть навколо міста всі здатні до війни і обходьте місто одного разу (на день); і це робиш шість днів;
і сім священиків нехай несуть сім ювілейних труб перед ковчегом; а сьомого дня обійдіть навколо міста сім разів, і священики нехай сурмлять трубами;
коли засурмить ювілейний ріг, коли почуєте звук труби, тоді весь народ нехай вигукне гучним голосом, і стіна міста обрушиться до свого заснування, і (весь) народ піде (у місто, кинувшись) кожен зі свого боку.
І покликав Ісус, син Навинів, священиків (Ізраїлевих) і сказав їм: Несіть ковчег заповіту; а сім священиків нехай несуть сім ювілейних труб перед ковчегом Господнім.
І сказав народу до них: Ідіть і обійдіть навколо міста. А озброєні нехай ідуть перед Господнім ковчегом.
Коли Ісус сказав народові, семеро священиків, що несли сім ювілейних труб перед Господом, пішли й засурмили трубами, і ковчег заповіту Господнього йшов за ними;
озброєні ж йшли попереду священиків, що сурмили трубами; а ті, що йшли позаду, йшли за ковчегом (завітом Господнім), під час ходи сурмаючи трубами.
А народ дав Ісус наказ і сказав: Не вигукуйте і не давайте чути голосу вашого, і щоб слово не виходило з уст ваших до того дня, аж поки я не скажу вам: "Викличте!" і тоді вигукніть.
Таким чином ковчег (завіту) Господнього пішов навколо міста і обійшов одного разу; і прийшли до табору, і ночували в таборі.
(На другий день) Ісус встав рано вранці, і священики понесли ковчег (завіту) Господнього;
І сім священиків, що несли сім ювілейних труб перед ковчегом Господнім, ішли та сурмили сурмами. озброєні ж йшли попереду їх, а ті, що йшли позаду, йшли за ковчегом Господнього і йдучи сурмили трубами.
Таким чином і другого дня обійшли навколо міста одного разу і повернулися до табору. І робили це шість днів.
На сьомий день устали рано, коли з'явилася зоря, і обійшли так само навколо міста сім разів; Лише цього дня обійшли навколо міста сім разів.
Коли сьомого разу священики сурмили сурмами, Ісус сказав до народу: Вигукніть, бо Господь віддав вам місто!
місто буде під закляттям, і все, що в ньому – Господеві (сил); тільки Раав блудниця нехай залишиться в живих, вона та всякий, хто в неї в домі; тому що вона прикрила посланих, яких ми посилали;
але ви бережетеся заклятого, щоб і самим не заклятися, якщо візьмете що-небудь із заклятого, і щоб на табір (синів) Ізраїлевих не навести закляття і не зробити йому біди;
і все срібло та золото, і посуд мідний і залізний нехай будуть святинею для Господа, і ввійдуть до скарбниці Господньої.
Народ вигукнув, і засурмили трубами. Як почув народ голос труби, вигукнув народ (весь разом) гучним (і сильним) голосом, і обрушилася (вся) стіна (міста) до свого заснування, і (весь) народ пішов у місто, кожен зі свого боку, і взяли місто .
І прокляли все, що в місті, і чоловіків і жінок, і молодих і старих, і волів, і овець, і ослів, винищили мечем.
А двом юнакам, що виглядали на землю, Ісус сказав: Ідіть до дому тієї блудниці, і виведіть звідти її та всіх, що в неї, бо ви поклялися їй.
І пішли юнаки, що виглядали (місто, до дому жінки) і вивели Раав (блудницю) і батька її та матір її, і братів її, і всіх, що в неї були, і всіх родичів її вивели, і поставили їх поза табором Ізраїлем.
А місто та все, що в ньому, спалили вогнем; тільки срібло та золото та посуд мідні та залізні віддали, щоб внести Господеві до скарбниці дому Господнього.
А Раав блудницю та дім батька її та всіх, що в неї були, Ісус залишив у живих, і вона мешкає серед Ізраїля аж до цього дня, бо вона прикрила посланих, яких посилав Ісус на вигляд Єрихону.
У той час Ісус присягнув і сказав: Проклятий перед Господом той, хто збудує та збудує місто цей Єрихон; на першому своєму він покладе основу його, і на молодшому своєму поставить браму його. (Так і зробив Азан, родом з Бет-Елу: він на Авіроні, первісток своєму, заснував його і на меншому, врятованому, поставив ворота його.)
Ісус роздер одежу свою, і впав лицем своїм на землю перед ковчегом Господнім, і лежав аж до вечора, він і старші Ізраїлеві, і посипали порохом голови свої.
І сказав Ісус: О, Господи Владико! Для чого Ти перевів народ цей через Йордан, щоб віддати нас до рук Амореїв і занапастити нас? о, якби ми залишились і жили за Йорданом!
О Боже! Що мені сказати після того, як Ізраїль обернув тил своїм ворогам?
Хананеї та всі мешканці землі почують і оточать нас і винищать ім'я наше з землі. І що зробиш тоді імені Твоєму великому?
Господь сказав до Ісуса: Устань, для чого ти впав на обличчя твоє?
Ізраїль згрішив, і вони переступили заповіт Мій, який Я їм заповідав; І взяли із заклятого, і вкрали, і приховали, і поклали поміж своїми речами;
за те Ізраїлеві сини не могли встояти перед ворогами своїми і навернули тил ворогам своїм, бо вони підпали закляттям; не буду більше з вами, якщо не вигубите з-поміж вашого заклятого.
Устань, освяти народ і скажи: Освятитеся до ранку, бо так говорить Господь Бог Ізраїлів: "Закляте серед тебе, Ізраїлю; тому ти не можеш встояти перед твоїми ворогами, аж поки не віддалиш від себе заклятого";
завтра підходите по колінах вашим; А коліно, яке вкаже Господь, нехай підходить по племенах; плем'я, яке вкаже Господь, нехай підходить по родинах; родина, яку вкаже Господь, нехай підходить по одній людині;
і викритого в викраденні заклятого нехай спалять вогнем, його та все, що в нього, за те, що він переступив Господній заповіт і зробив беззаконня серед Ізраїля.
Ісус, вставши рано вранці, звелів підходити Ізраїлю по коліна його, і вказано Юдине коліно.
потім наказав підходити племенам Юди, і вказано плем'я Зори; велів підходити племені Заріну за сімействами, і зазначено (родина) Завдієво;
звелів підходити сімейству його по одній людині, і вказаний Ахан, син Хармія, сина Завдія, сина Зари, з Юдиного племени.
Тоді Ісус сказав Аханові: Сину мій! віддай славу Господу, Богові Ізраїлевому, і зроби перед Ним сповідання та оголоси мені, що ти зробив; не приховуй від мене.
У відповідь Ісусові Ахан сказав: точно, я згрішив перед Господом Богом Ізраїлевим і зробив те й те:
поміж здобиччю побачив я один прекрасний Сеннаарський одяг і двісті шеклів срібла та злиток золота вагою п'ятдесят шеклів; це мені сподобалося і я взяв це; І ось воно сховане в землі серед намету мого, і срібло під ним (заховано).
Ісус послав людей, і вони побігли до намету (в табір); І ось усе це було заховано в наметі його, і срібло під ним.
Вони взяли це з намету, і принесли до Ісуса та до всіх Ізраїлевих синів і поклали перед Господом.
Ісус і всі Ізраїльтяни з ним взяли Ахана, сина Заріна, і срібло, і одежу, і злиток золота, і синів його та дочок його, і волів його, і ослів його, і овець його, і намет його, і все, що в нього було. , і вивели їх (з усім) на долину Ахор.
І сказав Ісус: За те, що ти навів на нас лихо, Господь на тебе наводить лихо в цей день. І побили його всі Ізраїлеві камінням, і спалили їх огнем, і накидали на них каміння.
І накидали на нього велику купу каміння, що вціліла й досі. Після цього вщухла лють гніву Господнього. Тому те місце називається долиною Ахор навіть до сьогодні.
Приховати
Господь сказав до Ісуса: Не бійся і не лякайся; Візьми з собою весь народ, здатний до війни, і вставши, іди до Гая; ось, Я віддаю в руки твої царя Гайського та народ його, місто його та землю його;
Зробиш із Гаєм та царем його те саме, що зробив ти з Єрихоном та царем його, тільки здобич його та худобу його поділіть собі; зроби засідку позаду міста.
Ісус і весь народ, здатний до війни, встав, щоб іти до Гаю, і вибрав Ісус тридцять тисяч чоловік хоробрих і послав їх уночі,
І дав їм наказ і сказав: Дивіться, ви складатимете засідку у міста позаду міста; не відходьте далеко від міста і будьте всі готові;
а я й увесь народ, що зі мною, підійдемо до міста; і коли (жителі Гая) виступлять проти нас, як і раніше, то ми побіжимо від них;
вони підуть за нами, так що ми відвернемо їх від міста; бо вони скажуть: "втікають від нас, як і раніше"; коли ми побіжимо від них,
Тоді ви встаньте з засідки й оволодійте містом, і Господь, Бог ваш, віддасть його до рук ваших.
коли візьмете місто, запаліть місто вогнем, за словом Господнім зробіть; дивіться, я наказую вам.
Таким чином послав їх Ісус, і вони пішли в засідку і засіли між Бет-Елем і між Гаєм, із західного боку Гая; а Ісус тієї ночі ночував серед народу.
Вставши рано вранці, Ісус оглянув народ, і пішов він і старійшини Ізраїлеві перед народом до Гаю;
і весь народ, здатний до війни, що був з ним, пішов, наблизився і підійшов до міста (зі східного боку, а засідка була на захід від міста),
і поставив табір з північного боку Гая, а між ним та Гаєм була долина. Потім узяв він близько п'яти тисяч чоловік і посадив їх у засідці між Бет-Елем і Гаєм, із західного боку міста.
І народ розташував увесь табір, що був із північного боку міста, так що задня частина була із західного боку міста. І прийшов Ісус тієї ночі на середину долини.
Коли це побачив цар Гайський, зараз із жителями міста, вставши рано, виступив проти Ізраїля на битву, він і весь народ його, на призначене місце перед рівниною; а він не знав, що для нього є засідка за містом (його).
Ісус та ввесь Ізраїль, наче вражені ними, побігли до пустелі;
а вони покликали весь народ, що був у місті, щоб їх переслідувати, і, переслідуючи Ісуса, віддалилися від міста;
у Гаї та Бет-Елі не залишилося жодної людини, яка не погналася б за Ізраїлем; і місто своє вони залишили відчиненим, переслідуючи Ізраїля.
Тоді Господь сказав до Ісуса: Простягни списа, що в руці твоїй, до Гаю, бо Я віддам його в руки твої (і засідка одразу встане з місця свого). Ісус простяг (руку свою та) спис, що був у його руці, до міста.
Ті, що сиділи в засідці, одразу встали з місця свого й побігли, коли він простяг руку свою, увійшли до міста й узяли його й одразу запалили місто вогнем.
Мешканці Гая, озирнувшись назад, побачили, що дим від міста сходив у небо. І не було для них місця, куди бігти - ні туди, ні сюди; бо народ, що втік до пустелі, звернувся на переслідувачів.
Ісус і весь Ізраїль, побачивши, що ті, що сиділи в засідці, взяли місто, і дим від міста сходив (до неба), повернулися й стали вражати мешканців Гая;
а ті з міста вийшли назустріч їм, так що вони були в середині між Ізраїлем, з яких одні були з того боку, а інші з іншого; так вражали їх, що не залишили жодного з них, що вцілів або втік;
а царя Гайського взяли живого і привели його до Ісуса.
Коли Ізраїльтяни перебили всіх мешканців Гая на полі, у пустелі, куди вони переслідували їх, і коли всі вони до останнього впали від вістря меча, тоді всі Ізраїльтяни звернулися до Гаю і вразили його вістрям меча.
Загиблих того дня чоловіків і жінок, усіх мешканців Гаю, було дванадцять тисяч.
Ісус не опускав руки своєї, яку простяг з списом, аж поки не закляттям усіх мешканців Гая;
тільки худобу та видобуток міста цього (сини) Ізраїля розділили між собою, за словом Господа, яке (Господь) сказав до Ісуса.
І спалив Ісус Гай і обернув його у вічні руїни, у пустелю, аж до цього дня;
а царя Гайського повісив на дереві, і був він на дереві, аж до вечора; А як заходило сонце, наказав Ісус, і зняли труп його з дерева, і кинули його біля воріт міських, і накидали над ним велику купу каміння, що вціліла аж до цього дня.
Тоді Ісус улаштував жертівник Господеві, Богові Ізраїлевому на горі Гевал,
як наказав Мойсей, раб Господній, Ізраїлевим синам, про що написано в книзі закону Мойсеєвого - жертівник із каміння цілісного, на яке не піднімали заліза; І принесли на ньому цілопалення Господеві, і вчинили мирні жертви.
І написав там Ісус на камені список із закону Мойсеєвого, який він написав перед Ізраїлевими синами.
Весь Ізраїль, старійшини його та наглядачі (його) та судді його, стали з того й іншого боку ковчега проти священиків (і) Левитів, що носять ковчег заповіту Господнього, як прибульці, так і природні жителі, одна половина їх біля гори Гаризім, а інша. половина біля гори Гевал, як раніше наказав Мойсей, раб Господній, благословляти народ Ізраїлів.
також (Філістимська) земля Гевла та весь Ліван на схід сонця від Ваал-Гаду, що біля гори Ермона, до входу до Емату.
Усіх гірських жителів від Лівану до Місрефот-Маїму, усіх Сидонян Я вижену від імені Ізраїлевих синів. Розділи її на спадок Ізраїлеві, як Я наказав тобі;
розділи землю цю на спадок дев'яти племенам і половині племени Манасіїного (від Йордану до моря великого на захід віддай її їм; велике море буде межею).
А коліно Рувимове та Гадове з другою половиною племени Манасіїного отримали спадок свій від Мойсея за Йорданом на схід, як дав їм Мойсей, раб Господній,
від Ароєра, що на березі потоку Арнона, та місто, яке серед потоку, і всю рівнину Медеву до Дивону;
також усі міста Сігону, царя Аморрейського, що царював у Есевоні, до меж аммонітських,
також Ґілеад та область Гессурську та Маахську, і всю гору Ермон та весь Васан до Салхи,
Беф-Фегор та місця при підошві Фасгі та Беф-Ієшимоф,
і всі міста на рівнині, і все царство Сігона, царя Аморрейського, що царював у Есевоні, якого вбив Мойсей, так само як і вождів Мадіамських: Євія, і Рекема, і Цура, і Хура, і Реву, князів Сигонових, що жили в землі. тієї);
також Валаама, сина Веорова, віщуна, убили сини Ізраїлеві мечем серед убитих ними.
Межею синів Рувимових був Йордан. Ось спадок синів Рувимових за їхніми родами, міста та села їх.
Мойсей дав також спадок племені Ґадові, синам Ґадовим, за їхніми родами:
І були границі їхні Язер та всі міста Ґілеадські, і половина землі Аммонових синів до Ароїру, що перед Раввою.
і землі від Есевону до Рамат-Міцфи та Ветоніму, і від Маханаїму до меж Давіра,
і на долині Бет-Гарам, і Бет-Німра, і Сокхот, і Цафон, решта царства Сигона, царя хешбонського. межею його був Йордан до Хіннерефського моря за Йорданом на схід.
Ось спадок Ґадових синів за їхніми родами, міста та села їхні.
Мойсей дав спадок і половині племени Манасіїного, що належав половині племени синів Манасіїних, за їхніми родами;
їхня границя була: від Маханаїму весь Васан, усе царство Ога, царя Васанського, і всі села Яірові, що в Васані, шістдесят міст;
а половина Ґілеаду та Астарот та Едрея, царські міста Ога Васанського, дано синам Махіра, сина Манасіїного, половині синів Махирових, за їхніми родами.
Ось що Мойсей дав на спадок на рівнинах Моавітських за Йорданом проти Єрихону на схід.
Але Мойсеєвому племені Левіїну не дав спадку: Господь, Бог Ізраїлів, Сам є доля їхня, як Він їм говорив.