Давньогрецька та давньоримська міфологія. Особливості давньоримської міфології та релігії Жіночі та чоловічі образи в римській міфології
Про етапи розвитку Римської міфології є кілька думок. Деякі історики за основу беруть книги жерців "Індигітаменти", де йдеться про те, що у світі існують лише безособові шкідливі чи благодійні сили - нумін (numina), властиві окремим предметам, живим істотам, діям. Спочатку боги поставали як символів: Юпітер - камінь, Марс - спис, Веста - вогонь. Характерною рисою ранньої стадії розвитку міфології була невизначеність статі божеств (Палес), що відбилася в наявності у деяких з них чоловічих і жіночих іпостасей (Фавн – Фавна, Помон – Помона), у зверненні до богів "бог чи богиня". На думку частини істориків, міфи в Стародавньому Римі з'явилися лише під впливом етруської і грецької міфології. Греки принесли до Риму своїх антропоморфних богів і пов'язані з ними міфи, навчили римлян будувати храми. Деякі сучасні дослідники поставили під сумнів теорію нуміну, наводячи як доказ те, що "Індигітаменти" були створені жерцями, а не народом. Багато понтифіків були юристами, яким була властива крайня деталізація явищ. Пізніше етруському та грецькому впливу стали відводити менше значення, підкреслюючи самобутність римської релігії.
Стародавня римська релігія формувалася паралельно з процесом синойкізму громад, що лежав основу виникнення Риму, і боги окремих громад зливалися друг з одним. У міру витіснення родових зв'язків сусідськими, а пологів прізвищами, головну роль стали грати культи прізвищ, що групувалися навколо Вести, ларів та пенатів. Поруч із ними існували культи сусідських громад - курій, культи всієї римської громадянської громади, які, проте, були відгороджені друг від друга. Усі вони перебували під контролем колегії понтифіків, яка відтіснила жерців-фламінів. Вважалося, що вчинене на благо громади служить і благу окремих громадян, і навпаки. Боги ділилися на небесних, земних та підземних, але могли діяти у всіх трьох світах. Світи богів, людей і мертвих були розмежовані (право богів, fas, не поєднувалося з правом людини, ius) і разом з тим взаємопов'язані (люди не починали жодної важливої справи, не дізнавшись, як віднесуться до неї боги). Велику роль при цьому відігравали авгури і гаруспики, які пояснювали волю богів по польоту та поведінці птахів, нутрощах (особливо печінки) жертовних тварин, удару блискавки. Цій же меті служили книги Сівіли, пов'язані з культом Аполлона і які зберігалися в таємниці спеціальною колегією жерців. У разі загрозливих знамен жерці за спеціальною ухвалою сенату шукали в книгах вказівки як вчинити. Вважалося, що богів ворога можна переманити на бік Риму за допомогою певної формули еvocatio. З переходом до Риму богів італійських міст образи римських богів ускладнювалися. Коли Рим став главою Латинського союзу, він прийняв культи його богів Діани Аріційської та Юпітера Латіаріса. Центром культу в Римі, що остаточно оформився як єдине місто, став Капітолійський храм, а богом римської мощі та слави - Юпітер Капітолійський.
На подальший розвиток Римської міфології вплинули три фактори: демократизація суспільства, обумовлена перемогою плебсу, переможна римська агресія та знайомство з більш розвиненими культурами та релігіями. Демократизація, що зробила доступними для плебеїв жрецькі посади, які раніше займалися лише патриціями, не дала розвинутися касті жерців. Найвищим авторитетом стала сама громадянська громада, що зумовило відсутність релігійної догми. Громадяни мали шанувати богів, які становили своєрідну частину їх громади (звідси поширена згодом думка про світі як великому місті людей і богів), але в праві були думати, говорити і писати про них що завгодно, аж до повного їх заперечення. Етика визначалася не релігією, а благом громадянської громади, одних нагороджувала пошаною, а інших карала зневагою. Вшановане римлянами відраза до особистої сильної влади, до людей, що поставили себе над народом, виключало культ царів і героїв, і, якщо такий і існував у найдавніший час(лари), то потім затих. Своєрідним виправданням воєн Риму, що коштували багатьох жертв, став міф, що склався, про Рим як місто, засноване за накресленням богів, що призначали йому владу над світом, про римський народ як обраний богами (один з компонентів міфу про Рим - міф про Енеї).
Запозичення грецьких богів почалося пізніше кінця 6 - початку 5 ст. до н.е. з введення культу Аполлона, потім римляни почали знайомитися з грецькими міфамита містеріями, присвяченими Діонісу, з грецькими релігійно-філософськими течіями. Інтерпретуючи міфи, державні діячі стали претендувати на божественне походження (першим був Сципіон Африканський), на особливе заступництво божества (Сулла і Цезар - на заступництво Венери, Антоній - Геркулеса і Діоніса), на уготоване їхнім душам безсмертя і особливо блаженних. У провінціях поширився культ полководців. Так був підготовлений імператорський культ, що розпочався з обожнювання Цезаря та Августа, а потім його наступників. Імператори ототожнювали себе з богами, їхні дружини – з богинями. Із встановленням імперії "римський міф", у зв'язку з усуненням народу від участі у державних справах, втратою Римом його характеру громадянської громади, почав втрачати свою популярність.
Безперечна заслуга Стародавнього Риму, що мав свою міфологію, у сприйнятті, популяризації та збереженні грецької міфології, у перетворенні її на греко-римську: більшість геніальних творів грецьких скульпторів людство може бачити лише завдяки їхнім римським копіям; поетичні твори грецького народу були збережені для нас римськими поетами, багато міфологічних сюжетів стали відомі завдяки поемі Овідія "Метаморфози".
Міфи, боги, герої, демони Еллади та Риму. Слово «антична» у перекладі з латинської (antigues) означає «давня». Античну міфологію поряд з біблійною по праву вважають найбільш значною за ступенем її впливу на розвиток культури багатьох народів, особливо європейських. Під античною міфологією розуміється, спільність грецьких і римських міфів, тому іноді можна зустріти термін «греко-римська міфологія», хоча основою для римської міфологічної системи була все ж таки саме грецька. Римляни багато в чому запозичили легенди Еллади, іноді по-своєму трактуючи образи та видозмінюючи сюжети. Завдяки поширеним у Європі латині і - меншою мірою - давньогрецькій мові античні міфи, набули не тільки широкого поширення, але зазнали глибокого осмислення та вивчення. Неможливо переоцінити і їхнє естетичне значення: не залишилося жодного виду мистецтв, який не мав би у своєму арсеналі сюжетів, заснованих на античної міфології- є вони а скульптурі, в живописі, музиці, поезії, прозі і т. д. Що стосується словесності, то чудово сказав про це свого часу А. С. Пушкін: «Не вважаю за потрібне говорити про поезію греків і римлян: здається , кожна освічена людина повинна мати достатнє уявлення про створення великої давнини».
Грецька міфологія
Вже в найдавніших пам'ятках грецької творчості ясно позначається антропоморфічний характер грецького політеїзму, що пояснюється національними особливостями культурного розвитку в цій сфері; конкретні уявлення переважають над абстрактними, як і в кількісному відношенні людиноподібні боги та богині, герої та героїні переважають над божествами абстрактного значення(які, своєю чергою, набувають антропоморфічні риси). У тому чи іншому культі, з тим чи іншим божеством поєднуються ті чи інші загальні чи міфологічні уявлення. Відомі різні поєднання, ієрархії генеалогії античних божественних істот - «Олімп», різні системи "дванадцятибожжя" (наприклад, в Афінах - Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артеміда, Гефест, Афіна, Арей, Афродіта, Гермес, Гестія). Подібні сполуки пояснюються не лише з творчого моменту, а й з умов історичного життяеллінів.
У загальнорелігійній свідомості еллінів не існувало, мабуть, якоїсь певної загальновизнаної догматики. Різноманітність релігійних уявлень знаходило собі вираз і у різноманітності культів, зовнішня обстановка яких тепер дедалі більше усвідомлюється завдяки розкопкам та знахідкам. Ми дізнаємося, які де шанувалися боги чи герої і який де чи де який шанувався переважно (наприклад, Зевс - у Додоні та Олімпії, Аполлон - у Дельфах і Делосі, Афіна - в Афінах, Гера на Самосі, Асклепій - в Епідаврі); знаємо шановані всіма (або багатьма) еллінами святині на кшталт дельфійського чи додонського оракула чи святині ділової; знаємо великі та дрібні амфіктіонії (культові спільноти). Можна розрізнити, далі, культи державні та приватні. Всепоглинаюче значення держави позначилося і релігійній сфері. Античний світ, взагалі кажучи, не знав ні внутрішньої церквияк царства не від цього світу, ні церкви як держави в державі: «церква» і «держава» були в ньому поняттями, що поглинають або зумовлюють один одного, і, напр., жрець був той же державний магістрат. Це правило не скрізь, проте, могло бути з безумовною послідовністю; практика викликала приватні відхилення, створювала ті чи інші комбінації. Далі, якщо відоме божество вважалося головним божеством відомої держави, то держава визнавала іноді (як і Афінах) водночас деякі інші культи; поряд з цими загальнодержавними культами існували і окремі культи державних поділів (напр., афінських демів), і домашні або сімейні культи, а також культи приватних товариств або осіб.
Важко встановити в точності, коли з'явилися перші грецькі міфи та легенди, в яких були явлені світу людиноподібні боги, і чи є вони спадщина давньої критської культури (3000-1200 роки до нашої ери або мікенської (до 1550 до нашої ери), коли на табличках вже зустрічаються імена Зевса і Гери, Афіни та Артеміди.Легенди, перекази та перекази передавалися з покоління в покоління співаками-аедами і не були зафіксовані письмово.Першими записаними творами, що донесли до нас неповторні образи та події, були геніальні поеми Гомера і «Одіссея».Запис їх датується VI століттям до н.е.. На думку історика Геродота, Гомер міг жити за три століття до цього, тобто близько IX-VIII століть до нашої ери. Але будучи аедом, він використовував творчість попередників, ще древніших співаків, найраніший у тому числі, Орфей, з низки свідчень, жив приблизно у другій половині II тисячоліття до нашої ери.
До цього часу належать міфи про подорож аргонавтів за золотим руном, серед яких був і Орфей. Сучасна наукавважає, що великий епос не може виникнути несподівано і випадково. Тому гомерівські поеми розглядаються як завершення тривалого розвитку догомерівських, давно зниклих героїчних пісень, сліди яких, однак, можна знайти в текстах «Іліади» та «Одіссеї».
Недосяжний зразок, яким дотепер є гомерівський епос, не тільки доніс до нащадків великі знання про життя еллінського, але й дозволив скласти уявлення про погляди греків на світобудову. Все, що існує, утворилося з Хаосу, який являв собою боротьбу стихій. Першими з'явилися Гея – земля, Тартар – пекло та Ерос – любов. Від Геї народився Уран, а потім від Урана і Геї - Кронос, циклопи і титани. Здолавши титанів, Зевс панує на Олімпі і стає правителем світу і гарантом вселенського порядку, який нарешті настає у світі після довгих потрясінь. Стародавні греки були найбільшими міфотворцями Європи. Саме вони вигадали слово "міф" (у перекладі з грецької "переказ", "сказання"), яким ми сьогодні називаємо дивовижні історії про богів, людей і фантастичних істот. Міфи були покладені основою всіх літературних пам'яток Стародавню Грецію, включаючи поеми Гомера, настільки улюблені народі. Наприклад, афіняни з дитинства були знайомі з головними героями Орестеї, трилогії поета Есхіла. Жодна з подій у його п'єсах не була несподіваною для глядачів: ні вбивство Агамемнона, ні помста його сина Ореста, ні переслідування Ореста фуріями за смерть матері. Їх найбільше цікавив підхід драматурга до заплутаної ситуації, його тлумачення мотивів провини та спокутування гріха. Важко гідно оцінити значення тих театральних постановок, але, на щастя, у людей залишилися джерела багатьох трагедій Софокла і Евріпіда - самі міфи, що зберігають велику привабливість навіть у короткому викладі. І в нашому столітті людей хвилює стара як світ історія Едіпа, вбивці батька; пригоди Ясона, що перетнув Чорне море в пошуках чарівного золотого руна; доля Олени, найпрекраснішої з жінок, яка спричинила Троянської війни; мандрівки хитромудрого Одіссея, одного з найхоробріших грецьких воїнів; дивовижні подвиги могутнього Геракла, єдиного з героїв, хто заслужив безсмертя, а також історії безлічі інших персонажів. Римляни, спадкоємці культурних традицій Егейського світу, багатьох італійських божеств прирівняли до богів грецького пантеону. У зв'язку з цим цікава історія з богом родючості, вина та оргій Діонісом-Бахусом. У 186 р. до зв. е. римський сенат прийняв суворі закони стосовно шанувальників цього бога. Декілька тисяч людей було страчено, перш ніж культ Бахуса вдалося привести у відповідність до моральних норм.
Пантеїзм
Елліни обожнювали Пана, козлоногого, хтивого бога природи, який зображувався з величезним ерегуючим фалосом. Саме фалос став символом цього божества. Йому поклонялися елліни в священних гаях і садах, на честь його влаштовували фонтани у вигляді тих самих фалосів; фалічні статуї, символи, амулети мали загальне поширення; маріонетки з фалосами, що піднімаються, були обов'язковими учасниками театральних видовищ, офіційних свят і традиційних ходів землеробів навколо полів, які мали на меті підвищити родючість землі за допомогою Пана. Навколо цього бога кружляв цілий сонм духів: це кентаври – духи гірських потоків, німфи – духи лук, дріади – духи дерев, силени – духи лісів, сатири – духи виноградників, тощо.
Землеробське населення особливо шанувало Деметру - «мати хлібів», і в наслідування їй, що завагітніла від селянина на полі, відбувався ритуал сполучення просто на свіжозораній землі, що мав магічний сенс - вплив на сили родючості землі. Елліни шанували і боялися Артеміду - богиню диких звірів. Міське населення шанувало Гефеста - бога ремесла, покровителя ковалів, і навіть Афіну, що була як богинею мудрості, а й покровителькою винахідників, ремісників, особливо гончарів; вважалося, що саме вона створила перше гончарне коло. Городяни особливо виділяли також Гермеса - бога подорожей, торгівлі, який охороняв злодіїв; вважалося, що він зробив перші ваги, гирі і встановив вимірювальні стандарти.
Діячі культури поклонялися Аполлону - богу мистецтв та музам. Моряки приносили жертви Посейдону – богу моря. Усі елліни об'єднувалися в поклонінні Зевсу - верховному богу, і Мойре - богині долі. Богам будували храми, зводилися величні статуї. Вважалося, що у сакральний час дух богів входив до статуї; тому жерці здійснювали ритуали обмивання, одягання, трапез та відходу до сну статуй; у дні літнього та зимового сонцестояння відбувалися ритуали священного шлюбу, коли статую бога несли до будинку першого архонта, укладали в ліжко разом із дружиною архонта, і остання, вважалося, могла завагітніти від бога. В Елладі протягом усієї її історії відбувалися жертвопринесення тварини та людські. Фемістокл, сучасник V ст. е., найосвіченішого століття Еллади, власноруч задушив трьох прекрасних юнаків як жертви напередодні Саламінської битви, і він вважав, що здобув перемогу над персами тільки завдяки цій жертві. У Афінах, самому культурному і демократичному полісі, завжди містилися у особливих будинках каліці, хворі, злочинці, які оголошувалися «фармака», тобто. «цапами-відбувайлами» у дні лих і підлягали ритуальному побиттю камінням або спаленню. На сценічних підмостках еллінських театрів проливалася реальна кров тих трагедійних героїв, які згідно зі сценарієм мали загинути - в останній момент замість основного актора виводився дублер із тих же знедолених, і він гинув, стаючи жертвою богам. У період еллінізму культ жертвоприношень ще більше посилився. Фалічний культ набув оргіастичного характеру, що нічим не стримується.
Римська міфологія
Римська міфологія у своєму первісному розвитку зводилася до анімізму, тобто віри в одухотворення природи. Стародавні італійці поклонялися душам померлих, причому головним мотивом поклоніння був страх перед надприродною силою. Для римлян, як і для семітів, боги представлялися страшними силами, з якими треба було зважати, умилостивляючи їх суворим дотриманням усіх обрядів. Щохвилини свого життя римлянин боявся нерозташування богів і, щоб заручитися їхньою прихильністю, не робив і не робив жодної справи без молитви та встановлених формальностей. На противагу художньо обдарованим та рухливим еллінам, римляни не мали народної епічної поезії; їхні релігійні уявлення виявились у нечисленних, одноманітних і мізерних за змістом міфах. У богах римляни бачили лише волю (numen), яка втручалася у людське життя.
Римські боги не мали ні свого Олімпу, ні генеалогії, і зображалися як символів: Мани - під виглядом змій, Юпітер - під виглядом каменю, Марс - під виглядом списа, Веста - під виглядом вогню. Початкова система римської міфології - судячи з модифікованих під різними впливами даних, які нам повідомляє давня література - зводилася до перерахування символічних, безособових, обожнюваних понять, під заступництвом яких полягало життя людини від зачаття його до смерті; не менш абстрактними і безособовими були божества душ, культ яких становив найдавнішу основу сімейної релігії. На другій стадії міфологічних уявлень стояли божества природи, головним чином річок, джерел та землі, як виробники всього живого. Далі йдуть божества небесного простору, божества смерті та пекла, божества - уособлення духовних та моральних сторін людини, а також різних відносин суспільного життя, і, нарешті, боги іноземні та герої. До божеств, що втілюють душі померлих, належали Manes, Lemures, Larvae, а також Genii та Junones (представники продуктивного та життєвого початку у чоловікові та жінці). При народженні генії вселяються в людину, при смерті - відокремлюються від тіла і стають люди (добрими душами). На честь Юнони та Генія в день народження приносили жертви, їх ім'ям присягалися. Пізніше були надані кожному сімейству, місту, державі, охорони, свої Генії. З Геніями споріднені Лари, покровителі полів, виноградників, доріг, гаїв та будинки; у кожній родині був свій lar familiaris, який охороняв осередок і будинок (пізніше їх було два). Крім того, були особливі боги вогнища (власне покровителі комори) - Penates, до яких зараховувалися, між іншим, Янус, Юпітер, Веста. Божества, під заступництвом яких перебувало все людське життя у всіх її проявах, називалися dei indigetes (всередині діючі або всередині боги, що живуть). Їх було стільки ж, скільки різних діяльностей, тобто безліч; кожен крок людини, кожен рух і дію в різні віки були опікувані особливими богами, списки (indigitamenta) яких було складено IV столітті до зв. е. понтифіками, з докладними вказівками, до якого божества з якою молитовною формулою та у яких випадках життя слід звертатися. Так, були боги, що оберігали людину з часу зачаття до народження (Janus Consivius, Saturnus, Fluonia та ін.), що допомагали при народженні (Juno Lucina, Carmentis, Prorsa, Postversa, та ін), що охороняли матір і дитину відразу після пологів ( Intercidona, Deus Vagitanus, Cunina, та ін. ), що піклувалися про дітей у перші роки дитинства (Potina, Educa, Cuba, Levana, Earinus, Fabulinus), боги зростання (Iterduca, Mens, Consus, Sentia, Voleta, Jnventas, та ін), боги покровителі шлюбу (Juno juga, Afferenda, Domiducus, Virginensis та ін.). Крім того, були божества діяльностей (особливо землеробства та скотарства) - наприклад, Прозерпіна, Флора, Помона (Proserpina, Flora, Pomona), і місць - наприклад Nemestrinus, Cardea, Limentinus, Rusina. При подальшій еволюції міфологічних уявлень деякі з цих божеств більш індивідуалізувалися, до основних їх атрибутів приєднувалися інші і міфологічний образ ставав рельєфніше, наближаючись до людського, причому деякі божества були з'єднані в шлюбні пари. На цьому щаблі розвитку релігійних уявлень виступають божества природи – боги та богині водної стихії, полів, лісів, а також деяких явищ людського життя. Божества джерел (зазвичай - богині) шанувалися в гаях і мали ще дар віщування і пісні, а також були помічницями при пологах. До цих божеств належали, наприклад, Camenae і Egeria - віщача дружина Нуми. З річкових богів у Римі користувався шануванням pater Tiberinus, якого умилостивляли жертвою Аргеїв (робили з тростини 27 ляльок, яких кидали у воду), Numicius (в Лавінії), Clitumnus (в Умбрії), Volturnus (в Кампанії). Представником водної стихії був Нептун, пізніше, через ототожнення з Посейдоном, який став богом моря (з 399 до н.е.).
До богів, діяльність яких виявлялася в природі та житті та які мали більш яскраву індивідуальність, відносяться Янус, Веста, Вулкан, Марс, Сатурн та інші боги родючості та діяльності у рослинному та тваринному царстві. Янус з покровителя дверей (janua) став представником будь-якого входу взагалі, а потім богом початку, внаслідок чого йому було присвячено початок дня і місяця (ранок - звідси Janus Matutinus) і всі календи, а також названий на його ім'я місяць січень, як збігається з початком перебування днів. Його закликали на початку кожної справи, особливо при жертвоприношеннях, і вважали навіть за principium всього та за отця богів. Головне святилище бога Януса (Janus Geminus або Quirinus) знаходилося на північному кінці форуму проти храму Вести. Це була старовинна арка, що служила як входом на форум (атріум Риму). Ворота її у воєнний час були відчинені; під аркою було зображення дволикого бога. Іншим місцем його культу був названий на його ім'я пагорб Янікул, на якому, за переказами, Анк Марцій спорудив укріплення для захисту торговельного тракту, що веде до Етрурії та гавані; у зв'язку з цим Янус був богом покровителем торгівлі та мореплавання. З Янусом Matutinus споріднена Mater Matuta, богиня світанку, подателька світла, помічниця при пологах, разом із Портумном охоронець гаваней. Веста уособлювала собою вогонь, що горів у вогнищі як суспільному, так і приватному. Культом богині завідували шість дів, названих на ім'я її весталками. На противагу Весті, яка втілювала благодійну силу вогню, Вулкан або Волкан (Volcanus) був представником руйнівної вогненної стихії. Як бог стихії, небезпечної міських споруд, він мав храм на Марсовому полі. Він закликався у молитвах і разом із богинею родючості, Майєю, і вважався божеством сонця та блискавки. Пізніше він ототожнився з Гефестом і став шануватися, як бог ковальського мистецтва та вулканів. Головними божествами, що опікувалися землеробством, були Сатурн (бог посіву), Конс (бог жнив) і Опс, дружина Конса. Пізніше Сатурн ототожнився з грецьким Кроном, Опс - з Реєю, причому багато особливостей грецького культу було внесено в римський культ цих божеств. Землеробства і скотарства сприяли також інші боги лісів і полів, що символізували собою сили природи і шанувалися в гаях і у джерел. Їхні атрибути та божественні властивості були настільки ж прості, як і саме життя та обстановка їх шанувальників. За все, що було дорого і приємно хліборобові та скотарю, вони вважали себе зобов'язаними божествам, які посилали своє благословення. Сюди ставилися Фавн, із дружиною Фавною (Bona Dea), - благодійний бог, ототожнений згодом із царем Евандром; біг жерців Фавна, луперків, мав на меті звести благословення бога на людей, тварин та поля. Сільван (лісовий бог, лісовик), який лякав самотніх подорожніх пророчими голосами, був покровителем кордонів та власності; Лібер і Лібера - подружжя, що уособлювало родючість полів і виноградників - були ототожнені пізніше з грецькою парою Діоніса та Персефони; Вертумн та Помона охороняли сади та фруктові дерева; Феронія вважалася подательницею рясних жнив; Флора була богинею розквіту та родючості; Палес охороняла пасовища та худобу. Діана опікувалася родючістю, на що вказує, можливо, спільність свята її (13 серпня) з жертвопринесенням на честь Вертумна. Крім того, Діана охороняла рабів, особливо тих, які шукали притулку в її гаю (поблизу Тускула, у Аріції), допомагала жінкам під час пологів, посилала родючість родинам; пізніше вона ототожнилася з Артемідою, ставши богинею полювання і місяця. До божеств, що посилали родючість, ставився також Марс - одне із найбільш шанованих італійцями національних богів, можливо древнє божество сонця. До нього зверталися з молитвами про послання родючості полям та виноградникам; на честь його було встановлено так звана священна весна (ver sacrum). Він був також богом війни (Mars Gradivus); військові атрибути його (священні списи та щит) вказують на давнину культу. Тотем Марса, picus (дятел), з часом став богом лісів і луків, покровителем землеробства, і шанувався, під ім'ям Picumnus, разом із Пилумном, богом молотьби. Близько до Марса стоїть і сабінський бог Квірін; у пізніших переказах Марс було зроблено батьком Ромула, а Квірін ототожнений з Ромулом. Наймогутнішими за всіх згаданих божеств були боги небесного і повітряного простору, Юпітер і Юнона: Юпітер - як бог денного світла, Юнона - як богиня місяця. Гроза приписувалася Юпітеру, як і греків - Зевсу; тому Юпітер вважався наймогутнішим із богів. Його зброя – блискавка; в давнину в особливих культах він навіть називався блискавкою. Він посилав запліднюючі дощі (Elicius) і шанувався як бог-подавець родючості і достатку (Liber). На честь його було встановлено свята, пов'язані зі збиранням винограду; він був покровителем землеробства, скотарства та молодого покоління.
Навпаки, атмосферні явища, що приносять небезпеку та загибель людям, приписувалися Вейовісу (Veiovis, Vediovis) - злому Юпітеру; споріднений з Юпітером Summanus (sub mane - під ранок) був богом нічних бур. Як помічник у битвах, Юпітер називався Stator, як подавач перемоги – Victor; на честь його була заснована колегія феціалів, які вимагали задоволення у ворогів, оголошували війну та укладали договори з дотриманням відомих обрядів. Внаслідок цього Юпітер закликався на підтвердження вірності слова, як Deus Fidius – бог клятв. У зв'язку з цим Юпітер був також покровителем кордонів та власності (Juppiter Terminus або просто Terminus). Головним священнослужителем Юпітера був flamen Dialis; дружина фламіна – flaminica – була жрицею Юнони. Культ Юнони був поширений у всій Італії, особливо в латинян, осків, умбрів; на честь її отримав свою назву місяць Junius чи Junonius. Як місячній богині, їй було присвячено всі календи; тому вона називалася Lucina або Lucetia. Як Juno Juga чи Jugalis чи Pronuba, вона освячувала шлюбні спілки, як Sospita – охороняла мешканців. Божества підземного світу не мали тієї яскравої індивідуальності, яка вражає нас у відповідному відділі грецької міфології; у римлян був навіть царя цього підземного світу. Богом смерті був Orcus; поряд із ним згадується богиня - покровителька померлих - Tellus, Terra mater, - яка приймала тіні у своє лоно. Як мати ларів та манів, вона називалася Lara, Larunda та Mania; як avia Larvarum - вона уособлювала жах смерті. Ті ж релігійні уявлення, які створили ряд dei indigetes - божеств-представників окремих людських дій і діяльностей, - викликали низку божеств, що уособлювали моральні та духовні абстрактні поняття та людські відносини. Сюди відносяться Fortuna (Доля), Fides (Вірність), Concordia (Згода), Honos і Virtus (Честь і Хоробрість), Spes (Надія), Pudicitia (Соромливість), Salus (Порятунок), Pietas (Рідне кохання), Libertas (Свобода) ), Clementia (Кротість), Pax (Світ) та інших. У імператорську епоху майже кожне абстрактне поняття втілювалося образ жінки, з відповідним атрибутом. Були, нарешті, ще боги, засвоєні римлянами в інших народів, головним чином етрусків і греків. Грецький вплив виявився особливо сильним після того, як були привезені до Риму з Кум Сівіліни книги - збірка грецьких висловів оракула, що стала книгою одкровення римської релігії. Грецькі релігійні поняття та особливості грецького культу твердо оселилися в Римі, або зливаючись із спорідненими римськими, або витісняючи бліді римські уявлення. Боротьба рельєфних образів грецької релігії з незрозумілими обрисами римської скінчилася тим, що римські міфологічні уявлення майже зовсім втратили національний характер, і лише завдяки консервативному культу римська релігія зберегла свою індивідуальність та вплив. До іноземних божеств відносяться етруська Мінерва (Menrva, Minerva), богиня мислення та розуму, покровителька ремесел та мистецтв. Завдяки зіставленню з Палладою, Мінерва увійшла до капітолійської тріади і мала у капітолійському храмі свою целлу. Відмінність Мінерви від Паллади полягала лише в тому, що перша не мала відношення до війни. Венера, ймовірно, була древньою італійською богинею краси і розквіту, але в культі злилася з грецькою Афродитою. Меркурій спочатку був відомий як deus indiges – покровитель торгівлі (merx, mercatura), але пізніше, через зіставлення з Гермесом, прийняв атрибути грецького бога. Геркулес (переробка на лат. лад грец. Ήρακλής) став відомий у Римі із встановленням лектистерній; оповіді про нього цілком запозичені з грецької міфології. За назвою Церери (Ceres) з 496 р. до н. е. була відома грецька Деметра, культ якої залишався в Римі абсолютно грецьким, тож навіть жрицями при її храмі були гречанки. Аполлон і Dis pater - також суто грецькі божества, у тому числі останній відповідав Плутону, потім вказує зіставлення латинського імені із грецьким (Dis = dives - багатий = Πλούτων). У 204 р. був привезений до Риму священний камінь Великої Ідейської Матері з Пессінунта; 186 р. існувало вже грецьке свято на честь Діоніса-Лібера - Вакханалії; потім з Олександрії перейшли до Риму культи Ізіди і Серапіса, та якщо з Персії - містерії. сонячного богаМітри. Героїв, у грецькому сенсі, римляни не мали, бо не було епосу; лише деякі окремі боги природи, у різних місцевостях, шанувалися як засновники найдавніших установ, спілок та міст. Сюди ставляться найдавніші царі (Фавн, Пік, Латин, Еней, Иул, Ромул, Нума та інших.), зображувані й не так як герої воєн і битв, як організаторів країн і законодавці. І в цьому відношенні латинські оповіді склалися не без впливу грецької епічної форми, в яку наділялася взагалі значна частина римського релігійного матеріалу.
Особливою характеристичною рисою цих героїв було те, що, хоч вони й уявлялися доісторичними діячами, але закінчували своє життя не смертю, а зникненням невідомо куди (сюди належав термін non comparuit). Такою була, за переказами, доля Енея, Латина, Ромула, Сатурна та інших. Герої Італії не залишають після себе потомства, як бачимо це у грецьких оповідях; хоча деякі римські прізвища і вели своє походження від героїв (Фабії – від Геркулеса, Юлії – від Асканія), але з цих переказів не склалося генеалогічних сказань; з їх відлунням збереглося лише кілька літургійних гімнів та застільних пісень. Лише з проникненням у римське духовне життя грецьких форм та ідей набули розвитку римські генеалогічні оповіді, що складалися і поширювалися, задля римської аристократії, грецькими риторами і граматиками, які знайшли собі притулок у Римі як гостей, друзів і рабів. Римські боги були моральніше грецьких. Римляни зуміли підпорядкувати дисципліни всі сили людини та звернути їх до однієї мети – звеличення держави; відповідно до цього, і римські боги, опікуючи людське життя, були захисниками справедливості, права власності та інших людських прав. Тому моральний вплив римської релігії було велике, особливо у період розквіту римської громадянськості. Похвали побожності стародавніх римлян ми зустрічаємо у більшості римських та грецьких письменників, особливо у Лівія та Цицерона; самі греки виявляли, що римляни - найбільш благочестивий народ у всьому світі. Хоча їхнє благочестя і було зовнішнє, проте, воно доводило повагу до звичаїв, а на цій повазі лежала основна чеснота римлян - патріотизм.
Література
Міфологія стародавнього світу, -М: Белфакс, 2002Легенди та оповіді Стародавньої Греції та Стародавнього Риму, -М.: Правда, 1988
Всім якось звично поєднувати міфологію Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. Здається, що іншого можна знайти в римлян, які тільки й знали, що давати чужим богам нові імена? Зевс - Юпітер, Гера - Юнона, Арес - Марс, Афродіта - Венера, тільки запам'ятай, та й справа з кінцем!
Але це лише верхівка айсберга, а можна спробувати пірнути і глибше.
Хто розповів?
Вкрай важко судити про найдавніший період римської міфології, тому що вченим доводиться спиратися на куди пізніші джерела.
Однак досить відомими є жрецькі книги «Індигіта-менти». Збереглися офіційні записи про життя давньоримських громад, записи давньогрецьких авторів у відповідь на події у Гесперії (як вони називали стародавню Італію), гімни колегій Арвальських братів тощо.
Основними джерелами вважаються перші договори Риму з іншими містами і державами, записи колегії понтифіків (жерців), а також записи про основні події кожного року, які пізніше отримали назву анналів (лат. annus — рік).
Проте основними джерелами прийнято вважати "Енеїду" Вергілія, книги історії Лівія, "Фасти" Овідія та четверту книгу Проперція.
Космогонія та боги
Довгий час вважалося, що римська міфологія на стадії розвитку зводилася до анімізму. Поклоніння душам померлих було обумовлено страхом перед їх надприродною силою, так само як і поклоніння одушевлюваним природним явищам. Римляни ніколи не розпочинали і не закінчували справ, не заручившись прихильністю богів, не виконавши всіх належних обрядів, не піднісши молитов і не принісши необхідних жертв.
Вважалося, що римляни розрізняли лише прихильні чи несприятливі неперсоніфіковані сили — нуміну (numina), і їх було безліч: божество посіву і зростання, цвітіння і шлюбу, жнив і зачаття, прогулянки та повернення тощо, а їхні імена утворювалися від назви дії, що виробляється.
Більше того, вважалося також, що навіть нечисленні боги-особи, що виникли пізніше, не мали антропоморфного втілення, а лише символи: наприклад, Юпітер – камінь, Марс – спис, Веста – вогонь.
У первіснообщинний період велике значення грав культ предків, шанованих кожному роду: пенатів, покровителів домашнього вогнища і роду, і ларів, покровителів будинку, сім'ї та всієї громади загалом.
Однак, хоча давня космогонія римлян так і залишається поки загадкою, поступово дослідники почали знаходити докази, що сама римська міфологія проходила приблизно ті самі стадії розвитку, що і в інших народів у первіснообщинний період.
Була визначена найдавніша тріада божеств: Юпітер (який витіснив первісного творця світу, Януса) — втілення релігійності та жрецтва, Марс — військова іпостась, Квірін — господарська іпостась.
Янус і Веста охороняли двері та сімейне вогнище, лари оберігали поле і будинок, Палеї – пасовища, Сатурн – посіви, Церера – зростання хлібних злаків, Помона – деревні плоди, а Коне та Опа – урожай.
Крім того, згідно з висновками вчених, римляни вважали, що люди як рід ведуть своє походження від священних дерев, дубів, і тому кожному божеству-нуміну були присвячені гаї, де справлялися обряди та жертви, та й самі дерева відігравали дуже велику роль у житті. держави. Наприклад, дубу на Капітолійському пагорбі приносилися жертви, а в'янення будь-якої смоковниці, дерева, під яким, за легендою, вовчиця вигодувала майбутніх засновників Риму, Ромула і Рема, сприймалося як украй грізний і несприятливий ознака.
Оскільки був дуже розвинений культ тварин, то величезного значення набувала інтерпретація їх поведінки і дослідження жертв, а простіше кажучи, ворожіння, так поширені в Стародавньому Римі.
Виправдано...державою
У чому ж полягає своєрідність римської міфології в порівнянні з іншими міфологічними традиціями?
Якщо вдуматися, стане очевидно: більшість найдавніших міфівпро богів не збереглися, вони поступово, але неухильно були витіснені міфами про героїв.
Сам устрій римського суспільства, в якому окремі громади прагнули об'єднання у великі міські конгломерати, в якому політика грала з кожним століттям все більшу роль, а держава ставала посередником між громадянином і богами, — у цьому є самобутність Стародавнього Риму.
Міфи, які розповідають про героїв, є відображенням глибокого взаємного проникнення історії та міфу у свідомості римлян. Життя людини сповнене божественною присутністю, кожна її мить людина відповідальна за свої вчинки.
І якщо вони здійснюються на благо громади, то й боги задоволені тобою.
Такі міфи про сабінянки, Нума Помпілія, Лукрецію, Сцеволя, Коріо-лану та багатьох інших.
Безумовно, не можна заперечувати, що римська культура постійно вбирала у собі культуру оточуючих її народів. Так, римляни перейменували і прийняли майже весь грецький пантеон, зробили безліч запозичень в етрусків та інших народів, але тому була дуже проста причина. Рим був державою військовою, за рахунок завоювань постійно розширював свої території і асимілював культуру завойованих народів.
Римський героїчний міф пояснював минуле, виправдовував сьогодення та спрямовував майбутнє. Незважаючи на деяку початкову примітивність, він робив життя людини наповненим змістом: служіння вітчизні.
І який же кінець?
Римська релігія, відкрита і постійно змінювалася під впливом ззовні, не могла розробити єдиної концепції про кінець світу.
Як будь-яка військова держава, Рим був приречений на поступове згасання та руйнування або на неодмінне перетворення. Римська міфологія, пройшовши різні стадії розвитку — від ухвалення грецького пантеону до утворення культу імператора, зрештою стала... певною основою перемоги християнства як релігії.
Міф про римського шульга
У 509 р. до зв. е. Етруський цар Ларе Порсенна оголосив Риму війну. Величезне військо вторглося на територію країни і дедалі ближче підступало до столиці. Ще трохи — і Рим узяли б штурмом.
Тоді один із молодих римських патрицій, Гай Муцій Корд, вирішив проникнути в табір етрусків і вбити їх царя. Гай знав етруську мову і, переодягнувшись у одяг ворогів, легко проник у табір, але ніяк не міг зрозуміти, хто ж із тих, хто сидить біля головного намету, є цар Порсенна. Запитати ж він не міг, побоюючись видати себе.
Тоді юнак вирішив, що найчепурніше одягнена людина і є ворожий правитель. Він напав на нього і заколов кинджалом. Але нажаль! Це виявився лише один із придворних царя, найбільший аматор нарядів та прикрас.
Гай Муцій був відразу схоплений, але відповідати на запитання відмовився. Тоді йому почали загрожувати тортурами. Побачивши триніжок із палаючим вогнем, юнак сам підійшов до нього, поклав праву рукув полум'я й мовчки, не звучаючи ні звуку, дивився на Порсенну, доки рука не обвуглилася.
Здивований відвагою та неймовірною стійкістю патриція, Порсенна вигукнув: «Якщо всі римляни такі стійкі, перемогти їх неможливо». Він відпустив Муція, який з того часу став носити прізвисько Сцевола (Лівша), і вирішив розпочати переговори про перемир'я.
- 64.50 КбОсновна частина
Міфологія стародавнього Риму
Основна частина
Міфологія стародавнього Риму
Вступ.
Міф - оповідь, переказ особливого роду. В самому короткому виглядійого головна особливість виражається у такому визначенні: міф - це вигадка, яка приймається за правду. Люди, які приймають міф за правду, не можуть бачити у ньому вигадки; а ті, хто вважає міф вигадкою, не можуть сприймати його за правду. Значить, міф є правда для одних людей і вигадка – для інших.
Міфологія виступає непросто як зібрання міфів, а й як культурна форма («форма суспільної свідомості»), у якій люди сприймають і усвідомлюють світ довкола себе, зберігають накопичений ними життєвий досвід, зберігають і передають його з покоління в покоління.
Римська релігія та міфологія були підпорядковані політиці, моральним підвалинам Риму та цивільному обов'язку. У громадян не мало виникати сумнівів у влаштуванні їхнього життя та у різниці між станами. Усі правителі є обранцями богів, героями та синами богів. Тому вони ближчі до небожителів, і їм краще знати яким має бути життя. Багато міфів і легенд Стародавнього Риму прославляли героїзм, були саме епічними. А героями, звичайно ж, здебільшого були імператори.
Слід зазначити, що й у греків релігія мала божественне значення, то римлян боги були невід'ємною частиною повсякденного життя. Вони були необхідні для оранки земель, сівби, вдалих сходів, багатого врожаю тощо. Боги сприяли кожному певному виду діяльності серед людей, певним явищам природи і потребували жертвопринесення. Іншими словами, у релігії стародавніх римлян центральне місце посідали ритуали та культ. Це не могло не позначитися на міфах та легендах.
"Римський міф".
Римська міфологія являє собою сукупність традиційних історій, що відносяться до легендарного походження Стародавнього Риму та його релігійної системи, представлених у літературі та образотворчому мистецтві римлян. Термін «римська міфологія» може також відноситися до сучасного вивчення цих уявлень, а також до матеріалів з інших культур будь-якого періоду, в яких розглядається римська література та мистецтво.
Римляни зазвичай трактували ці традиційні розповіді як історичні, навіть якщо вони містять дива чи елементи надприродності. Оповідання часто пов'язані з політикою і мораллю і про те, як особиста недоторканність людини співвідноситься з його відповідальністю перед суспільством і Римською державою. Важливою темою є героїзм. Коли оповідання стосувалося римської релігійної практики, воно більше було пов'язане з ритуалами, пророкуваннями та громадськими інститутами, ніж з теологією чи космогонею.
Вивчення римської релігії та міфів ускладнюється раннім впливом грецької релігії на Апеннінському півострові в протоісторичний період історії Риму, а пізніше художнім наслідуванням римських авторів грецьким літературним зразкам. Римляни з цікавістю прагнуть ототожнити своїх власних богів із грецькими, і дають нове тлумачення розповідей про грецькі божества під іменами своїх римських аналогів. Ранні римські міфи та легенди мають також динамічні переплетення з етруською релігією, менш документованою ніж грецька.
Хоча в римській міфології, можливо, не вистачає такої широкої божественної розповіді, як у грецькій літературі, проте зображення Ромула і Рема, що смокчуть вовчицю, є настільки ж знаменитим, як будь-яке зображення з грецької міфології, за винятком троянського коня. Оскільки латинська література була більш широко відома в Європі в Середні віки та в епоху Відродження, інтерпретація грецьких міфів римлянами часто мали більший вплив на мальовничі уявлення про «класичну міфологію», ніж грецькі джерела. Зокрема, версії грецьких міфів у Метаморфозах Овідія, написані за правління Августа, стали розглядатися як канонічні.
Характер римського міфу.
Оскільки ритуал відіграє центральну роль римської релігії, як й у міфах, створених греками, іноді виникає сумнів у тому, що більшість римських міфів має споконвічно римське походження. Це сприйняття є продуктом романтизму та антикознавства XIX століття, які розцінюють грецьку цивілізацію як більш «достовірно творчу». Але від Ренесансу до XVIII століття римські міфи були частиною натхнення європейського живопису. Римські традиції особливо багаті на історичні міфи або легенди, що стосуються заснування і піднесення міста. Ці розповіді зосереджені людині – діячі, у житті якого бувають лише випадкові втручання божества, але всепроникне почуття божественності завжди супроводжує його долю. У ранній періодРиму історія та міф мають взаємні та взаємодоповнюючі відносини. Як зазначає Т. П. Уайзман:
Римська історія все ще має таке ж значення, яке вона мала для Данте в 1300, Шекспіра в 1600 і батьків-засновників Сполучених Штатів в 1776 році. Що потрібне для того, щоб бути вільним громадянином? Чи може наддержава бути ще республікою? Як благонамірна влада перетворюється на вбивчу тиранію?
Основними джерелами римських міфів є Енеїда Вергілія. І перші кілька книжок історії Лівія. Іншими важливими джерелами є Фасти Овідія, шестиатомна книга віршів, структурованих під римський релігійний календар, і четверта книга елегій Проперція. Сцени з римських міфів з'являються також у римському настінному живописі, на монетах та скульптурі, зокрема, на рельєфах.
Божественне оповідання грало у грецькій системі релігійної віри важливішу роль, ніж у римлян, котрим первинними були ритуал і культ. Хоча римська релігія не була заснована на священному писанні та його тлумаченні, священицька література була однією з ранніх письмових форм латинської прози. Книги (Libri) та коментарі (Commentarii) колегії понтифіків та авгурів містили релігійні процедури, молитви, постанови та думки щодо пунктів релігійного закону. Хоча принаймні деякі з цих матеріалів були доступні для консультацій римському сенату, часто вони були occultum genus litterarum (таємницею за сімома печатками), загадковою формою літератури, до якої мали лише жерці. Пророцтва, що стосуються світової історії та долі Риму, що з'являлися в критичні моменти історії, несподівано були виявлені в туманних книгах Сівілл, які, за легендою, були придбані Тарквінієм Гордим наприкінці VI століття до нашої ери у куманських Сівілл. Деякі аспекти римської архаїчної релігії були записані в загублених богословських працях вченого I століття до н. е. Марка Теренція Варрона, і тепер відомі за працями інших класичних та християнських авторів.
Римський пантеон має багато аналогів грецьких богів і богинь, є свої власні божества, і нижчі духи. Особливо шановані боги називалися "батьками" ("patres"), нижчі - "famuli divi" та "virgines divi". Божественне право (fas) не змішувалося з людським (ius). Нижчі божества («numina») існували у римлян очевидно вже у ранню епоху. У грецьких книгах «Індигітаментах» перераховуються божества посіву, проростання насіння, цвітіння та дозрівання, жнив колосків, одруження, зачаття, розвитку зародка, народження дитини, її першого крику, виходу на прогулянку, повернення додому тощо, у зв'язку з чим спочатку в деяких підлога не була фіксованою (пор. Палес, Фавн - Фавна, Помона - Помон та ін). З маси нумінів виділилася тріада римського пантеону - Юпітер, Марс і Квірін, що відобразила тричленність цивільних функцій - відповідно релігійно-жрецька, військова та господарська. З приписуваного Нуме Помпілію календаря свят та списку призначених їм фламінів, зі згадок стародавніх святилищ відомо про існування культів Вулкану, Палатуї, Фурріни, Флори, Карменти, Церери, Помони, Волупії та ін. Приблизно тоді ж були подвоєні колегії. З'явилися культи станів (Нептун і Діоскури у патрицій, Церера і Лібер у плебеїв) і окремі родові культи (у Корнелієв, Еміліїв, Клавдіїв і можливо в інших), що групувалися навколо Вести, ларів та пенатів. Існували і культи сільських громад.
Перше покоління - боги запозичені з грецької релігії (за Гігіном)
Діти Хаосу:
Еребус (Мрак)
Нокс (Ніч)
Етар (Світло)
Дієс (День)
Діти Етара та Дієс:
Теллус/Терра (Земля)
Тартаррус (Бездна)
Амур (Кохання)
Темпус (Час)
Діти Хаосу та Теллус:
Уран (Небо)
Мар (Море)
Друге покоління божеств:
Діти Урана та Теллус - титани:
Гіперіон
Юстиція
Діти Мара та Теллус:
Єврібія
Тавмантус
Турсціверс
Третє покоління
Юпітер Оптімус Максимус (бог грому та блискавок)
Боги були перераховані поетом Квінтом Еннієм наприкінці III століття до нашої ери, з посиланням на невідомого грецького поета
Третє покоління
Головні (олімпійські) боги - діти Сатурна та Опс
Юпітер Оптімус Максимус (бог грому та блискавок)
Юнона Наставниця (богиня сім'ї та шлюбу)
Нептун (бог морів та океанів)
Церера (богиня родючості та землеробства)
Веста (богиня тихого вогню, домашнього затишку та сімейних традицій)
Плутон/Діспатер (бог багатства, повелитель мертвих і смерті)
Боги були перераховані поетом Квінтом Еннієм наприкінці III століття до нашої ери, з посиланням на невідомого грецького поета
Четверте покоління (діти Юпітера)
Вулкан (бог вогню, син Юпітера та Юнони)
Марс (бог війни та мощі, син Юпітера та Юнони)
Вакх/Бахус (бог виноробства, син Юпітера та Лібери)
Меркурій (бог мандрівників, купців та злодіїв, син Юпітера та плеяди Майї)
Мінерва (богиня мудрості та наук, дочка Юпітера та Метіс)
Діана (богиня полювання та війни, дочка Юпітера та Латони)
Феб (бог полювання та поезії, старший син Юпітера та Латони)
Венера (богиня кохання, шлюбу та пристрасті, молодша прийомна дочка Юпітера та Юнони; дитина з тіла вмираючого Урана-Неба)
Запозичені боги:
Вбирання сусідніх місцевих богів відбувалося постійно, оскільки римська держава завойовувала навколишні території. Римляни зазвичай надавали місцевим богам завоювання анної території ті ж почесті, що і богам римської державної релігії. На додачу до Кастору і Поллуксу завойовані поселення Італії зробили свій внесок у римський пантеон в особі Діани, Мінерви, Геркулеса, Венери та божеств меншого рангу, деякі з яких були італійськими божествами, інші спочатку походили з грецької культури Великої Греції. У 203 р. до н. культовий об'єкт, що уособлює Кібелу, був привезений з міста Пессінус у Фрігії і з належними церемоніями вітався в Римі, багато століть до того, як її територія була приєднана до Риму. Два поета тієї епохи, Лукрецій і Катулл, у середині першого століття до нашої ери висловлювали несхвальні погляди на її дикий екстатичний культ.
У деяких випадках божества ворогів влада була офіційно запрошена пройти через ритуал евокатії, щоб зайняти своє місце у нових святилищах у Римі.
Общини іноземців (перегріни) та колишніх рабів (лібертини) продовжували свої релігійні обряди в межах міста. У такий спосіб Мітра потрапив до Риму, і його популярність у римській армії поширила його культ до таких далеких місць, як Римська Британія. Важливі римські божества були, зрештою, ототожнені з антропоморфними грецькими богами і богинями, і з ними сприйнято багато їх атрибутів і міфів.
Висновок.
У цілому нині римляни запозичували богів у греків, а й усіх завойованих ними народів. Вони шанували чужих богів так само, як і своїх. Культура Стародавнього Риму перепліталася із досягненнями інших народів. Не можна сказати, що римляни сліпо копіювали у своїх творах чужі легенди. Багато чого було перероблено, щось доведено до досконалості та перевершувало за своєю красою першоджерела.
Читати міфи та легенди Стародавнього Риму не менш цікаво, ніж казки. Тим більше, що багато з них є досі перлинами літературного мистецтва, на створення яких було витрачено багато років найбільших давньоримських поетів. Наприклад, «Енеїду» Вергілій писав довгих 10 років.
План
Вступ
Міфологія Стародавнього Риму
Архітектура Стародавнього Риму
Мистецтво Стародавнього Риму
Висновок
Список використаної літератури
Вступ
Антична культура та цивілізації розвивалися в рамках історії «вічного Риму» - держави, яка пройшла шлях від селянської громади на нар. Тибр до світової держави - володарі всього світу. Найвищого розквіту нтична культура досягає за часів Римської цивілізації.
Понад двадцять століть (VII ст. е.- V в. н.е.) існувала Римська культура, що була явищем складнішим, ніж грецька. Рим, пізніше Греції, з'явився на арені світової історії та був столицею неосяжної імперії, що захопила всі території навколо Середземномор'я. «Всі дороги ведуть до Риму» - каже прислів'я, бо з усього світу сюди прагнули мандрівники, торговці.
Рим вплинув на підкорені ним елліністичні території. Таким чином, формувався синтез грецької та римської культур, результатом якого стала пізньоантична греко-римська культура (I-V ст. н.е.), що лежала в основі цивілізації Візантії, Західної Європи та багатьох слов'янських держав.
Під Стародавнім Римом мається на увазі не тільки місто Рим античної епохи, а й усі завойовані ним країни та народи, що входили до складу колосальної Римської держави – від Британських островів до Єгипту. Римське мистецтво - найвище досягнення та результат розвитку стародавнього мистецтва, Так як його створювали не тільки римляни, але підкорені ними народи: стародавні єгиптяни, греки, шини, жителі Піренейського півострова, Галлії, Стародавньої Німеччини, що іноді стояли на вищому щаблі культурного розвитку.
Як бачимо, Рим поширив свою владу як землі сусідів, а й прилеглі великі країни. Вже тоді, у давнину, сучасники шукали пояснення цим вражаючим досягненням: історики та поети знаходили їх причини головним чином у силі римської зброї та героїзму римлян. Але що ж тоді спричинило розпад великої держави, чи тільки навала варварів? Чи не зіграли тут якоїсь ролі культурний аспект?
У своїй роботі хотіла б простежити за основними напрямами розвитку римської культури та виділити в ній ряд особливостей. Також у ході аналізу спробувати визначити, наскільки велике було вплив культур завойованих країн.
Міфологія Стародавнього Риму
Про етапи розвитку Римської міфології є кілька думок. Деякі історики за основу беруть книги жерців "Індигітаменти", де йдеться про те, що у світі існують лише безособові шкідливі чи благодійні сили - нумін (numina), властиві окремим предметам, живим істотам, діям. Спочатку боги поставали як символів: Юпітер - камінь, Марс - спис, Веста - вогонь. Характерною рисою ранньої стадії розвитку міфології була невизначеність статі божеств (Палес), що відбилася в наявності у деяких з них чоловічих і жіночих іпостасей (Фавн – Фавна, Помон – Помона), у зверненні до богів "бог чи богиня". На думку частини істориків, міфи в Стародавньому Римі з'явилися лише під впливом етруської та грецької міфології. Греки принесли до Риму своїх антропоморфних богів і пов'язані з ними міфи, навчили римлян будувати храми. Деякі сучасні дослідники поставили під сумнів теорію нуміну, наводячи як доказ те, що "Індигітаменти" були створені жерцями, а не народом. Багато понтифіків були юристами, яким була властива крайня деталізація явищ. Пізніше етруському та грецькому впливу стали відводити менше значення, підкреслюючи самобутність римської релігії.
Стародавня римська релігія формувалася паралельно з процесом синойкізму громад, що лежав основу виникнення Риму, і боги окремих громад зливалися друг з одним. У міру витіснення родових зв'язків сусідськими, а пологів прізвищами, головну роль стали відігравати культи прізвищ, що групувалися навколо Вести, ларів та пенатів. Поруч із ними існували культи сусідських громад - курій, культи всієї римської громадянської громади, які, проте, були відгороджені друг від друга. Усі вони перебували під контролем колегії понтифіків, яка відтіснила жерців-фламінів. Вважалося, що вчинене на благо громади служить і благу окремих громадян, і навпаки. Боги ділилися на небесних, земних та підземних, але могли діяти у всіх трьох світах. Світи богів, людей і мертвих були розмежовані (право богів, fas, не поєднувалося з правом людини, ius) і разом з тим взаємопов'язані (люди не починали жодної важливої справи, не дізнавшись, як віднесуться до неї боги). Велику роль при цьому відігравали авгури і гаруспики, які пояснювали волю богів по польоту та поведінці птахів, нутрощах (особливо печінки) жертовних тварин, удару блискавки. Цій же меті служили книги Сівіли, пов'язані з культом Аполлона і які зберігалися в таємниці спеціальною колегією жерців. У разі загрозливих знамен жерці за спеціальною ухвалою сенату шукали в книгах вказівки як вчинити. Вважалося, що богів ворога можна переманити на бік Риму за допомогою певної формули еvocatio. З переходом до Риму богів італійських міст образи римських богів ускладнювалися. Коли Рим став главою Латинського союзу, він прийняв культи його богів Діани Аріційської та Юпітера Латіаріса. Центром культу в Римі, що остаточно оформився як єдине місто, став Капітолійський храм, а богом римської мощі та слави - Юпітер Капітолійський.
На подальший розвиток Римської міфології вплинули три фактори: демократизація суспільства, обумовлена перемогою плебсу, переможна римська агресія та знайомство з більш розвиненими культурами та релігіями. Демократизація, що зробила доступними для плебеїв жрецькі посади, які раніше займалися лише патриціями, не дала розвинутися касті жерців. Найвищим авторитетом стала сама громадянська громада, що зумовило відсутність релігійної догми. Громадяни мали шанувати богів, які становили своєрідну частину їх громади (звідси поширена згодом думка про світі як великому місті людей і богів), але в праві були думати, говорити і писати про них що завгодно, аж до повного їх заперечення. Етика визначалася не релігією, а благом громадянської громади, одних нагороджувала пошаною, а інших карала зневагою. Вшановане римлянами відраза до сильної особистої влади, до людей, що поставили себе над народом, виключало культ царів і героїв, і, якщо такий і існував у найдавніший час (лари), то потім затих. Своєрідним виправданням воєн Риму, що коштували багатьох жертв, став міф, що склався, про Рим як місто, засноване за накресленням богів, що призначали йому владу над світом, про римський народ як обраний богами (один з компонентів міфу про Рим - міф про Енеї).
Запозичення грецьких богів почалося пізніше кінця VI - початку V ст. до н.е. з введення культу Аполлона, потім римляни стали знайомитися з грецькими міфами та містеріями, присвяченими Діонісу, з грецькими релігійно-філософськими течіями. Інтерпретуючи міфи, державні діячі стали претендувати на божественне походження (першим був Сципіон Африканський), на особливе заступництво божества (Сулла і Цезар - на заступництво Венери, Антоній - Геркулеса і Діоніса), на уготоване їхнім душам безсмертя і особливо блаженних. У провінціях поширився культ полководців. Так був підготовлений імператорський культ, що розпочався з обожнювання Цезаря та Августа, а потім його наступників. Імператори ототожнювали себе з богами, їхні дружини – з богинями. Із встановленням імперії "римський міф", у зв'язку з усуненням народу від участі у державних справах, втратою Римом його характеру громадянської громади, почав втрачати свою популярність. Безсумнівна заслуга Стародавнього Риму, що мав свою міфологію, у сприйнятті, популяризації та збереженні грецької міфології, у перетворенні її на греко-римську. Більшість геніальних творів грецьких скульпторів людство може бачити лише завдяки їхнім римським копіям; поетичні твори грецького народу були збережені для нас римськими поетами, багато міфологічних сюжетів стали відомі завдяки поемі Овідія "Метаморфози".
Архітектура Стародавнього Риму
Архітектура Стародавнього Риму як самобутнє мистецтво, сформувалося під час IV—I ст. до зв. е. Пам'ятники архітектури Стародавнього Риму навіть у руїнах підкорюють своєю величністю. Римляни започаткували нову епоху світового зодчества, у якому основне місце належало громадським спорудам, розрахованим на величезні кількості людей: базиліки, терми, театри, амфітеатри, цирки, бібліотеки. До переліку будівельних споруд Риму необхідно включити і культові споруди: храми, вівтарі, гробниці. У своїх спорудах римляни прагнули підкреслити силу, міць, велич, що пригнічують людину.
У всьому стародавньому світі архітектура Риму не має собі рівних за майстерністю інженерного мистецтва, різноманіттям типів споруд, багатством композиційних форм, розмахом будівництва. Римляни ввели інженерні споруди (акведуки, мости, дороги, канали) як архітектурні об'єкти до міського, сільського ансамблю та пейзажу, застосували нові будівельні матеріали та несучі конструкції.
Не менше значення у розвитку римської культури мало мистецтво еллінізму з його архітектурою, що тяжіла до грандіозних масштабів. Але шляхетна велич і гармонія, що становлять основу грецького мистецтва, у Римі поступилися місцем прагненню звеличити владу імператорів і військову міць імперії. Звідси масштабні перебільшення, зовнішні ефекти, хибний пафос величезних споруд.
Різноманітність споруд та масштаби зодчества у Стародавньому Римі значно змінюються проти стародавньої Грецією: зводиться колосальне кількість величезних будинків. Все це вимагало зміни технічних засад будівництва. Виконання завдань за допомогою старої техніки стало неможливим: у Римі розробляються і набувають широкого поширення нові конструкції - з цегли бетону, що дозволяють вирішувати завдання перекриття великих прольотів, у багато разів прискорювати будівництво, і - що особливо важливо - обмежити застосування кваліфікованих майстрів, перемістивши будівельні процеси па плечі робітників-рабів із низьким рівнем. Приблизно IV в. до зв. е. як сполучний матеріал починають застосовувати розчин, у II ст. до зв. е. склалася нова технологія зведення монолітних стін та склепінь на основі розчинів та каменю-заповнювача. Було отримано штучний моноліт шляхом змішування розчину та піску з кам'яним щебенем під назвою «римський бетон». Гідравлічні добавки вулканічного піску - пуццолана (за назвою місцевості, звідки він вивозився) зробили його водонепроникним і вкрай міцним. Це викликало переворот у будівництві. Така кладка виконувалася швидко і дозволяла експериментувати із формою. Римляни знали всі переваги обпаленої глини, виготовляли цеглу різноманітних форм, застосовували метал замість дерева для забезпечення пожежної безпеки будівель. Деякі секрети римських будівельників не розгадані й досі, наприклад, розчин «римська мальта» для хіміків є загадкою і зараз.
Площі Риму та інших міст прикрашалися тріумфальними арками на честь військових перемог. Тріумфальні арки є постійним або тимчасовим монументальним обрамленням проїзду, урочистою спорудою на честь військових перемог та інших знаменних подій. Будівництво тріумфальних арок і колон мало насамперед політичне значення.
Найзначнішою за розмірами купольною спорудою античного світуПантеон. Це храм в ім'я всіх богів, який уособлював ідею єднання численних народів імперії. Головна частина Пантеону є круглим грецьким храмом, завершеним куполом діаметром 43,4 м, через отвори якого світло проникає у внутрішню частину храму.
Базиліка виконувала роль адміністративного приміщення, в якому римляни проводили більшу частину дня. Друга частина дня була пов'язана з відпочинком та проходила у термах. Терми являли собою складне поєднання приміщень, пов'язаних з відпочинком, спортом та особистою гігієною. У них знаходилися приміщення для занять гімнастикою та атлетикою, зали для відпочинку, бесід, бібліотеки, лікарські кабінети, лазні, басейни, торговельні приміщення, сади тощо.
Мистецтво Стародавнього РимуМистецтво стародавнього Риму, як і стародавньої Греції , розвивалося в рамках рабовласницького суспільства, тому саме ці два основні компоненти мають на увазі, коли говорять про "античне мистецтво". Мистецтво Риму вважають завершенням художньої творчості античного суспільства. Правомірно стверджувати, що, хоча давньоримські майстри продовжували традиції еллінських, все ж таки мистецтво древнього Риму - явище самостійне, що визначалося ходом і ходом історичних подій, і умовами життя, і своєрідністю релігійних поглядів, властивостями характеру римлян та іншими факторами. Римське мистецтво як особливе художнє явище стали вивчати лише у ХХ столітті, сутнісно лише тоді усвідомивши всю його самобутність і неповторність. І все ж досі багато відомих антикознавців вважають, що історія римського мистецтва ще не написана, ще не розкрита вся складність його проблематики. У творах древніх римлян, на відміну греків, переважали символіка і алегорія. Відповідно пластичні образи елліонів поступилися у римлян місце мальовничим, у яких переважала ілюзорність простору та форми - не тільки у фресках та мозаїках, а й у рельєфах. Статуї, подібні до Менади Скопаса чи Ніки Самофракійської, вже не створювалися, натомість римлянам належали неперевершені скульптурні портрети з виключно точною передачею індивідуальних особливостей обличчя та характеру, а також рельєфи, які достовірно фіксували історичні події. Римських майстрів на відміну від грецької, що бачила реальність у її пластичній єдності, більше схилявся каналізацію, розчленовування цілого на частини, детального зображення явища. Грек бачив світ ніби крізь усе поетичну серпанок міфу, що об'єднувала і пов'язувала воєдино. Для римлянина вона починала розсіюватися, і явища сприймалися в більш виразних формах, пізнавати які стало легше, хоча це призводило до втрати відчуття цілісності світобудови. У Стародавньому Римі скульптура обмежувалася переважно історичним рельєфом і портретом, натомість набули розвитку образотворчі мистецтва з ілюзорним трактуванням обсягів і форм - фреска, мозаїка, станковий живопис, слабо поширені у греків. Архітектура досягла небувалих успіхів як у її будівельно-інженерному, так і в ансамблевому виразі. Новим було у римлян та їхнє розуміння взаємозв'язку художньої форми та простору. Гранично компактні, концентричні у своїй сутності форми класичного Парфенону не виключали, а навпаки, виражали відкритість будівлі просторам, що оточували Акрополь. У римській архітектурі, що вражає зазвичай своїми ансамблевими розмахами, перевага надавалася замкнутим формам. Зодчі любили псевдоперипетри з колонадою, наполовину втопленою в стіну. Якщо давньогрецькі площі завжди були відкриті простору, подібно до Агорі в Афінах або інших елліністичних містах, то римські або обносилися, як форуми Августа або Нерви, високими стінами, або влаштовувалися в низинах. Важливий чинник, що впливав характер давньоримського мистецтва, - величезний простір його дії. Динамічність та постійне розширення територіальних рамок давньоримського мистецтва з включенням до його сфери вже у V столітті до н.е. етруських, італійських, галльських, єгипетських та інших форм, з особливим значенням грецьких, - не можна пояснити лише властивостями художнього римського потенціалу. Це процес, пов'язаний з розвитком загальноєвропейського мистецтва, в якому римське почало відігравати роль особливу - інтерпретатора та зберігача художньої спадщини античної епохи за одночасного виявлення власне своїх римських принципів. У римському горнилі сплавлялися художні різні цінності, щоб у результаті з'явилася зовсім нова, проте традицій античності, що не виключала, середньовічна естетична практика. Від піренейських берегів Атлантичного океану до східних кордонів Сирії, від Британських островів до Африканського континенту племена та народи жили у сфері впливу мистецьких систем, що диктувалися столицею імперії. Тісне зіткнення римського мистецтва з місцевим мистецтвом призводило до появи своєрідних пам'яток. Скульптурні портрети Північної Африки вражають порівняно зі столичними експресивністю форм, деякі британські – особливою холодністю, майже манірністю, пальмирські – властивою східному мистецтву вигадливою орнаментикою декоративних прикрас одягу, головних уборів, коштовностей. І все ж таки не можна не відзначити, що до середини I тисячоліття н.е., в кінці античності, в Середземномор'ї дали про себе знати тенденції до зближення різних естетичних принципів значною мірою визначили культурний розвиток раннього середньовіччя. Кінець римського мистецтва формально і умовно можна визначити падінням Імперії. Питання про час виникнення римського мистецтва дуже спірне. Розповсюдження на території Апеннінського півострова в І тисячолітті до н. високохудожніх творів етрусків і греків сприяло з того що тільки що починало формуватися римське мистецтво виявлялося непомітним. Адже довгий час, з VIII до VI ст. е., Рим був невеликим поселенням серед багатьох інших італійських, етруських і грецьких міст і поселень. Однак навіть із цього віддаленого минулого, куди йдуть витоки римського мистецтва, зберігаються фібули з латинськими іменами, цисти та такі монументальні бронзові статуї, як Капітолійська вовчиця. Навряд тому правомірно починати історію мистецтва Стародавнього Риму, як це іноді роблять, з I в. до н.е., не враховуючи хоч і невеликий кількісно, але дуже важливий матеріал, який згодом, треба думати, зростатиме. Періодизація римського мистецтва - одна із найскладніших проблем його історії. На відміну від прийнятої та поширеної періодизації давньогрецького мистецтва, що позначає роки становлення архаїкою, час розквіту - класикою і кризові віки - еллінізмом. Історики давньоримського мистецтва, як правило, пов'язували його розвиток лише зі змінами імператорських династій. Однак далеко не завжди зміна династій або імператора спричиняла зміну художнього стилю. Тому важливо визначити у розвитку римського мистецтва межі його становлення, розквіту та кризи, зважаючи на зміну художньо-стилістичних форм у їх зв'язку з соціально-економічними, історичними, релігійно-культовими, побутовими факторами. Якщо намітити основні етапи історії давньоримського мистецтва, то в загальних рисах їх можна представити так: Найдавніша (VII – V ст. до н.е.) та республіканська епохи (V ст. до н.е. – I ст. до н.е.) .) - період становлення римського мистецтва. У цих широких часових межах повільно, часто у протиборстві з етруськими, італійськими, грецькими впливами формувалися принципи власне римської творчості. Через нестачу речових матеріалів, дуже слабкого висвітлення цього тривалого періоду в давніх джерелах диференціювати детальніше цей етап неможливо. У VIII – V ст. до н.е. римське мистецтво ще не могло змагатися не тільки з розвиненою художньою творчістю етрусків і греків, але, очевидно, і з художньою діяльністю італіків, що досить виразно заявляла про себе. Розквіт римського мистецтва посідає I -II ст. н.е. У рамках цього етапу стилістичні особливості пам'яток дозволяють розрізнити: ранній період – час Августа, перший період – роки правління Юлієв – Клавдієв та Флавієв, другий – час Траяна, пізній період – час пізнього Адріана та останніх Антоніонів. Часи Септимія Півночі, як і раніше Помпея і Цезаря, у своїй, очевидно, слід вважати перехідними. З кінця правління Септимія Півночі починається криза римського мистецтва. Тоді ж виникло науково-естетичне ставлення до давньої спадщини. І. Вінкельман, на відміну від діячів "антикварного" періоду, виступив представником просвітницької філософії свого часу, творцем історії стародавнього мистецтва. Щоправда, він ще ставився до римського мистецтва як продовження грецького мистецтва. Наприкінці XVIII на початку ХІХ ст. Давньоримським мистецтвом почали займатися вже не приватні особи, а державні установи Європи. Фінансувалися археологічні розкопки, ґрунтувалися великі музеї та наукові товариства, створювалися перші наукові праці про давньоримські витвори мистецтва. Спроби філософського осмисленнясутності та специфіки давньоримського мистецтва були зроблені наприкінці XIX ст. Ф. Вікгофом та А. Ріглем. Цінним теоретичним дослідженням стала також книга О. Бренделя "Введення у вивчення мистецтва древнього Риму", де розглянуті різні точки зору на давньоримське мистецтво від Ренесансу до наших днів.Висновок
Мистецтво Стародавнього Риму залишило людству величезну спадщину, важливість якої важко переоцінити. Великий організатор і творець сучасних норм цивілізованого життя, Стародавній Рим рішуче перетворив культурний образ величезної частини світу. Тільки за це він гідний неминучої слави та пам'яті нащадків. Крім того, мистецтво римського часу залишило безліч чудових пам'яток у різних областях, починаючи від творів архітектури і кінчаючи скляними судинами. Кожна давньоримська пам'ятка втілює спресовану часом і доведену до логічного кінця традицію. Він несе інформацію про віру і ритуали, сенс життя і творчі навички народу, якому він належав, місце, яке займав цей народ у грандіозній імперії. Римська держава дуже складна. Йому єдиному випала місія прощання з тисячолітнім світом язичництва та створення тих принципів, які лягли в основу християнського мистецтва Нового часу.
Список використаної літератури
1. Ізмайлов Г.В. Історія давніх світів. Мінськ. "Ера". 1996. 2. Історія Риму. За ред. Іванова А.Г. М. 1997. 3. Культура стародавнього світу. Навчальний посібник. 1991.
- Міфи народів світу. Енциклопедія У 2 томах. М. Радянська енциклопедія, 1987, 1988
- Машкін Н.А. "Історія Стародавнього світу", Л., 1948
- http://artclassic.edu.ru/
- http://architecture-blog.info/arxitektura-drevnego-rima/