Littérature linguistique et religieuse utilisée. Le caractère unique de l'histoire et de la religion juives
Lorsqu’on aborde la culture slave, il convient de noter l’influence mutuelle de la langue et de la culture. Voici ce qu'écrit A. Koshelev à ce sujet :
« Quel est le sens du besoin de parole ? La parole est le principal moyen de communication. En coexistence, cette capacité permet de créer des relations interpersonnelles plus complexes. Toute l’histoire nous montre la complexité constante des formes, des méthodes et des options d’échange interhumain. La langue des signes est passée au second plan. Le langage des symboles est devenu répandu dans notre communication.
Lorsque nous percevons quelque chose, non seulement nous le définissons, le désignons, mais il devient une partie de notre image du Monde, qui à son tour est décrite exclusivement à l'aide de désignations, c'est-à-dire mots Notre vision du monde est composée d'images et de concepts. Un concept est une définition des propriétés d'un objet ainsi qu'une expérience sensorielle. L'expérience n'est pas toujours requise. Ensuite, le concept est accepté ou non, en toute confiance. Nous croyons que la terre est ronde. Tout le monde n’a pas personnellement vérifié ce fait.
Jetons un coup d'œil, pour clarifier, à l'Encyclopédie de sociologie. CONCEPT– une forme de pensée qui reflète généralement les objets et les phénomènes en enregistrant leurs propriétés essentielles. Les premiers concepts concernaient des objets sensoriels et avaient un caractère visuel-figuratif... »
De la citation ci-dessus, il s'ensuit qu'une personne est capable de s'approprier, d'assimiler et de maîtriser uniquement ce qui est défini dans la langue dont elle est la langue maternelle (bien sûr, pour quelque chose de fondamentalement nouveau, de nouveaux mots doivent être créés). Ainsi, le développement du patrimoine culturel est inextricablement lié à la langue. La religion est très étroitement liée à la langue (à la fois parlée et écrite), et donc, si l'on veut déterminer la place de la religion dans le système culturel, il faut considérer l'influence de la religion sur la langue, c'est-à-dire considérez l’histoire de ses changements.
Il est tout aussi important de considérer l’influence de la religion sur la littérature, car il peut être et est un outil d'élaboration d'un programme de développement humain du patrimoine culturel, ainsi que de systématisation et de préservation de ce patrimoine.
Brève histoire de la langue russe2
La formation du russe commence par la séparation de la langue proto-slave de la langue indo-européenne. C'est la source commune de toutes les langues slaves. La conscience de l'unité linguistique et ethnique slave se reflétait déjà dans l'ancien nom de tous les Slaves - Slovénie. Selon l'académicien O.N. Troubatchev, il s'agit étymologiquement de quelque chose comme « clairement parlant, compréhensibles les uns pour les autres ». Le Conte des années passées dit : « La langue asloven et la langue russe sont une seule chose... ». Le mot langage est utilisé ici non seulement dans le sens ancien de « peuple », mais aussi dans le sens de « parole ».
L'ancêtre des langues russes, ukrainiennes et biélorusses modernes était la langue russe ancienne (ou slave orientale). Dans son histoire, on peut distinguer deux époques principales : pré-alphabétisée (depuis l'effondrement de la langue proto-slave jusqu'à la fin du Xe siècle) et écrite. Ce qu'était cette langue avant l'émergence de l'écriture ne peut être découvert qu'à travers une étude historique comparée des langues slaves et indo-européennes, puisqu'aucune écriture russe ancienne n'existait à cette époque.
L'effondrement de la langue russe ancienne a conduit à l'émergence de la langue russe (ou grand russe). , excellent ukrainien et biélorusse. Cela s'est produit au XIVe siècle, bien que déjà aux XIIe-XIIIe siècles, des phénomènes soient apparus dans la langue russe ancienne, distinguant les dialectes des ancêtres des Grands Russes, des Ukrainiens et des Biélorusses les uns des autres. La langue russe moderne est basée sur les dialectes du nord et du nord-est Rus antique.
Un tournant dans le développement de la langue russe ancienne est immédiatement visible - après le baptême de la Rus' au IXe siècle. L'écrivain bulgare du Xe siècle, le moine Khrabr, dit que dans les temps anciens, lorsque les Slaves étaient encore païens, ils n'avaient pas de lettres, ils lisaient et disaient des « cartes et des coupes ». Les "caractères" et les "coupes" sont une forme d'écriture primitive sous forme de dessins et d'encoches dans le bois. Il en fut ainsi pendant de nombreuses années", note le premier historien de l'écriture slave. Ce fut le cas jusqu'à l'époque de Cyrille et Méthode.
En 862 ou 863, les ambassadeurs du prince Rostislav de Grande Moravie arrivèrent dans la capitale de Byzance, Constantinople. Ils ont transmis la demande de Rostislav à l'empereur byzantin Michel III : « Bien que notre peuple ait rejeté le paganisme et adhère à la loi chrétienne, nous n'avons pas un tel professeur qui pourrait exposer la juste foi chrétienne dans notre langue... Alors envoie-nous, seigneur , un évêque et un enseignant comme ça. À cette époque, Kirill avait déjà commencé à travailler sur l'alphabet slave et à traduire les livres paroissiaux grecs en langue slave. Même pendant l'ambassade pré-morave, il créa un alphabet glagolitique original, bien adapté à l'enregistrement de la parole slave. Kirill a emprunté quelques lettres de l'alphabet glagolitique aux alphabets grec et hébreu. L'ordre des lettres de l'alphabet glagolitique est orienté vers l'ordre des lettres de l'alphabet grec, ce qui signifie que Cyrille n'a pas du tout abandonné la base grecque de son invention. Cependant, Kirill lui-même propose toute une série de nouvelles lettres. Pour cela, ils utilisent les symboles chrétiens les plus importants et leurs combinaisons : la croix est un symbole du christianisme, l'expiation des péchés et du salut ; triangle - symbole de la Sainte Trinité ; cercle - symbole d'éternité, etc. Pas par hasard az , la première lettre de l'ancien alphabet slave (moderne UN ), créé spécifiquement pour l'enregistrement des textes sacrés chrétiens, a la forme d'une croix, la lettre Izhei Et mot (notre Et , Avec ) ont reçu les mêmes contours, reliant les symboles de la trinité et de l'éternité : respectivement, et ainsi de suite. Mais dans la Russie antique, l'alphabet glagolitique n'a pas pris racine. Voici venu le temps du deuxième alphabet slave le plus ancien - l'alphabet cyrillique. Il a été créé après la mort de Cyrille et Méthode et de leurs disciples en Bulgarie orientale à la fin du IXe siècle. Dans la composition, l'emplacement et la signification sonore des lettres, l'alphabet cyrillique coïncide presque complètement avec l'alphabet lisse, mais en diffère fortement par la forme des lettres.
Peuples et religions sur la carte du monde du passé et du présent
La religion et la langue font partie des facteurs qui déterminent la mentalité d’un peuple (c’est-à-dire le caractère unique de sa constitution mentale, de sa vision du monde et de son comportement). Naturellement, la langue et la religion déterminent l’identité ethnique à des degrés divers et de différentes manières ; leur rôle dans les destins est également différent différentes nations et dans le sort d'un peuple à différentes étapes de son histoire. Nous. 90-91, il sera démontré que la langue n'est pas une caractéristique obligatoire d'un groupe ethnique : il existe des groupes ethniques qui parlent plusieurs langues, et des langues qui sont utilisées par plusieurs peuples. La corrélation entre les communautés ethniques et religieuses et confessionnelles est encore plus éloignée de la simple correspondance « un peuple - une religion ». Dans le même temps, le rapport entre les frontières linguistiques, ethniques, religieuses et étatiques entre les sociétés est différent selon les époques historiques.
Dans les temps primitifs, aux premiers stades du développement de la religion, lorsque prédominent les croyances tribales, à prédominance païenne, les frontières du groupe ethnique et de la communauté religieuse coïncident.
Dans le monde antique et au Moyen Âge, avec la formation des formations étatiques et la diffusion de l'écriture, de nouveaux cultes religieux complexes de nature supra-ethnique se sont formés : l'hindouisme, le bouddhisme (et le lamaïsme comme branche tibéto-mongole), le zoroastrisme. , Christianisme, Islam. Des mondes culturels et religieux monothéistes émergent progressivement, dépassant les frontières des associations ethniques et étatiques : le monde hindou-bouddhiste d'Asie du Sud, le monde confucianiste-bouddhiste d'Extrême-Orient, le zoroastrisme au Proche et Moyen-Orient, le christianisme, l'islam. La géographie des religions du monde était déterminée par la diffusion des textes religieux dans une langue culte supra-ethnique. Chez les peuples hindous, cette langue était le sanskrit (la langue des Vedas) ; parmi les Chinois, les Japonais et les Coréens - le Wenyan (la langue des œuvres de Confucius) et le Tibétain écrit et littéraire ; parmi les peuples qui professaient le zoroastrisme dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge, la langue avestique ; Les musulmans (Arabes, Turcs, peuples iraniens) possèdent l'arabe écrit et littéraire (la langue du Coran) et le persan classique ; Les peuples chrétiens d'Europe utilisent le grec et le latin, tandis que les Slaves orthodoxes et les Roumains utilisent le slave de l'Église.
Au Moyen Âge, ce sont les mondes culturel et religieux qui déterminaient la carte du monde. Chacun de ces mondes comprend de nombreux groupes ethniques, unis par une religion et une langue commune, supra-ethnique, de leur croyance. À cette époque, les différences religieuses entre les groupes de population étaient plus importantes que les différences ethniques, linguistiques ou étatiques. Ce n'est pas un hasard si la plupart des guerres (y compris les guerres civiles et dynastiques) ont été attribuées à un caractère religieux - il suffit de rappeler les croisades et Gazavat.
À l’époque moderne, la plupart des peuples conservent l’orientation religieuse traditionnelle de leur histoire – comme l’une des dimensions spirituelles et culturelles les plus profondes de la société et des individus. Dans le même temps, avec le développement des connaissances expérimentales et du rationalisme, la religion cesse d'être la forme dominante de la conscience sociale et les processus de sécularisation s'intensifient. Après la Grande Révolution française de 1789-1794. et surtout au 20ème siècle. dans différents pays d'Europe et des États-Unis, la séparation de l'Église et de la vie laïque s'accroît : il y a une séparation de l'Église de l'État et de l'école ; la liberté de religion fait partie des droits constitutionnels du citoyen ; les différentes confessions sont reconnues comme ayant un statut juridique égal ; la tolérance religieuse et le pluralisme se répandent. En Europe et en Amérique, il n’existe actuellement aucun État se définissant selon des critères religieux (contrairement à l’Iran, à la Mauritanie et au Pakistan, dont les noms officiels incluent le mot islamique). Il n’existe pas non plus d’associations interétatiques fondées sur la religion (à l’exception de l’Organisation de la Conférence islamique, qui regroupe 43 États afro-asiatiques et de l’Organisation de libération de la Palestine). La religion devient de plus en plus une affaire privée, tout comme les confessions sont des associations de croyants indépendantes de l'État. Par conséquent, l'appartenance religieuse cesse d'être un signe extérieur et formel d'un certain statut d'un État ou d'une personne.
Sur la carte moderne du monde, l'implantation de personnes de confessions différentes correspond généralement à la géographie historiquement établie des religions et ne coïncide pas avec les frontières des langues, des groupes ethniques et des États.
Les nations (en tant que forme moderne de consolidation ethnique) ont hérité des traditions mentales et culturelles de leur religion, mais ces traditions étaient et sont de nature principalement supra-ethnique. De nos jours, les religions nationales (telles que le judaïsme des Juifs, le shintoïsme des Japonais ou l'Église arméno-grégorienne d'Arménie) sont rares. Habituellement, une religion est pratiquée par plusieurs ou plusieurs peuples. Il s'agit tout d'abord des principales religions du monde (bouddhisme, christianisme, islam) et de certaines religions locales qui ont dépassé les frontières d'un groupe ethnique (par exemple, l'hindouisme est pratiqué non seulement en Inde, mais aussi au Népal, Sri Lanka, Indonésie ; le confucianisme, sauf en Chine, est également présent en Corée, en Thaïlande ; le zoroastrisme - en Iran et en Inde). En revanche, dans monde moderne Il est assez courant que plusieurs confessions coexistent au sein d’une nation. Ainsi, parmi les Biélorusses et les Ukrainiens, il y a des orthodoxes, des catholiques, des uniates et des protestants ; parmi les Hongrois - catholiques, protestants (calvinistes et luthériens), orthodoxes ; en Egypte - musulmans, chrétiens (catholiques, protestants, uniates). Dans certaines cultures, une personne peut pratiquer plusieurs religions. Par exemple, en Chine, selon la période de l'année et du jour, la nature de son humeur ou de son besoin religieux, un croyant se tourne soit vers Confucius, soit vers la pratique du taoïsme ou du bouddhisme ; Le shintoïsme et le bouddhisme coexistent dans la conscience religieuse japonaise. Une diversité confessionnelle exceptionnelle est caractéristique des États-Unis, où 260 églises sont enregistrées, dont 86 comptent plus de 50 000 fidèles (Brook 1986 : 115). L'unité religieuse du peuple est maintenue par les Espagnols, les Italiens, les Lituaniens, les Polonais, les Portugais, les Français, les Croates (pour la plupart catholiques) ; Danois, Islandais, Norvégiens, Suédois (luthériens) ; Grecs, Bulgares, Russes, Roumains, Serbes (pour la plupart orthodoxes).
À l’époque moderne, les processus de formation de l’État sont principalement dirigés par des facteurs ethnonationaux plutôt que religieux.
Mais souvent, même aujourd’hui, la religion peut devenir la base d’unification ou, inversement, d’une séparation des peuples. Par exemple, en Bosnie-Herzégovine (une république de langue serbe de l’ex-Yougoslavie), les musulmans se considèrent comme un groupe ethnique particulier (musulmans bosniaques) précisément pour des raisons religieuses. Les différences confessionnelles ont largement déterminé la confrontation de 1991 à 1993. Croates (catholiques) et Serbes (orthodoxes) ; des affrontements en cours entre les Irlandais (catholiques) et les Anglais (protestants) en Ulster ; plusieurs communautés chrétiennes (arabes) et musulmanes (également arabes libanaises et palestiniennes) à Beyrouth.
Ainsi, à l’époque historique (écrite), la religion n’était pas un facteur de formation ethnique ; Dans le monde moderne, les caractéristiques ecclésiales et religieuses ne définissent pas de lignes de démarcation entre les États et les peuples.
La nature supra-ethnique de la conscience religieuse
La religion, en tant que forme de conscience sociale, est un système des idées les plus importantes et souvent les plus anciennes de la société sur le monde, sur l'homme et la société, sur le bien et le mal, la beauté et la vérité. Pendant de nombreux siècles, les idées religieuses ont dominé et influencé radicalement toutes les autres manifestations de la conscience publique et de la culture. Par conséquent, l’influence de la religion sur la mentalité du peuple est extrêmement profonde et variée.
Cependant, étant donné que la plupart des confessions ne sont pas des églises nationales et que, d'autre part, de nombreuses nations ne sont pas unies selon des lignes confessionnelles, l'appartenance d'un certain peuple à l'une ou l'autre confession ne peut pas déterminer son originalité et sa dissemblance par rapport aux autres nations. Les caractéristiques culturelles d'un peuple, déterminées par sa religion, s'avèrent largement communes à tous les groupes ethniques d'un certain monde culturel et religieux. Dans les temps modernes, comme par le passé, les traditions religieuses ne divisent pas tant les gens qu’elles unissent les gens dans des mondes culturels.
Quant à l'identité d'un peuple particulier, elle est créée par la combinaison de tous les facteurs de formation ethnique, et surtout, par le caractère unique du parcours historique de chaque peuple, y compris l'histoire de son développement religieux.
Langue, religion et mentalité populaire
La religion, comme la langue, est un certain système sémiotique et, avec d'autres sémiotiques (conscience quotidienne, arts, sciences), forme la conscience sociale totale du peuple. Comme tout système sémiotique, la religion et la langue ont un certain contenu, c'est-à-dire qu'elles sont des reflets (modèles) du monde extérieur : la religion - dans le système des idées religieuses, la langue - dans le système des significations lexicales et grammaticales. La religion (au moins à l'époque de la formation des religions mondiales) était la forme la plus importante de conscience sociale, son fondement substantiel. Tout au long du parcours historique d’un peuple, la langue apparaît comme une coquille de conscience sociale accessible au public. Par rapport à la religion, le langage est une sémiotique plus formelle (moins significative) et, pour ainsi dire, auxiliaire. Cependant, la langue, plus que la religion, est obligatoire pour tous les membres de la société - en tant que couche élémentaire de base de la conscience de chaque personne (membre de la communauté linguistique).
Ainsi, la langue et la religion sont liées à des degrés divers à la mentalité des gens. Si les idées religieuses sont la source d’alimentation ou le fondement de la mentalité nationale (même si dans la culture moderne cela n’est pas toujours et peut ne pas être pleinement réalisé), alors le rôle de la langue est beaucoup plus restreint et formel.
Cependant, d’un autre côté, alors que la religion n’est généralement pas un système de croyances spécifiquement national et est donc généralement moins associée aux manifestations extérieures de l’identité nationale, la langue, au contraire, peut être perçue comme l’élément principal de ces formes de conscience sociale. le folklore et la fiction comme fait et facteur, gage et symbole d'identité ethnique. Il y a de sérieuses exagérations dans une attitude aussi romantique des locuteurs envers leur langue, mais ce sont des moyens possibles de développer la conscience de soi des gens.
Interprétation non conventionnelle du signe dans les religions de l'Écriture
Diverses confessions sont confrontées à un certain nombre de problèmes linguistiques graves qui nécessitent des décisions fondamentales et une attention particulière à la langue. Le fait est que dans la plupart des religions, le rôle organisateur est joué par l'idée de « Révélation » - la connaissance la plus importante que Dieu révèle aux gens comme la clé des secrets de la vie. Les révélations peuvent être pensées sous forme de divination, de prophéties, de prophéties d'oracles et de prêtres, de rituels chamaniques, etc., ou sous forme de textes spéciaux (sur tablettes, dans des livres, des tablettes d'argile), inspirés ou dictés d'en haut. Par exemple, les Saintes Écritures des chrétiens (la Bible, y compris les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament) sont reconnues comme « écrites par l’Esprit de Dieu par des hommes sanctifiés par Dieu, appelés prophètes et apôtres » ( Encyclopédie biblique. M., 1991. P. 567).
Les religions dans lesquelles la Révélation est censée être écrite sont considérées par les études religieuses comme les religions de l'Écriture (contrairement aux religions du Culte, dans lesquelles la vénération de la divinité, et non la compréhension de ses commandements, a préséance ; cf. le culte de Dionysos en La Grèce ancienne ou le culte de Perun chez les anciens Slaves). Les religions de l'Écriture comprennent l'hindouisme, le judaïsme, le christianisme, l'islam, en partie le bouddhisme et quelques nouvelles religions du Proche et du Moyen-Orient. Les livres contenant la Révélation divine sont reconnus comme sacrés. La composition des livres sacrés est déterminée par les théologiens (ces livres sont appelés canoniques) ; ils constituent la partie principale et la plus importante des textes confessionnels d'une religion particulière.
Les livres du canon religieux (les Vedas dans l'hindouisme, l'Ancien Testament et le Talmud dans le judaïsme, l'Avesta dans le zoroastrisme, la Bible dans le christianisme, le Coran dans l'Islam) sont considérés comme inviolables. Le succès de la pratique religieuse (la piété du rituel, l'intelligibilité des prières à Dieu, le salut de l'âme du croyant, etc.) dépend directement de l'exactitude du texte sacré ; la violation de son authenticité est blasphématoire et dangereuse pour l'âme croyante.
La conscience religieuse a tendance à fétichiser le texte sacré, c'est-à-dire à croire en ses capacités surnaturelles, à le vénérer comme une icône ou une relique. En termes de sémiotique, un tel rapport au signe est dit non conventionnel (inconditionnel), c'est-à-dire que le signe n'est pas interprété comme symbole une certaine dénotation, mais comme la dénotation elle-même ou sa composante (sur la non-conventionnalité du signe en lien avec la magie de la parole, voir p.).
Du point de vue de la psychologie, l'interprétation non conventionnelle d'un signe dans un texte sacré apparaît comme une attitude irrationnelle et subjectivement biaisée envers la parole. Ces caractéristiques rapprochent les consciences religieuse et esthétique. Le célèbre historien V.O. Klyuchevsky a écrit à propos de cette proximité : « La pensée ou la connaissance religieuse est de la même manière compréhension humaine, différent du logique ou du rationnel, tout comme la compréhension artistique : il ne s’adresse qu’à des objets plus sublimes […]. Nous comprenons une idée dérivée logiquement, un théorème prouvé mathématiquement, quelle que soit la manière dont l'un ou l'autre est formulé, dans n'importe quelle langue qui nous est familière et dans n'importe quel style compréhensible ou même simplement par un signe conventionnel. Ce n'est pas ainsi que fonctionnent les sentiments religieux et esthétiques : ici une idée ou un motif, selon la loi de l'association psychologique, se confond organiquement avec le texte, le rituel, l'image, le rythme, le son qui l'exprime » (Klyuchevsky 1988 : 271).
Voici un exemple typique de la façon dont les gens du Moyen Âge pouvaient percevoir la correction dans un texte confessionnel important. Dans le Credo orthodoxe, on lisait les mots suivants : Je crois […] au Dieu […] de la naissance et non de la création. Sous le patriarche Nikon (au milieu du XVIIe siècle), la conjonction adversative a a été omise, c'est-à-dire qu'elle est devenue : Je crois […] en Dieu, né et non créé. Cette modification a provoqué un rejet sévère de la part des opposants aux réformes de l’Église de Nikon (futurs Vieux Croyants). Ils croyaient que l'élimination de la conjonction a conduit à une compréhension hérétique de l'essence du Christ - comme s'il avait été créé (une créature pensante étant le Fils de Dieu). L'un des défenseurs de l'ancienne formule, le diacre Fiodor, a écrit : « Et les saints pères ont enfoncé cette lettre et l'hérétique Arius, comme une lance acérée, dans son mauvais cœur [...] Et quiconque veut être l'ami de cela fou Arius l'hérétique, il, comme il veut, balaie cette lettre et du Symbole de la foi. Je veux penser plus bas que cela et ne pas détruire les saintes traditions" (cité de la publication : Subbotin, vol. 6, p. 12 ). Épouser. aussi l'évaluation de cette correction par le moine Avraami : « Regardez, comment, par l'action de Satan, une lettre tue le monde entier. » Désespérés de revenir à la lecture précédente du Symbole - avec la conjonction a (le nom slave de l'Église pour la lettre a - « az »), les Vieux Croyants ont menacé les Nikoniens de l'enfer : « Et pour un az, qui a maintenant été détruit du Symbole, ceux qui vous suivront seront tous en enfer avec Ariem l'hérétique » (Subbotin, vol. 7, p. 274).
Des faits similaires, causés par la perception non conventionnelle d'un signe dans un texte sacré, sont également connus dans l'histoire du christianisme d'Europe occidentale. Par exemple, dans une œuvre latine des XIe et XIIe siècles. l'utilisation du mot Deus - Dieu - au pluriel était considérée comme une concession blasphématoire au polythéisme, et la grammaire - comme une invention du diable : « N'enseigne-t-il pas à décliner le mot Dieu au pluriel ?
La croyance en la magie du nom sacré conduisait à deux extrêmes opposés : l'interdiction de prononcer le nom de Dieu et ses répétitions répétées. Les faits correspondants sont connus de nombreuses religions. Ainsi, dans le culte Igbo (Afrique), au lieu du nom de Dieu, on utilise une phrase qui signifie - Celui dont le nom n'est pas prononcé. L'ancien enregistrement hébreu du nom de Dieu - à l'aide de quatre consonnes - était interprété par les Grecs comme une expression « couverte » (secrète) du saint nom. Dans la tradition chrétienne primitive latine, l'attitude piétiste envers le nom de Dieu était exprimée dans le principe Nomen Dei non potest litteris explicari (« le nom de Dieu ne peut pas être exprimé en lettres »). Dans les textes slaves de l'Église, les interdictions sur le nom de Dieu sont associées à un idéogramme aussi ancien que l'orthographe abrégée des paroles saintes sous le titre : , , , , , . En ce qui concerne les répétitions, les répétitions multiples de mots clés et de formules sont courantes dans les rituels d'une grande variété de religions et de croyances.
Les idées sur le caractère non conventionnel d'un signe dans un texte sacré créent une atmosphère caractéristique des religions de l'Écriture d'une sensibilité particulière et biaisée à l'égard de l'écrit, y compris parfois par rapport à des textes non ecclésiastiques. On sait, par exemple, que le greffier de l'ambassade Prikaz, Grigory Kotoshikhin, a été battu par des batogs en 1660 pour une erreur dans le titre royal (Klyuchevsky 1988 : 229).
À la perception non conventionnelle d'un signe est associée la peur des traductions de l'Écriture dans une autre langue et, en général, la peur de toute variation, même purement formelle, dans l'expression des significations sacrées ; exigences d'une précision particulière lors de la reproduction (orale ou écrite) d'un texte sacré ; d’où, en outre, une attention accrue portée à l’orthographe, à l’orthographe et même à la calligraphie. L'interprétation non conventionnelle du signe dans l'Écriture a conduit dans la pratique à une approche conservatrice-restauration du texte religieux : correction des livres liturgiques selon des listes anciennes faisant autorité, interprétation de mots incompréhensibles dans les lexiques, les règles d'orthographe et les grammaires - tous les principaux efforts philologiques de les scribes médiévaux étaient tournés vers le passé, vers la « sainte antiquité », qu'ils cherchaient à préserver et à reproduire (pour plus de détails, voir : Mechkovskaya 1984, 18-26 ; également pp. 91-94).
L'influence de la religion (y compris la conscience religieuse et la pratique confessionnelle) sur les langues et les situations linguistiques a conduit à un certain nombre de processus linguistiques-communicatifs profonds qui ont affecté à la fois les conditions mêmes d'existence de la langue et ses capacités de communication internes. Les plus importants de ces processus sont : 1) la diffusion du bilinguisme des langues religieuses et populaires ; 2) expansion des capacités sémantiques du langage ; 3) complication du système des genres de communication écrite ; 4) approfondir la réflexion sur le langage. Tous ces processus seront discutés ci-dessous à la p. 75-83.
Bilinguisme fonctionnel des langues religieuses et populaires
Impact de la profondeur religions monothéistes dans des conditions qui ont rendu difficile la traduction des Écritures dans de nouvelles langues, ont conduit à la formation de vastes mondes culturels et religieux - le monde de l'hindouisme, le monde du bouddhisme, le christianisme (avec division ultérieure en catholicisme et orthodoxie), le monde de l'Islam.
Les mondes religieux étaient divisés par les frontières de la distribution de « leurs » livres sacrés et les langues dans lesquelles ils étaient écrits : dans le monde de l'hindouisme, il s'agit de l'ancienne langue indienne sanskrit ; parmi les Chinois, les Japonais, les Coréens, les Vietnamiens - le Wenyan (chinois ancien) et le Tibétain écrit et littéraire ; parmi les peuples musulmans - l'arabe littéraire et le persan classique ; parmi les chrétiens, c'est le grec, le latin et le slave de l'Église.
Dans les régions correspondantes du Moyen Âge, se sont développées des situations de bilinguisme fonctionnel, caractérisées par la répartition suivante des langues : dans l'Église, l'éducation, la culture du livre et de l'écrit, une langue supra-ethnique commune à un monde culturel et religieux donné est utilisé (qui est perçu principalement comme le langage de l'Écriture) ; Dans la communication quotidienne, dans certains genres d'écriture, de nombreuses langues et dialectes vernaculaires locaux sont utilisés.
La langue littéraire et littéraire du Moyen Âge russe - le slave de l'Église - est d'origine slave du sud. Cette langue est un développement de l'ancienne langue bulgare, que les premiers professeurs slaves de Saint-Pétersbourg ont enseignée. Cyrille et Méthode traduits au IXe siècle. un certain nombre de livres confessionnels chrétiens. Par rapport aux langues slaves orientales, il s'agit d'une langue étroitement apparentée, cependant, non pas en ligne directe, mais en ligne latérale (en termes de parenté, les langues « slave d'Église et russe » sont comme « oncle et neveu "; parenté directe - "père et enfants" - c'est la langue russe ancienne par rapport au russe, à l'ukrainien et au biélorusse, c'est-à-dire la langue de la Russie kiévienne et des trois langues slaves orientales).
En Russie, le slave d'église, en tant que langue supra-ethnique, n'était la langue maternelle de personne ; on l'apprenait dans les livres. Cependant, les Slaves orientaux percevaient cette langue comme « la leur » - la langue de leur église, la langue de l'éducation orthodoxe. Cette attitude persista surtout longtemps dans la Russie moscovite - jusqu'aux réformes de Pierre. N.-É. Troubetskoï expliquait cela par le caractère unique de l’histoire russe : « La tradition littéraire et linguistique slave de l’Église s’est établie et s’est développée en Russie non pas tant parce qu’elle était slave, mais parce qu’elle était ecclésiale » (Trubetskoy 1990 : 3, 132-134).
Le contraste entre les langues cultes et populaires a déterminé non seulement les principales caractéristiques des situations linguistiques dans de nombreux pays au fil des siècles, mais aussi le caractère unique des nouvelles langues littéraires (populaires). Par exemple, l'histoire de la langue littéraire russe peut être comprise comme une histoire de confrontation et d'interaction entre les éléments linguistiques slaves de l'Église (slave du sud) et populaires (slave oriental, plus tard russe proprement dit). Jusqu'à présent, dans la littérature russe, la principale opposition stylistique reste l'opposition des éléments linguistiques empruntés au slave de l'Église et à l'origine (extrait - traînée, clôture - clôture, etc.).
Facteurs confessionnels dans histoire sociale langues
Malgré le fait que les religions de l'Écriture se méfient des traductions du canon, de telles traductions sont toujours créées (bien que parfois seulement pour une partie des textes canoniques ou pour une lecture non liturgique). Les traductions de livres confessionnels sont devenues des événements majeurs dans l'histoire sociale de nombreuses langues : des alphabets ont été créés ou considérablement transformés, le dictionnaire s'est fortement développé, de nouvelles constructions syntaxiques et de nouveaux types de discours ont été développés - allégorique, abstrait-philosophique, expressif-métaphorique.
La christianisation de l'Europe, considérée sous l'aspect de la langue (c'est-à-dire comme un processus de diffusion des livres sacrés et du culte dans une langue particulière), a suivi deux modèles principaux : 1) l'adoption d'une nouvelle religion dans une langue qui nécessite une traduction constante pour la conscience de masse des croyants (comme le latin chez les peuples romans et surtout germaniques) ; 2) Christianisation dans la langue maternelle (ou proche, ne nécessitant pas de traduction) : comme la langue arménienne depuis le début de l'Église arménienne. 30 1 an ; Langue slave de l'ancienne église, grâce à la mission des saints. Cyrille et Méthode 863, dans le culte slave.
Les conséquences culturelles de l'acceptation de l'Écriture dans une langue étrangère ou dans sa propre langue semblent différentes. Cependant, les jugements sur ces conséquences sont exactement le contraire. G.G. Shpet ("Essai sur le développement de la philosophie russe", 1922) et G.P. Fedotov (« La Tragédie de l'Intelligentsia », 1928) a examiné le cas des Sts. Cyrille et Méthode par une erreur d'inattention : la traduction de l'Écriture a obscurci l'original, éliminant le caractère inévitable de la connaissance de la langue grecque (contrairement à l'Europe occidentale, qui était obligée de connaître le latin). Par conséquent, la langue slave de l’Église a conduit à la séparation des Slaves de la culture classique de la langue grecque. La majorité des chercheurs sont d’un avis contraire. Ainsi, G.V. Florovsky a qualifié d'hyperbole irresponsable la thèse selon laquelle la Russie aurait reçu de Byzance « seulement la Bible », juste « un livre ». Traduire la Bible est toujours un « changement et un exploit » dans le destin d'un peuple ; le processus de traduction lui-même est en même temps le « devenir d'un traducteur », c'est-à-dire que la création de la liturgie et de la Bible en langue slave a été le processus de développer une nouvelle spiritualité chrétienne des Slaves. (Florovsky 1981, 6).
Les traductions de l’Écriture sont souvent devenues la base matérielle et linguistique d’une langue littéraire supra-dialectale (nationale).
Par exemple, la traduction allemande du Nouveau Testament de Martin Luther (1522 ; 72 éditions seulement jusqu'en 1558) est devenue un texte unificateur ; la célèbre Bible de Kralice en six volumes des « frères tchèques » (1579-1593) ; Serbo-croate Nouveau Testament Vuk Karadzic (1847). Dans leurs cultures respectives, ces textes n'étaient pas les premières traductions de l'Écriture, mais en raison de l'autorité de leurs créateurs et de la perfection stylistique, ils ont servi de modèle de discours (littéraire) correct, de diapason linguistique pour les grammaires et les dictionnaires.
Conditions religieuses des premières oppositions fonctionnelles-stylistiques
Un appel à des puissances supérieures exigeait un discours différent du discours quotidien, intelligible pour ces forces. Une conspiration, un sortilège, une prière, un tabou - à l'origine, tout cela est de la magie verbale, c'est-à-dire le désir d'influencer le monde à l'aide des possibilités transcendantales de la parole. En attribuant de telles capacités à certains moyens linguistiques et en développant des formes de discours différentes du discours quotidien, la conscience religieuse augmente la capacité sémiotique du langage et du texte.
Hiérarchie des genres confessionnels et son influence sur la culture écrite
Dans les cultures professant la religion de l'Écriture, les besoins confessionnels façonnent l'écriture comme une certaine hiérarchie de textes - avec une signification inégale différents groupes des textes, avec des exigences différentes pour leur utilisation et leur distribution, avec différents degrés d'autorisation de traduction dans une autre langue, de récit ou d'adaptation.
Par exemple, dans le judaïsme, le canon religieux est formé uniquement par les livres de l'Ancien Testament (contrairement au christianisme, dans lequel l'Ancien et le Nouveau Testament sont reconnus comme sacrés) et le Talmud (un ensemble de traités religieux créés comme une interprétation de L'ancien testament); V L'Ancien Testament Les cinq premiers livres (le Pentateuque de Moïse, ou la Torah dans la tradition juive) sont considérés comme particulièrement importants. Jusqu'à présent, dans la synagogue, la Torah n'était lue qu'à partir du texte écrit à la main sur un rouleau de parchemin.
Parmi les musulmans, le principal livre culte - le Coran - est compris comme la Parole éternelle et incréée de Dieu, qu'Allah (qui parle dans le Coran à la première personne) semblait dicter au prophète Mahomet. Au niveau suivant dans la hiérarchie des textes confessionnels se trouvent les hadiths - des légendes sur les actions et les paroles de Mahomet, et il existe six recueils majeurs et de nombreux recueils mineurs de hadiths. Viennent ensuite les textes les plus importants, les plus anciens commentaires théologiques sur le Coran.
La hiérarchie des genres dans la littérature médiévale orthodoxe peut être représentée selon la systématisation de N.I. Tolstoï (voir : Tolstoï 1988 : 69-70).
I. LITTÉRATURE CONFESSIONNELLE
1. Liturgique (c'est-à-dire utilisé dans le culte - missels, missels, livres d'heures, menaions, octoechos, triodions, etc.)
2. Canonique (Saintes Écritures)
2.1. "Psautier" (livre de l'Ancien Testament), "Apôtre" (livre église orthodoxe, y compris les livres des Actes du Nouveau Testament et les épîtres des apôtres)
2.2. Évangile, livres de l'Ancien Testament
3. Homilétique, c'est-à-dire prédication (y compris l'enseignement des évangiles)
4. Hagiographique (vies des saints)
5. Didactique (catéchismes)
II. LITTÉRATURE CONFESSIONNELLE ET Laïque
1. Oratoire de l'église
III. LITTÉRATURE Laïque
Les besoins confessionnels comme source première de la philologie
La perception non conventionnelle d’un signe par la conscience religieuse, la croyance que « la parole fera que cela se réalise », que ce n’est qu’à travers les livres « corrects » que l’on peut être « sauvé », créent une atmosphère d’attention constante des gens au langage. Dans les cultures professant l'une ou l'autre religion des Écritures, les besoins confessionnels forment une tradition philologique. La philologie à ses origines était au service de la conservation du texte sacré : elle devait le conserver et le transmettre inchangé (sous forme orale ou écrite).
Par exemple, l'Islam n'autorise toujours pas la traduction du Coran dans le culte, et dans les mosquées du monde entier (Arabes, Turcs, Iran, Afrique, Inde, Asie centrale et du Sud-Est, États-Unis, Canada), le Coran n'est lu qu'en l'original arabe, avec cette canonicité de prononciation reçoit une signification sacrée (magique). Pendant des siècles, les enfants des écoles musulmanes ont mémorisé le Coran. Après la canonisation du Coran (VIIe siècle), sa langue (l'arabe classique) s'est de plus en plus éloignée des langues populaires vivantes, il a donc fallu enseigner spécialement la prononciation rituelle. Il fallait une description approfondie du discours parlé. Déjà au 8ème siècle. Les phonéticiens arabes ont obtenu des résultats remarquables : ils ont décrit en détail le travail de la langue, des lèvres, de la bouche et du nez pour prononcer chaque son ; créé des classifications complètes des changements phonétiques ; systématisé les variantes de types sonores (les appelant « branches »), dans lesquelles les historiens de la linguistique voient les débuts de la phonologie.
Le côté sémantique de l’Écriture exigeait également des préoccupations philologiques. Pour une compréhension sans ambiguïté du Coran, il était nécessaire de créer de nombreux commentaires et de développer des principes pour son interprétation. Ainsi, les aspects linguistiques de l'activité confessionnelle ont déterminé l'émergence d'une tradition philologique dans la culture arabo-musulmane.
Dans les traditions littéraires et écrites chrétiennes, afin d'assurer un certain niveau de compréhension du texte (différent toutefois pour le clergé et les laïcs), des commentaires ont été compilés sur les textes. Le commentaire historique réel (« externe ») était appelé exégèse (grec, exégétikós – « interprétation ») ; les commentaires linguistiques (« internes ») – interprétations de mots et de figures de style incompréhensibles – étaient appelés herméneutique (du grec herméneutikós – clarifier). Au début, les copistes des livres sacrés interprétaient des mots obscurs dans les marges ou entre les lignes ; de telles explications étaient appelées gloses (grec glṓssa - langue, adverbe).
Plus tard, les gloses ont commencé à être combinées en recueils d'interprétations et de glossaires. Peu à peu, le cercle des mots interprétés s'est élargi ; leur disposition était ordonnée (par ordre alphabétique ou thématique) ; les techniques d'interprétation ont été améliorées; En conséquence, des dictionnaires ont été élaborés à partir de glossaires.
Les religions de l'Écriture ont reconnu très tôt le problème de l'authenticité du texte et de sa préservation dans sa forme originale. Les scribes (au sens biblique, c'est-à-dire « experts et interprètes de l'Écriture ») ont vu que les différentes listes de livres sacrés diffèrent les unes des autres : elles contiennent des fautes de frappe, des omissions accidentelles, des distorsions, des endroits « sombres » (incompréhensibles) ; il y a des corrections et des remplacements qui parfois ne restaurent pas l'aspect original du texte, mais l'enlèvent. Pour les croyants en la Révélation de Dieu, de telles pertes de significations sacrées semblent extrêmement dangereuses. Ainsi, dans les religions de l’Écriture, naît une activité professionnelle visant à préserver les textes sacrés dans le temps et à interpréter ce qui devient incompréhensible au fil du temps. Ce fut le début de la philologie en tant que « service public de compréhension » (S.S. Averintsev).
Déjà au IIIe siècle. n. e. Le théologien et philosophe chrétien Origène (qui a vécu à Alexandrie et en Palestine) a procédé à une comparaison systématique et grandiose de différents textes de la Bible. Six colonnes parallèles comprenaient le texte hébreu, sa translittération grecque et quatre traductions grecques différentes du texte. Toutes les omissions, divergences et distorsions du texte étaient systématiquement signalées par des signes spéciaux. La comparaison de plusieurs versions d'un même texte a permis par la suite de reconstruire le texte de la Bible au plus près de sa forme originale.
Les idées philologiques d'Origène et la technique même de son analyse ont reçu un développement général et brillant dans l'humanisme européen pendant la Renaissance et la Réforme. Déjà avec le début de l'impression de livres en Europe, les soi-disant polyglottes (grec polys - nombreux, nombreux et glotta - langue) - des textes bibliques en plusieurs langues à la fois, dans des colonnes parallèles, comme Origène, étaient largement publiés. Par exemple, dans le polyglotte parisien en 10 volumes 1629-1645. Le texte biblique a été imprimé en hébreu, grec (Septante), latin (Vulgate), syriaque, arabe, samaritain et araméen, ainsi que des traductions latines de toutes les versions.
Excursion historique et biographique : Érasme de Rotterdam (1469-1536) en tant que philologue
Le maître de la pensée de son époque, le chef reconnu des humanistes européens, plusieurs siècles plus tard, Erasme de Rotterdam est connu du grand public principalement comme l'auteur de livres satiriques pleins d'esprit - «Éloge de la stupidité» et «Conversations faciles». Cependant, sa véritable signification est plus profonde. Erasmus a jeté les bases d'une nouvelle théologie humaniste, construite sur la base d'une étude philologique approfondie des sources les plus anciennes du christianisme. Il a consacré de nombreuses années de sa vie à l'étude et à la publication de la Bible, ainsi que des écrits des Pères de l'Église.
En 1517, Érasme publia le texte grec du Nouveau Testament, accompagné d'un long commentaire et d'une traduction latine. Pour cette édition, il a rassemblé dix textes manuscrits différents du Nouveau Testament et a découvert des centaines d'inexactitudes mineures et majeures dans la lecture et la compréhension généralement acceptées qui obscurcissaient sa signification originale. Voici juste un exemple donné dans un livre sur Erasmus par un expert de son travail S.P. Markish :
Le mot grec metanoeite a été traduit penitentiam agile, ce qui peut être compris de deux manières : soit par « repentez-vous (dans votre âme) » soit par « faites-vous repentir (c'est-à-dire accomplissez la pénitence de l'Église qui vous est imposée) » ; la théologie officielle prenait précisément le deuxième sens. Erasme a proposé une traduction latine plus précise du mot grec : as resipiscite, c'est-à-dire « revenez à la raison, pensez différemment ». « Le centre de gravité s'est avéré être déplacé de la sphère du conciliaire, de l'Église, c'est-à-dire publique, vers le personnel ; l'élément le plus important de la foi - la repentance - est passé d'une action extérieure strictement réglementée à une question de conscience de chacun. (...) Ce changement à lui seul a joué un rôle extrêmement important dans la préparation de la Réforme » (Markish 1981 : 123-124).
En 1519, Erasmus publia une nouvelle traduction latine considérablement révisée du Nouveau Testament. Il prépare la publication, commente partiellement et publie 9 volumes des œuvres du bienheureux Jérôme (le créateur de la première traduction latine de la Bible - la Vulgate en 405) ; Grâce aux œuvres d'Erasme, d'autres ouvrages importants des premiers pas de la patristique ont également été publiés.
En plus de publier des sources primaires et des autorités chrétiennes, Erasmus a réalisé des éditions soigneusement préparées d'auteurs anciens - d'Ésope et Aristote à Sénèque et Terence.
Erasmus a montré pratiquement - dans des éditions de monuments antiques - ce que signifie comprendre un mot prononcé il y a 15 siècles. Il est devenu le fondateur de cette branche de la recherche philologique appelée critique de texte ou critique textuelle. L'analyse textuelle d'une œuvre, basée sur l'étude de son histoire, de ses sources et des circonstances de sa création, cherche à débarrasser le texte des erreurs des copistes et des éditeurs qui se sont accumulées au fil des siècles, à comprendre le sens originel des mots et à comprendre plus proche de sa signification originelle. Si une œuvre a été conservée en plusieurs exemplaires ou versions (éditions), alors un textologue, préparant le monument pour une publication scientifique, examine la relation entre les listes et les éditions afin de comprendre le plus précisément possible la composition du texte, le sens original de ce qui a été écrit et l'histoire ultérieure de ses changements (pour plus de détails, voir l'ouvrage classique de D.S. Likhachev « Textologie. Basé sur le matériel de la littérature russe des X-XVII siècles. » 2e éd., révisé et complété L ., 1983. - 640 p.).
Origines religieuses des premiers concepts de langage
Les premiers concepts (connus de la science) du langage faisaient partie de l’image religieuse du monde. Malgré leur forme mythopoétique, certaines des idées les plus anciennes sur le langage sont étonnamment en accord avec les idées modernes.
Par exemple, dans les Vedas, il y a une histoire sur la compétition primaire entre la divinité silencieuse de la raison pure et la déesse de la parole ; la raison l'emporte, mais la parole est reconnue comme un support nécessaire à l'esprit créatif. La philosophie chrétienne du langage affirmait le puissant pouvoir créateur de la parole : selon la Bible, le monde est né par la parole : Dieu a prononcé la parole et celle-ci a été un acte de création. La Bible part de la prédestination de la confusion des langues et s'efforce en même temps de surmonter les barrières linguistiques. À l’origine, c’était la langue unique et parfaite (parce que de Dieu) d’Adam ; puis (Genèse 11) la confusion et la dispersion des langues comme punition de la vanité humaine lors de la « création » de la « Colonne de Babylone » (« tour ») ; enfin, la « rédemption des langues » - le « parler en langues » miraculeux donné par le Saint-Esprit aux apôtres multilingues le dimanche de la Trinité (Actes) - sont les principales étapes de l'histoire biblique des langues.
Dans l'Évangile de Jean, la Parole (grec Lógos - mot, enseignement) désigne la deuxième personne de la Trinité - le Christ (Fils de Dieu). Dans l'un des ouvrages orthodoxes sur le langage, il est dit à ce propos : Le Verbe est dans l'homme à l'image du Fils de Dieu, puisque le Fils de Dieu a eu deux naissances, la première est née du Père par une naissance incompréhensible. …], la seconde est née sans passion, véritablement chair [. .] C'est pourquoi, selon la naissance particulière du Fils de Dieu et de notre parole, il y a une naissance particulière, puisque notre parole naît d'abord de l'âme par une naissance incompréhensible et reste inconnue de l'âme. Et encore une fois, il naît d'une seconde naissance de la chair, qui sort par la bouche et se manifeste par la voix dans l'audition (Conversation sur l'enseignement de l'alphabétisation ; cité (avec des simplifications graphiques) d'après la publication : Yagich 1885-1895, 675- 676). Cela signifie, selon les pensées de l'écrivain, que la parole, comme le Christ, est « double » - spirituellement et physiquement, et que l'essence spirituelle de la parole est incompréhensible, tout comme la naissance du Christ est incompréhensible. DANS théorie moderne dans le langage, cette pensée s'exprime dans une terminologie différente : dans le langage il y a deux faces - le sens et la forme (termes variantes : plan de contenu et plan d'expression) ; En même temps, tout comme autrefois on parlait de la naissance incompréhensible du Mot de l'âme, de même, en linguistique moderne, on écrit souvent sur la difficulté particulière de l'étude de la sémantique.
Malgré la forme mythopoétique, il est facile de voir que la conscience religieuse a soulevé les principales questions de la philosophie du langage (langage et pensée ; forme et contenu du langage ; possibilités créatrices du langage).
Ainsi, dans les cultures professant les religions de l’Écriture, les besoins religieux agissent comme un facteur qui non seulement développe les capacités communicatives du langage, mais stimule et approfondit également la réflexion sur le langage. Tout cela augmente considérablement la culture philologique de la société et, en fin de compte, le support philologique de la communication (et, bien sûr, pas seulement dans le domaine de la pratique religieuse).
Collisions de l'existence historique des textes sacrés
En raison de la perception non conventionnelle du signe dans les religions de l'Écriture (voir p.), deux questions linguistiques principales de la pratique confessionnelle se posent ici assez tôt : 1) la question de « l'exactitude » du texte sacré, c'est-à-dire la question de son l'authenticité de la source primaire « divinement inspirée » (voir . ci-dessous) et 2) la question de la traduction ou autre adaptation du texte sacré dans un environnement linguistique nouveau ou modifié (voir p.).
Le Moyen Âge et les temps modernes abordent ces questions de manière très différente. La crainte d’une « déviation » vers l’hérésie due à des corrections purement grammaticales ou même à des fautes d’orthographe (voir p.) est progressivement remplacée par des études textuelles et des éditions scientifiques de manuscrits individuels. Sur cette base, la codification du corpus de textes du canon religieux des différentes confessions a été réalisée (voir p.).
L’attitude envers les textes canoniques en tant que sanctuaire inébranlable est entrée en conflit avec leur existence réelle pendant de nombreux siècles dans un espace multilingue en évolution spontanée. Les conditions extérieures changeantes de l'activité confessionnelle (en particulier une langue de communication quotidienne différente ou modifiée entre les croyants) amènent l'Église à la nécessité de rapprocher dans une certaine mesure les textes confessionnels (ou certains d'entre eux) de l'usage linguistique de la population. A cet effet, des dictionnaires explicatifs de mots et d'expressions difficiles ont été créés pour certains textes ; d'autres textes étaient commentés dans un sermon oral ou dans un texte nouveau spécialement créé (c'est le but des catéchismes, des « psautiers explicatifs », de « l'enseignement des évangiles ») ; d'autres encore ont été traduits ou présentés dans un langage compréhensible.
Parallèlement, dans les religions de l’Écriture, la question de la traduction des textes canoniques a toujours été difficile. L'importance vitale des questions linguistiques est mise en évidence par l'expérience de l'histoire des religions : la traduction du canon religieux dans de nouvelles langues a souvent conduit non seulement à la diffusion de l'enseignement, mais à son développement et à sa modification ; le besoin même de nouvelles traductions et de nouvelles interprétations de l’Écriture était généralement à la fois une manifestation et un facteur de divers mouvements hérétiques et dissidents.
Dans les processus de sécularisation, le sens des dépendances dans le rapport entre confession et langue change progressivement mais radicalement - la langue confessionnelle n'est plus incluse dans les oppositions clés des situations linguistiques et n'est pas en mesure de les modifier de manière significative : langues littéraires populaires devenir le moyen de communication principal et le plus universel ; Différentes confessions, à des degrés divers, sont confrontées à la nécessité d'adapter leur langage confessionnel à la situation linguistique actuelle.
"Correction de livres" dans l'histoire de l'Orthodoxie
Dans la littérature orthodoxe jusqu'au XVIIIe siècle. (en Bulgarie, en Serbie, en Lituanie et surtout en Russie moscovite), le culte de la fidélité à la source originale du texte sacré était la base psychologique sur laquelle sont nées des tentatives coûteuses et généralement utopiques pour corriger les livres liturgiques selon les modèles grecs anciens et slaves de l'Église. (« références de livres »). Ce travail a été réalisé de manière constante, atteignant une intensité particulière certaines années. Telle est la réforme archaïsante de l'écriture slave de l'Église par le patriarche bulgare Euthyme de Tarnovo (XIVe siècle) ; en Russie - sous le métropolite Cyprien à la fin du XIVe siècle, dans la première moitié et au milieu du XVIe siècle ; au début du XVIIe siècle ; enfin, la célèbre « Nikonova à droite » (dans les années 50 du XVIIe siècle sous le patriarche Nikon), qui devint l'une des raisons du schisme de l'Église russe. Comme l'écrit N.I. Tolstoï, « la correction des livres », « qui inquiétait […] presque toutes les couches sociales du peuple russe », a été élevée en Russie « au rang de question de la plus haute importance nationale […]. Il n'y a pratiquement jamais eu de questions philologiques en Russie été perçue comme si significative et posée avec tant d’acuité » (Tolstoï 1963 : 33).
L'inviolabilité des livres liturgiques était protégée par la loi. Stoglav (un ensemble de lois ecclésiastiques adoptées en 1551 ; contenait 100 chapitres) exigeait que chaque nouveau livre soit comparé à un bon original et que les livres défectueux soient confisqués. Un vieux manuel d'orthographe se termine par un avertissement : « Voici, la réprimande est terrible : si quelqu'un écrit un livre et l'apporte au conseil sans le corriger, qu'il soit damné » (extrait de la publication : Yagich 1885-1895, 722) .
Le scribe byzantin Maxime le Grec, honorablement invité sous Vasily III (XVIe siècle) pour aider à traduire les livres paroissiaux, fut déclaré hérétique pour avoir mal corrigé, jugé, deux fois maudit et passa la majeure partie de sa vie dans les prisons monastiques. L'un des points d'accusation était que Maxim avait remplacé l'un des temps passés (aoriste) par un autre passé (parfait). La culpabilité de Maxim s’est manifestée dans le fait qu’avec un tel choix de temps verbaux, il a parlé du Christ comme transitoire, temporaire et non comme éternel. Mikhaïl Medovartsev, l'assistant de Maxim, qui a édité le texte sur la base des notes de Maxim dans les marges, a déclaré lors du procès : « J'ai lissé deux lignes, mais j'ai hésité à le lisser... Je ne peux pas le lisser, un grand le tremblement m’a saisi et l’horreur m’a attaqué. Ces mots vous permettent d'imaginer à quel point je me sentais intensément homme médiéval voire des distorsions involontaires du texte sacré.
Lorsque les chercheurs du Patriarche Nikon dans la formule au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ont exclu la première union et (elle est devenue au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit), les vieux croyants ont vu dans c’est une interprétation hérétique de la relation entre Dieu le Père et Dieu le Fils : « Alors déjà, ils chantent de manière blasphématoire, fusionnant le Père et le Fils en une seule personne (et c’est le mal de la pourriture de Saveli). »
Dans le moindre écart par rapport aux sources anciennes, ils pouvaient voir une profonde signification théologique, dans une substitution synonyme - hérésie, dans une violation de l'orthographe - un écart par rapport à l'Orthodoxie. Tout cela est une manifestation de l'interprétation non conventionnelle du signe dans le texte sacré, caractéristique des religions de l'Écriture (voir p.).
Langues vernaculaires dans les traductions bibliques et la liturgie
Slaves orthodoxes. Les saints Cyrille et Méthode, après avoir créé la liturgie slave et les traductions slaves d'une partie des livres canoniques en 863, ont résolu le problème linguistique dans l'Église des Bulgares, des Serbes, des Monténégrins et Slaves de l'Est(c'est-à-dire dans le monde de Slavia Orthodoxa, parmi les Slaves orthodoxes). Pendant longtemps, la langue slave de l’Église supra-ethnique a été perçue comme « sa propre » langue sacrée – la langue de l’Écriture, de l’Église et de la culture brûlante. C'était tout à fait compréhensible pour les Slaves et ne nécessitait pas de traduction.
Cependant, en raison de la divergence naturelle des langues slaves vivantes, le besoin de traductions des Écritures s'est fait sentir au fil du temps - comme en témoignent les faits mêmes de l'apparition de tels textes dans les langues populaires. Dans le même temps, il ne s’agit pas seulement de l’incompréhensibilité de la langue slave de l’Église. Les traductions de l'Écriture étaient associées à la recherche de l'autodétermination ethno-religieuse. Ils sont apparus sous l'influence de la pratique protestante de traduire les Écritures, parfois en réponse à cette pratique (voir p.). En 1551-1561 en Volyne, l'Évangile de Peresopnytsia a été traduit en ukrainien ; dans les années 1570 Le noble de Polotsk, le socinien Vasily Tyapinsky, a imprimé dans son imprimerie l'Évangile de Matthieu en deux langues : le slave de l'Église et dans sa traduction en biélorusse ; plus d'un siècle plus tard, en 1683, à Moscou, le traducteur de l'ambassadeur Prikaz, Abrahamy Firsov, traduisit le Psautier du polonais en russe. Cependant, ces traductions n'étaient pas sanctionnées par l'Orthodoxie. Néanmoins, des traductions des Écritures en Slavia Orthodoxa ont continué à être créées. En 1820, le Nouveau Testament fut imprimé en bulgare ; en 1840 - la Bible complète en bulgare. En 1847, le Nouveau Testament fut publié en serbe ; en 1868 - la Bible serbe complète.
En Russie, la Bible complète en russe a été publiée en 1876. Jusqu’en 1858, l’Église orthodoxe russe a réprimé toutes les tentatives de traduction des Écritures en russe. En 1826, la Société biblique russe (fondée en 1812), associée aux sociétés bibliques britannique et allemande pour la traduction et la diffusion des Écritures, fut fermée. En 1825, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg G.P. Pavsky a traduit plusieurs livres de l'Ancien Testament. Cependant, l'impression fut interrompue et des copies du Pentateuque furent brûlées. Un autre traducteur de l'Ancien Testament, l'archimandrite Macaire (décédé en 1847), fut passible d'une sanction ecclésiale. Il a été interdit en 1863 Traduction en ukrainien Bible, préparée par le célèbre historien libéral N.I. Kostomarov. Lorsqu'en 1858 le Saint-Synode autorisa officiellement le début des travaux de traduction, il souligna fermement l'inadmissibilité de la traduction russe dans l'Église : « La traduction est utile, mais pas pour être utilisée dans les églises, pour lesquelles le texte slave doit rester inviolable. , mais pour un manuel seulement. » à la compréhension des Saintes Écritures » [c.-à-d. c'est-à-dire en dehors du culte].
Dans l’Église orthodoxe russe, y compris dans l’Exarchat biélorusse, le culte n’est encore possible qu’en slave de l’Église. La traduction orthodoxe biélorusse en cours de création est destinée « à être utilisée pendant le culte ». La prédication en langues vernaculaires existe depuis longtemps. La question des langues russe et biélorusse n’est pas posée dans la liturgie.
Catholiques. Même le concile de Tours (813) autorisait la prédication en langues vernaculaires (au lieu du latin). Aux XVe-XVIe siècles. Sous l'influence des idées de l'humanisme et en partie en réponse au défi de la Réforme, les traductions de l'Écriture dans les langues vernaculaires se répandirent dans les pays catholiques. Cependant, les services divins ont encore longtemps été célébrés en latin (les langues vernaculaires étaient parlées principalement dans le sermon et, dans un certain nombre de pays, également dans les lectures et les prières de l'Évangile). Deuxième Concile Vatican(1962-1965), proclamant le cours général d'Agiornamento (italien aggiomamentó - modernisation), autorisait les services dans les langues vernaculaires.
Protestants. La Réforme, comme l’humanisme (au sens historique du terme, voir page), était en grande partie un mouvement philologique dans la nature de sa pensée. Même les Hussites, puis Luther, ainsi que les slogans anti-papaux les plus importants, ont avancé des revendications en matière de langue : la Bible dans leur langue maternelle ; l'accessibilité de la Bible aux laïcs, y compris les femmes ; lecture et compréhension indépendantes (sans la médiation de l'Église) de la Bible par les croyants ; haute signification ecclésiale du sermon. En comparaison avec d'autres Églises chrétiennes, Le protestantisme permet dans la plus grande mesure la convergence des langues confessionnelles et laïques. Le culte protestant a donc toujours été fondé sur les langues vernaculaires. Ce sont les protestants qui ont le plus contribué à la traduction des Écritures dans les langues vernaculaires. Déjà à l’époque de la pré-impression hussite, le premier recueil biblique complet en langue tchèque parut (1410-1416). Au 16ème siècle Le Nouveau Testament ou la Bible complète a été traduit dans toutes les langues de l'Europe protestante, y compris au Grand-Duché de Lituanie, en biélorusse et en ukrainien.
Uniates. L'union des Églises (du latin unio - « unité ») est répandue dans les pays européens, asiatiques et africains limitrophes du catholicisme et d'autres confessions chrétiennes - en Ukraine, en Biélorussie, en Irak, en Inde (il existe deux églises uniates), en Éthiopie, en Égypte, ainsi comme aux USA. Les unions se sont développées comme des confessions fondamentalement doubles, combinant certains des principes du catholicisme et leurs propres rituels chrétiens traditionnels et leur propre langue. Partout, l’uniatisme fut un moyen d’auto-préservation pour certains mondes culturels et religieux. L’Union dépasse l’interprétation d’un certain monde frontalier comme un monde de version marginale, « intermédiaire » ou « affaiblie » du monde « principal » voisin. L’union contribue donc à l’autodétermination du monde uniate en tant que communauté ethnoculturelle et religieuse indépendante et individuelle.
En Biélorussie et en Ukraine, l'union en tant que tendance culturelle et religieuse dépasse à la fois chronologiquement et significativement le cadre des processus déterminés par les actes de l'Union de Brest en 1596, le Conseil uniate de Polotsk de 1839 ou le Conseil uniate de Lvov de 1946. sur la « réunification » avec l’Église orthodoxe russe. Dans la pratique éducative et littéraire de Frantisek Skorina, Lavrentiy Zizaniya, Meletiy Smotrytsky, Peter Mogila, Kirill Tranquilion Stavrovetsky, Kasian Sakovich, quelle que soit leur affiliation religieuse formelle, il existe une certaine similitude due à la formation de l'ethnolinguistique biélorusse et ukrainienne. et une mentalité culturelle et religieuse et un adoucissement significatif des différences entre le monde polonais-catholique et le monde orthodoxe de Moscou. En ce qui concerne la langue, cela s'est manifesté par la désacralisation de la langue culte, par le pluralisme linguistique, par la volonté de changement et par une plus grande prise en compte des « intérêts de l'auditeur » - jusqu'à la création d'une liturgie en langue vernaculaire.
Ainsi, différentes confessions permettent, à des degrés divers, la traduction de textes du canon religieux dans de nouvelles langues. Ces différences peuvent être énoncées ; Apparemment, ils peuvent être caractérisés par des termes tels que « traditionalité », « degré d'adaptabilité », « dynamisme », « irrationalité », « mysticisme », « rationalité », etc., mais il est important d'exclure les jugements évaluatifs et polémiques. En matière de foi, le « rationalisme » n’est ni meilleur ni pire que le « mysticisme » ; Ce que l’un considère comme un « conservatisme étonnant » apparaîtra à l’autre comme une « stabilité fiable », une « fidélité à ses racines, à ses origines ». Tout « conseil venant d’un étranger » (« comment organiser sa foi ») serait inapproprié ici, et les évaluations seraient contraires à l’éthique.
Comment trouver une mesure dans la « modernisation » de la tradition religieuse ? Quoi et comment traduire ? Un mot qui n’est pas tout à fait clair doit-il toujours être remplacé par un mot généralement connu ? De telles questions sont une affaire interne aux confessions elles-mêmes en tant qu’organisations de croyants. Une pratique qui utilise la religion comme levier dans la politique linguistique nationale ou autre est tout aussi vicieuse qu’une pratique pour laquelle les problèmes linguistiques nationaux ne sont que des arguments de propagande religieuse. "Rendez donc à César ce qui est à César, et Le Dieu de Dieu" (Matt. 22 :21).
L'Islam dans le monde moderne Religion Islam. Histoire de l'émergence de l'Islam. Le Coran et son rôle dans la vie des musulmans. Directions de l'Islam. Le sunnisme. Le chiisme. Géographie de l'Islam dans le monde moderne. L'Islam en Russie. L'Islam aujourd'hui. De nombreux musulmans vivent dans le Caucase du Nord. Titre: Religion et mythologie abstrait Langue : Russe Date d'ajout : 12/10/2004 Taille du fichier : 13,7 K Informations complètes sur l'œuvre Vous pouvez télécharger l'œuvre ici Trouver une autre œuvre sur ce sujet Soumettez votre...
2935 mots | 12 pages
religion abstraite
SCIENCES DE L'UKRAINE MONTAGE INITIAL NATIONAL VISCHIY "UNIVERSITÉ TECHNIQUE NATIONALE DE DONETSK" ABSTRAIT RELIGIONS SUR LE THÈME : « RELIGION CIVILISATIONS DES MAYA" Vikonav : étudiant de 2ème année du groupe HT-14 Kulish V.M. Vérifié par : Enquêteur principal de Khrimli P.Ye. KRASNOARMIYSK 2015 SOMMAIRE Introduction………………………………………………………………………………..3 1. Civilisation maya…………………… ……………… …………………………..4 2. Informations générales sur religion civilisation…………………………………5 3. Les principaux dieux des Mayas………………………………………………………..7 4. Patron métiers des divinités……………………………………………………10...
2053 mots | 9 pages
Religion Christianisme
i) Épîtres apostoliques. 4. Adoption du christianisme en Russie. III. Conclusion. 1. Le christianisme et la vie des hommes modernes IV. Bibliographie. INTRODUCTION Le sujet de votre abstrait J'ai choisi « Christianisme » parce que le christianisme est l'une des trois formes religion , qui est le plus proche de moi. Je suis moi-même chrétien et je pense que je devrais connaître au moins les choses les plus importantes sur le christianisme. Après tout, il est impossible de tout savoir sur le christianisme, tout comme il est impossible de dire que tout ce que je vous raconte...
3212 mots | 13 pages
Essai
| |Banque résumés contient plus de 377 mille résumés , dissertations et épreuves de diplôme, aide-mémoire et rapports sur divers disciplines : histoire, psychologie, économie, gestion, philosophie, droit, écologie. Ainsi que des présentations, des essais sur la littérature, des rapports sur la pratique, des sujets en anglais. | | | |www.Referatik.Ru - Diplômes, cours et Résumés commander! ...
2808 mots | 12 pages
abstrait
L'Europe . Au 10ème siècle, la Rus' a adopté un nouveau religion , qui deviendra pendant de nombreux siècles la vision du monde de la société, couvrant toutes les sphères de sa vie. Avant Les historiens se sont toujours posé des questions : quelle a été la raison de la christianisation de la Russie et pourquoi le prince Vladimir a-t-il choisi l'orthodoxie ? La réponse à ces questions doit être recherchée à la fois dans la personnalité du prince Vladimir et dans l'analyse des processus socio-politiques et spirituels qui se sont déroulés à cette époque en Russie kiévienne. Le but de l'écriture abstrait est d'étudier le processus d'adoption par la Russie...
3610 mots | 15 pages
La religion comme système symbolique
SOMMAIRE Introduction………………………………………………………………………………………..……3 1. Symboles de base religions …………………………………………………....4 2.Rituels et mythes - éléments système symbolique……………………….7 3. Vision religieuse du monde et ethnicité religieuse………………………….13 Conclusion…………………………………………… ………………………...16 Liste des références.................................. .. ....................................17 Introduction À mon avis, ce sujet est pertinent, car religion - est un système de croyances, de cultes et d'exécutants religieux...
3788 mots | 16 pages
Culture abstraite de l’Inde ancienne
http://www.referatik.ru/ - Diplômes, cours et Résumés commander! Tél 772-34-33 Pas de prépaiement, Individuel, Pas Cher et Pas Internet ! Moscou Lire la suite Début du formulaire Exemple : Communication politique Je recherche : Fin du formulaire Tous les sujets résumés / Art / Essai : Culture de l'Inde ancienne 1. INSTITUT HUMANITÉS ET ÉCONOMIQUES DE MOSCOU, BRANCHE DE KALUGA ABSTRAIT Étudiant de 1ère année du groupe YuZVS-97 Vasily Viktorovich Polyakov Culturologie : "Culture de l'Inde ancienne"...
2828 mots | 12 pages
La religion comme forme de culture
Introduction au plan……………………………………………………………..……2 Chapitre 1. Concept religion ……………………………………..……...3 1.1 Essence et origine religion …………………………..…..3 1.2 Principales orientations religion ……………………………..……...5 1.3 L'essence et les fonctions de la culture……………………………………..10 Chapitre 2. Bouddhisme……… …… …………………………………………….13 2.1 Architecture…………………………………………………………………. ……....... .13 2.2 Peinture….…………………………………………………………....……….15 2.3 Littérature… ………………………………………………………… …………………....17 Chapitre 3. Christianisme……………………………… ……………………………...19 ...
7976 mots | 32 pages
sociologie abstraite
Essai Approche civilisationnelle de la typologie de la société (théories de N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee, O. Spengler). Table des matières INTRODUCTION 2 1. Le concept de « civilisation » 2 2. Approche civilisationnelle de la typologie de la société 2 3. Théorie des types culturels et historiques N.Ya. Danilevsky 2 4. Les grandes cultures dans la théorie d'O. Spengler 2 5. La théorie du cycle des civilisations par A. Toynbee 2 CONCLUSION 2 RÉFÉRENCES 2 INTRODUCTION Actuellement, la plupart des peuples, ayant atteint un certain niveau...
2216 mots | 9 pages
__PROGRAMME du cours SOCIOLOGIE DE L'HOMME DE RELIGION
établissement d'enseignement autonome d'État d'enseignement professionnel supérieur "Université nationale de recherche" Sciences économiques" Faculté des sciences humaines, École d'études culturelles Programme de discipline "Sociologie" religion » pour la direction 031400.62 « Études culturelles » pour la formation en licence Auteur du programme : Malinkin A.N., Ph.D. Sc., professeur agrégé, École d'études culturelles, Faculté des sciences humaines, École supérieure d'économie de l'Université nationale de recherche, [email protégé] Approuvé lors d'une réunion de l'École d'études culturelles « ___ »____________...
6060 mots | 25 pages
Religion et moralité
Essai sur le thème : " Religion et moralité" Réalisé par : Étudiant de 1ère année du groupe 245 Encadrant scientifique : Moscou 2012 Essai en philosophie. Aperçu : 1) Introduction 2) Qu'est-ce que religion ? 3) Monde religion 4) Qu'est-ce que la moralité ? 5) Différences et similitudes entre religion et moralité 6) Conclusion 7) Références 1. Introduction : Les gens sont divisés en deux grandes catégories : les athées et les croyants. Malheureusement, il y a aussi des gens qui...
3033 mots | 13 pages
La religion comme forme de culture
Essence religion 1. Rôle religion dans la vie des gens………………………………………………………. 2. Religion Et scientifiques…………………………………………………….. 3. La foi religieuse dans la vie des scientifiques……………………………....... 4. Religion dans les cultures primitives……………………………….. 1.5 Fondements épistémologiques (cognitifs) du passage du polythéisme au monothéisme…………………………………………………… ………… …… 1.6 Religion V culture européenne: Le modèle chrétien du monde et le problème du rapport entre foi et raison…………………………………. Chapitre 2. Monde religion 2...
4707 mots | 19 pages
Essai sur le thème de la culture japonaise Préparé par Danil Paley, élève de 7B, Le Japon est un pays archipel situé sur quatre grands et presque quatre mille petites îles s'étendant sur un arc de 3,5 mille km. du nord-est au sud-ouest le long de la côte est de l’Asie. Les plus grandes îles sont Honshu, Hokaido, Kyushu et Shikoku. Les rivages de l'archipel sont fortement découpés et forment de nombreuses baies et baies. Les mers et océans qui entourent le Japon revêtent une importance exceptionnelle pour le pays en tant que source de ressources biologiques, minérales et...
1054 mots | 5 pages
Immortalité et religions
Table des matières 1. Introduction……………………………………………………………………………………….3 2. L'immortalité dans le monde religions ………………………………………………….5 1) L'immortalité dans Egypte ancienne…………………………………………..…….5 2) L'immortalité dans la Grèce antique…………………………………………………… ………….. 6 3) L'immortalité dans l'hindouisme……………………………………………………..………8 4) L'immortalité dans le bouddhisme………………… ………………… ……………………..10 5) L'immortalité dans le judaïsme…………………………………………………………..10 6 ) L'immortalité dans le christianisme………… …………………………………………..11 7) L'immortalité dans l'Islam……………………………………………… …………….. .
3812 mots | 16 pages
Essai
connexion avec l'Univers. Ce sentiment est souvent inattendu et survient lorsque nous voyons une œuvre d'art, écoutons de la musique ou de la poésie. Imagination. L'art offre un moyen d'utiliser l'imagination de manière non verbale, sans les restrictions imposées. langue . Alors que les mots suivent une séquence stricte et que chacun d’eux a une signification spécifique, l’art offre un large éventail de formes, de symboles et d’idées dont la signification peut être interprétée de différentes manières. Appel à l'illimité...
586 mots | 3 pages
Symbole dans l'art, la science, la religion
PAGEREF _Toc419855007 \h 3Sémiotique : histoire du développement. Signes et symboles. PAGEREF _Toc419855008 \h 4Concepts symboliques PAGEREF _Toc419855009 \h 8À propos des symboles dans l'art PAGEREF _Toc419855010 \h 10Science et symboles PAGEREF _Toc419855011 \h 14Symboles et religion PAGEREF _Toc419855012 \h 16Conclusion PAGEREF _Toc419855013 \h 18Références : PAGEREF _Toc419855014 \h 19 IntroductionLes signes et symboles jouent un rôle énorme dans la culture. Les symboles sont une expression de la culture. A travers les symboles, des significations inconscientes sont révélées...
3647 mots | 15 pages
Histoire de l'origine de la langue latine
Aide CatégoriesEtranger langues Histoire de l'origine du latin langue Date de réception : 06 juin 2013 à 21h03 Auteur travail : s*******@yandex.ru Tapez : abstrait Télécharger en entier (26,76 Ko) Fichiers joints : 1 fichier Télécharger le document Voir le fichier Langue latine.docx - 29,61 Ko Université de Moscou du nom de S.Yu.Witte. Essai sur le thème : « L'histoire de l'origine du latin langue ». ...
1952 Mots | 8 pages
Le bouddhisme comme l'une des trois religions du monde
Département de l'éducation de l'administration du district du district municipal « Ville de Yakutsk » MOU « Lycée physique et technique nommé d'après. V. P. Larionov" Essai en études sociales sur le thème : LE BOUDDHISME COMME L'UN DES TROIS MONDES RELIGIONS . Complété par : élève de 10e année « b » Kondratieva Sardaana Superviseur : Efremova T. P. Réviseur : Petrova I. P. Yakutsk 2011 Contenu Introduction……………………………………………………………………… ………… …………………………..…….3-4 CHAPITRE I. HISTOIRE DE L'ARRIVÉE DU BOUDDHISME……………………………..5-8 1.1 Où et Quand est né le bouddhisme ?
6522 mots | 27 pages
La religion comme forme de culture
Université (VolgSTU) Faculté d'économie et de gestion Département d'histoire, de culture et de sociologie Essai en études culturelles à sujet Religion comme forme de culture Complété par : Abalentsev A.S. Volgograd 2011 SOMMAIRE Introduction La foi religieuse dans la vie des scientifiques Religion dans les cultures primitives Fondements épistémologiques du passage du polythéisme au monothéisme Religion dans la culture européenne : le modèle chrétien du monde et le problème du rapport entre foi et raison Conclusion Littérature...
2889 mots | 12 pages
la religion comme base de la culture ancienne
Religion comme base de la culture ancienne Prenant comme point de vue initial que la culture est tout ce qui est créé par l'homme, son « deuxième nature », nous devons déterminer nous-mêmes si religion un élément de culture, ou est-il, comme le prétendent les théologiens, le résultat d’une « révélation divine » ? Religion en tant que système de croyances, les cultes et les institutions religieuses qui le mettent en œuvre sont bien sûr un produit de l'esprit humain et de l'activité humaine, donc dans ce contexte abstrait cela sera considéré comme un phénomène...
2717 mots | 11 pages
INTRODUCTION 3 CONCEPT RELIGIONS 4 FONCTIONS RELIGIONS EN TANT QUE INSTITUT SOCIAL 15 CONCLUSION 25 RÉFÉRENCES 26 INTRODUCTION La question principale pour chaque personne a toujours été et reste la question du sens de la vie. Tout le monde ne peut pas trouver une réponse définitive par lui-même, tout le monde n'est pas en mesure de la justifier suffisamment. Mais chez toute personne normale, il existe un besoin ineffaçable de trouver ce sens et sa justification raisonnable. L'homme moderne est entouré d'un grand nombre de confessions différentes...
5078 mots | 21 pages
Essai sur le thème : Egypte Pays des Pyramides Complété par : Élève du groupe K-164 Denis Skorobogatov Vérifié par : Professeur de géographie Elena Uzhametskaya Alexandrovna Tolyatti 2017 Contenu : 1) Nature 2) Population 3) Religion 4) Langue 5) Coutumes et mœurs 6) Économie 7) Gouvernement Introduction Sur le territoire du pays, qui s'appelle aujourd'hui la République arabe d'Égypte, est née dans l'Antiquité l'une des civilisations les plus puissantes et les plus mystérieuses, qui pendant des siècles et des millénaires...
1510 mots | 7 pages
Le prince Vladimir et le problème du choix d'une religion
Essai Pour la discipline HISTOIRE (nom de la discipline académique selon le programme) Thème : Le prince Vladimir et le problème du choix religion Contenu Introduction. 3 1. Le prince Vladimir avant le baptême : sa vie, ses activités, ses idées 4 1.1. Le début du règne 4 1.2. Paganisme des Slaves. La première étape de la réforme religieuse à Vladimir. 7 1.3. Raisons d'accepter le christianisme. 9 2. Baptême du prince Vladimir et de son peuple. 13 2.1. Baptême personnel de Vladimir. 13 2.2. Baptême de la Rus' 17 2.3. Résultats et conséquences...
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abstrait
Département d'histoire nationale nommé d'après A. V. Arsenyeva ABSTRAIT en éducation civique sur le thème : « Le rôle du facteur religieux dans la formation patriotisme du peuple russe" Complété par un étudiant du groupe M-36-1-15 Vérifié : Cheboksary 2015 Contenu Introduction 1. Le patriotisme en tant qu'aspect émotionnel et moral le plus important de la vision du monde d'une personne. 2. Deux points de vue sur le rôle de l'Orthodoxie dans le développement de l'État russe. 3. Le lien entre le patriotisme et religion . Conclusion Littérature Introduction Le patriotisme est un phénomène à multiples facettes...
3841 mots | 16 pages
Religion
non traditionnel, non confessionnel religions ) est l’aspect le plus marquant du XXe siècle. La recherche de Dieu moderne se manifeste chez chacun continents sous de nombreuses formes, sa diversité est fantastique. Cette « épidémie » de religiosité non traditionnelle, d’une part, suscite de nombreuses attaques et critiques, d’autre part, elle trouve un nombre considérable d’adhérents et d’admirateurs. Mot " religion "nous est familier à tous depuis l'enfance et était associé au christianisme. Mais maintenant, il y a eu un tel développement de pratiques non traditionnelles religions qu'on peut se perdre dans leurs noms...
5561 mots | 23 pages
Essai sur l'hospitalité
Département du Tourisme et des Services Sociaux et Culturels Culture et traditions de l'hospitalité espagnole ABSTRAIT par discipline (spécialisation) « Hospitalité des peuples du monde » Vérifié, Assoc. O.V. Maksimova ____________________ 2017 Auteur de l'ouvrage (projet) étudiant du groupe STZ-153 Roo Valeria Vladimirovna 23/01/2017 Essai protégé avec évaluation ____________________2017 Chelyabinsk 2017...
4242 mots | 17 pages
Essai
Réglementation gouvernementale, douanes, taxes Législation et droit Étranger langues Art, Culture, Littérature Histoire Informatique, Programmation Mathématique Médecine Application de la loi Conservation de la nature, Ecologie, Gestion de la nature Pédagogie Produits alimentaires Sciences politiques, Histoire politique Industrie et Production Psychologie, Communication, Humain Radioélectronique Divers Religion Agriculture Sociologie Physique Education physique et sportive, Santé...
526 mots | 3 pages
études culturelles abstraites
Ministère de l'Éducation et des Sciences de la Fédération de Russie Branche de l'établissement d'enseignement budgétaire de l'État fédéral pour l'enseignement professionnel supérieur Éducation "Université nationale de recherche de Tomsk" à Yurga ABSTRAIT en études culturelles Sur le thème : « La conscience, sa spécificité, ses niveaux ». Complété par : ___________________ Vérifié par : _________________ Plan Yurga 2014 : Introduction 1. Conscience ordinaire et théorique 2. Psychologie sociale et idéologie 3...
2230 mots | 9 pages
université Essai sur le thème : « Versions d'origine religion . Causes occurrence et fonction religion " Terminé : Chelyabinsk 2013 Versions d'origine religion Deux approches principales de la question de l’origine sont largement connues et acceptées dans les études religieuses. religion : religieux (théologique) et laïc (études religieuses)...
2780 mots | 12 pages
Essai sur le thème : « Le baptême de la Russie ». Plan Nijni Novgorod 2011 abstrait : 1. Introduction. 2. Baptême de la Rus' : 1) Raisons du baptême de la Rus'. 2) Baptême de Vladimir. 3) Formation d'une église russe locale. 4) Importance historique. 3. Conclusion. 4. Liste des références. 1. Introduction. Le christianisme existait dans la Russie antique bien avant de recevoir un statut officiel. religion , Mais...
4516 mots | 19 pages
"Religions du monde : christianisme, bouddhisme, islam."
TECHNIQUE COOPÉRATIVE DE L'UNION RÉGIONALE DES POTS DE MOURMANSK Essai "Monde religion : Christianisme, Bouddhisme, Islam." Effectué Étudiante de 1ère année du groupe Yu-41 Salnikova Valeria Olegovna. Vérifié par Alexander Petrovich Shamakhin Note : _____________ Mourmansk, 2009 Contenu. |Contenu……………………………………………………………. |Page 2 | |Présentation…………………………………………………………….. ...
2804 mots | 12 pages
Culturologie abstraite
Département d'éducation d'histoire, de culture et de sociologie ABSTRAIT EN ÉTUDES CULTURELLES « Culture de la Rus antique » Complété par : étudiant gr. Vérifié: Présentation de l'enseignant. « D'où vient la terre russe ? Où prend-elle ses racines ? » Tous les Russes aimeraient probablement connaître la réponse à ces questions. C'est l'envie d'en savoir plus sur cette période du développement de Rus' qui m'a poussé à choisir ce sujet. Et je pense que je ne l’ai pas fait en vain. Pour écrire ceci abstrait J'ai lu et parcouru plusieurs livres d'histoire...
3539 mots | 15 pages
abstrait
Institut pédagogique d'État de Kostanaï Faculté d'histoire et d'art Essai Sur le thème : Le Grand Empire turc et ses héritiers Vérifié par : Taskuzhina A.B Préparé par : Demisenov D.K Kostanay, Plan 2016 abstrait 1. Préface 2. Peuples turcs Du Xème siècle au Vème siècle après JC...
2998 mots | 12 pages
essai sur la psychologie et la pédagogie
MINISTÈRE DES COMMUNICATIONS ET DE L'INFORMATION DE LA RÉPUBLIQUE DE BÉLARUS INSTITUTION D'ENSEIGNEMENT COLLÈGE SUPÉRIEUR D'ÉTAT DES COMMUNICATIONS ABSTRAIT PAR DISCIPLINE SUJET « FONDAMENTAUX DE LA PSYCHOLOGIE ET DE LA PÉDAGOGIE » : La vision du monde est un système généralisé de points de vue d'une personne sur le monde dans son ensemble, sa place dans celui-ci, la compréhension et l'évaluation d'une personne du sens de ses activités et des destinées de l'humanité, un ensemble de croyances et idéaux scientifiques, philosophiques, politiques, juridiques, moraux, esthétiques, religieux des personnes. Particularités de la vision du monde :...
2434 mots | 10 pages
Essai de Machiavel
histoire de l'État et du droit Doctrine politique et juridique de Niccolo Machiavel Essai Daria Sergueïevna Chepina, étudiante de 3e année, 5 ans groupes, spécialité « législation » Directeur scientifique : Fironov Anatoly Nikolaevich Minsk, 2015 Sommaire Introduction 3 État et pouvoir 4 Politique et religion . 7 Armée et affaires militaires 8 Qualités des peuples et des souverains 9 Conclusion 12 Références 13 Introduction Ce abstrait est une présentation détaillée des vues socio-politiques des Italiens...
3148 mots | 13 pages
L'influence de la religion sur le développement de la science au Moyen Âge
université ABSTRAIT dans la discipline « Histoire et méthodologie des sciences et technologies chimiques » sur le thème : Influence religion sur le développement de la science au Moyen Âge Complété par : st.gr. 410-M1 Khanova A.G. Vérifié par : Rusanova Svetlana Nikolaevna Kazan 2011 TABLE DES MATIÈRES Introduction 1. Religion et les sciences...
2898 mots | 12 pages
Résumé sur les sectes
INSTITUTION D'ENSEIGNEMENT D'ENSEIGNEMENT PROFESSIONNEL SUPÉRIEUR « UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE LA CULTURE ET DES ARTS DE MOSCOU » Institut d'études culturelles et Muséologie Département d'histoire, d'histoire culturelle et de muséologie (Département : Études culturelles) Essai sur le thème : Secte « Mouvement pour la renaissance des dix commandements de Dieu » Interprète : Vladimirova D.A. Groupe d'étudiants : 13118(o) Moscou 2012 Contenu : 1) Introduction 2) Le concept de secte totalitaire 3) Signes d'une secte totalitaire 4) Histoire de l'éducation...
2030 Mots | 9 pages
UNIVERSITÉ D'ÉTAT D'ORYOL nommée d'après. EST. Département de sociologie, d'études culturelles et de sciences politiques Tourgueniev Essai Sur le thème de : "La relation entre l'art et religion : histoire et modernité" Option n°17 Complété par : élève du groupe 21-IK Nazartsev Roman Yuryevich Vérifié par l'enseignant : Borisova Yulia Nikolaevna Note au test...
4890 mots | 20 pages
Religion de l'Inde
école nommée d'après B. Mailina Essai Sujet: " Religion et la culture de l'Inde ancienne" Complété par : Nazarenko Ksenia Vérifié par : Kanakhina A. A. 2011 § 1. Religions Védique religion . Les mille hymnes du Rigveda, ainsi que les monuments ultérieurs de la littérature védique, fournissent un riche matériau pour juger de la nature des croyances religieuses des Aryens. La comparaison avec la mythologie d'autres peuples montre parfois les lointaines origines indo-européennes du védique. religion . Les Vedas montrent une proximité particulière avec religion et la culture de l'Ancien...
2577 mots | 11 pages
Développement de la langue bouriate moderne
Université d'État Essai sujet : Développement de la Bouriate moderne langue Complété par : Vérifié par : Makarova O.G. Oulan-Oude 2010 Introduction Bouriate langue (Bouriate-Mongol langue , nom propre Buryaad Helen) - langue Bouriate. L'un des deux (avec le russe langue ) gouvernement langues République de Bouriatie. Anciennement appelé bouriate-mongol langue . Après le changement de nom de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole (1923) en République socialiste soviétique autonome bouriate (1956) langue a reçu le nom de Bouriate...
2040 mots | 9 pages
ABSTRAIT SUR LE THÈME : « Islam : croyance et culte » SUR LE COURS : « Cultes et occultisme » 2011 SOMMAIRE INTRODUCTION 3 1. QU'EST-CE QU'UNE SECTE ? CARACTÉRISTIQUES CARACTÉRISTIQUES DU CULTE 4 2. ORIGINE DE L'ISLAM 7 3. CARACTÉRISTIQUES DE LA CROYANCE ET DU CULTE…………………………….10 4. DIRECTIONS DE L'ISLAM..…………………………… ……………………………… …….14 CONCLUSION ………………………………………………………………15 BIBLIOGRAPHIE …….... ........... ....................................... ................. ....................16 ...
3116 mots | 13 pages
philosophie des religions
Contenu : Introduction Chapitre 1. Concept du phénomène religion Chapitre 2. Structure du phénomène Chapitre 3. Dialectique religion Chapitre 4. Enjeux contemporains religion Conclusion Littérature utilisée Introduction La philosophie dans tout phénomène étudie toute la variété des propriétés, tant en termes de support qu'en termes de généralité. Pour votre abstrait J'ai choisi ce sujet en particulier parce que je pense qu'il est tout à fait pertinent à notre époque et je suis non moins sûr que c'était il y a plusieurs siècles. Dans notre...
2854 mots | 12 pages
Résumé de culturologie
la naissance de tout le monde religions ) pendant un mois entier et ayant voyagé dans tous les lieux célèbres et méconnus de ces territoires, mes connaissances sur ce sujet sont étendues. Après avoir visité personnellement, je peux tout raconter de manière plus accessible. langue , par rapport aux manuels scolaires, aux médias électroniques et à d’autres publications. Dans mon abstrait Nous examinerons les différentes caractéristiques de la culture islamique et ce qu’elles sont, d’où elles viennent et quels sont leurs principes. L'Islam est le deuxième plus grand et le plus important religion sur le territoire de la modernité...
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Résumé sur la langue russe
Essai en russe langue et culture de la parole sur le thème : « Russe langue fin du 20ème siècle" Réalisé par un étudiant de première année TET 101 Azikov I.Z. Piatigorsk, 2010 Table des matières Introduction 1. Position du russe langue au 20ème siècle 2. Russe langue la fin du 20e siècle 3. La tendance du développement de la littérature russe langue au XXe siècle Conclusion Liste de références Introduction B Dernièrement un certain nombre d'ouvrages linguistiques sont parus consacrés à l'étude de l'état du russe langue à la fin du XXe siècle et les changements qui s'y produisent. Les auteurs de ces...
3223 mots | 13 pages
Psychanalyse et religion
Faculté de psychologie Essai Thème : Psychanalyse et religion . Réalisé par : Étudiant de 1ère année du groupe 181 Encadrant scientifique : Lifintseva T.P. Moscou, 2009 Sommaire : Introduction……………………………………………………………………………..…3 1. Z. Freud. Brève biographie……………………………………………………....…..4 2. La psychanalyse - qu'est-ce que c'est ?……………………………… …………. .……….…....4 3. Religion au sens de Freud…………………………………………….6 4. L’émergence religion selon Freud……………………………………...
En 1922, les autorités mandatées britanniques reconnurent l’hébreu, aux côtés de l’anglais et de l’arabe, comme langue officielle de la Palestine. L'hébreu était parlé dans les institutions juives et enseigné dans les écoles, et des livres et des journaux y étaient publiés. Si l’hébreu de la Bible compte environ 8 000 mots, alors le vocabulaire de l’hébreu moderne atteint 120 000 mots.
L'Académie de la langue hébraïque, fondée en 1953, complète et enrichit l'hébreu actualisé, développe la terminologie scientifique et résout les problèmes de standardisation de la langue littéraire.
L'Académie de la langue hébraïque est un centre de recherche, la plus haute institution dans le domaine du développement et de la standardisation de la langue hébraïque, de la création de normes orthographiques et de l'enrichissement du vocabulaire. Créé par la Knesset conformément à la « Loi sur la plus haute institution dans le domaine de la langue hébraïque » (1953), il succède au Comité de la langue hébraïque qui existait auparavant (depuis 1890). Selon la charte, le nombre de membres de l'Académie de la langue hébraïque ne dépasse pas 23. Les principaux organes de travail sont les commissions : de grammaire, d'orthographe, de terminologie dans divers domaines scientifiques, technologiques et culturels. L'organe suprême de l'Académie est le plénum, qui prend les décisions finales sur les problèmes examinés par les commissions. Le Plénum se réunit 5 à 6 fois par an. Les résultats des travaux et des décisions de l'Académie sont publiés. En 1968, l'Académie approuve deux types d'orthographe : l'une vocalisée (vocalisée), selon les règles d'orthographe traditionnelles, l'autre non voisée.
Depuis 1954, l’Académie de la langue hébraïque publie le Dictionnaire historique de la langue hébraïque. Des dictionnaires de terminologie industrielle sont régulièrement publiés. Les publications périodiques de l'AML sont l'annuaire « Notes de l'Académie de la langue hébraïque », le trimestriel « Notre langue » et une série de brochures populaires « Notre langue pour le peuple » (en moyenne 10 brochures par an).
Eliezer Ben Yehuda (1858-1922) fut le premier à reconnaître dans les temps modernes la nécessité de faire revivre l’hébreu en tant que langue parlée vivante. Ayant déménagé en Palestine en 1881, il introduisit l'hébreu dans la vie quotidienne et à l'école, créa de nouveaux mots, fonda deux périodiques en hébreu et fut l'un des initiateurs de la création du Comité de la langue hébraïque (1890) - le prédécesseur de l'Académie. Ben-Yehuda a compilé plusieurs volumes du « Dictionnaire complet de l’hébreu ancien et moderne » en 17 volumes, travail qu’il a commencé en 1910 et qui n’a été achevé qu’en 1959 par sa veuve et son fils.
Les données de recherche de ces dernières années indiquent que l’écriture alphabétique est apparue dans l’histoire juive avec la conquête de Canaan par les tribus juives. Jusqu’à cette époque, le seul type d’écriture sémitique était l’écriture cunéiforme babylonienne, et il semble probable que l’alphabet hébreu fut le premier en Canaan.
Bien que les Hellènes de l'époque d'Hérodote étaient convaincus que les Phéniciens avaient inventé l'écriture alphabétique et que les Juifs l'avaient adoptée d'eux, rien ne prouve que ce soient les Phéniciens qui aient introduit les premiers l'écriture alphabétique. Les noms des lettres, conservés inchangés par les Juifs depuis les temps anciens, prouvent que la Phénicie n'en était pas la source.
La Torah a été écrite en hébreu. Les noms des lettres de l’alphabet ne sont mentionnés ni dans la Bible ni dans les inscriptions hébraïques. Ils ne sont connus que par la littérature talmudique et syriaque. Les scientifiques pensent que les noms des lettres servaient initialement de noms d'images (images), qui se sont ensuite transformées en lettres. Ainsi, il était d'usage d'interpréter : aleph - bœuf (ressemble à la tête d'un bœuf) ; pari – maison, tente ; Guimel est comme le cou d'un chameau ; Dalet est comme une porte ; hé, on dirait une fenêtre ; vav – crochet ; zain est une arme, car son apparence ressemble à une lance ; het – clôture ; tet – fourrure; iod – main, car elle ressemble à une main pliée ; kaf – cuillère ; lamed – aiguillon pour le bétail ; meme - ressemble à des vagues ; nonne – poisson; Samekh – soutien ; ain est comme un œil ; pei est comme une bouche ; hameçon ou lance tsaddi; kof – chas d'aiguille ; resh – tête; pneu - dent; tav – tambour. Les kabbalistes croient que la forme des lettres n’est pas aléatoire, mais qu’elle a une signification particulière et mystérieuse.
Dans le développement de la nouvelle littérature en hébreu - la période de la fin du XVIIIe à la fin du XXe siècle. – il est d'usage de distinguer plusieurs étapes : 1) la littérature de l'époque de la Haskalah (fin XVIIIe – fin XIXe siècles) ; 2) la littérature de la période du Renouveau National de la fin du XIXe siècle. vers les années 30 XXe siècle ; 3) la littérature de la « génération PALMAH » (années 40-50 du XXe siècle) ; 4) littérature de la « génération de l'État » (années 60 - fin des années 70 du XXe siècle) ; 5) la période « la plus récente » (depuis les années 80 du 20e siècle).
La littérature hébraïque, à partir de la fin du XVIIIe siècle, est née dans des circonstances paradoxales : son matériau principal, c'est-à-dire la langue elle-même, n'existait pas en réalité. L'hébreu était la langue du culte religieux et de la littérature spirituelle vers le XVIIe siècle. Les Juifs utilisaient le yiddish et les langues des peuples parmi lesquels ils vivaient comme moyen de communication.
Fin du XVIIIe siècle. Les éducateurs juifs ont marqué le début du renouveau de l’hébreu. Le langage des premiers ouvrages de cette époque correspondait strictement aux normes lexicales et grammaticales bibliques. Cependant, un décalage se faisait de plus en plus sentir entre l’hébreu de la Haskalah et les exigences de la modernité. Cette divergence était particulièrement évidente dans la littérature qui cherchait à décrire de manière adéquate le discours des personnages. Il était impossible d’y parvenir uniquement grâce aux ressources de la Bible, car elle ne contenait tout simplement pas certains des concepts nécessaires dans la vie quotidienne.
A cet égard, la question se pose : sur quelle base faut-il utiliser pour créer des œuvres littéraires ? Les adeptes de « l’hébreu pur », les puristes des Lumières, voyaient la base exclusivement dans la langue biblique et avaient une attitude négative à l’égard de l’hébreu des périodes ultérieures. En conséquence, même ce qu'on appelle le « style pompeux » s'est formé, lorsque certains objets ou phénomènes non mentionnés dans la Bible étaient désignés à l'aide d'expressions descriptives lourdes et parfois difficiles à comprendre.
Un autre groupe d'éducateurs, essayant de rester dans l'air du temps, a utilisé toutes les couches historiques du langage, ainsi que des néologismes et des emprunts constamment émergents, afin de rapprocher le plus possible les œuvres et le langage de leurs personnages de vrai vie. Certains de ces néologismes sont encore utilisés en hébreu (par exemple, « adresse », « meuble »), d'autres n'y sont pas figés (par exemple, « patrouille », littéralement : « gardes tournant autour de la ville »).
La question du « renouveau » final de l’hébreu a été résolue dans les années 80. XIXème siècle grâce aux activités de E. Ben-Yehuda (1859-1922) - scientifique, enseignant et publiciste. Son idée principale était que pour unir les Juifs, ils avaient besoin d'une langue commune - l'hébreu, donc elle devrait être constamment utilisée partout : à la maison, dans la rue, dans les écoles, etc. Ben-Yehuda travaillait activement à la création de néologismes, dont la plupart restaient dans la langue (« rubéole », « mode », « glace »), et jusqu'à la fin de sa vie, il travailla sur le premier hébreu en plusieurs volumes. -Hébreu « Dictionnaire de l'hébreu ancien et moderne » (avec synonymes en anglais et en français).
La renaissance de l'hébreu a également été grandement facilitée par les activités d'écrivains, de classiques de la prose et de la poésie hébraïques - le lauréat du prix Nobel Sh.Y. Agnon (1888-1970), traducteur exceptionnel de littérature classique russe A. Shlensky (1900-1973), H.N. Bialik (1873-1934), J.H. Brenner (1881-1921) et autres.
Dans les récits de G. Shofman (1880-1972), il existe des russismes translittérés tels que « ordonné », « caporal », « instructeur politique », « capitaine », ainsi que le mot « seryo » écrit en russe, que l'auteur explique en hébreu comme des "recrues grises" Par ces mots, l'écrivain rappelle au lecteur : les personnages parlent russe.
En général, la période de la fin du 19ème siècle. vers les années 30 Le XXe siècle, appelé à juste titre la période du « renouveau national », peut être caractérisé comme le début d’un processus rapide de création de mots. L'hébreu littéraire, la prose littéraire et la poésie hébraïques se développaient activement.
Sur la littérature hébraïque des années 40-50. XXe siècle plusieurs événements historiques et politiques importants ont eu une grande influence : la Seconde Guerre mondiale, l'Holocauste, au cours duquel des millions de Juifs d'Europe de l'Est ont été exterminés par les nazis, ainsi que la proclamation (1948) et la construction de l'État d'Israël.
Durant cette période ont travaillé N. Alterman, H. Bartov, M. Shamir, H. Guri, E. Kishon, A. Meged, S. Izhar et d'autres. De nombreux auteurs étaient membres des détachements PALMAH, d'où le nom : « Génération PALMAH ».
Prose hébraïque des années 40. Le XXe siècle, dont l'orientation principale était le réalisme, est devenu une continuation organique de la tradition littéraire antérieure, qui a toutefois dû s'adapter aux nouvelles conditions de vie.
Dans les œuvres des écrivains de cette époque, ce qu’on appelle « l’hébreu israélien » a été développé. Cela s'est produit non seulement à la suite de la transformation interne organique de la langue en tant que système, mais également à cause d'un facteur externe - l'émigration, lorsque des éléments d'autres langues se sont inévitablement retrouvés dans l'hébreu.
Avec la génération PALMAH, une nouvelle étape dans le développement de la langue de la prose hébraïque a commencé, puisque les écrivains étaient déjà de langue maternelle hébraïque et essayaient souvent de ne pas s'appuyer sur le vocabulaire des anciens textes sacrés. Les thèmes principaux des œuvres étaient la lutte contre les autorités mandatées britanniques, la guerre pour l'indépendance et la restauration de l'État. L’accent n’était pas mis sur l’individu, mais sur l’ensemble de l’équipe, qui poursuit un objectif commun. Cela ne pouvait que se refléter dans le langage des « Palmakhniks » : ils formaient un langage particulier, un certain code, parfois compréhensible uniquement par « les leurs ». Une partie importante de ce corpus était constituée d’arabismes. Les auteurs puristes ont parfois déployé d'énormes efforts pour rechercher les mots adéquats pour développer les dialogues réalistes de leurs personnages et ont éprouvé des difficultés à transmettre le langage familier de tous les jours, ainsi qu'avec les unités d'argot émergentes. Le vocabulaire familier était principalement utilisé dans les dialogues, tandis que la narration de l'auteur était menée en hébreu littéraire.
Événements des années 1940-1950 dans l'histoire d'Israël ne se reflètent pas seulement dans la littérature sérieuse. À cette époque, une direction humoristique a commencé à se développer, destinée à refléter la réalité d'une manière différente, à réduire les tensions, à soulager le stress après les années difficiles de l'Holocauste, de la guerre d'indépendance, ainsi que des problèmes sociaux et politiques associés à la construction du jeune État d’Israël. Les principaux représentants de la littérature humoristique et satirique sont D. Ben-Amotz, A. Keynan et E. Kishon.
En 1956, fut publié un livre d'histoires humoristiques, « Un recueil de fables », compilé par Ben-Amotz (1924-1991) et H. Hefer (né en 1925). Il s’agit d’un recueil de contes, d’histoires drôles, dont certaines sont devenues des plaisanteries populaires. L’œuvre est presque immédiatement devenue culte. Il y a plusieurs personnages dedans. L'épigraphe, qui donne un certain ton à l'ensemble de la collection, est la phrase : « « Je jure par la santé de mes yeux que cela est vrai ! (les paroles de l'homme à lunettes)",
Prose satirique et humoristique des années 50. a eu une grande influence sur la littérature hébraïque en général et sur la langue hébraïque elle-même en particulier.
On peut affirmer que la langue de la littérature des années 40-50. XXe siècle commence à s'éloigner progressivement des anciennes normes caractéristiques de la fin du XIXe et du début du XXe siècle, puisque les auteurs, à l'exception de quelques-uns (par exemple, S. Izhar), malgré toutes les tentatives pour refléter les événements de la réalité environnante, ne pouvait pas le faire de manière adéquate, en utilisant la ressource du haut hébreu. Il était également impossible de créer des œuvres du nouveau genre de la satire utilisant des phrases encombrantes et lourdes, à moins que l'auteur ne cherche à écrire une parodie des événements des années passées et du langage des gens qui vivaient alors. Les néologismes, les expressions familières simples, l'utilisation de formes vernaculaires et grammaticales incorrectes semblaient plus appropriées dans ce genre. En outre, les auteurs ont activement commencé à utiliser des emprunts à d'autres langues, ainsi qu'à l'argot d'autres langues, principalement à l'arabe et à l'anglais. Certains ont délibérément simplifié et appauvri le langage de leurs œuvres. Cette tendance à la simplification s’est développée dans le langage littéraire des décennies suivantes. De plus, on peut dire que c’est l’hébreu familier plutôt que littéraire qui domine actuellement la littérature israélienne.
2. LE RÔLE DE LA RELIGION DANS LA VIE DU PEUPLE JUIF
Parmi les facteurs qui déterminent la vitalité de la communauté juive et régulent les relations, la religion occupe une place primordiale.
Tous les enseignements religieux contiennent un système de valeurs morales qui ont une signification universelle durable. La base de la religion judaïque - les traités en plusieurs volumes du Talmud - a été créée sur plusieurs siècles et a absorbé l'expérience séculaire du peuple, sa sagesse, ainsi que l'histoire et la philosophie des peuples environnants. En plus d'expliquer les 613 commandements et le rituel de leur accomplissement inconditionnel, qui était obligatoire pour tout juif fervent, le Talmud contient de nombreuses discussions sur diverses questions de droit (Halakha), ainsi que sur le raisonnement éthique, le folklore et les traditions historiques (Aggadah). ).
L'enseignement éthique du Talmud a fait l'objet de nombreuses études philosophiques. Des discussions sont toujours en cours sur l’influence de la philosophie de Platon sur les anciens sages hébreux, sur l’influence du Talmud sur le développement de l’éthique de Kant, etc. Une autre tâche, plus spécifique, est de révéler la signification pratique de l'éthique talmudique, son rôle dans la vie quotidienne de la communauté juive, dans la vie quotidienne des gens. Ce sujet est largement abordé dans la fiction juive, dans les œuvres des plus grands écrivains des XIXe et XXe siècles.
Il faut garder à l’esprit que les volumes importants du Talmud, écrits dans l’obscure langue araméenne, étaient la propriété non seulement de l’élite religieuse érudite, mais également d’un cercle assez large de personnes. Chaque samedi, après le service, les membres de la communauté se réunissaient dans la synagogue, lisaient, discutaient de chapitres du Talmud et discutaient des problèmes émergents. C'était une forme de communication et d'éducation pensée philosophique. L'assimilation de textes complexes du Talmud a été facilitée par la présence de commentaires détaillés, ainsi que par la forme de leur présentation sous forme de discussions de sages, appuyées par des paraboles, des contes de fées et des exemples historiques. Les dictons bien connus « l’enseignement et le Talmudisme » sont fondamentalement incorrects. De nombreux penseurs célèbres issus du milieu juif ont fréquenté l’école du Talmud. Les héros de Sholom Aleichem et d'autres écrivains juifs raisonnent toujours ; ils parviennent à expliquer un événement simple à travers de nombreuses questions et réponses, des comparaisons et des exemples. L'homme pauvre du pays, accablé par la pauvreté, les interprète à sa manière et propose ses propres solutions. Une pauvre femme d'un appartement communal exigu, dont le voisin a volé les tsimmes du four du samedi, réfute les enseignements du socialisme à travers sa triste expérience. Le célèbre héros de Sholom Aleichem, Tevye le laitier, trouve dans les enseignements et citations du Talmud une explication à toutes les situations difficiles qu'il rencontre. Les enseignements du Talmud l'inspirent et font de lui un optimiste malgré toutes les peines et épreuves.
La communauté juive pré-révolutionnaire était caractérisée par une pauvreté de masse et de graves contradictions sociales. L'assistance mutuelle a ici pris une importance particulière. Parmi les 613 commandements, la « tsedakah » – l'aumône – occupe presque la première place. Mais le mot « aumône » n’épuise pas ce concept et ne le traduit pas avec précision. L’aumône est un cadeau des nantis aux démunis. Et « tsedakah » est la justice, une bonne action, une action sainte. À la veille du samedi et des jours fériés, des dons ont été collectés pour les plus nécessiteux, afin que chacun puisse célébrer dignement la fête. Les pauvres donnaient aux plus pauvres. La caractéristique était l'absence d'humiliation morale due à la pauvreté, un sentiment d'égalité et de dignité pour chacun, une attitude méprisante envers l'arrogance et les riches. La base de ces stéréotypes était l'enseignement des Saintes Écritures selon lesquelles nous sommes tous issus d'Adam, le raisonnement du Talmud, pourquoi Dieu a créé une personne, ainsi que le célèbre aphorisme, qui a reçu une large interprétation dans le Talmud - « pourquoi ton sang est plus rouge ? Tout le monde a le même sang, tout le monde descend du même ancêtre, et personne ne devrait être fier de sa richesse ou de son statut social.
Les paroles ci-dessus du Talmud contribuent à la solution de l'un des problèmes les plus difficiles : l'attitude de la communauté juive envers la population environnante non juive. Trop de jugements et de conclusions préconçus se sont accumulés sur cette question. Les enseignements du Talmud, son éthique sont construits sur l'égalité de tous et exigent le respect de l'étranger, de l'étranger, car il rappelle à chacun que « nous étions des étrangers en terre d'Égypte » et exige : « n'opprimez pas le l’étranger, l’orphelin, la veuve. L'extraterrestre vient en premier ici. La communauté juive vivait sa propre vie spirituelle. Cela a souvent provoqué une incompréhension de la part de la population chrétienne environnante. Mais en Vie pratique les relations entre les gens étaient normales et de bon voisinage, même s'il y avait des malentendus qui sont courants dans les relations entre les gens. L'hostilité et l'hostilité ont été forcées de l'extérieur. La majorité du clergé chrétien ordinaire n’a pas soutenu les pogroms et les sentiments antisémites. Les forces réactionnaires, le plus souvent avec le soutien des autorités, cherchaient à diriger leur mécontentement à l'égard du marchand de vin ou du prêteur sur gages local contre le peuple juif tout entier. Ni les religions chrétienne ni juive n’ont donné de raison à cela. Il est incorrect d’identifier les bandes de pogromistes avec les masses de la population chrétienne.
Les Juifs utilisent calendrier lunaire, une année normale comprend 12 mois de 29 et 30 jours : Tishrei, Cheshvan, Kislev, Tevet, Shevat, Adar, Nisan, Iyar, Sivan, Tammuz, Av et Elul.
Le calendrier juif est beaucoup plus ancien que le calendrier grégorien généralement accepté aujourd’hui et en diffère à bien des égards. Le calendrier juif remonte à la création du monde, qui remonte à 3761 avant JC. Le calendrier a été établi par le Sanelrin (le plus haut tribunal religieux juif) vers 359 avant JC.
Selon la tradition juive, un nouveau jour ne commence pas à minuit, mais avec le coucher du soleil et l'apparition des premières étoiles dans le ciel, puisque la Torah dit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin : un jour », c'est-à-dire un soir. matin précédant.
La Lune fait un tour complet autour de la Terre en 29 jours environ. Nous prenons ce délai pour être d'un mois. Chaque mois du calendrier juif contient 29 ou 30 jours. Le moment où la Lune, après avoir complètement disparu de la vue, recommence ensuite à croître, est appelé nouvelle lune. La nouvelle lune marque le début d'un nouveau mois : Rosh Chodesh. La première nuit du mois juif commence toujours par la nouvelle lune - l'apparition nouvelle lune, et la pleine lune tombe toujours le 15e jour du mois. Vers la fin du mois, la Lune diminue sensiblement jusqu'à ce qu'elle cesse d'être visible.
Si notre année se composait uniquement de mois lunaires, alors les mois « glisseraient » constamment le long du calendrier et ne coïncideraient pas avec certaines saisons. Après tout, douze mois lunaires ne comptent que 355 jours. Dix jours supplémentaires ne suffisent pas pour que le Soleil achève sa révolution autour de la Terre. Par conséquent, bien que le calendrier juif soit basé sur le cycle lunaire, afin de coordonner les mois lunaires avec l'année solaire, une certaine procédure a été établie pour ajouter sept mois supplémentaires sur 19 ans. Le mois ajouté est inséré avant Nissan (Nisan est considéré comme le premier mois de l'année selon la Torah) et est appelé Adar-bet - le deuxième Adar. Une année dans laquelle il y a un mois ajouté est appelée « Shana Meuberet » – année bissextile.
Nouvelle année– Roch Hachana tombe au mois de Tishrei, puisque les Juifs croient que Dieu a créé le monde ce mois-ci. La prière lue à Roch Hachana dit que ce jour-là, une décision est prise au ciel quant à savoir qui mourra cette année, qui naîtra, qui vivra en paix et qui souffrira.
La fête de Yom Kippour - le Jour des Expiations - est séparée du Nouvel An par dix jours - dix jours de repentance.
À cette époque, les croyants s’adonnent à la charité, car leur comportement les jours de repentance peut influencer la décision de Dieu concernant le sort futur d’une personne. Le Jour des Expiations, les Juifs sont tenus de jeûner pendant 25 heures et il est interdit non seulement de manger, mais aussi de boire. Les prières dites à Yom Kippour sont les plus longues de l'année, le service dure du matin au soir avec de courtes pauses. Les thèmes principaux de la fête sont les thèmes de la vie et de la mort, car on croit traditionnellement que ce jour-là, le Seigneur prend la décision finale concernant le sort des gens.
La prochaine fête du calendrier juif, Souccot, est également célébrée au mois de Tishrei. À la veille de cette fête, les Juifs doivent construire une hutte - une soucca, qui rappelle l'époque où leurs ancêtres erraient dans le désert pendant quarante ans.
L'une des fêtes les plus joyeuses est Sim'hat Torah, la joie de la Torah. Ce jour-là, le cycle annuel de lecture du Pentateuque se termine et un nouveau commence immédiatement, avec les versets du livre de la Genèse. Au début de la fête (et les vacances commencent le soir), des membres éminents de la communauté juive se promènent dans la synagogue avec des rouleaux de Torah à la main, et les croyants les entourent, dansent et tentent de toucher les rouleaux.
Hanoukka, comme beaucoup d'autres fêtes juives, est associée à des événements de l'histoire juive, à savoir la révolte contre le roi syrien Antiochus (qui régnait sur la Judée) sous la direction des Macchabées au IIe siècle avant JC. Les rebelles réussirent à s'emparer de Jérusalem et décidèrent de consacrer et de nettoyer le temple profané par le roi syrien, sur ordre duquel ils apportèrent une statue de Zeus dans le temple et sacrifièrent des cochons. L'huile d'olive était nécessaire pour le rituel de purification, mais une seule cruche a été trouvée dans le temple, ce qui suffisait pour une journée, et conformément au rituel, l'huile devait brûler pendant huit jours. Puis un miracle s'est produit : l'huile a brûlé pendant huit jours. La fête dédiée à ce miracle est également célébrée pendant huit jours. Le premier jour, il est d'usage d'allumer une bougie, le deuxième deux, etc. jusqu'à huit bougies.
La fête de Pourim n'est pas inférieure à Hanoukka en termes ludiques, elle est également associée à une histoire, cette fois décrite dans le livre biblique d'Esther, qui raconte l'heureuse délivrance des Juifs de l'extermination prévue par Haman. Ce jour-là, le rouleau d'Esther est lu dans la synagogue, et lorsque le nom d'Haman est mentionné, les croyants - adultes et enfants - commencent à faire tinter leurs hochets, et beaucoup revêtent des costumes de carnaval.
La célébration de la Pâque, la fête juive la plus populaire, est prescrite dans la Torah, dans le livre de l'Exode. La Pâque est associée à l'exode des Juifs d'Égypte et à leur libération de l'esclavage. Pendant cette fête, qui dure sept jours, il est interdit de manger du pain et d'autres produits au levain ; à la place, ils mangent de la matsa (pain sans levain). Le point culminant de la Pâque est le repas de fête – le Seder ; son but est de rappeler l'histoire de la libération, donc tous les plats sur la table ont une signification symbolique. Par exemple, les légumes verts amers (généralement du raifort) - maror - symbolisent l'amertume de l'esclavage, un plat de noix et de pommes rappelle l'argile à partir de laquelle les briques des maisons égyptiennes étaient fabriquées.
50 jours après Pâque vient Chavouot – une fête célébrée en mémoire d'un événement important pour chaque juif – le don de la Torah. Probablement, ce sens a été donné à la fête plus tard (selon le Talmud, le premier jour de la fête, Dieu a donné aux Juifs les dix commandements), et dans le Pentateuque Chavouot est appelé la fête de la fin de la récolte.
Le jour du 9 Av (fin juillet - mi-août), la tradition coïncide avec les événements les plus tristes de l'histoire juive. Ce jour-là, les Babyloniens ont détruit le premier temple (586 avant JC) et les Romains ont incendié le deuxième temple (70 après JC). Le même jour, en 1290, les Juifs ont été expulsés d'Angleterre et l'année 1492, d'Espagne. Un jeûne complet est observé le 9 Av.
Le Shabbat est samedi. Le commandement d’observer le sabbat est contenu dans la Torah, mais les règles pour l’observer n’y sont pas données. Les types de travaux interdits le samedi étaient déterminés par les sages. Ainsi, la Mishna énumère 39 activités interdites, en voici quelques-unes : on ne peut pas labourer, récolter, cuire, teindre la laine, construire et détruire, abattre des animaux, coudre. La fête du Shabbat commence la veille au soir et se termine le samedi soir avec l'allumage des bougies (généralement réalisé par les femmes). Ce jour-là, une cérémonie spéciale a lieu - la havdalah (« séparation »), symbolisant la séparation du sabbat des autres jours. Ils bénissent d’abord le vin, puis l’encens et enfin ils bénissent le feu des bougies. De nos jours, la cérémonie de la havdalah est principalement observée par les Juifs orthodoxes.
3. FORMATION DE L'ÉTAT D'ISRAËL
Au cours du développement historique de la Russie pré-révolutionnaire, la communauté juive a changé, s'est libérée de la domination du cléricalisme et du kahal, les éléments laïcs ont joué un rôle de plus en plus important dans sa vie et l'intelligentsia et la culture nationales se sont développées. Dans des conditions historiques extrêmes, la communauté a fait preuve d’un grand pouvoir d’auto-préservation et d’auto-organisation. Déménagement massif Juifs russes en Amérique à la fin du 19e – début du 20e siècle. ne l'a pas détruit, mais lui a seulement donné de nouvelles formes, a confirmé sa vitalité. L’assimilation massive de la population juive de Russie après la Révolution d’Octobre est le résultat de l’élimination de la Zone de colonisation. C’était important, mais ce n’était pas la raison principale. On sait qu'en Allemagne, en France, en Angleterre et dans d'autres pays européens, il n'y avait pas de « Pale of Settlement » et de discrimination nationale évidente, mais la communauté et la culture juives ont été préservées, bien que le processus d'assimilation y ait également eu lieu. L'assimilation massive des Juifs russes, comme d'autres peuples, fut le résultat de la liquidation forcée de la communauté, de la fermeture des synagogues, des écoles juives d'abord religieuses puis générales, de la liquidation des journaux et magazines, des maisons d'édition de livres et des théâtres.
Le statut particulier des Juifs en Russie, leur discrimination au niveau de l'État (« la Zone d'implantation », les restrictions dans presque tous les domaines de la vie), certains traits nationaux, qui étaient aussi en grande partie une conséquence de leur position inégale (un sentiment accru d'appartenance) fierté nationale, un fort désir de préserver leur originalité nationale dans des conditions exceptionnellement défavorables, un grand désir d'éducation, qui pour eux était aussi l'un des moyens d'augmenter leur statut social) - tout cela et bien plus progressivement, a formé des stéréotypes négatifs sur les Juifs parmi une partie importante de la population non juive.
L'État national d'Israël est apparu sur la carte politique du monde en mai 1948, mais les travaux préparatoires à la création d'un État juif avaient été menés bien avant. Pendant de nombreux siècles, les Juifs dispersés dans différents pays du monde se sont caractérisés par le désir de retourner à la « Terre promise », où se trouvait autrefois leur État. Ce mouvement était de nature religieuse et politique. Fin 19ème – début 20ème siècles. Conformément au programme du premier congrès de l'Organisation sioniste mondiale, convoqué en 1897 en Palestine, les premières colonies juives furent créées. Le sionisme (retour à Sion), ancien mouvement « pour la renaissance du peuple juif dans sa patrie historique », acquiert à cette époque le caractère d'un mouvement politiquement organisé. Dans le même temps, les premiers partis politiques sionistes sont apparus en Palestine, qui ont servi de base à la formation du futur système multipartite d'Israël.
Cependant, le désir de souveraineté nationale et étatique de la communauté juive s'est heurté à une résistance obstinée de la part des Arabes palestiniens. Les Arabes, menés par leurs chefs religieux, ont catégoriquement refusé de discuter de la possibilité même d’une partition de la Palestine. Nous sommes déjà dans les années 30. ont été marquées par de violents affrontements politiques et des conflits armés entre les communautés juive et arabe. Dans la période d’après-guerre, notamment en 1947, elles ont dégénéré en une véritable guerre qui a englouti la majeure partie du pays. Dans une telle situation, le gouvernement britannique a été contraint de soumettre la question du futur statut de la Palestine à l'ONU.
Le 29 novembre 1947, l'Assemblée générale des Nations Unies vota à la majorité (avec le rare consentement mutuel de l'URSS et des États-Unis) l'abolition du régime du mandat britannique en Palestine en mai 1948 et la création de deux États indépendants sur son territoire - arabe et arabe. Juif. Dans le même temps, un organe représentatif de la population juive est créé : le Conseil populaire. Exactement à l'heure de l'expiration de la domination britannique en Palestine, dans la nuit du 14 au 15 mai 1948, le Conseil populaire a tenu sa réunion, au cours de laquelle l'un des principaux dirigeants politiques, D. Ben Gourion, a lu la Déclaration d'indépendance. , qui proclame la création de l'État d'Israël.
Au cours de la première année d’existence de l’État d’Israël, il a été reconnu par 55 États membres de l’ONU. Le 11 mai 1949, Israël devient également membre de l'ONU.
Israël est une république parlementaire. Le chef de l'État est le président. L'organe législatif suprême du pays est la Knesset, l'organe exécutif suprême est le gouvernement, dirigé par le Premier ministre, dont le rôle dans la vie publique est particulièrement important. Le gouvernement est subordonné à la Knesset et le pouvoir judiciaire est indépendant.
Immédiatement après la proclamation de l’État d’Israël, les armées de 7 pays arabes voisins ont envahi son territoire. La première guerre israélo-arabe commence. Israël, s'appuyant sur l'aide des États-Unis, a réussi non seulement à repousser l'offensive des forces arabes, mais également à annexer 6,7 mille mètres carrés à son territoire. km alloués par l'ONU à l'État arabe, ainsi qu'à la partie occidentale de Jérusalem. La partie orientale de la ville et la rive ouest du Jourdain étaient occupées par la Jordanie, l'Égypte et la bande de Gaza. Environ 900 000 Arabes palestiniens ont été contraints de quitter leurs zones de résidence conquises par les Israéliens et de devenir réfugiés dans les pays arabes voisins. Ainsi, parallèlement à la naissance de l’État d’Israël, est apparu l’un des problèmes les plus douloureux de notre époque : le problème palestinien.
Les pays arabes voisins n’ont pas reconnu Israël et lui ont immédiatement déclaré la guerre. Le 15 mai 1948, les forces armées combinées de l'Égypte, de la Transjordanie (ci-après Jordanie), de la Syrie, de l'Irak, du Liban, de l'Arabie saoudite et du Yémen lancent une offensive. Cependant, l’armée israélienne a arrêté l’ennemi et a riposté.
En juin 1949, une trêve est signée entre Israël et les pays arabes voisins (Égypte, Transjordanie, Liban et Syrie). Le territoire alloué à l’État arabe palestinien a été conquis par Israël, qui a remporté une victoire militaire lors de la guerre de 1948-1949, par l’Égypte (bande de Gaza) et par la Transjordanie (Cisjordanie).
En janvier 1950, le parlement israélien, contrairement à la décision de l'ONU, a déclaré Jérusalem-Ouest capitale d'Israël. Son parlement et son gouvernement ont été transférés ici.
Après la nationalisation en juillet 1956 à l'initiative du président égyptien G.A. Canal Nasser Suez La société anglo-française qui possédait auparavant le canal a perdu 100 millions de dollars. bénéfice annuel. Les autorités égyptiennes ont interdit le passage des navires israéliens par le canal, ainsi que des navires de transport se rendant dans les ports israéliens.
Fin octobre 1956, les troupes israéliennes lancent une invasion de la péninsule du Sinaï, elles sont activement soutenues par les troupes britanniques et françaises. Au cours des combats, le groupe combiné rencontra une résistance active de la part des Égyptiens. Cette circonstance, ainsi qu'une résolution du Conseil de sécurité de l'ONU et le soutien politique de l'URSS à l'Égypte, ont contraint les alliés à arrêter les hostilités début décembre. À la fin de 1956, la Grande-Bretagne et la France, et en mars 1957, Israël retirèrent leurs troupes du territoire égyptien. La Seconde Guerre israélo-arabe a sécurisé les frontières entre Israël et l’Égypte, mais leur contrôle a été confié aux troupes de maintien de la paix de l’ONU.
Les tensions entre Israël et les États arabes se sont fortement accrues dans les années 1960. La situation était aggravée par le fait qu’ils étaient soutenus respectivement par les intérêts géopolitiques des États-Unis et de l’URSS.
Le président égyptien et le roi de Jordanie ont publié des déclarations belliqueuses selon lesquelles ils étaient prêts à « jeter Israël à la mer ». Le 5 juin 1967, le commandement militaire israélien décide de lancer une frappe préventive et le 6 juin, des unités de chars israéliens occupent la bande de Gaza. En quelques jours, utilisant le facteur de surprise, les Israéliens ont également capturé la péninsule du Sinaï, la partie arabe (est) de Jérusalem, la Cisjordanie et le plateau du Golan.
Le Conseil de sécurité de l'ONU est intervenu activement au cours des événements et les hostilités ont été stoppées. L’URSS et les pays d’Europe de l’Est ont rompu leurs relations diplomatiques avec Israël. Cependant, la « guerre des Six Jours » et ses conséquences ont aggravé la situation dans la région. Lors d'une réunion des chefs d'État arabes à Khartoum (Soudan) en août 1967, une position extrêmement dure fut adoptée à l'égard d'Israël, excluant toute négociation avec lui. Les États arabes n'ont pas reconnu le droit d'Israël à exister.
La guerre suivante, qui débuta en octobre 1973, au cours de laquelle les États arabes se fixèrent pour objectif de restituer les territoires perdus, ne leur apporta pas non plus de succès. Le 6 octobre 1973, alors qu'Israël célébrait une fête religieuse et que l'armée, composée principalement de réservistes, était dissoute, les troupes égyptiennes envahirent la péninsule du Sinaï et les Syriens s'emparèrent d'une partie du territoire. les hauteurs du Golan.
En septembre 1978, le président égyptien A. Sadate et le Premier ministre israélien M. Begin se sont rencontrés à Camp David, la résidence de campagne du président américain, et se sont mis d'accord sur le texte d'un traité de paix entre l'Égypte et Israël. Israël a accepté de retirer progressivement ses troupes de la péninsule du Sinaï (ce processus s'est achevé en 1982). La signature du traité de paix a eu lieu à Washington en mars 1979.
La fin de la guerre froide dans les années 1990. a donné un nouvel élan au processus de règlement du conflit au Moyen-Orient. Depuis 1991, avec la conférence internationale sur le Moyen-Orient à Madrid, des négociations de paix intensives ont commencé entre Israël, les Palestiniens et les pays arabes. Pour la première fois, des réunions bilatérales ont eu lieu entre les représentants d'Israël et les délégations de l'OLP, de la Jordanie, de la Syrie et du Liban. En septembre 1993, à Washington, le Premier ministre israélien I. Rabin et le président de l'OLP Ya. Arafat ont signé une Déclaration de principes pour un règlement provisoire. Les Palestiniens ont obtenu une autonomie temporaire dans la bande de Gaza et en Cisjordanie. Jordan. Ya. Arafat est devenu le chef de l'Autorité palestinienne. En octobre 1994, Israël et la Jordanie ont signé un traité de paix à grande échelle. Des relations diplomatiques ont été établies entre les pays. En septembre 1995, à Washington, les chefs des délégations palestinienne et israélienne ont signé l'accord intérimaire entre l'OLP et Israël. L'accord prévoyait l'élection d'un Conseil palestinien doté de pouvoirs législatifs et exécutifs. Quelques mois plus tard, les articles appelant à la destruction de l’État d’Israël ont été retirés de la Charte nationale palestinienne.
Cependant, de nouveaux obstacles sont apparus sur la voie d’un règlement pacifique. Le chef du bloc de droite du Likoud, B. Netanyahu, devenu Premier ministre en mai 1996, a adopté une position extrêmement dure à l'égard des Palestiniens. Il a refusé les concessions territoriales aux Arabes et a catégoriquement nié la possibilité de créer un État palestinien. La solution au problème du Moyen-Orient se trouve une fois de plus dans une impasse. Israël a continué d'établir des colonies juives dans les terres arabes occupées. Les négociations entre les représentants d'Israël et de l'OLP aux États-Unis et au Royaume-Uni se sont soldées par un échec. En 1999, après les élections législatives, E. Barak, chef des partis du bloc de centre-gauche, est devenu le nouveau Premier ministre. Il a adopté une position plus constructive sur les problèmes du règlement israélo-palestinien. Le processus de négociation a repris. Cependant, aucun véritable compromis n’a pu être trouvé.
Au tournant du siècle, la confrontation israélo-palestinienne s’est fortement intensifiée. Avec la proclamation de l’autonomie gouvernementale, la situation socio-économique des Palestiniens non seulement ne s’est pas améliorée, mais au contraire s’est aggravée. En 2000, après que le chef du bloc de droite du Likoud, A. Sharon (Premier ministre d'Israël depuis février 2001), ait décidé de visiter les lieux saints musulmans et juifs du mont du Temple à Jérusalem, des manifestations massives de Palestiniens ont commencé. À l'automne 2000, des affrontements ouverts ont éclaté entre eux et la police israélienne. En mars 2001, alors qu’un accord de cessez-le-feu était sur le point d’être conclu, les extrémistes palestiniens ont lancé une série d’attaques terroristes sans précédent par leur cruauté dans les villes et villages contre la population civile israélienne, qui n’ont pas cessé jusqu’à ce jour. Le dirigeant palestinien Ya. Arafat a haut et fort condamné la violence et sa non-implication dans l'organisation et la réalisation d'attentats terroristes, mais de nombreux faits indiquent le contraire. En avril 2002, Sharon a ordonné le déclenchement d’une guerre contre les extrémistes au sein de l’Autorité palestinienne. Son objectif principal était la destruction des militants palestiniens, de leurs bases et de leurs quartiers généraux. Cependant, Israël a rapidement accepté le plan de paix du président américain George W. Bush et a levé le blocus d'un certain nombre de territoires de l'Autorité palestinienne. Cessation immédiate des actes terroristes perpétrés par des extrémistes palestiniens contre des civils israéliens ; le retrait immédiat des troupes israéliennes du territoire de l'Autorité palestinienne et la reprise du dialogue de paix ; arrêter la construction de colonies juives dans les territoires palestiniens ; reconnaissance du droit d'Israël à une existence sûre. Le président américain a appelé à des réformes et à de nouvelles élections au sein de l'Autorité palestinienne. Il a déclaré que les Palestiniens doivent élire un nouveau dirigeant « non compromis par la terreur ». Cependant, les attaques terroristes ultérieures de 2003 et 2004, perpétrées par des extrémistes palestiniens, ont de nouveau reporté sine die le processus de résolution pacifique du conflit au Moyen-Orient – le plus long de l’histoire récente.
Ainsi, au cours de sa courte histoire, Israël a participé à six guerres avec les États voisins, dont les relations étaient initialement déterminées par les accords d'armistice conclus en 1949 avec l'Égypte, la Syrie, le Liban et la Transjordanie.
CONCLUSION
En conclusion, nous résumons et nous concentrons sur deux problèmes clés du travail : le phénomène de la renaissance de la langue hébraïque et ce qu'on appelle. le caractère unique de l'histoire et de la religion juives.
L’expérience de la renaissance de la langue hébraïque présente un intérêt scientifique considérable. Quels facteurs de renouveau linguistique l’expérience israélienne a-t-elle révélés ? Tout d’abord, l’existence d’une loi sur la langue nationale de l’État. Le deuxième facteur est l’introduction de la langue dans le système éducatif. Par ailleurs, un point important est la langue des universités. L'hébreu n'a régné ici qu'après le développement d'une couche terminologique puissante de vocabulaire et après avoir convaincu les enseignants de la faisabilité et des perspectives d'enseignement dans cette langue. Mais le véritable triomphe de l’hébreu n’a eu lieu que lorsque des jardins d’enfants ont été ouverts partout, où l’enseignement était dispensé en hébreu. Le troisième facteur est le régime d'aide maximale à la littérature nationale, d'avantages maximaux aux périodiques hébreux, à la radio, à la télévision et au théâtre. Le quatrième facteur est la standardisation de la phonétique, c'est-à-dire la nécessité d'exclure de la vie quotidienne tous les sons et combinaisons de sons étrangers introduits. Cinquièmement - un ensemble de nouveau vocabulaire adapté à l'émergence ou à l'emprunt de nouvelles réalités.
Quant au caractère unique de l'histoire juive et au choix de Dieu de la nation juive, je crois que, aussi unique et exceptionnelle que puisse être l'histoire séculaire du peuple juif, elle peut être expliquée et « dérivée » de circonstances historiques très spécifiques. de son existence, économique, politique, spirituelle-idéologique, ne faisant pas appel à des phénomènes imaginaires « d’un autre monde ». Cette histoire n’est qu’une manifestation particulière et particulière des lois sociales objectives générales. En d’autres termes, nous devrions parler de la normalité fondamentale de l’histoire juive, en rendant hommage au mythe national du peuple juif, qui est devenu un facteur important à la fois dans la genèse nationale et dans la construction de l’État à l’ère moderne.
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