Histoire de l'anatomie. Anatomie de la Grèce antique et de l'Égypte
Démocrite
Démocrite, qui a découvert l'existence des atomes, s'est également intéressé à la recherche d'une réponse à la question : « Qu'est-ce que la beauté ? Son esthétique de la beauté alliée à son points de vue éthiques et avec le principe de l'utilitarisme. Il croyait qu'une personne devait rechercher le bonheur et la complaisance. Selon lui, « il ne faut pas rechercher tous les plaisirs, mais seulement ce qui est associé au beau ». Dans sa définition de la beauté, Démocrite met l'accent sur des propriétés telles que la mesure et la proportionnalité. Pour celui qui les transgresse, « les choses les plus agréables peuvent devenir désagréables ».
Héraclite
Chez Héraclite, la compréhension de la beauté est imprégnée de dialectique. Pour lui, l’harmonie n’est pas un équilibre statique, comme pour les pythagoriciens, mais un état en mouvement et dynamique. La contradiction est créatrice d'harmonie et condition d'existence de la beauté : ce qui diverge converge, et le plus bel accord vient de l'opposition, et tout arrive par discorde. Dans cette unité d’opposés en lutte, Héraclite voit un modèle d’harmonie et l’essence de la beauté. Pour la première fois, Héraclite pose la question de la nature de la perception de la beauté : elle est incompréhensible par le calcul ou la pensée abstraite, elle se connaît intuitivement, par la contemplation.
Hippocrate
Les travaux d'Hippocrate dans le domaine de la médecine et de l'éthique sont bien connus. Il est le fondateur de la médecine scientifique, l'auteur de la doctrine de l'intégrité du corps humain, de la théorie d'une approche individuelle du patient, de la tradition de la tenue des antécédents médicaux, d'ouvrages sur l'éthique médicale, auxquels il a accordé une attention particulière. à la haute moralité du médecin, auteur du célèbre serment professionnel que chacun prête en recevant un diplôme de médecine. Sa règle immortelle pour les médecins a survécu jusqu'à ce jour : ne pas nuire au patient.
Avec la médecine d'Hippocrate, le passage des idées religieuses et mystiques sur tous les processus liés à la santé et à la maladie humaines à leur explication rationnelle commencée par les philosophes naturels ioniens a été achevé. La médecine des prêtres a été remplacée par la médecine des médecins, basée sur des connaissances précises. observations. Les docteurs de l'école hippocratique étaient aussi des philosophes.
La compréhension mythologique du monde, où les corps sont habités par des âmes et où la vie dépend des dieux, règne dans la conscience publique depuis des siècles. Dans le même temps, les païens attribuaient souvent le style de comportement des célestes à la ruse et à la sagesse, à la vindicte et à l'envie, ainsi qu'à d'autres qualités apprises dans la pratique terrestre de leur communication avec leurs voisins.
L'animisme (du latin anima - âme) est la première doctrine mythologique sur l'âme. L'animisme incluait l'idée de quelque chose de caché derrière le béton choses visibles une foule d'âmes comme des fantômes spéciaux qui quittent le corps humain avec leur dernier souffle. Des éléments d'animisme sont présents dans toutes les religions. Ses rudiments se font sentir dans certains enseignements psychologiques modernes et sont cachés sous le « je » (ou « conscience » ou « âme »), qui reçoit des impressions, réfléchit, prend des décisions et active les muscles.
Dans certains autres enseignements de cette époque (par exemple, le célèbre mathématicien et philosophe, champion olympique de combat au poing Pythagore), les âmes étaient représentées comme immortelles, errant éternellement à travers les corps des animaux et des plantes.
Plus tard, les Grecs de l’Antiquité ont compris le « psycho » comme le principe moteur de toutes choses. Ils possèdent la doctrine de l'animation universelle de la matière - hylozoïsme (du grec hyle - substance et zoé - vie) : le monde entier est un univers, le cosmos est originellement vivant, doté de capacité ressentir, se souvenir et agir. Aucune frontière n'a été tracée entre le vivant, le non-vivant et le mental. Tout était considéré comme le produit d'une seule matière première (la matière primordiale). Ainsi, selon l'ancien sage grec Thalès, un aimant attire le métal, une femme attire un homme, car un aimant, comme une femme, a une âme. L'hylozoïsme fut le premier à « mettre » l'âme (le psychisme) sous les lois générales de la nature. Cette doctrine affirmait l'immuable et pour science moderne un postulat sur l'implication initiale des phénomènes mentaux dans la circulation de la nature. L'hylozoïsme était basé sur le principe du monisme.
Le développement ultérieur de l'hylozoïsme est associé au nom d'Héraclite, qui considérait l'univers (cosmos) comme un feu (vivant) en constante évolution et l'âme comme son étincelle. (« Nos corps et nos âmes coulent comme des ruisseaux »). Il fut le premier à exprimer l'idée d'un changement possible et, par conséquent, d'un développement naturel de toutes choses, y compris de l'âme. Le développement de l’âme, selon Héraclite, se fait à travers soi-même : « Connais-toi toi-même »). Le philosophe a enseigné : « Peu importe les chemins que vous empruntez, vous ne trouverez pas les limites de l’âme, tant son Logos est profond. »
Le terme « Logos », introduit par Héraclite et encore utilisé aujourd'hui, signifiait pour lui la Loi selon laquelle « tout coule » et donne de l'harmonie au cours universel des choses, tissé de contradictions et de cataclysmes. Héraclite croyait que le cours des choses dépend de la Loi et non de l'arbitraire des dieux. En raison des difficultés de compréhension des aphorismes du philosophe, les contemporains appelaient Héraclite « sombre ».
L'idée de développement dans les enseignements d'Héraclite « transférée » dans l'idée de causalité de Démocrite. Selon Démocrite, l'âme, le corps et le macrocosme sont constitués d'atomes de feu ; Seuls les événements dont nous ignorons la cause nous semblent aléatoires ; Selon le Logos, il n’existe pas de phénomènes sans cause ; ils sont tous le résultat inévitable de la collision d’atomes. Par la suite, le principe de causalité fut appelé déterminisme.
Le principe de causalité a permis à Hippocrate, ami de Démocrite, de construire une doctrine des tempéraments. Hippocrate associait une mauvaise santé à un déséquilibre des divers « jus » présents dans le corps. Hippocrate a appelé la relation entre ces proportions tempérament. Les noms de quatre tempéraments ont survécu jusqu'à nos jours : sanguin (le sang prédomine), colérique (la bile jaune prédomine), mélancolique (la bile noire prédomine), flegmatique (le mucus prédomine). Ainsi fut formulée l’hypothèse selon laquelle les innombrables différences entre les individus s’inscrivent dans quelques schémas généraux de comportement. Ainsi, Hippocrate a jeté les bases de la typologie scientifique, sans laquelle les enseignements modernes sur les différences individuelles entre les personnes n'auraient pas vu le jour. Hippocrate cherchait la source et la cause des différences au sein du corps. Les qualités mentales étaient dépendantes des qualités physiques.
Cependant, tous les philosophes n'ont pas accepté les idées d'Héraclite et sa vision du monde comme un courant de feu, ni les idées de Démocrite - le monde des vortex atomiques. Ils ont construit leurs concepts. Ainsi, le philosophe athénien Anaxagoras recherchait le début, grâce auquel les choses intégrales naissent de l'accumulation et du mouvement désordonnés des plus petites particules, et un monde organisé du chaos. Il reconnaissait la raison comme un tel principe ; leur perfection dépend du degré de sa représentation dans les divers organismes.
L'idée d'organisation (systématicité) d'Anaxagore, l'idée de causalité de Démocrite et l'idée de régularité d'Héraclite, découvertes il y a deux mille cinq cents ans, sont devenues la base de tous les temps pour la connaissance de phénomènes mentaux.
Le passage de la nature à l’homme a été accompli par un groupe de philosophes appelés les Sophistes (« professeurs de sagesse »). Ils ne s’intéressaient pas à la nature avec ses lois indépendantes de l’homme, mais à l’homme lui-même, qu’ils appelaient « la mesure de toutes choses ». Dans l'histoire de la connaissance psychologique, un nouvel objet a été découvert : les relations entre les personnes utilisant des moyens qui prouvent n'importe quelle position, quelle que soit sa fiabilité. À cet égard, les méthodes de raisonnement logique, la structure du discours et la nature de la relation entre les mots, les pensées et les objets perçus ont été soumis à une discussion détaillée. La parole et la pensée sont apparues comme moyens de manipuler les gens. Des idées sur l'âme, les signes de sa subordination à des lois strictes et aux causes inévitables opérant dans la nature physique ont disparu, puisque le langage et la pensée sont privés d'une telle fatalité. Ils regorgent de conventions dépendant des intérêts et des préférences humaines.
Par la suite, le mot « sophiste » a commencé à être appliqué aux personnes qui, en utilisant diverses astuces, présentent des preuves imaginaires comme vraies.
Socrate a cherché à redonner force et fiabilité à l'idée de l'âme et de la pensée. La formule d’Héraclite « connais-toi toi-même » signifiait pour Socrate un appel non pas à la loi universelle (Logos), mais au monde intérieur du sujet, à ses croyances et valeurs, à sa capacité à agir comme un être rationnel.
Socrate était un maître de la communication orale, un pionnier de l'analyse, dont le but est d'utiliser les mots pour révéler ce qui se cache derrière le voile de la conscience. En sélectionnant certaines questions, Socrate a aidé son interlocuteur à lever ces voiles. La création de la technique du dialogue est devenue plus tard connue sous le nom de méthode socratique. Sa méthode contenait des idées qui ont joué un rôle clé dans les études psychologiques de la pensée plusieurs siècles plus tard.
Premièrement, le travail de pensée avait initialement le caractère d’un dialogue. Deuxièmement, il a été rendu dépendant de tâches qui faisaient obstacle à son flux habituel. C'est avec de telles tâches que des questions se posaient, obligeant l'interlocuteur à se tourner vers le travail de son propre esprit. Les deux caractéristiques - le dialogisme, qui suppose que la cognition est initialement sociale, et la tendance déterminante créée par la tâche - sont devenues la base de la psychologie expérimentale de la pensée au XXe siècle.
Le brillant élève de Socrate, Platon, devint le fondateur de la philosophie de l'idéalisme. Il établit le principe de la primauté des idées éternelles par rapport à tout ce qui est transitoire dans le monde physique corruptible. Selon Platon, toute connaissance est mémoire ; l'âme se souvient (cela demande des efforts particuliers) de ce qu'elle a contemplé avant sa naissance terrestre. Platon a acheté les œuvres de Démocrite dans le but de les détruire. Par conséquent, il ne reste que des fragments des enseignements de Démocrite, alors que presque toutes les œuvres rassemblées de Platon nous sont parvenues.
S'appuyant sur l'expérience de Socrate, qui a prouvé l'inséparabilité de la pensée et de la communication, Platon a franchi l'étape suivante. Il a évalué le processus de réflexion, qui ne s'est pas exprimé dans le dialogue externe socratique, comme un dialogue interne. (« L’âme, réfléchissant, ne fait que parler, s’interroger, répondre, affirmer et nier »). Le phénomène décrit par Platon est connu de la psychologie moderne sous le nom de discours interne, et le processus de sa génération à partir du discours externe (social) est appelé « intériorisation » (du latin internus - interne). Ensuite, Platon a tenté d’isoler et de différencier les différentes parties et fonctions de l’âme. Ils ont été expliqués par le mythe de Platon sur un conducteur de char conduisant un char attelé à deux chevaux : un sauvage, sortant du harnais, et un pur-sang, susceptible d'être contrôlé. Le conducteur symbolise la partie rationnelle de l'âme, les chevaux - deux types de motivations : inférieures et supérieures. La raison, appelée à concilier ces deux motifs, éprouve, selon Platon, de grandes difficultés dues à l'incompatibilité des inclinations basses et nobles. Ainsi, l'aspect du conflit de motivations ayant une valeur morale et le rôle de la raison pour le surmonter et intégrer le comportement ont été introduits dans le domaine de l'étude de l'âme. Quelques siècles plus tard, l'idée d'une personnalité déchirée par les conflits prendra vie dans la psychanalyse de S. Freud.
La connaissance de l'âme s'est développée en fonction du niveau de connaissance de la nature extérieure, d'une part, et de la communication avec les valeurs culturelles, d'autre part. Ni la nature ni la culture ne constituent en elles-mêmes le domaine de la psyché. Cependant, elle n’est pas là sans interagir avec eux. Les sophistes et Socrate, dans leurs explications de l'âme, en sont venus à comprendre son activité comme un phénomène culturel. Car les concepts abstraits et les idéaux moraux qui composent l’âme ne peuvent pas être dérivés de la substance de la nature. Ce sont des produits de la culture spirituelle. On pensait que l’âme était introduite dans le corps depuis l’extérieur.
Le travail sur la construction du sujet de la psychologie appartenait à Aristote, un philosophe et naturaliste grec ancien qui vécut au 4ème siècle avant JC, qui ouvrit une nouvelle ère dans la compréhension de l'âme en tant que sujet de connaissance psychologique. Ce ne sont pas les corps physiques ou les idées incorporelles qui sont devenus pour lui une source de connaissance, mais un organisme, où le physique et le spirituel forment une intégrité indissociable. L'âme, selon Aristote, n'est pas une entité indépendante, mais une forme, une manière d'organiser un corps vivant. « Ceux qui pensent correctement, disait Aristote, pensent que l’âme ne peut exister sans corps et qu’elle n’est pas un corps. » L'enseignement psychologique d'Aristote reposait sur une généralisation de faits médicaux et biologiques. Mais cette généralisation a conduit à la transformation des grands principes de la psychologie : organisation (systématicité), développement et causalité.
Selon Aristote, le mot « organisme » lui-même doit être considéré en relation avec le mot apparenté « organisation », qui a le sens de « dispositif réfléchi » qui subordonne ses parties à la résolution de tout problème ; la structure de cet ensemble et son œuvre (fonction) sont indissociables ; l'âme d'un organisme est sa fonction, son activité. Traitant l'organisme comme un système, Aristote y distinguait différents niveaux de capacités d'activité. Cela a permis de subdiviser les capacités du corps (les ressources psychologiques qui y sont incorporées) et leur mise en œuvre dans la pratique. Dans le même temps, une hiérarchie des capacités - fonctions de l'âme a été esquissée : a) végétatives (disponibles chez les animaux, les plantes et les humains) ; b) sensori-moteur (disponible chez les animaux et les humains) ; c) raisonnable (inhérent uniquement aux humains). Fonctions de l'âme - niveaux de son développement, d'où surgit la fonction d'un niveau inférieur et sur sa base haut niveau: après la capacité végétative, se forme la capacité de ressentir, à partir de laquelle se développe la capacité de penser. Chez un individu, au cours de sa transformation d'un enfant en un être mature, se répètent les étapes par lesquelles le monde organique tout entier est passé au cours de son histoire. C’est ce qu’on a appelé plus tard la loi biogénétique.
Expliquant les modèles de développement du caractère, Aristote a soutenu qu'une personne devient ce qu'elle est en accomplissant certaines actions. L’idée de la formation du caractère dans des actions réelles, qui présupposent toujours chez les gens une attitude morale à leur égard, a placé le développement mental d’une personne dans une dépendance causale et naturelle à l’égard de son activité.
Révélant le principe de causalité, Aristote montra que « la nature ne fait rien en vain » ; "Vous devez voir à quoi sert l'action." Il a fait valoir que le résultat final du processus (objectif) influence à l'avance son déroulement ; la vie mentale à un moment donné dépend non seulement du passé, mais aussi du futur souhaité.
Aristote devrait à juste titre être considéré comme le père de la psychologie en tant que science. Son ouvrage « Sur l'âme » est le premier cours de psychologie générale, où il a décrit l'histoire du problème, les opinions de ses prédécesseurs, expliqué son attitude à leur égard, puis, en utilisant leurs réalisations et leurs erreurs de calcul, a proposé ses solutions.
La pensée psychologique de l'époque hellénistique est historiquement liée à l'émergence et à l'effondrement rapide de la plus grande monarchie mondiale (IVe siècle avant JC) du roi macédonien Alexandre. Il en résulte une synthèse d'éléments des cultures de la Grèce et des pays du Moyen-Orient, caractéristiques d'une puissance coloniale. La position de l'individu dans la société change. La personnalité libre du Grec a perdu tout lien avec sa ville natale et son environnement social stable. Il s'est retrouvé confronté à des changements imprévisibles accordés par la liberté de choix. Avec une acuité croissante, il ressentait la précarité de son existence dans un monde « libre » transformé. Ces changements dans la perception de soi de l'individu ont laissé une empreinte sur les idées sur la vie mentale. La confiance dans les réalisations intellectuelles de l’époque précédente, dans le pouvoir de l’esprit, commença à être remise en question. Le scepticisme surgit, l'abstention des jugements concernant le monde environnant en raison de leur caractère non prouvable, de leur relativité, de leur dépendance aux coutumes, etc. Renoncer à la recherche de la vérité a permis de retrouver la tranquillité d'esprit et d'atteindre un état d'ataraxie (du mot grec signifiant absence de soucis). La sagesse était comprise comme un détachement des chocs du monde extérieur, une tentative de préserver son individualité. Les gens ressentaient le besoin de résister aux vicissitudes de la vie avec ses tournants dramatiques qui les privent de leur équilibre mental.
Les stoïciens (« debout » - le portique des temples athéniens) déclaraient toute émotion nuisible, y voyant une corruption de l'esprit. Selon eux, le plaisir et la douleur sont de faux jugements sur le présent, le désir et la peur sont de faux jugements sur l'avenir. Seul l’esprit, libéré de toute tourmente émotionnelle, est capable d’orienter correctement les comportements. C'est ce qui permet à une personne d'accomplir son destin, son devoir.
Avec une orientation éthique vers la recherche du bonheur et l'art de vivre, mais sur d'autres principes cosmologiques, s'est développée l'école de la sérénité de l'esprit d'Épicure, qui s'éloigne de la version de Démocrite de la causalité « dure » qui règne en tout. cela se passe dans le monde (et donc dans l’âme). Épicure admettait la spontanéité, la spontanéité des changements, leur caractère aléatoire. Ayant capturé le sentiment de l'imprévisibilité de ce qui peut arriver à une personne dans le flux d'événements qui rendent l'existence précaire, les Épicuriens ont intégré dans la nature des choses la possibilité de déviations spontanées et donc l'imprévisibilité des actions et la liberté de choix. Ils mettaient l’accent sur l’individualisation de l’individu en tant que quantité capable d’agir de manière indépendante, libérée de la peur de ce qui était préparé d’en haut. "La mort n'a rien à voir avec nous ; quand nous existons, alors la mort n'est pas encore ; quand la mort vient, alors nous ne sommes plus." L'art de vivre dans le tourbillon des événements est associé à l'élimination des peurs des punitions de l'au-delà et des forces d'un autre monde, car il n'y a rien au monde à part les atomes et le vide.
Des fragments de connaissances psychologiques ont commencé à avoir un caractère scientifique. La première mention de ce terme dans un contexte philosophique rationnel se trouve dans le traité d’Aristote « De l’âme », où il fait référence à Thalès de Milet (640-546 av. J.-C.). Âme:
une essence immortelle spéciale qui « anime » le corps
désignation du monde intérieur d'une personne
Dès les premiers pas de la pensée philosophique antique, l’âme a été interprétée comme une force motrice. Pythagoras(570-500 avant JC) - ses vues sont basées sur l'idée d'harmonie numérique. L'âme, selon les Pythagoriciens, est immortelle, indestructible et s'incarne à plusieurs reprises dans des êtres vivants conformément à certains modèles numériques. La différence substantielle entre l'âme et le corps trouve ses racines dans le pythagoricisme (développement dans le dualisme de Platon). Anaxagore adhérait à une interprétation dualiste de la relation entre le mental et le physique (462-432 avant JC). Le concept de dualisme peut être mis en contraste avec la tradition de la philosophie naturelle ionienne, dans laquelle l'âme et les phénomènes mentaux étaient considérés sur un pied d'égalité avec les phénomènes naturels et en étaient génétiquement dérivés. Démocrite(Acme - vers 420 avant JC) - auteur des premiers ouvrages psychologiques. Il croyait que tout est constitué d’atomes et a développé le principe du déterminisme (« Tout surgit de manière inévitable »). Alors Épicure a compliqué l'idée de la conditionnalité mécaniste des phénomènes mentaux en introduisant le facteur hasard dans la sphère mentale. Parallèlement aux tentatives de description de l'origine et du statut ontologique de l'âme, l'intérêt se porte sur la vie intérieure du sujet. Des classifications des processus mentaux, des descriptions de leurs propriétés et des possibilités de contrôle des phénomènes mentaux sont en cours d'élaboration. La doctrine du tempérament d'Hippocrate, les vues psychologiques de Socrate et des sophistes ont joué un rôle important. Hippocrate(460-370 avant JC) développa des idées Héraclite sur le caractère « liquide » des différences entre les personnes (4 types mentaux). Le principe de la conversation thérapeutique y remonte. Sophistes(Protagoras et Gorgias) ont étudié le comportement de la parole et les formes de communication publique. Socrate(470-399) ont proposé la méthode pédagogique maieutik (à travers des questions savamment posées pour encourager l'interlocuteur à « générer » de vraies connaissances). Ses conversations philosophiques constituent la base du travail de son élève Platon (428-348). Platon a justifié l'universalité de la méthode maïeutique en avançant la théorie du souvenir. Platon a également proposé une vision structurelle de la psyché. Dans le mouvement néoplatoniste, l'opposition entre l'âme et le corps acquit un caractère encore plus fatal. Dans le platonisme, la vie mentale d'une personne est initialement vouée à un conflit dynamique. Aristote(384-322) – fondateur de l'approche fonctionnelle du psychisme. L’âme, selon Aristote, est la « forme du corps », c’est-à-dire la fonction et la cause de l’organisation corporelle. Livre « Sur l'âme » : L'âme rationnelle et irrationnelle (ne peut prétendre à l'immortalité). Aristote a introduit le concept de causalité cible (finale) dans l'usage scientifique. Contrairement à la causalité mécaniste de Démocrite, le principe de causalité vers un but implique un développement dans la poursuite d'un objectif non encore réalisé, existant sous la forme d'un plan ou d'un modèle. Galien(IIe siècle) établit le rôle du système nerveux comme « conducteur » des influences de l’âme sur le corps. Galien a également suggéré une nature bidirectionnelle de l'interaction entre le somatique et le mental : non seulement l'âme exerce un contrôle sur les manifestations corporelles par le biais de voies neuronales, mais les changements corporels influencent également le cours des processus mentaux. L'idée du perfectionnement de l'âme a été développée par les stoïciens et les épicuriens. Tôt Stoïciens(Zénon, Cléanthe, Chrysippe) ont développé le concept de perception sensorielle (« perception saisissante »). Stoïciens : logique, physique, éthique. L'importance principale concerne les questions éthiques. Le but de la vie : atteindre l’impartialité et l’équanimité mentale. Épicure(342-270). Selon Épicure, le plaisir (le but de la vie) est l'absence de souffrance. La plus grande souffrance est la peur de la mort. Plotin(204-270 avant JC) considérait la séparation de l'âme de sa source dans l'autre monde comme une barrière insurmontable à la vraie connaissance. La problématique de la réflexion, a mis en lumière les processus de retournement de l'âme vers elle-même.
La contribution des scientifiques anciens à la connaissance de l'âme |
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L'âme comme principe actif |
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Héraclite |
La similitude de l'âme individuelle et du Logos mondial |
Démocrite |
Déterminisme : tout surgit par nécessité ; Matérialisme moniste : une explication du mental et du physique |
Anaxagore |
Le rôle de l'organisation corporelle dans la manifestation du mental |
Hippocrate |
Doctrine du tempérament |
Sophistes (Gorpius, Protagoras) |
« L'homme est la mesure de toutes choses », intérêt pour les aspects communicatifs du comportement humain |
La nature dialogique de la pensée et la méthode du dialogue en pédagogie ; maïeutique |
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Problèmes de formes de pensée universelles ; nature dialogique de la cognition ; le conflit en tant que caractéristique intégrale de la vie mentale |
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Aristote |
Détermination des objectifs du développement humain ; approche fonctionnelle de l'âme; structure de niveau de l'âme |
Façons de faire face aux crises de la vie |
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Épicuriens | |
Le phénomène de la conscience de soi |
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Découvrir le rôle du système nerveux |
5. Développement d'idées psychologiques dans le cadre de la philosophie moderne (rationalisme, empirisme, associationnisme).Francis Lard(1561-1626) est à l'origine de l'ère moderne avec son optimisme épistémologique et son appel à l'étude expérimentale du psychisme. Bacon a proposé de considérer l'âme et le corps dans une unité ; il a adhéré à la division traditionnelle de l'âme en une âme divine rationnelle et une âme sensible non rationnelle. Reconnu la méthode inductive pour une connaissance correcte. Mais Bacon restait sceptique quant aux possibilités de la connaissance humaine. Bacon fait la transition de l'identification de l'âme et du psychisme à l'interprétation du psychisme comme conscience. Terminé cette transition René Descartes(1596-1650). Descartes est un dualiste ; il considère le matériel et l'idéal comme deux substances différentes. L’attribut de l’idéal est la pensée, l’attribut de la matière est l’étendue. Considère la conscience comme un sujet de réflexion psychologique. Le problème qu’il a déclaré concernant la relation entre le mental et le physique (« le problème psychophysique de Descartes ») est encore aujourd’hui résolu dans la science mondiale. Le dualisme de Descartes a été surmonté principalement par le concept psychologique B. Spinoza(1632-1677). Il a suggéré qu’il n’y a qu’une seule substance, et que la pensée et l’étendue sont ses attributs. Spinoza résout le problème psychophysique dans l'esprit unité, et crée également une théorie des affects. Une solution au problème psychophysique dans un esprit de parallélisme a été proposée par G.W. Leibniz(1646-1716) (hypothèse "harmonie préétablie"). T. Hobbes(1588-1679) revient dans sa philosophie à une interprétation matérialiste de l'âme, privant la vie mentale de son originalité et réduisant les phénomènes mentaux à la manifestation du mouvement. Pour Hobbes, le psychisme est un épiphénomène (un phénomène qui accompagne d'autres phénomènes et n'a pas de fonctions propres). Le dilemme rationalisme-empirisme. Rationalistes(Descartes, Spinoza, I. Kant, Leibniz) étaient convaincus que la connaissance abstraite ne peut découler de l'expérience. On supposait qu’il existait des formes innées de pensée ou d’« idées » dans la psyché. Empiristes(T. Hobbes, D. Locke) pensaient que toute connaissance pouvait découler de l'expérience. D. Locke(1632-1704) s'est intéressé à la question de la formation de la conscience humaine par l'expérience. Selon Locke, l'expérience peut être obtenue à partir de la sensation ou de la réflexion. L'associationnisme (XVIIIe siècle) a adopté les enseignements de Locke et l'a transformé. D. Gartley(1705-1757) - un représentant de l'associationnisme matérialiste - a développé la doctrine de la psyché comme produit de l'activité cérébrale. Le mental comprend : les sensations, les idées de sensations, les tonalités affectives. E. Condillac, J. Lametrie, K. Helvetsky, P. Holbach, D. Diderot- Les matérialistes-éclaireurs français - partageaient la vision du psychisme comme une configuration de sensations résultant d'influences externes sur le corps, qui se complexifient progressivement selon le principe des associations, formant ensuite une expérience interne. La position opposée concernant l'essence des associations a été adoptée par les associationnistes idéalistes D. Berkeley(1685-1753) et D. Hume(1711-1776). La source de la vie mentale n’est pas le cerveau mais la conscience.
La contribution des scientifiques modernes à la formation des connaissances psychologiques |
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Apologie de la méthode inductive de cognition, classification des obstacles à la mise en œuvre de la méthode inductive (« idoles »), la conscience comme sujet de psychologie |
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Problème psychophysique : solution dans l'esprit d'interaction, principe réflexe du fonctionnement du corps, fonction régulatrice du psychisme, la pensée est le centre de la vie mentale |
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Problème psychophysique : solution dans un esprit d'unité, classification des processus cognitifs, classification des affects basée sur la réduction aux trois plus simples - plaisir, déplaisir, désir |
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Problème psychophysique : solution dans l'esprit d'unité, introduction de la problématique de la cognition inconsciente |
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Le psychisme comme épiphénomène, développement du concept d'association |
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Rationalistes/empiristes |
Mode de connaissance déductif et inductif |
Théorie de la transformation de l'expérience sensorielle en concepts, méthode introspective, développement des lois des associations |
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Associationnisme mécaniste : associationnisme – substitutions de connexions neuronales dans le cerveau. |
À la mort d'Hippocrate, Aristote avait environ sept ans. Son nom mérite d'être mentionné immédiatement après celui d'Hippocrate, car Aristote et sa doctrine des idées, fondée sur l'observation précise de la nature, ont eu une grande influence sur le développement de la médecine. Parmi les nombreux ouvrages qu'il a laissés - et ils sont au moins 400 - seule une petite partie concerne la médecine, mais ils ont aussi grande importance. Son affirmation même selon laquelle il est dans la nature humaine de manger, de se reproduire, de percevoir le monde qui l'entoure, de bouger et de penser, montre qu'Hippocrate partait de données d'observation, de l'activité des organes et, bien sûr, de leur structure. L'anatomie (l'étude de la structure du corps) et la physiologie (l'étude de l'activité des organes du corps) furent pour Aristote, le premier compilateur de zoologie et de botanique systématiques, les points de départ de ses descriptions et de sa classification.
La chose la plus importante, disent ses œuvres, c'est le cœur. C'est pourquoi il apparaît en premier et se termine en dernier. La naissance est une transition de la non-existence à l'être, la mort est une transition de l'être à la non-existence. Par conséquent, chez l’homme naissant, tout comme chez l’animal, le cœur est d’abord formé comme centre de tout, puis la partie supérieure du corps avec une grosse tête et de grands yeux, et enfin tout le reste. La barrière pectorale, dit-il, est une sorte de mur protecteur qui emprisonne la chaleur circulant par le bas. Compte tenu de l'accomplissement d'une tâche aussi importante, elle était considérée comme le centre de la pensée, mais Aristote s'oppose à ce point de vue et pose la question de savoir quel rapport la barrière thoraco-abdominale entretient avec la pensée. Assez souvent, dans les œuvres d'écrivains anciens, nous rencontrons l'opinion selon laquelle le cœur est le centre de la pensée. Ainsi, par exemple, Homère dit dans l’Iliade à propos d’Achille que « les deux cœurs dans sa poitrine hirsute discutaient de décisions ».
Aristote (384-322 avant JC)
Aristote attribue à l'homme sa propre « âme pensante », qui le distingue de tous les autres êtres vivants, mais n'indique pas l'endroit précis du corps où elle se trouve. .Aristote avait une idée correcte des fonctions des coquilles : selon lui, leur objectif était de protéger l'intérieur des dommages extérieurs. Par conséquent, les organes les plus importants - le cœur et le cerveau - sont entourés de la membrane la plus dense, car ils ont besoin d'une protection particulièrement fiable, car ils doivent supporter la vie. Les organes visibles de l’extérieur, dit-il, sont connus, mais les organes internes sont inconnus. On peut cependant supposer qu’ils sont similaires aux organes des animaux. Le cœur cuit le sang à partir des nutriments. Le pouls, croit-il, est un tremblement du cœur ; lorsque la nutrition est fournie au cœur par de gros vaisseaux sanguins, cette nutrition bout dans le cœur et, par conséquent, il frémit brusquement. Sans aucun doute, Aristote a également vu le cerveau humain, puisqu’il dit que ce cerveau était plus gros que celui des animaux et plus humide. Dans le même temps, il affirme que le cerveau humain est dépourvu de sang, de froid et manque de sensibilité. Il compare les reins humains avec ceux d'un taureau et constate qu'ils semblent être constitués de nombreux petits reins - une remarque correcte à propos des reins des nouveau-nés. Ces découvertes ainsi que certaines de ses autres découvertes suggèrent que dans la Grèce antique, où les autopsies étaient généralement interdites, des connaissances anatomiques pouvaient encore être acquises en disséquant les cadavres d'enfants, apparemment des cadavres d'enfants atteints de malformations congénitales.
La vie, dit Aristote, est caractérisée par l'humidité et la chaleur, la vieillesse, au contraire, est froide et sèche. L’homme vit plus longtemps que de nombreux grands animaux car son corps contient plus d’humidité et de chaleur. Toutes les sécrétions proviennent d’aliments inutilisables ou bons. « Je qualifie d’aliments impropres ceux qui ne contribuent en rien à la croissance et à la vie et qui, lorsqu’ils sont administrés en grande quantité, nuisent à l’organisme ; J’appelle la nourriture bonne si elle a les propriétés opposées. Il déclare en outre que tous les organes sont constitués de la même substance, de la même substance originelle, mais que chaque partie du corps a sa propre matière spéciale, par exemple la matière spéciale du mucus - douceur, de la bile - amertume ; cependant ces matières étaient formées de la même substance originelle. Le corps grandit, se nourrit, puis diminue à nouveau : c'est ce que nous appelons la vie.
Aristote dit ceci à propos du sommeil. Le sommeil est lié à la nutrition car les effets de la nutrition sur la croissance se produisent davantage à l’état de sommeil qu’à l’état de veille. La nourriture vient de l'extérieur dans les espaces qui lui sont destinés : l'estomac et les intestins. C’est la première indication correcte du chemin emprunté par la nourriture. Des changements s'y produisent : les bonnes choses entrent dans le sang, les mauvaises sont expulsées, mais aussi certains types de substances passent dans le sang par évaporation. Ces substances pénètrent au centre du corps – le cœur, principale source de vie. Selon Aristote, le sommeil provient des vapeurs provenant de la nourriture. La substance qui s'évapore est de la chaleur, elle tend donc vers le haut, tout comme l'air chaud monte toujours vers le haut, puis tourne et tombe vers le bas. Par conséquent, la nourriture et les boissons, en particulier la consommation de vin, qui contient beaucoup de substances chaudes, ont un effet somnifère. Aristote admet qu'il y a encore beaucoup de choses floues dans ce domaine et soulève la question de savoir si le sommeil se produit parce que les espaces et les passages à l'intérieur de la tête sont refroidis en raison du mouvement lorsque les vapeurs y pénètrent ; il affirme que le mouvement provoque un refroidissement, que l'estomac et les intestins, s'ils sont vides, sont chauds, tandis que les remplir de nourriture les met en mouvement et donc les refroidit.
Aristote accorde à la nutrition, probablement à juste titre, une importance bien plus grande qu'aujourd'hui, mais en même temps, il ne comprend évidemment pas grand-chose. Ainsi, par exemple, dit-il, une alimentation insuffisante est la raison pour laquelle les enfants ont d'abord des cheveux clairs, clairsemés et courts, qui s'assombrissent ensuite à cause de l'apport de plus de nourriture, d'où ils acquièrent leur couleur.
Les enfants sont de bonne humeur, mais les aînés sont de mauvaise humeur, car certains ont chaud, d'autres ont froid. La vieillesse est une sorte de refroidissement. Aristote continue en disant que l'homme, ainsi que le cheval et le mulet, vivent longtemps parce qu'ils ont peu de bile. Ceci, bien sûr, n'est pas vrai, puisque toutes ces créatures produisent de la bile de manière très grandes quantités. Il est vrai que le cheval n’a pas de vésicule biliaire, il n’y a pas de réservoir pour la bile, mais le foie du cheval produit cette substance si importante pour la digestion. Aristote a établi que l'homme est en retard sur de nombreux animaux dans le développement de ses sens, mais l'homme, ajoute-t-il, a une sensibilité plus subtile et est donc le plus intelligent de tous les êtres vivants. Pour cette raison, et pour cette seule raison, il y a des gens avec de bonnes capacités et des gens avec de mauvaises capacités, car ceux qui ont la peau dure sont moins intelligents, tandis que les gens à la peau douce se distinguent par de bonnes capacités mentales. Évidemment, cela implique des personnes physiquement fortes et physiquement faibles, mais ce n’est pas vrai.
L'homme est constitué de matière et de forme. La matière est produite par les éléments : le feu et la terre. La forme est déterminée par le père et, en outre, par toutes les causes extérieures, par exemple le soleil traversant le ciel le long d'une ligne oblique. C’est ce que pensait Aristote, qui s’intéressait intensément à l’émergence et au développement de l’embryon humain. « La graine est le début », a-t-il déclaré. C’est exact dans une certaine mesure, mais il y a beaucoup de choses fausses dans ses autres remarques sur la reproduction humaine. Et seuls sont précieux ses messages dans lesquels il fournit des données issues de l'observation directe. Une personne devient mature après deux sept ans. Les enfants nés avant le septième mois de grossesse ne peuvent pas survivre. Dans la plupart des cas, une femme ne donne naissance qu’à un seul enfant à la fois ; dans certains pays, par exemple en Égypte, des jumeaux naissent et il y a des endroits où naissent trois ou quatre enfants ; au maximum cinq enfants naîtront en même temps. Il s’agit probablement de la première preuve que nous ayons de cinq bébés nés d’une même mère. Bien entendu, de tels cas à cette époque n’ont pas fait moins sensation qu’ils l’ont fait deux millénaires plus tard. Dans l'embryon humain, croyait Aristote, le cœur se forme en premier, car, comme nous l'avons déjà indiqué, il était considéré comme les prémices de l'organisme et donc comme la première partie du développement d'un organisme vivant. Aristote croyait également à tort que le cœur était constitué de trois chambres (en fait, il se compose de deux chambres et de deux antichambres).
Bien entendu, une grande partie de ce qu’Aristote a exposé dans le domaine de la médecine n’est que le produit de son imagination ou emprunté à d’autres. Le fait est qu'il n'y a pas eu suffisamment d'observations directes et d'observations sur le cadavre. Cela a changé plus tard au cours de la période du nouvel essor de la science grecque, en particulier lorsqu'Alexandrie - une ville portuaire égyptienne fondée par Alexandre le Grand - s'est transformée en un centre scientifique sans égal. Là, dans la célèbre bibliothèque, les chercheurs pouvaient utiliser des centaines de milliers de livres, les plus grands scientifiques de tous les domaines s'y rassemblaient, les autopsies de cadavres humains y étaient autorisées, ce qui, au moins pour un temps, ouvrit enfin la voie à l'étude de la corps humain. Les meilleurs médecins de l’époque concentraient leur attention sur l’étude de l’anatomie et, bien sûr, de la physiologie, qui jusqu’au XIXe siècle était un domaine de la médecine commun à l’anatomie.
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Connaissances psychologiques dans l'Antiquité
Les connaissances psychologiques ont histoire ancienne. Leur accumulation a eu lieu dans diverses sciences et sphères de l'activité humaine - partout où des connaissances sur le monde spirituel et le comportement des personnes étaient nécessaires. Il est difficile de déterminer exactement quand les connaissances psychologiques ont commencé à être appliquées dans la pratique. Depuis l'Antiquité, la connaissance de l'âme est associée aux rituels religieux et cultes. L'expérience pratique de la connaissance de l'âme humaine est devenue une sorte de source de « services » psychologiques. Ainsi, les fonctions de travail psychologique (et leurs porteurs) ont toujours existé dans la société.
Les premiers systèmes de connaissance de l'âme sont apparus dans les pays de l'Orient ancien (Chine, Inde, Egypte), en La Grèce ancienne et dans la Rome antique. Les philosophes anciens exprimaient le concept d’« âme » comme étant la raison de la vie, de la respiration et de la connaissance. Les sources médicales chinoises et indiennes contenaient un certain nombre d'observations et de conclusions psychologiques intéressantes ; De nombreuses réflexions psychologiques profondes peuvent être trouvées dans les écoles de philosophie indiennes.
Dans la Grèce antique, les descriptions les plus célèbres des phénomènes mentaux ont été données par les philosophes Héraclite, Démocrite, Anaxagore, Hippocrate, Socrate, Platon et Aristote.
Selon l'enseignement Héraclite(530-470 avant JC), toutes choses sont des modifications du feu. Tout ce qui existe, y compris le physique et le mental, est en constante évolution. Le principe ardent du corps est l’âme – la psyché. Elle naît de l'état aqueux et y retourne. L'âme, selon Héraclite, s'évapore de l'humidité. De retour à un état humide, il meurt
Démocrite(460-370 avant JC) pensait que l'âme est une substance matérielle constituée d'atomes de feu, sphériques, légers et mobiles. Démocrite a tenté d'expliquer tous les phénomènes de la vie mentale par des raisons physiques et même mécaniques.
Anaxagore(500-428 avant JC) considérait que le monde était constitué d'un nombre incalculable de particules qualitativement différentes. Leur mouvement est ordonné par l'esprit. Le terme « esprit » (« nous ») était l’une des principales catégories de la philosophie grecque antique, qui caractérisait l’ordre et la régularité des processus de la nature et du comportement humain.
Avec nom Hippocrate(vers 460-377 avant JC) sont généralement associés à la doctrine du tempérament et de ses types. Elle a trouvé une explication dans l'idée dela relation dans le corps de quatre fluides (« jus ») – le sang, le mucus, la bile jaune et la bile noire. Ce point de vue est généralement appelé humoral (du grec - liquide). Sur cette base, quatre types de tempérament ont été distingués : colérique (avec une prédominance de bile jaune), flegmatique (avec une prédominance de mucus), mélancolique (avec une prédominance de bile noire) et sanguin (avec une prédominance de sang).
L'un des penseurs les plus remarquables de la Grèce antique était Socrate(470-399 avant JC). Ce philosophe, qui est devenu pendant de nombreux siècles un idéal d'altruisme, d'honnêteté et d'indépendance de pensée, n'est connu que par les paroles de ses étudiants. Lui-même n'a jamais rien écrit, mais a seulement mené des dialogues avec les étudiants et les citoyens, les encourageant à rechercher vraie connaissance. Le sens de l’activité de Socrate était d’aider son interlocuteur à trouver la vraie réponse à l’aide de certaines questions choisies et de le conduire d’idées vagues à une connaissance logiquement claire des objets. Un large éventail de « concepts quotidiens » sur la justice et l'injustice, la bonté et la beauté, le courage, etc. ont été discutés. La devise de Socrate était : « Connais-toi toi-même ». Il parlait de l'analyse des actions, des évaluations morales et des normes du comportement humain dans divers domaines. situations de vie. Cela a conduit à une nouvelle compréhension de l'essence de l'âme, à une nouvelle attitude de l'homme envers lui-même en tant que porteur de qualités intellectuelles et morales.
Deux grands penseurs grecs du IVe siècle avant JC. - Platon et Aristote ont créé des systèmes qui ont eu pendant de nombreux siècles une profonde influence sur la pensée philosophique et psychologique de l'humanité.
Philosophe grec ancien Platon(428-348 avant JC) dans ses œuvres accorda une grande attention à l'étude de l'âme. Il y donne une classification des phénomènes mentaux. Il croyait que l'âme se composait de trois parties : lubrique, passionnée et rationnelle. La prédominance de l’une ou l’autre partie de l’âme d’une personne expliquait son individualité. Platon comprenait le processus de pensée comme le souvenir de ce que l'âme savait dans sa vie cosmique, mais qu'elle avait oublié en entrant dans le corps. En explorant les processus cognitifs, Platon a parlé de sensation, de mémoire et de pensée. De plus, il fut le premier scientifique à parler de la mémoire comme d'un processus mental indépendant. Il a découvert le rôle de la parole intérieure et de l'activité de la pensée dans le processus de cognition. Les principales idées de Platon sur la nature de l'âme et sa relation avec le corps sont exposées dans son ouvrage « Phédon », qui dans les temps anciens s'appelait « Sur l'âme ». On attribue à Platon la doctrine des concepts généraux comme certaines idées absolues parfaites, ainsi que la doctrine de âme immortelle subissant des réincarnations successives.
Un autre penseur exceptionnel qui a grandement contribué au développement des connaissances psychologiques était le philosophe-encyclopédiste grec ancien. Aristote(384-322 avant JC), étudiant de Platon, mais rejeta la théorie des idées. Il croyait que monde réel c'est la façon dont nous le percevons. Selon son enseignement, le monde est constitué de nombreuses petites particules indivisibles - des atomes, de tailles et de mobilité différentes. Les plus petits et les plus mobiles d’entre eux sont les atomes de l’âme. Le traité d'Aristote « Sur l'âme » fut le premier ouvrage psychologique spécial dans lequel la première doctrine systématisée de la psyché fut créée. Pendant de nombreux siècles, il est resté le principal guide de la psychologie. Aristote lui-même est à juste titre considéré comme le fondateur de la psychologie, ainsi que de plusieurs autres sciences. L'âme, selon Aristote, est une manière d'organiser un corps vivant. L’âme était considérée comme inhérente à tous les organismes vivants (y compris les plantes). Aristote a proposé explication scientifique cinq sens fondamentaux : la vision, l'ouïe, le toucher, l'odorat et le goût, et a également pour la première fois donné une description systématique des phénomènes mentaux.