Explications pour la liturgie des dons présanctifiés. Liturgie des Dons Présanctifiés
La liturgie des dons présanctifiés, ou simplement la messe présanctifiée, est un service au cours duquel le sacrement de transmutation du pain et du vin en corps et sang du Seigneur n'est pas accompli, mais les fidèles participent à la Sainte Communion. cadeaux précédemment consacrés à la liturgie de Basile le Grand ou de Saint-Pierre. Jean Chrysostome.
La Divine Liturgie des Dons Présanctifiés est célébrée le mercredi et le vendredi des six premières semaines de la Sainte Pentecôte, le mardi ou le jeudi de la 5ème semaine du Grand Carême (c'est-à-dire le jour de la lecture du canon de saint André de Crète). ), les lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte. La liturgie des dons présanctifiés est également célébrée les lundi, mardi et jeudi des 2e, 3e, 4e, 5e et 6e semaines du Carême, si une fête du temple ou un saint avec polyeleos survient ces jours-là (par exemple, le 24 février ( 1ère et 2ème Constatation de la Tête de Saint Jean-Baptiste), 9 mars (40 Martyrs de Sébaste). Bien qu'« il ne puisse y avoir de divines liturgies imprévues des dons présanctifiés, puisque les jours de leur célébration sont précisément déterminés par la Charte » (Jérusalem ), l'histoire témoigne que « dans la Laure de Kiev-Petchersk, la liturgie des dons présanctifiés a lieu pendant tout le Carême, à l'exception du lundi et du mardi de la 1ère semaine. Ce reste de la Règle Studite a été conservé dans la Laure de Kiev-Petchersk ». sa fermeture.
La Liturgie des Dons Présanctifiés a été instituée dès les premiers temps du christianisme et a été célébrée par saint Paul. les apôtres ; mais elle reçut sa véritable apparence de St. Grégoire Dvoeslov, un évêque romain qui vécut au 6ème siècle après JC. La nécessité de son établissement par les apôtres s'est fait sentir afin de ne pas priver les chrétiens de Saint-Pierre. Les Mystères du Christ et pendant les jours du Grand Carême, où, selon les exigences du temps de jeûne, aucune liturgie n'est célébrée de manière solennelle.
Dans la Liturgie des Dons Présanctifiés, il n'y a pas de première partie de la Liturgie complète - proskomedia.
La Liturgie des Dons Présanctifiés comprend le Carême 3, 6 et 9 les heures, les vêpres et la liturgie elle-même.Les heures liturgiques du Carême diffèrent des heures ordinaires, par le fait qu'en plus des trois psaumes prescrits, un kathisma est lu à chaque heure ; un tropaire distinctif de chaque heure est lu par le prêtre devant les portes royales et chanté trois fois dans le chœur avec des prosternations à terre ; A la fin de chaque heure, la prière de St. Éphraïm le Syrien : « Seigneur et Maître de ma vie… »
La partie initiale de la Liturgie des Catéchumènes dans le rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés est remplacée par les Vêpres, tous les hymnes et prières sont omis jusqu'à la Litanie. Aux Vêpres après la stichera chantée Seigneur, j'ai pleuré, est en train d'être fait entrée avec encensoir, et en vacances avec l'Évangile, de l'autel aux portes royales. A la fin de l'entrée du soir, deux proverbes sont lus : l'un du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes. A la fin de la première parémie, le prêtre se tourne vers le peuple dans la porte ouverte, faisant une croix avec un encensoir et un cierge allumé, et dit : « La lumière du Christ éclaire tout le monde ! En même temps, les croyants tombent face contre terre, comme devant le Seigneur lui-même, le priant de les éclairer de la lumière de l’enseignement du Christ afin d’accomplir les commandements du Christ.
Vient ensuite la lecture du deuxième proverbe. Parfois lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, en plus des deux proverbes du Triodion, les proverbes de la fête sont également lus. Les proverbes sont suivis du chant de versets choisis du Psaume 140 avec un refrain pour chaque verset : « Que ma prière soit corrigée… ». A la fin du chant, le prêtre proclame la prière de St. Éphraïm le Syrien."Par la prière de St. Éphraïm le Syrien termine les vêpres ; Vient ensuite la Liturgie des Dons Présanctifiés elle-même. Après la prière, il est possible de proclamer le prokemna, de lire l'Apôtre, de proclamer Alléluia et de lire l'Évangile. Cela se produit pendant la fête du saint polyeleos et du temple. Et sur semaine Sainteà ce moment, seul l'Évangile est lu (l'Apôtre n'est pas lu). Après la lecture de l'Évangile ou après de grandes révérences, si l'Évangile n'a pas été lu, suit l'ordre habituel de la liturgie : la litanie spéciale et la litanie des catéchumènes sont prononcées. À partir du mercredi de la Semaine de la Croix, une litanie et une prière spéciales sont ajoutées pour ceux qui se préparent à la Sainte Lumière (baptême). "Après l'ordre donné aux catéchumènes de quitter le temple, la liturgie des fidèles commence." Deux litanies sont lues et deux prières sont lues pour les fidèles. La suite est terminée Grande entrée pendant lequel le chant est chanté : "Maintenant, les puissances célestes servent avec nous de manière invisible..." (Lors de la liturgie complète - chant des chérubins).
Patène avec St. Agneau de l'autel,à travers les portes royales, jusqu'à St. Le trône est porté par un prêtre à sa tête, il est précédé d'un diacre avec un encensoir et d'un bougeoir avec un cierge allumé. Les personnes présentes se prosternent à terre avec révérence et sainte crainte de saint. cadeaux, comme devant le Seigneur lui-même. La grande entrée lors de la liturgie des présanctifiés est d'une importance et d'une signification particulières par rapport à la liturgie de saint Paul. Chrysostome. Au cours de la liturgie présanctifiée, à ce moment-là les dons déjà consacrés, le corps et le sang du Seigneur, le sacrifice parfait, Lui-même Roi de gloire, c'est pourquoi la consécration de St. il n'y a pas de cadeaux.
A la fin du chant, la prière de St. Éphraïm le Syrien avec trois arcs. La Liturgie des Fidèles ne comporte pas de prières ni de chants liés à la préparation et à l'offrande des Saints Dons, car Ils étaient consacrés d'abord, lors de la liturgie de saint Jean Chrysostome ou de saint Basile le Grand. Puisque lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, il n'y a pas de véritable consécration des Dons, alors La Grande Entrée est immédiatement suivie de la préparation des croyants à la communion. Une litanie de pétitions avec ses propres particularités est prononcée et le prêtre lit une prière secrète spéciale. Au lieu du sacrement quotidien, la chorale chante le sacrement : « Goûtez et voyez… ». Vient ensuite la communion du clergé ( caractéristique de la communion : si la Liturgie des Dons Présanctifiés est célébrée par un prêtre avec un diacre, alors le diacre, ayant reçu une partie des Saints Mystères, ne boit pas au Calice avant de consommer les Saints Dons ; le prêtre fait de même s'il sert sans diacre) et la communion des laïcs.
Prêtre:« Sauve, ô Dieu, ton peuple… » Chanteurs:« Goûtez au pain du ciel et à la coupe de vie, et voyez que le Seigneur est bon. Alléluia (trois fois)." Ce chant remplace le chant « Nous avons vu la vraie lumière… ».
Ceci est suivi d'actions de grâces après la communion et prière derrière la chaire. Le texte de la prière derrière la chaire lors de la liturgie des dons présanctifiés diffère également de la prière similaire lors de la liturgie complète. Au nom des croyants, le prêtre dans cette prière demande à Dieu de les aider à accomplir dignement l'exploit du jeûne et à atteindre et adorer la Sainte Résurrection sans condamnation.
A la fin de la liturgie, le renvoi est prononcé. En vacances On se souvient d'abord du saint du jour, puis du saint du lendemain et de saint. Grigori Dvoeslov.
Le rite de la liturgie des dons présanctifiés n'est pas similaire à la liturgie de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand, qui sont habituellement servies et soulèvent de nombreuses questions non seulement parmi les novices. Pourquoi ce service est-il uniquement le Carême ? Pourquoi les Dons sont-ils consacrés à l’avance ? Pourquoi était-il servi le soir dans l’Antiquité ? Pourquoi n’y a-t-il pas d’usage d’y donner la communion aux bébés ? Nous répondons à tous les « pourquoi ».
Le dimanche, pendant le Carême, la Divine Liturgie de St. Basile le Grand (ainsi que les jeudi et samedi de la Semaine Sainte). Le samedi ainsi que les fêtes de l'Annonciation Sainte Mère de Dieu et l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, la liturgie de St. Jean Chrysostome. Ces liturgies dans l'usage de l'Église sont appelées complet, puisque sur eux est célébrée la proclamation de la prière eucharistique, appelée Anaphore (grec - ἀναφορά - offrande), au cours de laquelle le Saint-Esprit sanctifie et transforme le pain et le vin en Corps et Sang du Christ.
Les jours restants du Carême, la Divine Liturgie n'est pas célébrée. L'Eucharistie est toujours joie et triomphe, et le Carême est un temps de contrition et de repentance. Par conséquent, la Divine Liturgie n'est célébrée que les jours marqués par un caractère particulier et festif.
Cependant, l'exploit ascétique accompli par les croyants pendant le Carême nécessite un effort important et constant de force spirituelle, et la communion de saint Paul. Les Mystères du Christ sont le moyen le plus efficace pour les renforcer et les multiplier.
Ainsi, à la Pentecôte, les mercredis et vendredis, ainsi qu'à la fête des 40 Martyrs de Sébaste, la Première et la Deuxième Découverte de la Tête de Saint-Sébaste. Jean-Baptiste, le jeudi de la 5ème semaine du Carême (« Debout de Sainte Marie d'Egypte »), ainsi que les jours de fêtes religieuses, un service divin spécial est célébré - la Liturgie des Dons Présanctifiés - suivi de la communion du Saint Corps et Sang du Christ, préparée le dimanche précédent et conservée avec révérence pendant la semaine sur le trône de l'autel du temple.
Le rite liturgique de la Liturgie des Dons Présanctifiés remonte à l'Antiquité. Dans les premiers siècles de l’histoire de l’Église, il existait une coutume très répandue qui peut sembler totalement impensable aujourd’hui.
Dans les temps anciens, tous les chrétiens communiaient non seulement dans les églises pendant la Divine Liturgie. Ils reçurent St. Des cadeaux afin de les apporter aux malades et aux infirmes, qui ne pouvaient être présents dans le temple, furent également emportés par saint. Cadeaux à leur domicile, où, les jours de semaine, pendant la prière à la maison, ils communiquaient eux-mêmes et les membres de leur foyer.
Les moines et les anachorètes qui vivaient dans des lieux déserts avaient consacré des dons dans leurs cellules, avec lesquels ils communiquaient après la célébration. règle de prière. Dans une des lettres de St. Basile le Grand a écrit : « Il est bon et bénéfique de communier et de recevoir chaque jour le Saint Corps et le Sang du Christ, car le Christ lui-même dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle. » ...Tous les moines vivant dans des déserts où il n'y a pas de prêtre, gardant la Sainte-Cène dans la maison, communient entre eux. Et à Alexandrie et en Egypte, chaque laïc baptisé, pour la plupart, communie chez lui et s'administre la communion quand il le souhaite.
La coutume de l'auto-comunion entre les moines existait jusqu'au XVe siècle, St. l'a mentionné. Siméon de Thessalonique.
On ne sait pas avec certitude qui a compilé le rite de la Liturgie des Présanctifiés. Dans les temps anciens, la paternité était attribuée à St. Jacques, le frère du Seigneur, Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome et d'autres. Le livre de service slave moderne (le livre selon lequel les prêtres accomplissent les services quotidiens et la Divine Liturgie) en attribue la paternité. Grigori Dvoeslov.
Cependant, il s’agit d’une légende qui n’a aucun fondement historique. Saint Grégoire Dvoeslov était un Latin qui connaissait peu la langue grecque. De plus, il critiquait les Grecs et leurs coutumes ecclésiales, car pendant son règne il était en conflit avec Patriarche de Constantinople St. Jean le Plus rapide parce qu'il a accepté le titre de « Patriarche œcuménique ».
Il n'existe aucune information historique fiable selon laquelle St. Grégoire a composé une sorte de rites liturgiques pour l'Église grecque ; naturellement, il ne les a pas et ne peut pas les avoir. De plus, l'assimilation même du rite de la liturgie de St. Grégoire n'apparaît pas avant le XVIe siècle. dans les Euchologia (livres de service) grecs italiens, qui ont été pris comme modèles en Russie lors de consultations de livres sous le patriarche Nikon.
Il est probable qu'à un moment donné, l'un des éditeurs de ces annuaires de service ait commis une erreur en confondant les noms de St. Grégoire le théologien de Constantinople, qui, avec une forte probabilité, aurait pu être le compilateur d'une des éditions du rite de la liturgie, c'est pourquoi dans certains manuscrits anciens la Liturgie des Présanctifiés était attribuée à sa paternité, et Grégoire le Grand, le Grand Pape. Dans les livres de service grecs modernes, des références à St. Grégoire Dvoeslov, en tant qu'auteur de la liturgie, est absent.
Il existe des preuves du rite établi de la liturgie des dons présanctifiés qui remonte aux VIe et VIIe siècles. Tour. George Khozevit, qui vivait dans un monastère dans le désert près de Jéricho, raconte l'incident suivant. Le moine avait l'habitude, le dimanche après la veillée nocturne, d'envoyer le jeune Zinon à Jéricho pour des prosphores.
Un jour, Zinon se tenait près de l'autel pendant la liturgie et entendit les paroles de l'anaphore qui restèrent gravées dans sa mémoire. Un dimanche, revenant de Jéricho avec des prosphores, Zinon répéta mentalement ces paroles en y réfléchissant. A cette époque, le Saint-Esprit descendit et sanctifia à la fois la prosphore et le jeune homme. Un ange apparut au moine Georges, qui se reposait à ce moment-là après la veillée nocturne et dit : « Lève-toi, prêtre, et accomplis le service présanctifié sur l'offrande que porte le jeune homme, car elle est consacrée.
Dans l'Église de Constantinople, le rite de la Liturgie des Présanctifiés apparaît également au plus tard au tournant des VIe-VIIe siècles. La « Chronique pascale » rapporte : « « cette année, sous Serge, patriarche de Constantinople, dès le premier ». semaine du Carême, le quatrième acte d'accusation (615) après lequel ils ont commencé à chanter, qu'il soit corrigé « lors du transfert des Dons Présanctifiés de la skeuophile au trône, après que le prêtre ait dit : « au don de ton Christ », le les gens commencent immédiatement : Désormais, les puissances du ciel nous servent de manière invisible. Voici, la Vapeur de Gloire entre, voici, le sacrifice secret est accompli. Approchons-nous par la foi et la crainte, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia""
La liturgie des dons présanctifiés est célébrée en conjonction avec les Vêpres de Carême. Dans les temps anciens, on le pratiquait le soir, avant le coucher du soleil. Les participants se sont abstenus de manger tout au long de la journée. Cependant, par la suite, le service de la liturgie des présanctifiés a été déplacé le matin, car pour la plupart des croyants, une telle abstinence tout au long de la journée était difficile. 28 novembre 1968 par décision du Saint-Synode de la Russie église orthodoxe il a été décidé de bénir la célébration de la Liturgie des Présanctifiés le soir, si l'évêque au pouvoir l'estime nécessaire. Dans ce cas, vous devez vous abstenir de manger et de boire pendant au moins 6 heures.
La liturgie des dons présanctifiés, ainsi que les Vêpres de Carême, commencent par la lecture du Psaume 103, qui glorifie la création du monde par Dieu. Ensuite, le diacre prononce les Litanies de la Paix, après quoi le kathisma est lu - une section du Psautier, composée de plusieurs psaumes et divisée à son tour en trois parties - "Gloire".
Lors de la première gloire, le prêtre prépare St. Les cadeaux sont sur le trône, sur le second - le saint encense trois fois. Cadeaux, et le troisième porte St. Cadeaux du trône à l'autel. Lors de la lecture de la troisième gloire, les croyants du temple s'agenouillent en signe de révérence pour le Corps et le Sang du Christ, qui sont placés sur l'autel de l'autel.
Dans les temps anciens, St. Les cadeaux étaient préparés dans une salle spéciale - le skeuofylakion, située à l'extérieur du temple et où seul le clergé pouvait entrer. Par la suite, l'autel de l'autel a remplacé le skevofylakion. Après le kathisma, les Vêpres de Carême se déroulent comme d'habitude - "Le Seigneur a appelé..." (Versets de 140 ps.) et stichera - des chants correspondant au jour sont exécutés. calendrier de l'église.
Pendant le chant de la dernière stichera, le clergé interprète Entrée(procession avec encensoir et bougies), après quoi l'hymne est chanté Sveta Calme, adressé à Jésus-Christ. Viennent ensuite le chant des prokeimns (versets des psaumes choisis selon les jours) et la lecture des parimia - extraits des livres bibliques de l'Ancien Testament. Avant le début de la deuxième parimia, le prêtre, un encensoir et un cierge à la main, bénit le peuple en forme de croix avec les mots : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde ».
Ce rituel remonte à la pieuse tradition des Juifs de l'Ancien Testament de remercier Dieu lorsqu'ils allumaient les lampes le soir pour la lumière qu'Il donnait afin que les gens puissent voir dans l'obscurité de la nuit. Les chrétiens ont donné à ce rituel un aspect différent signification symbolique. Allumer et apporter la lampe à la réunion de prière leur rappelait la présence éternelle et immuable dans l'Église du Christ, qui s'appelait lui-même la Lumière du monde (Jean 8 : 12 et 9 : 5).
A la fin des lectures, suit la liturgie elle-même. Les versets choisis dans le Psaume 140 « Que ma prière soit corrigée » sont chantés dans un chant spécial. Pendant leur chant, les croyants s'agenouillent.
Suit une litanie spéciale, après laquelle une prière est faite pour la hiérarchie de l'Église, pour le pays et les autorités civiles, et des noms sont rappelés pour la santé.
Dans l’Église antique, la discipline catéchétique était divisée en plusieurs étapes. L'illumination est l'étape finale, qui a duré pendant les dernières semaines du Carême et s'est terminée par le baptême solennel des catéchumènes la veille de la Saint-Sylvestre. Pâques. Tout comme lors de la liturgie complète, à la fin de ces prières, il est ordonné aux catéchumènes de quitter l'église et deux litanies pour les fidèles sont exécutées - dans le même ordre que lors de la liturgie complète.
La grande cérémonie d'entrée, au cours de laquelle St. Les cadeaux sont transférés de l'autel le long du sel et ramenés à travers les portes royales jusqu'à l'autel et placés sur le trône, accompagnés de l'hymne « Maintenant les puissances du ciel » (voir ci-dessus). Lors de la suppression de St. Les croyants s'agenouillent avec les cadeaux de l'autel. Après la fin de l'entrée, la prière de St. est relue. Éphraïm avec des arcs.
Devrait plaidoirie Litanie « Accomplissons notre prière au Seigneur… », à la fin de laquelle le chœur ou le peuple chante le Notre Père « Notre Père ». Tout comme lors de la pleine liturgie, le prêtre, après l'exclamation « Saint des Saints », fragmente le saint. L'agneau que St. Sang après la consécration lors de la liturgie complète précédente et en met une particule dans la coupe de vin. Ainsi, le vin dans la coupe est mélangé au Sang du Christ.
Il existe deux points de vue différents quant à savoir si le vin dans la coupe doit alors être considéré au sens plein comme étant le Sang du Christ ou seulement comme du vin consacré. Dans l'Église grecque, le vin dans la coupe après mélange est vénéré comme le Sang du Christ, car on croit qu'il est sanctifié par le mélange.
Saint Siméon de Thessalonique a écrit : « …Le vin et l'eau sont versés dans le calice sacré, sans lire une prière bien connue, de sorte qu'après que le Pain et le Sang divins y soient dissous, avec lesquels ils sont déjà donnés selon au rite de la Liturgie, ces substances dans le calice sont sanctifiées par leur communion et pour que le prêtre, selon l'ordre de la Liturgie, puisse participer à la fois au pain et à la coupe... Si nous voulons participer au Mystères pour quelqu'un sans la Liturgie, nous participons de cette manière : nous prenons un morceau du pain observé pour une telle occasion et le mettons dans du vin et de l'eau, même souvent Nous utilisons également un Pain sec vivifiant, comme s'il était combiné avec du Sang . Ici, lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, cela est fait pour remplir les règles de communion, telles qu'énoncées, et pour que davantage de personnes puissent communier, si nécessaire. Ainsi, ce qui est dans le calice lors de la liturgie présanctifiée est sanctifié non par l'invocation et le scellement du Saint-Esprit, mais par la communion et l'union avec le Pain vivifiant, qui, en réalité, est le Corps du Christ en union avec le Sang. .»
Cependant, en russe tradition de l'église un autre point de vue prévaut. Puisqu’aucune prière de consécration n’a été lue sur le vin, ce n’est pas le Sang du Christ. Par conséquent, dans l'Église russe, il n'est pas d'usage de communier aux enfants pendant la liturgie des dons présanctifiés, qui ne communient pendant la liturgie complète qu'avec le Sang du Christ.
Le prêtre Maxim Ustimenko, clerc de la cathédrale de la Transfiguration de Saint-Pétersbourg, répond aux questions des téléspectateurs. Diffusion depuis Saint-Pétersbourg.
—Quand est célébrée la Liturgie des Dons Présanctifiés ?
— La Liturgie des Dons Présanctifiés est célébrée exclusivement les jours de la Sainte Pentecôte et les trois premiers jours de la Semaine Sainte. Pendant le Grand Carême, il est servi le mercredi et le vendredi. Pendant la Semaine Sainte, il est servi le lundi, mardi et mercredi. De plus, la Liturgie des Dons Présanctifiés peut être servie les jours des saints polyeleos, par exemple, si la mémoire des 40 Martyrs de Sébaste tombe en semaine, la première et la deuxième Découverte de la Tête de Jean-Baptiste. À Saint-Pétersbourg, nous servons également à la mémoire de Saint Séraphin Vyritski. Si les fêtes religieuses tombent en semaine, la liturgie des dons présanctifiés est également célébrée. Historiquement, il était servi le mercredi et le vendredi pendant la Semaine du Fromage. Ensuite, cela est devenu obsolète, de sorte que ces jours-ci, nous n'avons pas de liturgie, bien que le Carême n'ait pas encore officiellement commencé.
—Parlez-nous du nom même de « Liturgie des Dons Présanctifiés ».
— Liturgie traduite du grec signifie « cause commune ». On s'attend à ce que tous ceux qui viennent au temple participent au sacrement de l'Eucharistie. Mais comme pendant les jours de semaine du Grand Carême, le canon eucharistique lui-même n'est pas censé être célébré, ils participent aux Dons consacrés plus tôt lors de la Liturgie de saint Jean Chrysostome. Une exception est la fête de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, où la liturgie complète de St. Jean Chrysostome. Les dons présanctifiés sont conservés dès le dimanche sur le saint autel. Selon le nombre de liturgies qui seront servies au cours de la semaine, les agneaux sont préparés et consacrés, à partir desquels tous les fidèles communient ensuite.
Historiquement, nous associons cette liturgie à la personnalité de saint Grégoire le Grand, comme on l'appelle dans la tradition orthodoxe orientale, et en Occident - le pape Grégoire le Grand. Cette liturgie existe depuis l'Antiquité, cela était dû au fait que les Saints Dons étaient laissés à ceux qui ne pouvaient pas être présents dans le temple, ou en période de persécution à ceux qui se réfugiaient dans les catacombes. Ces Dons étaient conservés et distribués par les diacres ou les diaconesses parmi les croyants qui ne pouvaient assister au service, parfois même aux laïcs eux-mêmes ; C'est ainsi qu'est née la tradition de conserver les Dons sur le trône. Mais pour la Liturgie des Dons Présanctifiés, les Dons sont laissés après la dernière liturgie de saint Jean Chrysostome afin de communier avec eux en semaine.
Pourquoi la liturgie complète n'est-elle pas célébrée pendant les jours de semaine du Grand Carême ? Le mot liturgie lui-même signifie « œuvre commune », c’est-à-dire lorsque les fidèles entrent en communion avec le Christ ressuscité et entre eux. L'Eucharistie est toujours super vacances, joie de Pâques. Mais durant les jours du Grand Carême, les chrétiens se relèguent volontairement dans la catégorie des pénitents. Puisque les pénitents étaient assimilés aux catéchumènes, qui n'étaient pas présents à la liturgie des fidèles et ne communiquaient pas, ils ne pouvaient être présents qu'à la liturgie de la parole, lorsque la Parole de Dieu est lue et qu'un sermon est prêché. Pendant les jours du Grand Carême, tous les chrétiens étaient assimilés à des pénitents et se privaient de la possibilité de proposer des anaphores. L'anaphore est l'œuvre de toute l'Église, du primat aux laïcs, c'est le moment de l'offrande des Saints Dons lors de la liturgie. Mais pour ne pas se priver de la communion avec le Seigneur, les fidèles participent le mercredi et le vendredi aux Dons Présanctifiés, qui constituent une grande joie et un renforcement de la force spirituelle. C'est pourquoi notre jeûne est strict du lundi au mercredi, lorsque, selon les règles, il est permis de manger des légumes bouillis le soir. Les jeudis et vendredis soir, la charte permet de boire un peu de vin. Mercredi et vendredi, les gens communiquaient puis commençaient à manger. La prise de ce repas était précédée par la liturgie du soir des dons présanctifiés. Il a été servi vers 14 heures. Maintenant, dans notre pratique, nous célébrons les Vêpres à 17h-18h, et les jours de semaine du Grand Carême, il arrive que tous les offices soient combinés : les heures, les offices visuels et les Vêpres. Ils sont exécutés le matin et le lundi, des matines sont également ajoutées. Le seul moment dans la tradition moderne où le souvenir de l'office des Vêpres à 14 heures a été conservé est celui de la sortie du Suaire.
— Dans l'église du prophète Élie à Porokhov, où j'ai l'honneur de servir, deux liturgies des dons présanctifiés sont célébrées : le matin et le soir. Les gens après le travail peuvent venir communier. Parlez-nous de la pratique de préparation de la Liturgie du soir des Dons Présanctifiés ?
— À Saint-Pétersbourg, la tradition de servir la liturgie des dons présanctifiés le soir a commencé avec la suggestion du toujours mémorable métropolite Nikodim (Rotov). Puis dans la cathédrale de la Trinité, à l'exception de la première semaine du Grand Carême, où le soir devait être lu le Canon pénitentiel de saint André de Crète, il était d'usage de célébrer deux liturgies : le matin et le soirée. Mgr Nikodim l'a servi lui-même et a lui-même communié.
La question de la liturgie du soir a été soulevée pour la première fois en 1968 dans l'Église à l'étranger, notamment par le métropolite Antoine de Sourozh. De nos jours, les chrétiens travaillent et ne peuvent pas venir à l’église les matins de semaine. Et le service est très beau, touchant, de nature repentante, avec beaucoup de prosternations. En même temps, c'est une grande joie de s'approcher de la coupe eucharistique et de s'unir au Seigneur. C’est pourquoi il fut désormais permis de célébrer cette liturgie le soir. Si possible, il est conseillé à ceux qui peuvent supporter pleinement de minuit jusqu'au moment de l'Eucharistie du soir de ne pas manger ni boire. Bien sûr, ce sera louable, mais l’Église a pris en compte les questions d’économie. Pour ceux qui ne peuvent pas jeûner pendant cette durée, le jeûne minimum est de six heures. Autrement dit, après midi environ, il est conseillé de ne pas manger ni boire. Quiconque ne peut refuser de boire ne doit pas boire pendant au moins 3 heures. Et les personnes qui ne peuvent absolument pas jeûner, par exemple les diabétiques, peuvent manger. Pour eux, le jeûne eucharistique est annulé.
—Comment sont préparés les dons pour la liturgie des dons présanctifiés ?
- Les dons sont le saint Agneau. Elle est préparée de la même manière que lors d’une liturgie ordinaire : elle est découpée dans la prosphore, son côté droit est percé en souvenir du perçage du côté du Christ, d’où coulaient du sang et de l’eau. Souvent, plusieurs agneaux sont fabriqués. Agneaux cuits - parties retirées d'une prosphore avec une croix et l'inscription « Jésus-Christ Nike ». Trois agneaux pour la liturgie complète et deux ou plus pour la liturgie des dons présanctifiés sont entièrement consacrés Divine Liturgie. Les agneaux qui restent pour servir la liturgie des dons présanctifiés reçoivent à boire le Sang eucharistique du Christ. S'il existe des tabernacles adaptés à cela, les Dons y sont stockés pendant une semaine. Sinon, on prend une patène à l'image du tabernacle, qui est recouverte d'un linceul et d'un capuchon pour que les Dons ne prennent pas la poussière et pour que, Dieu nous en préserve, ils ne soient pas gâtés par les rongeurs. De tels cas peuvent exister. Lors de la liturgie des dons présanctifiés, on en retire un agneau et on y sert la liturgie, le clergé à l'autel et les fidèles qui souhaitent s'approcher du Saint Calice en reçoivent la communion.
— Question d'un téléspectateur : « Que faire si, à la suite d'un malentendu, des notes de vœux étaient également lues lors de la litanie funéraire. Et les notes sont-elles lues lors de la liturgie des dons présanctifiés ?
— Traditionnellement, les notes y sont lues, même si, comme l'anaphore n'est pas exécutée, les particules ne sont pas retirées - il n'y a pas de proskomedia dans son intégralité. La lecture des notes n’a pas la même signification que celle des liturgies complètes. Quant à l'erreur de lire les notes de santé lors de la litanie funéraire, je comprends l'embarras d'un croyant, mais il n'est pas nécessaire de soigner prière à l'église comme s'il s'agissait d'une action magique. C'est ennuyeux et désagréable, mais Dieu n'a pas de morts : "Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob, Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.". Avec Dieu, tout le monde est vivant, ce n’est donc qu’un malentendu, une erreur malheureuse. Il n’y a aucune raison ni aucun endroit pour montrer une telle inquiétude. Pour l'ecclésiastique et celui qui a soumis ces notes, c'est une raison d'être plus attentif.
— La Liturgie des Dons Présanctifiés est parfois appelée « vêpres avec communion », sans utiliser le mot « Liturgie ». Quelle est la cause de cela ?
— Très probablement, parce que la Liturgie présuppose l'anaphore. L'Anaphore est le canon eucharistique, lorsque le pain et le vin dans le calice, par la puissance de la prière de toute l'Église, s'ajoutent au véritable Corps et au Sang du Seigneur Jésus-Christ, dont nous participons. Il n’y a pas d’anaphore dans la Liturgie des Dons Présanctifiés, il s’agit donc plutôt de Vêpres eucharistiques. Avant de chanter « Que ma prière soit corrigée » avec génuflexions, ce sont les Vêpres en entier, puis le passage à une courte Liturgie contenant la Grande Entrée, la litanie, une prière demandant la digne communion au Corps et au Sang du Christ et le chant du prière « Notre Père ». Avant la communion, les chrétiens, même dès les premiers siècles, lisaient le Notre Père.
—Beaucoup sont confus par la mention du pape Grégoire le Grand ou de Dvoeslov.
— Le trône romain est très ancien. Cela remonte à l’époque de l’apôtre Pierre. Le pontificat du pape Grégoire Dvoeslov tomba 590 à 604 ans après la Nativité du Christ. Il connaissait très bien la tradition liturgique byzantine. Malheureusement, à cette époque, des frictions existaient déjà entre l’Orient orthodoxe et l’Occident latin. Mais l’Église à cette époque était unie ; il n’y avait pas encore de schisme entre les Églises. On suppose que saint Grégoire a apporté la liturgie des dons présanctifiés en Occident depuis l'Orient. Les chercheurs suggèrent qu'il existait avant le pape Grégoire Dvoeslov. Il a un essai intitulé « Dialogues » en grec et est une conversation de la vie de pères et de moines italiens sous forme de questions et réponses. Celui qui répond est Grégoire le Grand lui-même et les élèves posent les questions. Le titre de l'ouvrage « Dialogues » n'a pas pu être traduit en slave, c'est pourquoi ils ont traduit « Dvoeslog ». En Occident latin, cette liturgie existe encore aujourd’hui. Les catholiques célèbrent la messe tous les jours selon le rite complet pendant le Carême. Et en Bon vendredi, quand nous n'avons pas du tout de liturgie et de communion (à de rares exceptions près, si une personne décède), ce jour-là, à la liturgie, les paroles des prophéties, de l'apôtre, l'Évangile sur les souffrances du Christ sont lues, le rite de la vénération de la Croix est célébrée, et après cela a lieu la communion des Dons Présanctifiés. C'est la seule exception lorsque cette liturgie est célébrée en Occident latin, bien que les catholiques eux-mêmes ne connaissent pas ce terme. Ils ne connaissent pas non plus le nom du pape Grégoire Dvoeslov ; ils se souviennent de lui sous le nom de Grégoire le Grand.
— Appel d'un téléspectateur de Sourgout : « Qu'est-ce que la « communion de condamnation » ? Dois-je me confesser avant ou après l’onction ?
— L'apôtre Paul parle de « communion de condamnation » dans son épître aux Corinthiens : « Car quiconque mange et boit indignement mange et boit une condamnation pour lui-même, sans considérer le Corps du Seigneur.» . Cela concerne le fait qu'une personne doit examiner intérieurement sa conscience avant de communier. L'Église russe a développé une tradition de confession avant de participer au sacrement de l'Eucharistie. Nous ne dirons pas à quel point la liturgie est liée au sacrement de la confession, car elle n'y est en aucun cas liée : ce lien est né dans l'Église orthodoxe russe et est devenu traditionnel. Le plus important est que vous ne pouvez pas commencer le sacrement de l'Eucharistie si vous avez de la rancune contre quelqu'un, si vous vous disputez avec quelqu'un et si vous n'avez pas de tranquillité d'esprit intérieure. Il faut d'abord aller faire la paix avec son voisin. La liturgie est l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang. Pour participer à ce sacrifice, il faut se réconcilier, nous avons besoin d'une paix sincère, intérieure, spirituelle, quand nous n'avons aucune méchanceté ou ressentiment dans notre cœur contre qui que ce soit. Tout cela doit être abandonné, alors seulement nous pourrons nous approcher du Saint Calice et espérer que cette communion soit salutaire et ne soit pas condamnée. Bien sûr, il faut se préparer très soigneusement avant de procéder à la Sainte-Cène, mais lorsque le prêtre lit la prière du Chant des Chérubins, dans laquelle il ne prie pas au nom de la communauté qui se trouve dans le temple, mais en son propre nom, il dit : « Personne n’en est digne. » Il n’y a pas de personnes dignes ; c’est seulement par la grande miséricorde, la bonté et l’amour de Dieu que nous osons nous approcher du mystère de la Sainte Eucharistie. Audacieux, nous espérons que la communion nous sert au salut et à la vie éternelle.
Nous disposons désormais d'un document synodal qui dit que tous les fidèles ayant atteint l'âge de la majorité peuvent commencer l'onction pendant les jours du Grand Carême, puisque le péché est considéré par l'Église comme une maladie. Il y a encore un débat quant à savoir si seuls les malades peuvent participer à l'onction. À mon avis, les fidèles peuvent commencer, ceux qui confessent et participent régulièrement aux Saints Mystères du Christ. Il est bon qu'avant l'onction une personne se confesse, communie, participe au sacrement de l'onction et, après cela, participe à nouveau aux saints mystères du Christ. Mais cette question doit être discutée avec votre confesseur.
—Quelle est la situation de la communion des enfants à la liturgie des dons présanctifiés ?
— Cette question concerne non seulement des aspects pratiques, mais aussi des aspects théologiques et historiques : comment s'est formée la Liturgie des Dons Présanctifiés et sous quelle forme elle nous est parvenue. Les Églises grecque, bulgare et serbe donnent la sainte communion aux enfants. Dans la tradition russe, nous ne communiquons pas aux enfants qui ne peuvent pas participer au Corps du Christ. Les nourrissons de 2 à 3 ans qui communient calmement avec une particule ont la possibilité de communier lors de cette liturgie. Cela est né du fait qu'au XVIIe siècle, des corrections de la liturgie ont pénétré dans les livres de service russes. La théologie scolastique latine commença à pénétrer progressivement la théologie russe : d'abord à Kiev, puis à Moscou. Il apparaît pour la première fois dans les livres de service russes sous le patriarche Joachim et, à la fin du XVIIe siècle, il était solidement établi. Cela était dû aux conflits eucharistiques entre l’Occident latin et l’Orient orthodoxe. Pour les catholiques, après le schisme des Églises, lors de la liturgie, le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Christ après avoir prononcé les paroles : « Venez, mangez, ceci est mon Corps ». Beaucoup de gens disent qu’il n’y a pas d’épiclèse, mais en fait elle précède les paroles fondatrices. Les catholiques disent clairement qu’après les paroles fondatrices, le pain devient le Corps du Christ et le vin devient le Sang. Nous parlons du fait que le Corps et le Sang du Christ sont transsubstantiés après la prononciation de l'épiclèse, c'est-à-dire l'invocation du Saint-Esprit, et nous adorons tous, et dans le temple à ce moment-là, le chœur chante : « Nous je te chante. On sait que jusqu'au XIIIe siècle environ, la vision de la liturgie des dons présanctifiés et des saints dons était complètement différente de celle de l'Orient byzantin. Premièrement, il est mentionné que Liturgie présanctifiée effectué pour la consécration du saint Calice. C'est-à-dire que la Coupe a été consacrée par le fait qu'une particule du Saint Corps du Christ y a été placée et que le Sang du Christ y était. Il est intéressant de noter que jusqu'à cette même époque, l'Agneau n'était pas ivre de Sang pendant la pleine liturgie, mais était conservé sur le trône sous forme sèche dans des tabernacles, puis était brisé et consacré. En même temps, les mêmes paroles étaient prononcées lorsqu'une particule du Corps du Christ était placée dans le saint calice. Mais ensuite, suivant l'exemple de la préparation des dons de réserve pour toute l'année pour les malades à la maison, cet Agneau a commencé à boire du Sang. Peu à peu, avec la pénétration de l'opinion selon laquelle les Dons deviennent Corps et Sang, et que des paroles établissant doivent être prononcées, on a commencé à croire qu'il était nécessaire d'arroser l'Agneau de Sang. Bien que même dans l'Église russe jusqu'au XVIIe siècle, les Saints Dons n'étaient pas toujours soudés. Puis, sous l'influence de l'idée que ce n'est qu'avec des paroles établies que le vin dans la Coupe peut se transformer en Sang, ils commencèrent à boire l'Agneau. L’insertion du Corps buveur de Sang du Christ dans une coupe de vin est une chose sacrée, mais pas le Sang du Sauveur lui-même. À cet égard, l’Église russe a développé une tradition consistant à ne pas donner la communion aux enfants.
Certaines églises de Saint-Pétersbourg ont une approche différente : elles conservent le Saint-Sang dans le Calice. Par conséquent, les bébés y communient après la liturgie, mais c'est une exception. J'ai moi-même récemment été confronté à cette situation : une femme est entrée dans notre cathédrale et a demandé si elle pouvait communier. J'ai dit cela peut-être parce qu'elle se préparait, se confessait, disait des prières. Elle a dit qu'elle était prête, mais dans le territoire de Stavropol, le prêtre n'autorise pas la communion à la liturgie des dons présanctifiés et dit que seules les personnes malades et infirmes peuvent y communier. Bien entendu, ce n’est pas une pratique tout à fait correcte, même si elle existe. Saint Jean de Cronstadt disait qu'un berger qui ne communie pas aux laïcs lors de la liturgie est assimilé à un berger qui se pâtre lui-même. Cette liturgie est servie à tous les fidèles. Tous les fidèles qui ont examiné leur conscience et se sont préparés ont le droit de participer et de communier. Et ce n’est pas une obligation, tout comme un pasteur communie non par obligation, mais par privilège. Nous sommes le seul Corps du Christ, nous participons donc tous ensemble.
—Question d'un téléspectateur de Saint-Pétersbourg : « Comment se préparer à la liturgie des dons présanctifiés ?
— Vous devez vous préparer de la même manière que pour la liturgie complète de saint Paul. Jean Chrysostome : Vous lisez des prières, jeûnez, vous confessez et communiez l'estomac vide. La seule exception est que le tropaire de saint Grégoire Dvoeslov est inclus dans les prières d'action de grâce.
—Question du diacre Vladimir d'Espagne : « Quelle est la pratique de l'encensement à « Maintenant les puissances du ciel » dans votre église ?
— D'abord, le diacre encense l'autel trois fois, puis se rend à l'autel et encense trois fois trois fois, puis revient vers le primat et l'encense trois fois. Ensuite, le diacre se lève et, avec le prêtre, ils lisent à haute voix : « Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible. » Lorsque les Dons sont transférés de l'autel au saint autel, le prêtre s'arrête aux Portes Royales et dit à voix basse : « Approchons-nous par la foi et l'amour ». C'est la pratique du ministère à Saint-Pétersbourg. Il existe également un missel diaconal édité par le prêtre Andrei Mazur, qui décrit la pratique de l'encensement.
—Question d'un téléspectateur : « Comment se souvenir de ceux qui sont morts lors de la Bright Week ?
— Il existe un ordre de servir la liturgie selon l'ordre semaine Sainte. Le jour du souvenir d'un parent nouvellement décédé, vous pouvez déposer une note à l'église pour un proskomedia, où l'on se souvient du défunt à ce moment-là. Après la liturgie, vous pourrez retrouver vos proches, visiter le cimetière, saluer le défunt avec les mots « Le Christ est ressuscité ! et souvenez-vous de lui le jour de Radonitsa, lorsque le requiem du rite de Pâques est célébré. La chose la plus importante est que le jour du Souvenir, assurez-vous d'essayer de venir vous souvenir du défunt dans le temple. Le défunt est celui qui s'est endormi avant le moment de la seconde venue du Christ, et il s'est endormi pour ressusciter d'entre les morts. Dieu n'a pas de morts, tout le monde est vivant et l'homme goûte déjà la joie de Pâques au ciel, alors nous prions pour le pardon de ses péchés et croyons que le Seigneur le ressuscitera de la poussière.
— Appel d'un téléspectateur de Saint-Pétersbourg : « Quand je suis arrivé à l'église, j'ai réalisé que j'étais indigne de communier, mais je me suis préparé à me confesser, j'ai fait la queue et le prêtre est parti. J'étais confus et j'ai communié sans confession. J'ai communié pour la première fois de ma vie, mais avec la foi que Jésus est Dieu. Maintenant, je me sens mal à l'aise.
"Je veux dire que tu dois mettre de côté ton embarras." Il faut croire et oser, venir avec audace à la Sainte Eucharistie. Le clergé ne se confesse pas avant chaque liturgie, mais au besoin avec son confesseur. Bien sûr, si vous ne vous êtes jamais confessé, vous devez venir à l'église et organiser une confession individuelle afin de pouvoir confesser sereinement tous vos péchés. Essayez de recevoir régulièrement les Saints Mystères du Christ. Il n’y a personne de digne – nous sommes tous indignes, mais nous osons par la foi au Seigneur Jésus-Christ. Nous suivons le Christ et nous unissons à lui pour qu'il soit toujours avec nous. Venez à la cathédrale de la Transfiguration, je serai heureux de répondre pour vous aider, vous et toute personne. Vous êtes les bienvenus à la Cathédrale de la Transfiguration ; je serai toujours heureux de vous voir, de prier avec vous, de servir avec vous.
— Question d'un téléspectateur : « Dans l'Ancien Testament, il est écrit : Jéhovah Dieu, Dieu des armées, Dieu de Baal. Notre Dieu pour lequel nous croyons est-il Jéhovah Dieu ?
— Dans l'Ancien Testament, il y a le concept des noms de Dieu. Dans la Bible hébraïque, ils sont parlés en hébreu. Le mot arabe « Allah » est similaire au mot hébreu. Dieu Baal n'est pas le Dieu biblique, mais dieu païen, vénéré par les Syro-Phéniciens. Ils se sont battus contre ce culte pendant la période de division entre le nord et le sud. royaumes d'Israël prophètes Le célèbre prophète de Dieu Élie s'est battu contre le culte de Baal et d'Ashtoreth. Il existe de nombreux noms de Dieu dans l’Ancien Testament. Les noms « Jéhovah » ou « Yahweh » sont des tentatives de lecture des lettres sacrées hébraïques. C'est le nom du seul vrai Dieu d'Israël, qu'il a révélé au prophète Moïse sur le mont Sinaï. Le commandement de Dieu : «Tu ne prendras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain.» en rapport avec ce nom. Il n’y avait pas de voyelles dans l’alphabet hébreu et ils ont commencé à mettre des points et des tirets, ce qui permettait de vocaliser et de lire des voyelles qui ne figurent pas dans l’alphabet hébreu. La tradition de lire ce nom s'est perdue après la destruction du Temple de Jérusalem. Seul le grand prêtre pouvait prononcer le nom sacré de Dieu ; tous les autres Israéliens n'étaient pas autorisés à le prononcer, car un païen pouvait l'entendre accidentellement. Les païens pratiquaient des cultes et pouvaient utiliser comme par magie le nom de Dieu. La lecture de ces quatre lettres sacrées s'est perdue. Au XIXe siècle, on a tenté de déchiffrer ce nom : un scientifique allemand a suggéré que sa lecture correcte était « Jéhovah ». Les voyelles de « Adonaï » ont été remplacées dans le tétragramme. Ce n’est donc rien de plus qu’une tentative. Lorsque les Juifs lisaient le service synodal, lorsqu’ils rencontraient le nom de Dieu dans le texte, soit ils restaient silencieux et inclinaient la tête, soit ils le remplaçaient par « Adonaï le Seigneur ». Pour nous, la sonorité du nom dans l'Ancien Testament n'est pas si importante : nous invoquons Dieu au nom de Jésus-Christ, et par Lui nous recevons le salut.
—Quand et comment commencer au mieux la Liturgie des Dons Présanctifiés, puisque le service est très long ?
- Le plus loin possible. Le Carême est une période spéciale pendant laquelle nous jeûnons physiquement, spirituellement et nous abstenons de nos pensées et de nos sentiments. Il est nécessaire de s'approcher le plus souvent possible du sacrement de l'Eucharistie. Tous les fidèles ont le droit d'assister à la liturgie complète et à la liturgie des dons présanctifiés au moins une fois par semaine, et pour ceux qui en ont l'occasion, deux ou trois fois. Ce sera très pieux. La liturgie des dons présanctifiés n'est pas très longue : elle commence par le cri « Béni soit le Royaume » et dure environ une heure. Mais dans de nombreux endroits, avant la liturgie, toutes les heures et toutes les images sont lues, et cela devient assez long. Chacun doit savoir à quelle heure commence le service dans son église, se préparer, venir commencer le sacrement de communion.
Transcription : Natalya Maslova
Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur !
La Liturgie des Dons Présanctifiés, de par sa nature, est avant tout un service du soir ; pour être plus précis, c'est la communion après les Vêpres.
Pendant le Grand Carême, conformément à la charte de l'Église, les mercredis et vendredis, il y a abstinence totale de nourriture jusqu'au coucher du soleil. Ces jours d'exploit physique et spirituel particulièrement intenses sont sanctifiés par l'attente, et cette attente nous soutient dans notre exploit, à la fois spirituel et physique ; le but de cet exploit est la joie d'attendre la communion du soir.
Malheureusement, aujourd'hui, cette compréhension de la Liturgie des Dons Présanctifiés comme communion du soir a été pratiquement perdue, et donc ce service est célébré partout, principalement le matin, comme c'est le cas actuellement.
Le culte commence Grandes Vêpres, mais la première exclamation du prêtre : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles ! », le même qu'à la liturgie de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand ; Ainsi, tous les services divins s'adressent à l'espérance du Royaume ; c'est cette attente spirituelle qui définit tout le Grand Carême.
Puis, comme d'habitude, suit la lecture Psaume 103 « Bénis le Seigneur, mon âme ! » Le curé lit prières de lampe, dans lequel il demande au Seigneur de « remplir nos lèvres de louanges… afin que nous puissions magnifier saint nom« Le Seigneur, « pendant le reste de cette journée, évite les divers pièges du malin », « passe le reste de la journée de manière irréprochable devant la sainte Gloire » du Seigneur.
A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre dit Grande Litanie, par lequel commence la liturgie complète.
« Prions le Seigneur en paix" - les premiers mots de la litanie, qui signifient que nous, dans le monde spirituel, devons commencer nos prières. Premièrement, la réconciliation avec tous ceux contre qui nous avons des griefs, que nous avons nous-mêmes offensés, est une condition indispensable pour notre participation au culte. Le diacre lui-même ne dit aucune prière, il aide seulement pendant le service et appelle les gens à la prière. Et nous tous, en répondant « Seigneur, aie pitié ! », devons participer à la prière commune, car le mot même « Liturgie » signifie service commun.
Toute personne qui prie à l'église n'est pas un spectateur passif, mais un participant au service divin. Le diacre nous appelle à la prière, le prêtre prie au nom de toutes les personnes rassemblées dans l'église et nous participons tous ensemble au service.
Pendant la litanie, le prêtre lit une prière dans laquelle il demande au Seigneur « d'entendre notre prière et d'écouter la voix de notre prière ».
A la fin de la litanie et de l'exclamation du prêtre, le lecteur commence à lire 18 kathisma, qui se compose de psaumes (119-133), appelés « chants d’ascension ». On les chantait sur les marches du Temple de Jérusalem, en les gravissant ; c'était le chant des gens se rassemblant pour prier, se préparant à rencontrer Dieu.
En lisant la première partie du kathisma, le prêtre met de côté l'Évangile, déroule la sainte antimension, après quoi l'Agneau, consacré à la liturgie du dimanche, à l'aide d'une copie et d'une cuillère, le transfère sur la patène et le place une bougie allumée devant.
Après cela, le diacre prononce ce qu'on appelle. "petite" litanie. « Prions encore et encore en paix le Seigneur », c'est-à-dire «Encore et encore, en paix, prions le Seigneur.» « Seigneur, aie pitié », répond le chœur et avec lui tous ceux qui sont rassemblés. A ce moment le prêtre prie :
"Seigneur, ne nous réprimande pas dans Ta colère, et ne nous punis pas dans Ta colère... Éclaire les yeux de nos cœurs pour connaître Ta Vérité... car à Toi est la domination, et à Toi est le royaume et la puissance et la gloire."
Alors deuxième partie de la lecture 18 kathismas, pendant lequel le prêtre encense le trône avec les Saints Dons trois fois et s'incline jusqu'à terre devant le trône. La « petite » litanie est à nouveau prononcée, au cours de laquelle le prêtre lit la prière :
« Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous, tes serviteurs pécheurs et indécents... accorde-nous, Seigneur, tout ce que nous demandons pour le salut et aide-nous à t'aimer et à te craindre de tout notre cœur... car tu es un Dieu bon et philanthropique. … »
Le dernier est lu la troisième partie du kathisma au cours de laquelle a lieu le transfert des Saints Dons du trône à l'autel. Cela sera marqué par la sonnerie d'une cloche, après quoi toutes les personnes rassemblées, notant l'importance et le caractère sacré de ce moment, devront se baisser. à genoux. Après avoir transféré les Saints Dons à l'autel, la cloche sonne à nouveau, ce qui signifie que vous pouvez déjà vous lever à genoux.
Le prêtre verse du vin dans la coupe, couvre les vases sacrés, mais ne dit rien. La lecture de la troisième partie du kathisma est terminée, la « petite » litanie et l'exclamation du prêtre sont à nouveau prononcées.
La chorale commence à chanter versets des Psaumes 140 et 141: « Seigneur, je t’ai appelé, écoute-moi ! » et la stichera assignée pour ce jour.
Stichera- Ce sont des textes poétiques liturgiques qui reflètent l'essence de la journée célébrée. Durant ce chant, le diacre encense l'autel et toute l'église. Se serrer est un symbole des prières que nous offrons à Dieu. Tout en chantant la stichera sur « Et maintenant », le clergé interprète Grande entrée. Le primat lit la prière :
« Le soir, comme le matin et à midi, nous te louons, te bénissons et te prions… ne laissons pas nos cœurs se détourner vers de mauvaises paroles ou pensées… délivre-nous de tous ceux qui piègent nos âmes. .. Toute gloire, honneur et culte vous sont dus, au Père, au Fils et au Saint-Esprit.
Les prêtres sortent sur la solea (la plate-forme surélevée devant l'entrée de l'autel) et le Primat bénit l'entrée sainte avec les mots : « Béni soit l’entrée de Tes saints, toujours maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles ! » Le diacre, traçant la sainte croix avec un encensoir, dit « Sagesse, pardonne-moi !« Pardonner » signifie « restons debout, avec révérence ».
DANS Ancienne église, lorsque le service était beaucoup plus long qu'aujourd'hui, ceux qui étaient rassemblés dans le temple étaient assis, debout dans une position particulièrement les points importants. L'exclamation du diacre, appelant à se tenir debout et avec révérence, nous rappelle l'importance et le caractère sacré de l'Entrée en cours. Une ancienne chorale chante hymne liturgique "Quiet Light".
Les prêtres entrent dans le saint autel et montent vers le lieu montagneux. À ce stade, nous ferons un arrêt spécial pour expliquer les prochaines étapes. Je souhaite que nous participions tous de manière significative au culte en cours.
Après "Quiet Light"
Bien-aimés dans le Seigneur, frères et sœurs ! L'entrée fut achevée, le clergé monta vers le lieu montagneux. Les jours où les vêpres sont célébrées séparément, l'entrée et la montée au haut lieu constituent le point culminant de l'office.
Il est maintenant temps de chanter un prokeemna spécial. Prokeimenon- Il s'agit d'un verset de l'Écriture Sainte, le plus souvent du Psautier. Pour le prokemna, le vers choisi est particulièrement fort, expressif et adapté à l’occasion. Le prokeimenon se compose d'un vers, proprement appelé prokeimenon, et d'un ou trois « vers » qui précèdent la répétition du prokeimenon. Le prokeimenon tire son nom du fait qu'il précède lecture des Saintes Écritures.
Aujourd'hui, nous entendrons deux passages des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, tirés des livres de la Genèse et des Proverbes de Salomon. Pour une meilleure compréhension, ces passages seront lus en traduction russe. Entre ces lectures, appelées parémies, un rituel est accompli, rappelant principalement l'époque où le Grand Carême était principalement la préparation des catéchumènes au saint Baptême.
Pendant lire le premier proverbe le prêtre prend un cierge allumé et un encensoir. A la fin de la lecture, le prêtre, dessinant la sainte croix avec un encensoir, dit : « Sagesse, pardonne ! », appelant ainsi à une attention et un respect particuliers, en soulignant la sagesse particulière contenue dans le moment présent.
Alors le prêtre se tourne vers ceux qui sont rassemblés et, les bénissant, dit : « La lumière du Christ éclaire tout le monde !" Une bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. Allumer une bougie en lisant l'Ancien Testament signifie que toutes les prophéties se sont accomplies en Christ. L'Ancien Testament conduit au Christ de la même manière que le Grand Carême conduit à l'illumination des catéchumènes. La lumière du baptême, reliant les catéchumènes au Christ, ouvre leur esprit à la compréhension des enseignements du Christ.
Selon la tradition établie, à ce moment tout la foule s'agenouille, dont ils sont avertis par la sonnerie d'une cloche. Après les paroles prononcées par le prêtre, la cloche sonne pour rappeler qu'on peut se lever à genoux.
Devrait deuxième passage des Saintes Écritures du livre des Proverbes de Salomon, qui sera également lu en traduction russe. Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, selon les instructions de la charte, le chant est obligatoire cinq versets du Psaume du soir 140, commençant par le verset : " Que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant toi»
A l'époque où la liturgie n'avait pas encore acquis la solennité d'aujourd'hui et consistait simplement en une communion aux Vêpres, ces vers étaient chantés pendant la communion. Maintenant, ils forment une merveilleuse introduction pénitentielle à la deuxième partie du service, c'est-à-dire. à la Liturgie des Dons Présanctifiés elle-même. En chantant « Que cela soit corrigé... », tous ceux qui sont rassemblés se prosternent et le prêtre, debout devant l'autel, l'encense, puis l'autel sur lequel se trouvent les Saints Dons.
A la fin du chant, le prêtre prononce une prière qui accompagne tous les offices du Carême -. Cette prière, accompagnée de prosternations au sol, nous prépare à une compréhension correcte de notre travail de jeûne, qui ne consiste pas simplement à nous limiter dans la nourriture, mais dans la capacité de voir et de combattre nos propres péchés.
Les jours où la liturgie des dons présanctifiés coïncide avec une fête patronale, ou dans d'autres cas précisés par la charte, des lectures de l'épître apostolique et un passage de l'Évangile sont prescrites. Aujourd’hui, une telle lecture n’est pas exigée par la Charte, ce qui signifie qu’elle n’aura pas lieu. Avant la litanie complète, nous ferons un arrêt supplémentaire afin de mieux comprendre la suite du service. Seigneur, aide tout le monde !
Après « Que cela soit réparé… »
Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur ! Les vêpres sont terminées, et maintenant tout le prochain cours du service est déjà directement la Liturgie des Dons Présanctifiés . Maintenant, elle sera proclamée diacre litanie spéciale quand vous et moi devons intensifier nos prières. Pendant la récitation de cette litanie, le prêtre prie pour que le Seigneur ait accepté nos ferventes prières et les ait envoyées à son peuple, c'est-à-dire sur nous, tous ceux qui sont rassemblés dans le temple, attendant de lui sa miséricorde inépuisable, ses riches bontés.
Il n'y a pas de commémoration nommée pour les vivants et les morts lors de la liturgie des dons présanctifiés. Suit ensuite Litanies des catéchumènes. Dans l’Église antique, le sacrement du baptême était précédé par ceux qui souhaitaient devenir chrétiens.
Le Grand Carême est précisément le temps de la préparation intensive au Baptême, qui avait généralement lieu Samedi Saint ou à Pâques. Ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement du baptême assistaient à des cours de catéchèse spéciaux, au cours desquels les bases de la doctrine orthodoxe leur étaient expliquées, afin que leur vie future dans l'Église ait un sens. Les catéchumènes assistaient également aux services divins, notamment à la liturgie, auxquels ils pouvaient assister avant la litanie des catéchumènes. Lors de sa déclaration, le diacre interpelle tous les fidèles, c'est-à-dire membres permanents de la communauté orthodoxe, priez pour les catéchumènes, afin que le Seigneur ait pitié d'eux, les annonce avec la Parole de Vérité et leur révèle l'Évangile de la vérité. Et le prêtre à ce moment-là prie le Seigneur et lui demande de les délivrer (c'est-à-dire les catéchumènes) des anciennes tromperies et intrigues de l'ennemi... et de les associer au troupeau spirituel du Christ.
À partir de la moitié du Carême, on ajoute davantage litanie sur les « éclairés », c'est à dire. déjà « prêt pour l’illumination ». Finit la période d'un long catéchumène, qui dans l'Église antique pouvait durer plusieurs années, et les catéchumènes passent dans la catégorie des « éclairés » et bientôt cela leur arrivera. Le prêtre prie en ce moment pour que le Seigneur les fortifie dans la foi, les conforte dans l'espérance, les perfectionne dans l'amour... et leur montre de dignes membres du Corps du Christ.
Puis le diacre dit que tous les catéchumènes, tous ceux qui se préparent à l'illumination, devraient quitter l'église. Désormais, seuls les fidèles peuvent prier dans le temple, c'est-à-dire seuls les chrétiens orthodoxes baptisés. Après avoir retiré les catéchumènes, vous devriez lire deux prières des fidèles.
Dans la première nous demandons la purification de notre âme, de notre corps et de nos sentiments, la deuxième prière nous prépare au transfert des Dons Présanctifiés. Puis vient le moment solennel transfert des Saints Dons au trône. Extérieurement, cette entrée est similaire à la Grande Entrée derrière la Liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, elle est bien sûr complètement différente.
La chorale commence à chanter une chanson spéciale : « Maintenant, les puissances célestes nous servent de manière invisible, car voici, le Roi de Gloire entre, voici, le Sacrifice mystérieusement consacré est transféré.
Le prêtre à l'autel, les mains levées, prononce trois fois ces paroles, auxquelles le diacre répond : « Approchons-nous avec foi et amour et participons à la vie éternelle. Alléluia, Alléluia, Alléluia. »
Lors du transfert des Saints Dons, chacun doit s'incliner avec révérence à genoux.
Le curé des Portes Royales, selon la tradition établie, dit d'une voix calme : « Commençons par la foi et l'amour" et place les Saints Dons sur le trône, les couvre, mais ne dit rien.
Après cela, il est prononcé prière de saint Éphraïm le Syrien avec trois arcs. Le transfert des Saints Dons est achevé et très bientôt viendra le moment de la Sainte Communion du clergé et de tous ceux qui s'y sont préparés. Pour ce faire, nous ferons un arrêt supplémentaire pour expliquer la dernière partie de la Liturgie des Dons Présanctifiés. Seigneur, aide tout le monde !
Après la grande entrée
Bien-aimés dans le Seigneur, frères et sœurs ! Le transfert solennel des Saints Dons sur le trône a eu lieu, et maintenant nous sommes très proches du moment même de la sainte communion. Sera maintenant prononcé par le diacre litanie de pétition, et le prêtre prie en ce moment pour que le Seigneur nous délivre, nous et son peuple fidèle, de toute impureté, sanctifie nos âmes et nos corps à tous, afin qu'avec une conscience claire, un visage sans honte, un cœur éclairé... puisse s'unir à votre Christ lui-même, notre vrai Dieu.
Ceci est suivi par La prière du Seigneur "Notre père", qui complète toujours notre préparation à la communion. En disant cela, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'esprit du Christ comme nôtre, sa prière au Père comme nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme nôtres.
La prière se termine le prêtre nous enseigne la paix, le diacre nous appelle tous à incliner la tête devant le Seigneur, et lit à ce moment prière d'adoration, où le prêtre, au nom de tous ceux qui sont rassemblés, demande au Seigneur de préserver son peuple et de nous daigner tous participer à ses mystères vivifiants.
Suit ensuite l'exclamation du diacre - "Écoutons ça", c'est à dire. Soyons attentifs, et le prêtre, touchant de la main les Saints Dons, s'écrie : « Le Saint Présanctifié aux Saints ! » Cela signifie que les Saints Dons Présanctifiés sont offerts aux saints, c'est-à-dire à tous les enfants fidèles de Dieu, à tous ceux qui sont rassemblés en ce moment dans le temple. Le chœur chante : « Il y a un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen". Les Portes Royales se ferment, et le moment arrive communion du clergé.
Après avoir reçu la Sainte Communion, les Saints Dons seront préparés pour tous les communiants d'aujourd'hui et immergés dans le Calice. Tous ceux qui vont communier aujourd’hui doivent être particulièrement attentifs et concentrés. Le moment de notre union avec le Christ viendra bientôt. Seigneur, aide tout le monde !
Avant que les paroissiens ne reçoivent la communion
Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur ! L'Église antique ne connaissait pas d'autre raison de participer à la liturgie que d'y recevoir les saints dons. Aujourd’hui, ce sentiment eucharistique s’est malheureusement affaibli. Et parfois, nous ne soupçonnons même pas pourquoi nous venons au temple de Dieu. Habituellement, chacun veut simplement prier « pour quelque chose qui lui est propre », mais nous savons maintenant que le culte orthodoxe, et en particulier la liturgie, n'est pas seulement une prière « pour quelque chose », c'est notre participation au sacrifice du Christ, c'est notre prière commune. , position commune devant Dieu, service commun au Christ. Toutes les prières du prêtre ne sont pas seulement un appel personnel à Dieu, mais une prière au nom de tous ceux qui sont rassemblés, au nom de tous les membres de l’Église. Souvent, nous ne soupçonnons même pas que c’est notre prière, que c’est notre participation au sacrement.
La participation au culte doit bien entendu être consciente. Il faut toujours s'efforcer de participer aux saints mystères du Christ pendant le culte. Après tout, chaque baptisé fait partie du Corps du Christ, et à travers l’universalité de notre communion, l’Église du Christ apparaît à ce monde qui « gît dans le mal ».
L'Église est le Corps du Christ, et nous faisons partie de ce Corps, de l'Église. Et pour ne pas nous perdre dans notre vie spirituelle, nous devons constamment lutter pour l'union avec le Christ, qui nous est donné dans le sacrement de la Sainte Communion.
Très souvent, lorsque nous nous engageons sur le chemin de l'amélioration spirituelle, nous ne savons pas ce que nous devons faire, comment agir correctement. L'Église nous donne tout ce dont nous avons besoin pour notre renouveau. Tout cela nous est donné dans les sacrements de l'Église. Et le sacrement des sacrements, ou plus précisément le sacrement de l'Église - le sacrement qui révèle la nature même de l'Église - est le sacrement de la Sainte Communion. Par conséquent, si nous essayons de connaître le Christ sans communier, nous n’y parviendrons jamais.
Vous ne pouvez connaître le Christ qu'en étant avec Lui, et le sacrement de communion est notre porte vers le Christ, que nous devons ouvrir et l'accepter dans notre cœur.
Maintenant, le moment est venu où tous ceux qui veulent communier s'uniront au Christ. Le prêtre avec le Saint Calice dira prières avant la Sainte Communion, et tous ceux qui se préparent à la communion doivent les écouter attentivement. En approchant du Calice, vous devez croiser les bras en croix sur votre poitrine et prononcer clairement votre Nom chrétien, et, après avoir communié, embrassez le bord du Calice et allez boire un verre.
Selon la tradition établie, seuls les enfants qui sont déjà capables de recevoir une part du Saint Pain peuvent communier. La chorale chante en ce moment Verset spécial de Sainte-Cène : « Goûtez au pain du ciel et à la coupe de vie, et vous verrez combien le Seigneur est bon ».
Lorsque la communion est accomplie, le prêtre entre dans l'autel et bénit les gens à la fin du service. Devrait être dernière litanie, dans lequel nous remercions Dieu pour la communion des terribles Mystères immortels, célestes et vivifiants du Christ, et dernière prière, dite "derrière la chaire" - prière, ce qui résume bien le sens de ce service. Après cela, le prêtre dit vacances avec une mention des saints célébrés aujourd'hui, et il s'agit avant tout de saint Grégoire le Dvoeslov, pape de Rome, saint de l'Église antique encore indivise, à qui remonte la tradition de célébrer la liturgie des dons présanctifiés .
Cela complétera le service. Je souhaite l'aide de Dieu à toutes les personnes rassemblées et j'espère que le service d'aujourd'hui, qui a été constamment commenté, nous aidera tous à mieux comprendre le sens et le but du culte orthodoxe, afin que nous ayons à l'avenir le désir de comprendre de plus en plus notre héritage orthodoxe, par une participation significative au service, par la participation aux sacrements de la Sainte Église. Amen.
Si vous assistez uniquement aux offices dominicaux pendant le Carême, vous ne ressentirez pas le jeûne, même si vous vous abstenez de manger. Il est également nécessaire d'assister à des offices de jeûne spéciaux afin de ressentir le contraste de ces jours saints avec les autres jours de l'année, afin de respirer profondément l'air curatif du Carême. Le principal service spécial est la liturgie des dons présanctifiés.
La Liturgie des Dons Présanctifiés peut, sans exagération, être appelée le noyau ou le centre des services du Carême. Dans certains anciens livres de culte manuscrits, elle est appelée « Liturgie de la Grande Pentecôte ». Et c’est en effet le service le plus caractéristique de cette période sacrée de l’année.
Le nom de ce service nous révèle son essence même : il s’agit précisément de la Liturgie des « Dons des Présanctifiés ». Ceci diffère de la liturgie de St. Basile le Grand et la liturgie de St. Jean Chrysostome, au cours duquel est célébrée l'Eucharistie - l'offrande et la consécration des dons. Au cours de la « Liturgie de la Grande Pentecôte », on nous offre les Saints Dons « présanctifiés », c'est-à-dire déjà consacrés à l'avance lors d'une des liturgies précédentes, qui ont été servies un autre jour. Ces Saints Dons nous sont offerts afin que nous ayons la possibilité d'en recevoir la communion et d'être sanctifiés par eux. En d’autres termes, la Liturgie des Dons Présanctifiés n’est pas, par essence, une « Liturgie » au sens où le sont les Liturgies ordinaires de Jean Chrysostome ou de Saint Basile le Grand, mais un rite spécial de communion.
Pour comprendre les raisons de l'émergence du rite de communion avec les Saints Dons présanctifiés, il faut se tourner vers son histoire. Ses racines remontent aux premières pratiques de l’Église. Aux premiers siècles Histoire chrétienne les croyants commençaient les Saints Mystères à chaque liturgie.
Il existait même une coutume selon laquelle les croyants, lorsqu'il n'y avait pas de liturgie pendant la semaine, recevaient la communion privée des saints dons laissés par la liturgie du dimanche. Et sur la base de cette coutume, un modèle particulier de prière s'est cristallisé dans les monastères : tous les moines ont prié ensemble avant la communion, puis ils ont également remercié ensemble Dieu, qui leur a permis de devenir participants des Saints Mystères. Cela se faisait après les Vêpres ou après la 9ème heure (environ trois heures de l'après-midi), car les anciens ermites jeûnaient jusqu'à tard, ne mangeant généralement qu'une fois par jour, le soir. Au fil du temps, cette séquence de prières a pris la forme d'un court service, un peu semblable aux rites de la liturgie. C'est ainsi qu'est née ce qu'on appelle aujourd'hui la « séquence fine », qui dans la pratique moderne est exécutée après la sixième ou la neuvième heure. Le nom même de « figuratif » indique que ce court service, dans une certaine mesure, « affiche » l'ordre de la liturgie. Et à cet égard, elle s'est avérée être le prédécesseur de notre Liturgie des Dons Présanctifiés.
Pendant le Grand Carême, la liturgie complète n'est célébrée que les samedis et dimanches. Une ancienne coutume ecclésiale, confirmée par les règles des conciles, interdit la célébration de la liturgie les jours de semaine du Grand Carême, puisque ces jours doivent être entièrement consacrés au jeûne et au repentir. La célébration de la Divine Liturgie ne correspondrait pas au caractère lugubre de ces journées. La liturgie est le mystère pascal, la fête de l'Église, remplie de joie et de jubilation spirituelle.
Cependant, une question s'est posée ici. Comme le dit St. Basile le Grand, les croyants de son temps avaient l'habitude de communier, en plus des samedis et dimanches, au moins deux fois par semaine - le mercredi et le vendredi. Mais comment communier sans liturgie ? La réponse était déjà donnée d'avance : des Saints Dons, consacrés lors d'une des liturgies précédentes. Nous sommes au temps du Carême. Mais à cette époque, le jeûne signifiait l’abstinence totale de toute nourriture jusqu’au coucher du soleil. Et la communion des Saints Dons était censée couronner, mettre fin au jour de jeûne. C’est pourquoi, ces jours-ci, elle aurait dû avoir lieu après les Vêpres.
Le rite de la liturgie des dons présanctifiés comprend les vêpres, à la fin desquelles les saints dons présanctifiés sont offerts et des prières préparatoires sont lues avant la communion, la communion elle-même est célébrée et, après elle, des prières de remerciement sont offertes. Le lien de ce service avec le Grand Carême lui confère un caractère particulier, « douloureux ». Le trône et les vases sacrés contenant les Saints Mystères sont recouverts de couvercles de couleur sombre. Les prières sont remplies de sentiments d'humilité et de tendresse. En général, l'ensemble du service a le caractère d'un mystère particulier.
La première partie de la Liturgie des Dons Présanctifiés est constituée des Vêpres de Carême, avec seulement quelques particularités. Le prêtre s'habille de robes sombres et sacrées. Les vêpres elles-mêmes ne commencent pas par l'exclamation habituelle des vêpres (« Béni soit notre Dieu... »), mais par l'exclamation initiale de la liturgie : « Béni soit le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit... » . Ainsi, tout culte s’adresse à l’espérance du Royaume ; c’est l’attente spirituelle qui définit tout le Grand Carême.
Puis, comme lors des autres vêpres, est lu le Psaume 103 - le « commencement », commençant par les mots « Bénis le Seigneur, mon âme ! Seigneur, mon Dieu, tu es grandement exalté… »
Ce psaume, louant Dieu, Créateur du monde entier, est en quelque sorte une « préface » aux Vêpres et, avec elle, à tout le cercle des offices quotidiens, puisque selon la tradition de l'Ancien Testament, le soir et la nuit à venir sont considérés comme le début de la journée ou du jour.
Après cette « préface », le diacre (ou plutôt le prêtre lui-même) invite les fidèles à la prière commune, en prononçant la Grande Litanie ou Paisible : « Prions le Seigneur en paix... ».
Puis les Psaumes 119 à 133 sont lus. Ces psaumes représentent le 18ème kathisma ou chapitre du livre des psaumes – le Psautier. Ces psaumes sont appelés « chants d'ascension » ; dans les temps anciens, dans L'époque de l'Ancien Testament, on les chantait sur les marches du Temple de Jérusalem, en les gravissant.
Pendant que ces psaumes sont lus au chœur, le prêtre sur l'autel prépare les Saints Dons sur l'autel : l'Ange Présanctifié (le Corps du Christ, trempé dans Son Précieux Sang), qui reste après la liturgie du dimanche ou du samedi, est transféré à l'autel. Ensuite, du vin et de l'eau non consacrés sont versés dans le calice et les vases sacrés sont recouverts, comme cela se fait avant la liturgie habituelle. Tout cela se fait en silence, sans aucune prière. La charte liturgique souligne cette particularité : toutes les prières avaient déjà été lues lors de la liturgie dominicale, au cours de laquelle les Saints Dons étaient consacrés.
Une fois ces préparatifs et la lecture du 18e kathisma terminés, l'office du soir se poursuit avec le chant d'extraits des psaumes habituels du soir, commençant par les mots « Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi... ». Ensuite, sont insérés les hymnes d'église - stichera sur "Seigneur, j'ai crié" - qui sont actuellement indiqués dans les livres liturgiques. Et à la fin de ces chants, le clergé fait l'entrée habituelle du soir - une procession jusqu'à l'autel à travers les portes royales, qui se termine par la prière « Lumière tranquille ».
Après l'entrée du soir, deux lectures – « proverbes » – de l'Ancien Testament sont proposées : l'une tirée du livre de la Genèse, l'autre tirée du livre des Proverbes de Salomon. Entre ces deux lectures est accompli un rituel qui rappelle l'époque où le Grand Carême était consacré à la préparation au baptême. Lors du premier passage de l'Ancien Testament, le prêtre pose une bougie allumée sur l'Évangile posé sur le trône ; A la fin de la première lecture, le prêtre prend ce cierge et cet encensoir et bénit les fidèles en s'écriant : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde ! » Une bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. La bougie posée sur l’Évangile lors de la lecture de l’Ancien Testament indique symboliquement que toutes les prophéties se sont accomplies dans le Christ, qui a éclairé ses disciples afin qu’« ils puissent comprendre les Écritures ». L’Ancien Testament mène au Christ, tout comme le Carême mène à l’illumination des baptisés. La lumière du baptême, reliant les gens au Christ, ouvre leur esprit à la compréhension des enseignements du Christ.
Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, un chant solennel et touchant commence au milieu du temple : « Que ma prière soit corrigée, comme l'encens devant Toi, le lever de ma main est un sacrifice du soir. » Ces paroles sont tirées du Psaume 140. Pendant ce chant, de l'encens est exécuté sur l'autel devant la basilique Saint-Pierre. trône et autel. Ce chant est répété six fois, et en même temps d'autres versets du même psaume sont insérés.
Dans la pratique de l'Église russe, après avoir chanté ces versets, la prière de Carême de St. Éphraïm le Syrien « Seigneur et Maître de ma vie… »
Suit ensuite une prière assidue pour tous les membres de l'Église, ainsi que pour les catéchumènes et, à partir du mercredi de la 4e semaine de Carême - en particulier pour les catéchumènes qui se préparent cette année « à la sainte illumination », c'est-à-dire au sacrement. du baptême, qui était célébré dans l'Antiquité le samedi saint et grand. Et après l'absolution de tous les catéchumènes, commence la deuxième partie de la liturgie des dons présanctifiés : le rite de communion.
Vient le moment solennel du transfert des Saints Dons sur le trône. Extérieurement, cette entrée est similaire à la grande entrée de la liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, elle est bien sûr complètement différente. Dans le service eucharistique complet, la Grande Entrée est le transfert (offrande) des Dons non encore consacrés : l'Église s'offre elle-même, sa vie, la vie de ses membres et toute la création en sacrifice à Dieu, y compris ce sacrifice en un seul et sacrifice parfait Christ. En se souvenant du Christ, l'Église se souvient de tous ceux qu'il a acceptés pour leur rédemption et leur salut. Le transfert des Saints Dons représente symboliquement l'apparition du Christ et la fin du jeûne, de la prière et de l'attente - l'approche de cette aide, de cette consolation, de cette joie que nous attendions.
Le transfert cérémonial des Saints Dons de l'autel à Saint-Pierre. le trône est accompagné du chant ancien : « Maintenant sont les puissances du ciel… ». Voici la traduction russe de cette prière : « Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible, car le Roi de Gloire vient. Ici, le Sacrifice Secret, déjà consacré, est transféré. Approchons-nous avec foi et amour pour participer à la vie éternelle. Alléluia, alléluia, alléluia. »
L'entrée avec les Saints Dons, déjà consacrés, est effectuée avec une extrême révérence, et tous les croyants du temple tombent sur la face contre terre. Dans la pratique de l'Église russe, après la Grande Entrée, la prière d'Éphraïm le Syrien « Seigneur et Maître de ma vie » est récitée pour la deuxième fois lors de la liturgie des dons présanctifiés.
Commence maintenant la préparation immédiate à la Sainte Communion, qui consiste principalement en la prière dominicale « Notre Père ». La préparation à la communion se termine toujours par cette prière. En disant cela, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'Esprit du Christ comme nôtre, sa prière au Père comme nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme nôtres.
Puis est célébrée la communion du clergé sous le chant du verset sacramentel - « Goûtez et voyez que le Seigneur est bon ! », puis la communion des laïcs.
L’office se termine et le prêtre s’écrie : « Partons en paix ! » A la fin de tout le service, la prière derrière la chaire est dite. Les prières finales de la liturgie ordinaire et de la liturgie des dons présanctifiés sont appelées « derrière la chaire » parce que le prêtre récite ces prières en se tenant près de l'endroit où se trouvait autrefois l'ancienne « chaire » au milieu de l'église, c'est-à-dire une chaire en pierre spéciale à partir de laquelle l'Évangile était lu.
La prière « derrière la chaire » de la Liturgie des Dons Présanctifiés se distingue par sa beauté particulière d'expression. Il reflète le lien entre le service de la Liturgie des Dons les plus bénis et le temps du Carême. La Sainte Pentecôte est un temps d'exploits, un temps de lutte difficile contre les passions et les péchés. Mais la victoire sur les ennemis invisibles sera sans aucun doute donnée à tous ceux qui, selon les mots de la prière « amboon », « combattent une bonne action ». Et le jour de la Sainte Résurrection n'est pas loin de nous.
La Divine Liturgie des Dons Présanctifiés est l’un des services les plus beaux et les plus touchants de l’Église. Mais, en même temps, c'est aussi une sorte d'appel persistant à la communion fréquente des Saints Mystères du Christ. On y entend une voix venue du fond des siècles, la voix de la tradition vivante et ancienne de l'Église. Cette voix dit qu'il est impossible de vivre une vie en Christ si le croyant ne renouvelle pas constamment sa connexion avec la source de la vie - en participant au Corps et au Sang du Seigneur Jésus-Christ. Car le Christ est, selon les paroles de St. Paul - « notre vie » (Col. 3 : 4).
Lors de la liturgie des dons présanctifiés, le corps est saturé de sang et du vin simple, qui n'est pas du sang, est versé dans le calice. Les enfants communient uniquement avec le Saint-Sang, mais pas avec le Saint-Corps, parce que... ils ne peuvent pas recevoir une partie solide du Corps de Christ. Par conséquent, lors de la liturgie des dons présanctifiés, il n'est pas d'usage que les enfants communient.
Basé sur des documents du site Web Pravoslavie.ru
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