Comment Jésus a expié les péchés humains. Le sacrifice expiatoire est la seule base du salut
« Il est apparu pour ôter nos péchés » (1 Jean 3:5)
Cela signifie que« Le but même de l’apparition du Christ était d’apporter un sacrifice propitiatoire pour les péchés de tous et de détruire pour eux la responsabilité de la condamnation éternelle devant Dieu. (cf. 1 Jean 2:2 - « Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier. ; voir 1 Animal de compagnie. 2:21, 24 — "Christ a souffert pour nous... Il a lui-même porté nos péchés dans son corps sur le bois, afin que nous, délivrés des péchés, vivions pour la justice : c'est par ses meurtrissures que vous avez été guéris. ), - c'est ainsi que l'interprétation patristique est résumée dans le commentaire de la Bible explicative de Lopukhin sur 1 Jean. 3:5.
« Il a pris nos péchés sur lui, et c'est pourquoi l'exécution a été imposée sur lui à cause d'eux. , Et diffamation de ceux qui diffament (Rom. 15 : 3) l’a attaqué. […] Nous sommes coupables de cela : nos péchés et nos blasphèmes ont blasphémé notre Seigneur, nous avons péché contre notre Dieu et l'avons blasphémé, désirant l'honneur de Dieu auprès d'Adam, notre ancêtre, et étions dignes du tourment éternel et de l'opprobre du diable, donc Jésus notre Seigneur s'est levé pour nous, etIl a pris sur lui notre exécution et a payé pour nous la vérité de Dieu , Et ce que je n'ai pas emporté, j'ai dû le donner (Psaume 68 : 5). Gloire à sa miséricorde ! Rappelez-vous, bien-aimés, que notre Seigneur nous a blasphémé, nous ses serviteurs, afin que nous recevions la gloire éternelle », écrit saint Paul. Tikhon Zadonsky (Lettre cellulaire 105).L’un des premiers témoignages du Nouveau Testament sur la victime innocente qui prend sur lui les péchés des autres sont les paroles de saint Jean-Baptiste dans le récit évangélique du Baptême du Seigneur :
« Le lendemain, Jean vit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde" (Jean 1.29) (c.-slav. "Voici, Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde" ).
"L'appeler Agneau, (Jean) exprime la pensée de son innocence et de sa volonté de mourir ;agneau de Dieu, signifie qu'Il est dédié et agréable à Dieu ;L'Agneau qui enlève les péchés du monde , montre les agneaux qui ont été immolés pour les péchés humains dans l’Ancien Testament et confesse que l’agneau du Nouveau Testament sera immolé pour les péchés de toute l’humanité », écrit le Métropolite. Macaire (Boulgakov) dans sa Théologie orthodoxe-dogmatique (T. II, 4e éd., Saint-Pétersbourg, 1883, p. 140).
Citons les commentaires de St. sur ce verset. Jean Chrysostome et bienheureux. Théophylacte de Bulgarie, révélant de manière exhaustive le sujet.
"Particule: seutilisé parce que beaucoup voulaient depuis longtemps le voir, à la suite des paroles de Jean. C'est pourquoi Jean lui indique quand il est apparu et dit :se, exprimant par là qu'Il est Celui qui était attendu depuis longtemps.Voici l'agneau. Il l'appelle l'Agneau, rappelant aux Juifs la prophétie d'Isaïe et le type du temps de Moïse, afin de les rapprocher de la vérité à travers le type. Mais l’agneau de l’Ancien Testament n’a jamais pris les péchés de qui que ce soit, sauf celui-ci.a accepté les péchés du monde entier, l'a délivré de la colère de Dieu alors qu'il était menacé de destruction. […] Comment (depuis) Jean a témoigné sur un sujet si grand et si merveilleux, qui pourrait étonner tous les auditeurs, à savoir que (Jésus) seul prend sur lui les péchés du monde entier et que la grandeur de (Son ) le don constitue une expiation suffisante pour cela, – cela prépare à une telle pensée » (Saint Jean Chrysostome, Discours 17 sur l'Évangile de Jean).
« Examinez, je vous le demande, cette expression :«voici l'Agneau de Dieu.» Ce mot fait référence à ceux qui désirent voir l'Agneau, comme le proclame Isaïe (53. 7-8). Voici, dit-il, l'Agneau qu'ils recherchent ; Cet Agneau ici même. Car il est naturel que beaucoup de ceux qui étudièrent attentivement le livre prophétique d’Isaïe se demandèrent qui serait cet Agneau. Alors Jean le montre du doigt. […] Le Christ est appelé"Agneau de Dieu"soit parce que Dieu l'a donné pour mourir pour nous, soit parce que Dieu a accepté la mort du Christ pour notre salut. Comme on dit habituellement : ce sacrifice a été fait par un tel, au lieu de dire : ce sacrifice a été fait par un tel ; ainsi le Seigneur est appelé l'Agneau de Dieu parce que Dieu et le Père, par amour pour nous, l'ont donné pour qu'il soit immolé pour nous. - John n'a pas dit :"a pris" péché, mais "béret", parce que Chaque jour, il prend sur lui nos péchés, certains par le baptême, d’autres par la repentance. - Les agneaux immolés dans l'Ancien Testament n'ont pas complètement détruit un seul péché ; MaisCet Agneau prend sur lui le péché du monde entier, c'est-à-dire qu'il détruit, efface. » (Bienheureux Théophylacte de Bulgarie, commentaire de Jean 1 : 29). Épouser. aussi son propre sens. sur Hébreux 9 :26 : « (Christ) est apparu à la fin des âges, afin quepar son sacrifice, c'est-à-dire par sa mort corporelle, détruire, c'est-à-direrenverser et affaiblir, le péché. […] Comment le péché est-il devenu impuissant ? Parce que ceux qui l’ont commis ont été pardonnés en toute impunité. Car le pouvoir du péché consiste à provoquer le châtiment.
Et St. Jean Chrysostome et Blzh. Théophylacte, dans ses interprétations, se souvient des prophéties du Saint Prophète Isaïe, qui, environ 750 ans avant la Nativité du Christ, a si clairement témoigné des détails de l'exploit rédempteur à venir du Seigneur qu'il est habituellement appelé « l'évangéliste de l'Ancien Testament ». Ainsi, dans le célèbre chapitre messianique 53 du livre d'Isaïe, il est dit à propos du Christ :
« Il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités : le châtiment de notre monde était sur lui et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris » ; « Nous nous sommes tous égarés comme des brebis ; nous nous sommes tournés chacun vers sa propre voie, et Le Seigneur a fait retomber nos péchés à tous sur lui »; « Comme une brebis qu'on mène à l'abattoir, et comme un agneau qui se tait devant ceux qui la tondent, ainsi il n'ouvrit pas la bouche » ; "pour les transgressions de mon peuple a subi une exécution " ; « Il plut au Seigneur de le frapper, et il le livra au supplice ; quand son âme amènera-t-elle propitiation « Il verra une progéniture durable » ; " Il justifiera beaucoup et portera leurs péchés ».
Il n'est pas surprenant que le prêtre de la proskomedia (la première partie de la Divine Liturgie) accompagne la lecture du livre d'Isaïe (53 : 7-8) par la découpe de la soi-disant prosphore d'agneau. L'Agneau eucharistique est une partie cubique préparée pour être transposée dans le Corps du Christ. Et de plus, lorsque, après avoir retiré l'Agneau, le prêtre fait une croix sur le dessous, il témoigne à nouveau clairement que le Seigneur prend sur lui nos péchés, en prononçant les paroles suivantes :"manger(sacrifié, tué)Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde, pour le ventre du monde (vie du monde) et le salut."
Commémoré St. Jean Chrysostome, « prototype du temps de Moïse », est Les sacrifices de l'Ancien Testament, offert selon le commandement pour purifier les pécheurs et le peuple tout entier des péchés, et pour l'abattage de l'agneau pascal, dont le sang a protégé le premier-né d'Israël de la défaite de Dieu en Égypte (voir Ex. 12 : 3-14) en particulier. Même si tous ces sacrifices n'avaient pas en eux-mêmes de signification rédemptrice, ils préfiguraient tous le futur Sacrifice de Jésus-Christ sur la Croix, qui« non avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec son propre sang, il entra une fois dans le sanctuaire et obtint la rédemption éternelle. » (Hébreux 9:12) "s'offrant pour ôter les péchés de beaucoup" (Hébreux 9 : 28).
En conclusion, citons les paroles suivantes, extrêmement perspicaces et dogmatiquement claires, de la Sainte Règle. Jean de Cronstadt :
« Voici, Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde. Comme ces paroles sont gratifiantes pour l’âme d’un croyant ! En eux réside notre ferme espérance dans la miséricorde infinie du Père céleste, qui s'est réconcilié avec nous, les sans-loi, par le sacrifice de justice offert sur la croix pour nos péchés, c'est-à-dire le sacrifice sans fin de son Fils. Combien de fois avons-nous péché en un jour et une heure, sans parler des péchés de toute notre vie maudite. Comment nos péchés nous tourmentaient-ils ? Mais nous nous sommes repentis avec foi et espérance dans nos cœurs, avons levé les yeux vers le Sauveur, avons soupiré, versé des larmes sur nos péchés : et maintenant ils ont été purifiés, lavés, pardonnés ; nous avons trouvé la paix, la liberté, la joie. Qu'est-ce que ça veut dire? Cela signifie que l'Agneau de Dieu, chaque jour, à chaque heure de tous les jours de notre vie, enlève nos péchés, les nettoie, les oublie, nous sauvant de la condamnation éternelle pour eux. […] Croyez de tout votre cœur, sans le moindre doute, que le Fils unique et incarné de Dieu a souffert pour vous, c'est-à-dire pour vous, afin de vous délivrer des tourments éternels que nous avons dû subir selon la justice. du Père céleste, et maintenant nous subirons, à moins que nous ne croyions de tout notre cœur en son Fils, qui a enlevé les péchés du monde et qui respectons ses commandements » (Depuis enseignements donnés le Vendredi Saint).
prêtre Konstantin Parkhomenko
Crucifié pour nous sous Ponce Pilate... Chrétien Orthodoxe lit ces paroles tous les jours (elles sont tirées du Credo) ; Chaque jour, un chrétien entend dire que Jésus-Christ a pris nos péchés sur lui, nous a rachetés par sa mort, etc. et ainsi de suite.
Qu'est-ce que tout cela veut dire? Dans quel sens Jésus nous a-t-il rachetés ? Pourquoi disons-nous qu’Il nous a rachetés par sa mort ? Pourquoi l’Expiation n’a-t-elle pas pu être exsangue, ou pourquoi le Christ a-t-il choisi un chemin si étrange et si terrible pour l’Expiation ?
C'est tout ce dont nous parlons.
Rachat, ou victime indirecte, étaient concepts clés pour les gens des temps et de la culture bibliques.
La base de toute religion est la communication avec Dieu. La communication avec Dieu était la base de la foi des anciens Juifs. Mais comment une personne pécheresse peut-elle communiquer avec le Créateur et Supporteur de l’Univers, qui dans sa vie a trahi Dieu, vécu selon ses passions et commis de grands et petits crimes personnels et sociaux ? Il doit d'une manière ou d'une autre se purifier pour pouvoir avoir une telle communication. Le but absolu est le pardon complet et inconditionnel de Dieu.
La purification n'est possible que par un acte plus ou moins équivalent au péché. Idéalement, vous devriez vous sacrifier à Dieu et après cela, vous pourrez compter sur le pardon du Juste Tout-Puissant. Par conséquent, au départ, dans de nombreuses religions, le sacrifice humain était considéré comme un paiement digne pour les péchés devant Dieu. Mais déjà dans les temps anciens depuis sacrifices humains refusé, les remplaçant par des sacrifices d'animaux. En sacrifiant un animal, une personne posait ses mains sur sa tête, comme pour s'identifier à lui. En mourant pour les péchés d’une personne, l’animal sacrificiel, par sa mort, l’a libéré de ses péchés.
Les Juifs sacrifiaient divers animaux pour le péché : taureau, vache, mouton, bélier, chèvre, colombes, etc.
Il était possible et prescrit de faire des sacrifices privés, mais une fois par an, dans le Temple de Jérusalem, le sacrifice le plus important était effectué, ce qui réconciliait le peuple de Dieu avec le Seigneur. Cela s'est produit lors de superbes vacances Yom Kippour (Jour des Expiations). Ce jour-là, le grand prêtre entra Saint des saints- le sanctuaire du Temple de Jérusalem, dans lequel seul le grand prêtre était autorisé à entrer et seulement une fois par an, ce jour-là. DANS Saint des saints le grand prêtre aspergeait le sang des animaux sacrificiels trône de grâce qui se tenait là. Ce rite sacré accordait le pardon des péchés au peuple d'Israël - désormais, Dieu les regarda à nouveau avec miséricorde, et une sorte de communication avec Lui, le Créateur et Père de l'Univers, devint possible.
Plusieurs siècles avant la naissance du Christ, un personnage étrange apparaît chez le prophète Isaïe : quelqu'un Serviteur de Dieu. Un jour, comme le Seigneur le prédit, son serviteur accomplira le plus grand sacrifice. Un tel sacrifice, après lequel tous les autres perdront leur sens.
Permettez-moi de vous rappeler les paroles d'Isaïe. Ce sont des paroles très importantes qui ont eu un impact colossal sur le ministère du Christ et sur la compréhension de la signification de sa mort. Merci de les lire attentivement :
Voici, mon serviteur prospérera, et sera exalté, élevé et exalté.
Combien ont été étonnés en te regardant, - Son visage était tellement défiguré plus que celui de n'importe quel homme, et Son apparence - plus que celle des fils des hommes ! Il étonnera donc de nombreuses nations ; les rois fermeront la bouche devant lui, car ils verront ce qu'on ne leur a pas dit, et ils connaîtront ce qu'ils n'ont pas entendu.
Qui a cru à ce qu’ils ont entendu de nous, et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ?
Car il s'est levé devant lui comme une postérité et comme une pousse de la terre sèche ; Il n’y a ni forme ni grandeur en Lui ; et nous l'avons vu, et il n'y avait aucune apparence en lui qui puisse nous attirer à lui.
Il a été méprisé et rabaissé devant les hommes, un homme de douleur et familier avec la douleur, et nous avons détourné nos visages de Lui ; Il était méprisé et nous ne pensions rien de lui.
Mais Il a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies ; et nous pensions qu'Il avait été frappé, puni et humilié par Dieu.
Mais il a été blessé pour nos péchés et tourmenté pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix est tombé sur lui, et c'est par ses meurtrissures que nous avons été guéris.
Nous nous sommes tous égarés, comme des brebis, chacun de nous a suivi sa propre voie : et le Seigneur a fait retomber sur lui tous nos péchés.
Il a été torturé, mais il a souffert volontairement et n'a pas ouvert la bouche ; Comme une brebis, il a été conduit à l'abattoir, et comme un agneau devant celui qui le tond, il se tait, de sorte qu'il n'a pas ouvert la bouche.
Il a été retiré des liens et du jugement ; mais qui expliquera sa génération ? car Il est retranché du pays des vivants ; pour les crimes de mon peuple, j'ai été exécuté.
On lui a assigné une tombe avec les malfaiteurs, mais il a été enterré avec un homme riche, parce qu'il n'a commis aucun péché et qu'il n'y avait aucun mensonge dans sa bouche.
Mais le Seigneur voulut le frapper, et il le livra au supplice ; quand son âme offrira-t-elle un sacrifice de propitiation ?, Il verra un descendant durable et la volonté du Seigneur sera accomplie avec succès par sa main.
Il considérera l'exploit de son âme avec contentement ; par la connaissance de Lui, Lui, Le Juste, Mon Serviteur, justifiera beaucoup et portera sur Lui leurs péchés.
C'est pourquoi je lui donnerai une part parmi les grands, et il partagera le butin avec les forts, car il a donné son âme à la mort et a été compté parmi les méchants, tandis que Il a porté les péchés de beaucoup et est devenu un intercesseur pour les criminels () (c'est nous qui soulignons - prot. K.P.).
Dans le judaïsme du temps du Christ, ce texte n'était pas attribué au Messie, tout comme les Juifs ne l'attribuaient pas après Jésus ; Le Messie-Sauveur était plutôt attendu comme Roi, mais autre chose est important : Jésus lui-même s’attribue ces prophéties !
Le Christ croit sans aucun doute que ces prophéties le concernent, qu'il est ce Serviteur de Dieu prophétisé, dont la mort accordera à l'humanité le salut et la réconciliation avec Dieu. Isaïe a prononcé ces paroles pour une raison, et non comme un commentaire privé sur des événements historiques contemporains, comme le comprenaient les Juifs. Isaïe leur a parlé de Lui, de Jésus de Nazareth !
Son Sang, « répandu pour la multitude » (), Sa Chair, sacrifiée « pour la vie du monde » (), accorde le Salut à tous ceux qui sont prêts à l'accepter.
Il ne fait aucun doute qu'une telle idée remonte à Jésus lui-même ; elle est devenue une proclamation inébranlable des chrétiens dès les premiers temps et remonte aux textes les plus anciens du Nouveau Testament.
À la lumière de tout cela, la question se pose : pourquoi Jésus a-t-il choisi un chemin si étrange et choquant menant au Salut ? Seulement pour mourir, puis ressusciter et prouver par là qu'il est le Sauveur-Messie ?
En fait, la Mort sur la Croix du Christ a une signification et une valeur indépendantes, ce n'est pas pour rien que Jésus en a tant parlé, les premiers chrétiens ont bâti sur elle l'édifice de leur foi, et en général la Croix du Christ devient un symbole de la nouvelle foi (depuis le IIe siècle, les chrétiens sont devenus un symbole de leur foi, ils ont choisi une croix, ont commencé à porter des images de la croix, puis ont fait le signe de la croix).
Quelle est la signification intrinsèque de la Mort de Jésus-Christ, que nous appelons Rédemptrice, voire Sauvage ?
Trois réponses possibles se présentent :
1. Jésus pouvait consciemment suivre le chemin tracé par le prophète Isaïe (), l'auteur du 21e Psaume, etc. Ici, quelqu'un Serviteur de Dieu apparaît comme un souffrant et il est dit que ses souffrances ont un caractère sacré particulier - Ses souffrances apportent à tous la libération des péchés et la réconciliation avec Dieu. Cette ligne de message prophétique, impopulaire dans le judaïsme traditionnel, est ainsi mise en avant par le Christ lui-même et légalisée comme le plan de salut de Dieu.
2. À l'époque de Jésus, il existait une vaste littérature qui parlait des événements qui ont conduit à la fin du monde. Un élément important de ces attentes est le grand chagrin et l’agitation que les gens connaîtront. La Passion du Christ ne représente-t-elle pas le début de cette Fin ? Un drame tel que la mort humiliante du Messager de Dieu, les ténèbres qui ont suivi, le rideau déchiré du Temple, la destruction ultérieure de Jérusalem et le début du chemin de croix de ses disciples - ne sont-ils pas toutes des étapes de la vie ? la Fin et la Nouvelle Vie de l'univers qui a commencé à se déployer, comme une source ?
3. Vous devez savoir qu'à l'époque du Christ, des idées s'étaient développées selon lesquelles le martyre des innocents pouvait libérer d'autres personnes de leurs péchés. Cette idée se retrouve dans le judaïsme ultérieur, et on la retrouve dans un certain nombre de textes populaires de l’époque. Dans 2 Macchabées, nous lisons un martyr juif priant :
Moi, comme mes frères, je trahis l'âme et le corps pour les lois de nos pères, invoquant Dieu pour qu'il ait bientôt pitié du peuple... et pour que la colère du Tout-Puissant, qui s'est abattue avec justice sur toute notre race, ça finira sur moi et sur mes frères (7, 37-38).
4 Macchabées est encore plus précis :
Sois miséricordieux envers ton peuple et que notre châtiment soit pour lui une satisfaction. Faites de mon sang leur purification et prenez ma vie en rançon pour leur vie.
La question se pose : peut-être que Jésus a suivi cette tradition et a donc choisi le chemin de croix ?
Les auteurs du Nouveau Testament soulignent à plusieurs reprises que Jésus devait mourir selon l'Écriture(Par exemple: Christ est mort pour nos péchés, selon l'Écriture. -). Mais les livres macchabéens ne sont pas inclus dans les Saintes Écritures juives (Ancien Testament). Dans ce cas, la 3ème hypothèse est la moins fondée. La seconde est probable et même vraie dans un certain sens, mais l'hypothèse n° 1 est néanmoins la plus fondée.
Ainsi, Jésus suit consciemment le chemin tracé par le prophète Isaïe et plusieurs autres auteurs sacrés de l’Ancien Testament. Ses souffrances et sa mort apportent à tous la libération des péchés et la réconciliation avec Dieu.
(Naturellement, nous comprenons que les prophètes n'ont rien inventé, leurs prophéties ne sont pas des fantasmes, des pensées libres que le Christ a accomplies plus tard. Ces prophéties sont une révélation divinement inspirée. Nous pouvons dire que le Fils de Dieu lui-même (avec le Père et le Saint-Esprit) a donné ces révélations plusieurs siècles avant Son Incarnation. Et quand Il est venu, Il a suivi ce qui était écrit dans ces révélations.)
Que dit le Christ lui-même à propos de sa mort ?
Le Christ a parlé à plusieurs reprises de sa mort imminente, et cela n'a aucun sens de le prouver par quelques citations. Je citerai un fragment absolument merveilleux et unique en son genre, qui parle non seulement de la Mort prochaine, mais aussi du fait qu'elle sera « pour beaucoup » :
(; Aussi ).
Le mot utilisé ici rachat(Grec litron), qui n’apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.
Ce mot dans les sources extra-bibliques désignait le prix payé pour la libération d'un esclave. C'est peut-être dans ce cas qu'il est utilisé dans l'Évangile. Bien entendu, la mort du Christ n’était pas un paiement, cette expression doit être comprise métaphoriquement ; cela signifie une chose importante : nous avons obtenu la libération du péché à un prix élevé : la mort du Fils de Dieu.
Faisons également attention à un mot qui semble imperceptible, mais qui est très important : le dernier mot de cette citation : beaucoup. En hébreu, « beaucoup » signifie un nombre incalculable. C'est-à-dire les paroles que le Christ se donne à la mort pour la rançon de beaucoup, signifient que ce Salut s'adresse non seulement aux Juifs, mais à toute l'humanité, et peut-être y a-t-il ici une allusion aux nombreuses générations de personnes qui vivront sur Terre après ces événements.
Comment ont-ils traité la Croix du Christ et Mort sur la croix les premiers chrétiens et les auteurs du Nouveau Testament ?
Pour le premier auteur du Nouveau Testament, l'Apôtre Paul, la Croix du Christ a importance colossale. Il ne fait aucun doute qu’il ne s’agit pas d’une innovation de Paul, mais d’une continuation de la tradition qu’il a reçue des premiers apôtres, comme il le rapporte lui-même :
Car je vous ai initialement enseigné ce que j'ai aussi reçu, c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures, et qu'il a été enterré... ().
Ap. Paul écrit à ce sujet environ 25 ans après l'événement de la mort du Christ sur la croix, et il note également qu'aux yeux de ceux qui l'entouraient, tout ce qui s'était passé était tentation Et folie(). Ce n'est pas surprenant si vous vous souvenez des mots L'Ancien Testament:
S'il y a un crime digne de mort chez quelqu'un, et qu'il est mis à mort, et que vous le pendez à un arbre, alors son corps ne doit pas passer la nuit sur l'arbre, mais l'enterrer le même jour, car maudit devant Dieu. est quelqu'un qui est pendu à un arbre et qui ne souille pas votre pays que l'Éternel, votre Dieu, vous donne en héritage. ().
Pour un Juif, quelqu'un pendu à un arbre (au temps du Christ, cela s'appliquait également aux crucifiés) était considéré comme un rejet de Dieu.
Ap lui-même. Paul a parcouru tout ce chemin douloureux : du rejet de Jésus crucifié comme Ô maudit - à la croyance qu'Il est le Vrai Messie et Sauveur. Nous ne pouvons pas reconstituer la chaîne de raisonnement de Paul qui l’a conduit à de telles conclusions, mais nous pouvons essayer d’imaginer le cours de ses pensées.
Ainsi : Paul a fait l’expérience de la conversion après avoir rencontré Jésus ressuscité. Son expérience personnelle s'avère être Big Bang, qui a donné naissance à un nouvel Univers - un nouveau Paul. Actes 9 raconte comment Saül est resté aveugle pendant trois jours après sa conversion et a prié tout le temps. Bien sûr, à cette époque, son expérience mystique de communication avec le Crucifié, dont il avait récemment persécuté les disciples, mûrissait.
Saul a peu de connaissances sur Jésus ; il s’efforce de tout apprendre de première main, auprès de ceux qui ont personnellement connu Jésus. Saül arrive à Jérusalem et tente de harceler les disciples ; mais tout le monde a peur de lui, ne croyant pas qu'il soit désormais aussi étudiant (). La communication avec les disciples les plus proches du Christ lui permet de connaître la vie, le ministère et la prédication de Jésus. Il apprend alors qu'un élément important de la prédication de Jésus était l'enseignement selon lequel il devait souffrir, et que cela était prédit dans les Écritures.
Le texte clé ici est le mystérieux fragment d'Isaïe cité au début (), d'autres fragments sont moins significatifs. Les Juifs ne faisaient pas référence à ces textes au Messie, mais Paul (ce nom dans le Nouveau Testament est utilisé pour Saül qui s'est tourné vers le Christ) a désormais une vision différente de l'Écriture, une vision chrétienne. Jésus enseigne aux apôtres à regarder les Écritures sous un angle différent ; beaucoup de ce qui était primordial pour les Juifs était loin d'être la première place pour Jésus (par exemple, les commandements de pureté rituelle), et, au contraire, ce qui était ignoré par les Juifs (les commandements de miséricorde et d'amour) était placé en première place. place par Jésus.
Ainsi, Paul découvre par lui-même que Jésus a suivi le chemin tracé dans la prophétie étrange, incroyable et inattendue d'Isaïe, selon laquelle Jésus est le Serviteur même de Dieu, dont les souffrances apportent le salut aux hommes.
Il ne fait aucun doute qu'Ap. Pavel a beaucoup réfléchi à ce sujet et a ouvert de nouvelles dimensions, de nouveaux horizons sur ce sujet. Ainsi, il a formulé pour lui-même que la Croix et la mort de Jésus étaient un chemin terrible, mais apparemment nécessaire, vers la Glorification. Jésus, selon l'Apôtre. Pavel, Il s'est vidé, prenant la forme d'un serviteur, devenant à l'image des hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. C'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre et sous la terre.(). Ici, Paul cite un hymne paléochrétien qui existait avant lui. Cependant, premièrement, il est entièrement d'accord avec lui et, deuxièmement, selon la plupart des biblistes, il ajoute les paroles et la mort sur la croix, en mettant encore plus l'accent sur le thème de la Croix. Regardez la relation de cause à effet entre la mort de Jésus et sa glorification au ciel par Dieu le Père : ... étant obéissant jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort sur la croix, - c'est pourquoi Dieu l'a exalté...
Étant donné que ni les auteurs du Nouveau Testament ni les auteurs des temps ultérieurs n'ont d'explication claire à cela, à l'exception de la citation du fragment d'Isaïe déjà cité (), on peut supposer que Jésus-Christ lui-même ne l'a pas expliqué. À partir de ce qu’ils savaient de Jésus-Christ et de la manière dont ils comprenaient les tâches de sa venue, on peut imaginer ce que les contemporains de ce qui s’est passé ont compris la Croix du Christ et la mort rédemptrice du Christ. Considérons leurs opinions, en commençant par le début, depuis Ap. Paul, qui a écrit à ce sujet en premier.
Apôtre Paul
Un robinet. Paul, il n'y a pas de réponse unique à la question : comment le salut du monde et des hommes s'est-il produit à travers la Croix. Ap. Paul y réfléchit beaucoup et nous propose diverses constructions. Les biblistes disent qu'Ap. Paul utilise au moins dix de ces « constructions », c'est-à-dire qu'il regarde la mort du Christ d'un côté ou de l'autre et révèle diverses facettes de ce qui s'est passé. Faisons connaissance avec ses principales interprétations de ce qui s'est passé :
Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même, sans imputer leurs crimes aux hommes, et nous a donné la parole de réconciliation.(). Ainsi, la Croix du Christ était un chemin réconciliation les gens avec Dieu, comme l'écrit Ap. Paul dans plusieurs de ses lettres :
Que veut-il dire? L'homme pèche. Son péché constant est une rupture constante dans sa relation avec Dieu. Jésus libère les gens de leurs péchés par la mort sacrificielle. En conséquence, il y a une réconciliation de tous les peuples du monde avec Dieu.
Ap. Pavel réalise à partir d'une idée réconciliation des conclusions de grande portée. Jésus s'est donné lui-même... pour nous délivrer du siècle mauvais actuel, selon la volonté de notre Dieu et Père(). Une fois que les gens ont été réconciliés avec Dieu, cela signifie que la personne a été délivrée de l'oppression. de l'âge maléfique actuel et les portes d'une nouvelle vie lui sont ouvertes, qui peut et doit commencer ici et maintenant. Une personne qui accepte l’expiation du Christ n’a aucun pouvoir sur les éléments anciens et les forces démoniaques qui la subjuguent et la paralysent. Cette intrusion de la réalité du « nouveau monde » dans notre ancien monde est d’une grande importance pour tous ceux qui souhaitent suivre le Sauveur crucifié, incarnant la nouvelle création. Les anciennes façons de construire des relations entre les gens, avec leur affirmation éternelle de soi aux dépens des autres, l'égocentrisme, l'isolement, les barrières et les frontières (entre juifs et païens, esclaves et hommes libres, hommes et femmes), ne sont plus possibles dans le monde. Nouvel Age. Dans les messages d'Ap. Paul, le thème de la Croix devient la source d'un fleuve profond, des eaux duquel, comme des eaux baptismales, surgit un monde nouveau.
Le prochain point important dans la théologie de St. Paul sur ce sujet - un extrait de l'Épître aux Galates () :
Tous ceux qui sont établis dans les œuvres de la loi sont sous serment. Car il est écrit : Maudit est quiconque ne fait pas continuellement tout ce qui est écrit dans le livre de la loi. Mais il est clair que par la loi personne n’est justifié devant Dieu, car les justes vivront par la foi. Mais la loi n'est pas celle de la foi ; mais celui qui le fera en vivra. Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, devenant malédiction pour nous, car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, afin que la bénédiction d'Abraham parvienne aux païens par Jésus-Christ, afin que nous recevions le l’Esprit promis par la foi..
Ce ahurissant Le raisonnement de Paul signifie ce qui suit :
A) Tous ceux qui obéissent à la loi sont maudits parce que...
B) ...pour plaire à Dieu, vous devez constamment accomplir Tous dispositions de la loi. C'est impossible parce que Toujours Et Total pas remplir.
C) Et comme tout n'est pas accompli, la personne s'avère quand même coupable - sous une malédiction.
D) Le Christ vient à notre secours, qui nous a rachetés de cela, devenant un serment pour nous, c'est-à-dire avoir accepté la malédiction (la condamnation de Dieu) sur lui-même.
E) Par la foi en Christ et l'acceptation du Salut qu'Il nous a donné, nous devenons désormais libres de l'action de la Loi de l'Ancien Testament et des châtiments qui doivent suivre pour les contrevenants à la Loi.
Ce raisonnement « juridique » nous semble étrange et tiré par les cheveux, mais pour cette culture, il s’agissait d’arguments très convaincants.
Le prochain passage important est Romains chapitre 3. Comprendre la philosophie du raisonnement d'Ap. Paul n'est pas facile si tu regardes ce texte à partir d'aujourd'hui, de notre culture et de notre expérience religieuse. Mais si vous regardez à travers les yeux d’un juif qui pensait : Qui est Jésus ? Que signifie sa mort ?– alors tout se met en place. Donc:
A) Dieu est juste - c'est une déclaration inébranlable et incontestable de la foi de l'Ancien Testament.
B) Puisque Dieu est juste, il ne peut s’empêcher de punir une personne impudente qui viole toutes les normes : celles de Dieu et celles des humains. Cette exigence de justice en langage biblique s'appelle colère Dieux.
C) De plus, nous admettons avec tristesse que, comme l'écrit l'Apôtre : ils se sont tous détournés du chemin, ils ne valent rien pour un seul ; il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul... Il n'y a aucune crainte de Dieu devant leurs yeux... de sorte que toute bouche est fermée, et que le monde entier devient coupable devant Dieu...
Quoi? Procès et exécution pour tout le monde? Non, Dieu a un autre plan !
D) Nous sommes libérés de la culpabilité et des inévitables punitions futures grâce à la mort de Jésus-Christ, qui a souffert et est mort à notre place ! Nous avons dû être punis et mourir, mais Il a pris nos péchés sur Lui et est mort pour nous ! On a justification gratuitement par sa grâce par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a offert comme propitiation par son sang par la foi, pour démontrer sa justice dans le pardon des péchés commis précédemment ().
E) Maintenant, vous ne pouvez pas accomplir les œuvres de la loi de l’Ancien Testament pour être sauvé. Croyez que Christ vous a racheté, devenez son disciple – et vos péchés seront pardonnés. Eh bien, bien sûr, vous devez vivre selon votre grand statut de chrétien et essayer de ne pas pécher.
Il y a un autre aspect de la mort sur la croix de Jésus-Christ : la mort du Christ n'est pas une source métaphysique de salut, mais une source morale de salut.
Ap. Paul dit que la mort du Christ nous montre l’amour illimité de Dieu. Le genre d'amour qui est prêt à se sacrifier pour le bien de sa bien-aimée, comme, par exemple, les parents, sans hésitation, mourront pour leurs enfants : Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. ().
Nous comprenons la logique quand quelqu'un meurt pour Homme bon, pour un bienfaiteur, peut-être que quelqu'un décidera de mourir(). Mais Christ est mort pour les méchants(), derrière pécheurs(), derrière ennemis Dieu (). Bien sûr, si nous voyons un amour aussi incroyable, comment pouvons-nous ne pas y répondre ? L’apôtre Paul en est sûr : nous ne pouvons pas ! Cela signifie qu'ici aussi la Croix apporte la guérison et le Salut à l'homme.
Voici les grandes lignes de la réflexion d'Ap. Paul sur la signification de la mort du Christ sur la croix.
Voyons maintenant ce que disent les évangélistes à ce sujet. Comment chacun des créateurs de biographies de Jésus voit-il la signification et le sens de la mort sur la croix du Christ ? Ils écrivirent plus tard, au moins 20 à 30 ans après Ap. Pavel. Leurs opinions ne sont pas seulement leurs propres opinions, mais aussi celles des communautés chrétiennes auxquelles ils appartenaient.
Matthieu
L'évangéliste Matthieu construit son Évangile autour d'une idée centrale : Israël a commis une erreur irréparable et catastrophique : il a rejeté Jésus-Christ.
Nous rencontrons le motif de rejet dès les premières lignes de l'Évangile de Matthieu : il n'y a pas de place dans les maisons des Juifs pour la naissance de Jésus ; les grands prêtres et les docteurs de la loi connaissaient la ville où devait naître le Messie, mais ils n'avaient pas l'intention d'accueillir sa naissance, et encore moins de lui rendre honneur ; le roi des Juifs organise généralement des recherches dans le but de détruire... Jésus n'est désiré que pour les parents et... les magiciens venus de pays lointains.
Autrement dit, dès les premières pages de l'Évangile de Matthieu, nous comprenons que dans notre monde, le Christ n'était pas attendu et qu'il n'était pas du tout le bienvenu ; l'ombre du rejet et de la Croix est visible dans cet Évangile du début à la fin.
Le fait que Jésus soit venu mourir pour les hommes et les sauver par sa mort est un point important de l’enseignement de l’évangéliste Matthieu. Nous comprenons que, lors de la composition de l'Évangile, Matthieu s'est inspiré de la tradition des légendes sur Jésus, ce qui signifie qu'il pouvait prendre quelque chose et laisser de côté quelque chose. La préférence pour un matériau ou un autre est déterminée par la position de Matthieu lui-même.
Ainsi, Matthieu attire sans cesse notre attention sur le fait que Jésus est venu mourir pour les hommes. Jésus n’est pas une victime faible, attrapée par ses bourreaux. Jésus dans l'Évangile de Matthieu sait dès le début (Matthieu le souligne) qu'il doit mourir, connaît le traître, mais ne l'éloigne pas de lui-même, sait que le Père céleste peut l'aider en envoyant des anges. Mais malgré cela, Jésus ne fait aucune tentative pour être sauvé, car il doit suivre ce même chemin.
Il est impossible de surestimer l’importance des paroles que, de tous les évangélistes, seul Matthieu cite : Le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup. ().
Une lecture attentive de l’Évangile de Matthieu nous permet de voir que dans cet Évangile les images de la prophétie d’Isaïe sur le Serviteur de Dieu, qui a pris sur lui les péchés du monde, qui a été torturé et tué ().
Cela signifie-t-il que la théologie de Matthieu, dans son évaluation du sens de la mort du Christ, coïncide complètement avec la théologie de saint Paul. Pavel ? Non, car chez Matthieu nous rencontrons des moments uniques propres à sa théologie :
Matthieu souligne de diverses manières l'idée que la mort de Jésus était une source terrible, mais paradoxalement vivifiante : après la mort, le Christ est ressuscité, a été glorifié au ciel, et à partir de ce moment, une nouvelle ère commence pour tous les croyants. .
Si Christ n’était pas mort, il ne serait pas ressuscité et, par conséquent, le salut n’aurait pas été accessible aux hommes. Ce lien : Mort - Résurrection - une nouvelle ère de Salut accessible aux croyants - apparaît encore et encore. Nous ne le prouverons pas avec de nombreux exemples, je n'en citerai que deux :
Dans l'histoire de la Cène, Matthieu s'appuie sur Marc. Dans Marc, à la fin du dîner, Jésus dit : En vérité, je vous le dis, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau dans le royaume de Dieu.(). Ces paroles parlent de la glorification de Jésus au Ciel, après la mort et la résurrection. Mais Matthieu change légèrement les mots : Désormais je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où je boirai du vin nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.(). Faisons attention à cela boire avec toi.
Ou un autre moment. Dans le même récit de la Dernière Cène, Matthieu cite les paroles du Christ comme suit : car ceci est Mon Sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés(). Derniers mots pour la rémission des péchés aucun des évangélistes ne l’a fait. Et alors? Et le fait que l'évangéliste Matthieu établit ainsi un parallèle avec la célèbre prophétie de Jérémie : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda... Je pardonnerai leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés. ().
Autrement dit, la prophétie de Matthieu se réalise littéralement : il s’agit ici à la fois d’une « nouvelle alliance » et du « pardon des péchés ». De quoi parle cette prophétie ? À propos de l'offensive nouvelle ère, ère du Salut.
Ainsi, nous voyons que l'évangéliste Matthieu a étroitement lié (il existe de nombreux exemples de ce type) le thème de la Croix avec le thème de l'avènement d'une nouvelle ère. Quiconque le souhaite peut rejoindre cette ère et accepter le Salut.
Marque
Dans l'Évangile de Marc, des plans sont constamment tissés autour du Christ ; ils veulent constamment le tuer. Ce que nous avons dit de l'Évangile de Matthieu s'applique également à l'Évangile de Marc : la Croix du Calvaire jette ici son ombre sur tout le ministère de Jésus. Deux points soulignés par Mark sont remarquables :
Marc note constamment que la Croix du Christ est l'accomplissement du Plan de Dieu. L’expression « Le Fils de l’homme vient » (à la mort sur la croix. – prot. K.P.), « comme il est écrit à son sujet » (), - ne se trouve que dans Marc, et cela ne signifie aucune prophétie spécifique, mais que le chemin de Jésus jusqu'au Calvaire se déroule le long du chemin destiné par Dieu.
La Croix du Christ est un exemple pour tous les disciples du Christ, dont la vie, malheureusement, n'est pas non plus une procession vers le Thabor (le Mont de la Transfiguration et de la Gloire), mais un chemin vers le Golgotha.
Quand Ap. Pierre, un jour, commença à dissuader Jésus de la Croix, Il réprimanda Pierre en disant : Éloigne-toi de moi, Satan, parce que tu ne penses pas aux choses de Dieu, mais aux choses des hommes. Et appelant le peuple avec ses disciples, il leur dit : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui perdra sa vie à cause de Moi et de l'Évangile la sauvera. ().
Dans ce discours, le Christ dit que ses souffrances doivent être un exemple pour ses disciples. Ou un autre exemple :
Dans le chapitre 10 de l'Évangile de Marc, nous lisons comment Jésus et ses disciples commencent leur voyage vers Jérusalem (pour la Passion). En chemin, il parle aux disciples des souffrances à venir. Les disciples étaient horrifiés, mais ils demandaient néanmoins des places d'honneur dans le Royaume de Dieu lorsque le Christ, en tant que dirigeant terrestre, régnait. Mais Jésus leur dit : « Vous ne savez pas ce que vous demandez. » Pouvez-vous boire la coupe que je bois et être baptisé du baptême dont je suis baptisé ? Ils ont répondu : nous pouvons. Jésus leur dit : « Vous boirez la coupe que je bois, et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé… ().
Dans ce passage, nous voyons la prescience de Jésus que les disciples partageraient son triste sort.
Nous avons dit que la Passion du Christ concerne non seulement les disciples les plus proches du Christ, mais aussi tous ses disciples. Cela est particulièrement évident si vous lisez le chapitre 13 de l’Évangile de Marc : Ils vous livreront aux tribunaux et vous frapperont dans les synagogues, et vous serez amenés devant des gouverneurs et des rois à cause de moi... Le frère trahira son frère jusqu'à la mort, et le père trahira ses enfants ; et les enfants se soulèveront contre leurs parents et les tueront. Et tu seras haï de tous à cause de Mon nom...
L’épilogue de ce triste avertissement est remarquable : celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé.
Nouvelle communauté de ceux qui sont sauvés !
La Croix du Christ, entre autres choses, parle de la division des personnes en deux camps : ceux qui n'ont pas accepté et tué le Christ, et ceux qui l'ont reconnu comme le Messie et le Fils de Dieu. Il existe de nombreux contrastes similaires dans l’Évangile de Marc. Par exemple, le comportement des anciens juifs et de Judas (« l'un des Douze » !) contraste avec le comportement d'une certaine femme qui a oint Jésus d'encens pour l'enterrement (). L'étudiant qui accomplit directement le commandement de prendre et de porter la croix est Simon de Cyrène portant la Croix (), et un groupe de femmes pleines de foi qui sont présentes à la Crucifixion jusqu'à la toute fin ().
Marc attache une importance particulière au voile déchiré du Temple lors de la mort de Jésus et de la confession du centurion romain. Le premier épisode, basé sur les déclarations antérieures de Jésus sur le Temple et les événements qui s'y rapportent (l'expulsion des marchands et la réprimande de Jésus dans le Temple), montre que le temps de l'ancien Temple et de la vieille piété est révolu. Le nouveau Temple sera désormais Jésus ressuscité et la communauté des croyants qui lui est associée. Le deuxième épisode montre que non seulement les Juifs, mais aussi tous ceux qui sont prêts à voir le Fils de Dieu dans l'innocent Souffrant, peuvent s'impliquer dans le Salut, grâce à la Mort du Christ.
Luc
Et pour Luc, la mort du Christ est l’élément le plus important du ministère de Jésus. Mais, comme d’autres évangélistes, Luc a ses propres particularités dans la compréhension du drame de la Croix. De plus, on peut dire que Luc a le point de vue le plus original sur la Passion du Christ.
Comme Marc, chez Luc nous voyons l'accent mis sur la nécessité de la souffrance de Jésus. De plus, c'est chez Luc que le Christ semble s'efforcer consciemment et délibérément d'atteindre la Croix. Lui-même « voulait aller à Jérusalem » (), où il serait rejeté et exécuté (), dès le début, il fait preuve d'une prescience étonnante de tous les détails de la trahison, de l'arrestation et de l'exécution. Dans l’Évangile de Luc, plus que dans tous les autres Évangiles, tous les événements de la Passion se déroulent comme « sous le contrôle » du Christ.
Pourquoi Luc souligne-t-il que le Christ lutte pour la Croix ? Parce que la mort de Jésus a conduit à sa résurrection et à sa glorification. À cet égard, les paroles citées par Luc sont caractéristiques : N’est-ce pas ainsi que Christ a dû souffrir et entrer dans sa gloire ?(). Nous rencontrons tout le temps des considérations de ce genre chez Luc.
Auparavant, les érudits croyaient que Luc attribuait à la mort de Jésus le même sens salvifique dont on parle tout au long du Nouveau Testament, c'est-à-dire que Luc, comme d'autres auteurs du Nouveau Testament, déclare que « Jésus est mort pour nos péchés ». Des études plus modernes ont rejeté cette interprétation. Luke doit être interprété d'une manière particulière...
Les érudits de Luc ont noté les faits suivants :
A) Luc, citant les paroles de Jésus, raccourcit le texte, en omettant les mots sur l'Expiation (voir :) ;
B) les sermons du livre des Actes que Luc met dans sa bouche différents apôtres, n'établissent pas de lien direct entre la Crucifixion du Christ et le pardon des péchés ;
C) Le matériel de Luc, emprunté à celui-ci, ne dit rien sur le caractère rédempteur ou substitutif de la Mort du Serviteur du Seigneur (ex : ;).
Cette conclusion est également confirmée par les textes dans lesquels Luc révèle quel événement, selon lui, a apporté le salut aux hommes. Dans le livre des Actes (2, 33 ; 5, 30-31 et 10, 43) nous voyons que Luc considère l'Ascension de Jésus-Christ comme un tel événement. L'Ascension est la Glorification, l'actualisation de la dignité divine de Jésus : Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué en le pendu à un arbre. Dieu l'a exalté avec sa main droite pour être le chef et le sauveur, afin de donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. ().
Selon cette citation (Luc la met dans la bouche de l'apôtre Pierre), le pardon des péchés est accordé à Israël non pas par la mort expiatoire de Jésus, mais par le fait qu'il a été glorifié et est devenu le chef et le sauveur. Ayant reconnu Son Autorité, on peut compter sur le pardon des péchés.
Dans ce cas, quelle est la signification de la mort de Jésus selon l’évangéliste Luc ?
1. La mort de Jésus était nécessaire parce que Dieu le voulait, c'est un élément du Plan de Dieu.
2. La mort de Jésus conduit à sa glorification, car on retrouve aussi la glorification après la mort chez Isaïe, dans la prophétie sur le Serviteur souffrant : Il considérera avec contentement la lutte de son âme... C'est pourquoi je lui donnerai une part parmi les grands...().
Ces deux premiers points sont les principaux points de la réflexion de Luc sur la mort du Christ. Vous pouvez également citer d’autres points, peut-être moins importants que les deux premiers, mais tout de même développés par Luc :
3. La mort sur la Croix, selon le mystérieux Plan de Dieu, a été pour beaucoup un moyen de justification : Il justifiera beaucoup et portera leurs péchés... Il a porté le péché de beaucoup et est devenu un intercesseur pour les criminels ().
4. Luc a une compréhension particulière de la voie du salut. Pour Luc, c'est le chemin de la fidélité à Dieu. En utilisant l’exemple de Zacharie et d’Élisabeth (Luc, chapitre 1), nous voyons à quel point la loyauté et la confiance en Dieu sont importantes. Jésus, selon l'Évangile de Luc, est également resté fidèle et confiant au Père. Et la Mort sur la Croix n'a pas été pour Lui une défaite, mais un triomphe, un chemin vers la Gloire. C’est ainsi que tous les chrétiens doivent humblement quotidiennement (!) prendre leur croix et suivre Jésus avec fidélité et confiance en Dieu.
Luc cite de nombreuses paroles de Jésus sur l'importance de la loyauté et de la confiance des chrétiens envers Dieu : Bienheureux sont les serviteurs que le maître, à son arrivée, trouve éveillés ; En vérité, je vous le dis, il se ceindra et les fera asseoir, et il viendra les servir. ().
Tout disciple du Christ, s’il s’efforce de devenir le même que Jésus, sera glorifié et sauvé pour la vie éternelle.
5. Enfin, il est intéressant que Luc développe (un peu différemment de l'apôtre Paul) l'enseignement selon lequel Jésus est venu pour sauver non seulement les Juifs, mais aussi tous les habitants de la terre. Seul Luc a remarqué que le Serviteur du Seigneur dans Isaïe apporte le Salut non seulement aux Juifs, mais aussi aux païens : Et Il dit : Non seulement tu seras mon serviteur pour restaurer les tribus de Jacob et pour ramener le reste d'Israël, mais Je ferai de toi la lumière des nations, pour que mon salut parvienne jusqu'aux extrémités de la terre. (). Luke apprécie beaucoup cette idée. Déjà à propos de l’Enfant Jésus, frère Siméon dit : Mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant toutes les nations, lumière pour éclairer les païens (). A l'autre pôle de la vie de Jésus se trouve la conversion d'un païen, un centurion romain, à la Croix. Entre ces deux moments uniques de la vie de Jésus, il existe de nombreux autres exemples de conversions païennes. Autrement dit, la souffrance et la mort de Jésus sont une voie de salut pour les hommes du monde entier.
John
L'Évangile de Jean est certainement différent des autres Évangiles. Ici, Jésus apparaît comme le Roi souverain et triomphant. Jésus connaît le traître d'avance () et cherche lui-même à accélérer l'événement (). Lors de l'arrestation, le rôle de Judas et des soldats est réduit à zéro : Jésus lui-même se livre entre leurs mains, répondant par la formule d'auto-révélation « C'est moi » et stipule que ses disciples soient libérés. Lors du procès de Pilate, Jésus apparaît comme un roi et endosse même le rôle de juge (). Sans demander de l'aide à personne, Lui-même porte la Croix et, déjà sur la Croix, il se soucie de la Mère et des disciples. Avant que les soldats ne lui brisent les jambes, il meurt de son plein gré. Le refrain de tout le récit de la Passion du Christ par Jean est constitué par ses paroles : Personne ne me l’enlève, mais moi-même je le donne. J'ai le pouvoir de l'abandonner et j'ai le pouvoir de le reprendre. ().
Quelle est la signification de la mort de Jésus chez Jean ?
Comme Luc, Jean accorde une grande importance à la mort de Jésus comme chemin vers la glorification. On pourrait même dire que l'évangéliste Jean comprend la mort sur la croix avant tout comme une méthode de glorification. John utilise souvent le verbe ipso- élever, glorifier. Ce verbe est utilisé à la fois pour décrire la mort sur la croix et pour décrire l'Ascension et la Gloire de Jésus.
Quelle est la logique de cette connexion : Mort - Glorification ? Que Jésus est celui qui est descendu du ciel pour nous sauver et remonter au ciel. Jean revient sans cesse sur ce sujet, citant diverses paroles de Jésus à ce sujet : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel. (); Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout (); Il leur dit : Vous êtes d'en bas, je suis d'en haut ; tu es de ce monde, je ne suis pas de ce monde ().
Parlant de l’entrée de Jésus sur le chemin de croix, Jean répète deux fois de suite que le chemin de Jésus est le chemin de ce monde au Ciel : Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde au Père... Jésus, sachant que le Père avait tout remis entre ses mains, qu'il venait de Dieu et qu'il allait à Dieu. ().
S'il n'y avait pas eu de Crucifixion, il n'y aurait pas eu de départ solennel vers le Ciel, vers le Royaume de Dieu le Père.
Mais à côté de cela, principal vecteur théologique pour comprendre le sens de la mort sur la croix, l'évangéliste Jean comprend la souffrance et la mort du Christ comme le sacrifice de l'Agneau (cette nomination du Christ ne se trouve que dans l'Évangile de Jean).
Dans quel sens Jean-Baptiste parle-t-il à deux reprises de Jésus comme de l’Agneau : Jean voit Jésus venir à lui et dit : Voici l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde. ()?
Peut-être cela fait-il référence à la prophétie d’Isaïe concernant le Serviteur souffrant du Seigneur ? Là, le Souffrant est appelé un agneau humble et silencieux : Il a été torturé, mais il a souffert volontairement et n'a pas ouvert la bouche ; comme une brebis, il a été conduit à l'abattoir, et comme un agneau devant ceux qui la tondent, il se tait, c'est pourquoi il n'a pas ouvert la bouche. ().
Cela se pourrait très bien !
Mais il est possible que, compte tenu de la prophétie d’Isaïe, Jean ait autre chose en tête. Ce qui sera discuté dans le troisième paragraphe suivant.
Après une lecture attentive de l'Évangile de Jean, il devient évident que Jean relie la mort de Jésus à la Pâque. John souligne continuellement ces parallèles :
La crucifixion coïncide avec le sacrifice pascal - Puis c'était le vendredi avant Pâques(); L'homme crucifié se voit offrir du vinaigre et de l'hysope, ce qui est un parallèle avec l'histoire de l'établissement de la Pâque de l'Ancien Testament (voir) ; le sang coulant du côté transpercé de Jésus fait également allusion à l'établissement de Pâques (voir) ; les soldats n'ont pas cassé les jambes de Jésus - afin que l'Écriture s'accomplisse : que ses os ne soient pas brisés.(), qui n'a également à voir avec rien d'autre que l'agneau pascal : voyez ; .
Ainsi, il ne fait aucun doute que Jésus pour Ap. Jean n'est pas seulement l'agneau d'Isaïe, mais aussi l'agneau de la Pâque juive. De quel genre d'agneau s'agissait-il ? Quelle est sa signification ?
L'agneau de Pâque était un agneau qui était sacrifié lors des célébrations juives de la Pâque et commémorait l'histoire survenue lors de l'établissement de la Pâque de l'Ancien Testament. Laissez-moi vous rafraîchir la mémoire de cette merveilleuse histoire :
Le Seigneur a ordonné à Moïse et à son frère Aaron :
Dis à toute l'assemblée d'Israël : Le dixième jour de ce mois, ils prendront pour eux un agneau selon leurs familles, un agneau par famille....
Votre agneau doit être sans défaut, mâle et âgé d'un an ; prenez-le sur les brebis ou sur les chèvres, et gardez-le avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois :
Alors que toute la congrégation d'Israël l'égorgera le soir, et qu'elle prendra de son sang et l'oindra sur les montants des portes et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangeront ; qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères...
Mangez-le donc ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel.
Et cette nuit même, je traverserai le pays d'Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai juger tous les dieux d'Égypte. Je suis le Seigneur.
Et le sang sera un signe parmi vous sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et passerai à côté de vous, et il n'y aura pas de fléau destructeur parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte.
(Laissez-moi vous rappeler que le mot Pâques- Vieil hébreu Pâque– traduit par je passe par là. Il s'agit d'une fête établie en l'honneur du fait que le Seigneur est passé et n'a pas frappé les Juifs comme il a frappé les Égyptiens.)
Ainsi, chaque année à Pâques, les Juifs se réunissaient avec leurs familles, entre midi et le coucher du soleil ils égorgeaient un agneau (au même moment où le Christ mourait sur la Croix), et son sang était appliqué sur les montants et les linteaux des portes. La viande était frite et mangée le soir même ; les os de l'agneau n'étaient pas brisés. Outre l’agneau, il y avait du pain sans levain et des herbes amères sur la table. Pendant le repas, les Juifs devaient avoir les cuisses ceintes et les pieds chaussés.
L'Agneau dans le culte pascal symbolisait : a) le sacrifice ; b) un renfort avec de la nourriture à l'avenir pour un long voyage et c) une source de sang, qui serait utilisée pour apposer un panneau de sécurité sur l'encadrement de la porte et le linteau.
C’est pourquoi l’évangéliste Jean fait constamment un parallèle entre Jésus et cet agneau pascal des Juifs. Jésus est donc, selon Jean : a) le sacrifice ; b) la nourriture de vie avec laquelle nous nous nourrissons tout au long de notre cheminement chrétien, et c) la source du salut de la destruction.
Maintenant que nous avons parlé du premier auteur chrétien - l'apôtre Paul et des évangélistes, il est intéressant de voir s'il y a quelque chose de nouveau et d'original dans la compréhension du sens de la mort du Christ parmi d'autres auteurs du Nouveau Testament ? Ils ont proposé quelque chose qui leur était propre ou ont répété les idées d’Ap. Paul et les évangélistes ?
Disons tout de suite que oui, ils ont proposé. Tant les auteurs du Nouveau Testament que ceux du IIe siècle n’ont pas eu peur d’aborder ce sujet de manière créative et de souligner certains points qui leur paraissaient importants. Comment dans gemme, tombé entre les mains d'un joaillier habile, l'idée de la mort rédemptrice du Christ entre les mains de divers auteurs scintillait de nouvelles facettes, de nouvelles nuances s'y révélaient.
Et ceux qui en ont assez d’analyser les théologies de différents auteurs peuvent immédiatement se rendre à la fin de l’essai, dans lequel nous tirons quelques conclusions.
Hébreux
Attribué à Ap. Paul, mais on pense qu'elle a été écrite par un autre auteur inconnu, cette épître est un document théologique inégalé dans lequel le rôle et la signification de Jésus-Christ sont conceptualisés dans les expressions traditionnelles de la piété cultuelle de l'Ancien Testament. C'est la même approche du thème de la mort rédemptrice de Jésus-Christ.
Dans le livre des Hébreux, le Christ est nommé Grand prêtre, et dans le rite juif, la réconciliation du peuple avec Dieu s'accomplissait par les mains du grand prêtre du Temple de Jérusalem. Ainsi, Jésus s’offre, comme grand prêtre, dans le Grand et Dernier Sacrifice : nous sommes sanctifiés par l'offrande unique du corps de Jésus-Christ ().
Le sacerdoce lévitique, le tabernacle dans le désert, les sacrifices offerts dans le tabernacle, tout cela, selon l'auteur de l'épître aux Hébreux, anticipait la mort salvatrice de Jésus-Christ. En ce sens, l'auteur de ce Message se situe aux origines d'une large tradition de la Tradition orthodoxe : dans notre culte (et simplement dans les écrits des saints pères), de nombreux textes voient le sens du culte de l'Ancien Testament et des ouvrages tels que les livres du Lévitique, des Nombres, etc., dans le fait qu'ils Les symboles et les rituels du culte de l'Ancien Testament préfigurent (dépeignent prophétiquement) le Christ et sa Mère très pure.
Une autre signification de la mort du Christ sur la croix, selon l’auteur de l’épître aux Hébreux, est la délivrance du diable, qui possédait un pouvoir mortel : de même que les enfants participent à la chair et au sang, il les a aussi reçus, afin de le priver par la mort du pouvoir de celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire du diable.(). Comment Jésus a-t-il délivré les gens de la puissance du diable ? L'auteur de l'épître y réfléchit à la fin du chapitre 2 :
A) Le diable a rendu les gens esclaves du péché.
B) Les gens ne pouvaient pas vaincre le péché, et ce péché, régnant dans leur corps, en faisait des « esclaves du péché » et des mortels (c'est-à-dire privés de perspective). vie éternelle).
C) Christ a montré une obéissance absolue à Dieu le Père. Il n'a commis aucun péché et s'est soumis à la volonté de Dieu avant même la mort sur la croix.
D) Par cela, Il sauve toute la « postérité d’Abraham », puisqu’Il représente tous les hommes et, pourrait-on même dire, a tous les hommes en Lui.
Première épître de St. Pétra
Document de la fin du Ier siècle, inclus dans le canon du Nouveau Testament sous le nom de Première Épître de saint Paul. Pierre propose également ses réflexions sur la signification de la mort sur la croix de Jésus-Christ. Il ne s'agit pas seulement d'une déclaration du fait que nous avons été rachetés par le sacrifice du Christ, c'est toute une théologie détaillée qui parle du plan de Dieu pour la rédemption, de la rédemption elle-même et de ce que devrait être la vie d'un chrétien. soyez à la lumière de la Rédemption.
Notons les principaux points liés à la compréhension de la mort rédemptrice du Christ sur la croix dans la 1ère Épître de Pierre :
L'auteur dit une chose merveilleuse : la mort rédemptrice du Christ a été planifiée par Dieu avant même la création du monde : Conduisez le temps de votre pèlerinage avec crainte, sachant que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, argent ou or, d'une vie vaine... mais par le sang précieux du Christ, comme un Agneau immaculé et sans tache, prédestiné avant la fondation de le monde, mais qui a été révélé dans derniers temps ().
Cette mort salvatrice prévue pour Jésus a été révélée aux prophètes de l’Ancien Testament : A ce salut appartenaient les recherches et les investigations des prophètes, qui ont prédit la grâce qui vous était destinée, cherchant vers quoi et à quel moment pointait l'Esprit du Christ qui était en eux lorsqu'il prédisait les souffrances du Christ et la gloire qui suivrait. . ().
Enfin, ce qui était prévu avant la création du monde et ce qui a été révélé aux prophètes est apparu ! C'est l'expiation qui résulte de la mort du Christ sur la croix. La mort du Christ est un acte par lequel s’est opérée une guérison radicale de notre nature : par ses meurtrissures tu as été guéri ().
Vient ensuite l’auteur de 1 Pierre. montrera que l’Expiation n’est assimilée par nous que si nous essayons d’imiter le Christ, de suivre le chemin qu’il a parcouru. Le Christ a souffert pour nous, nous laissant un exemple pour que nous suivions ses traces ().
Ce n'est pas facile pour nous ! Malheureusement, comme le dit l’auteur de 1 Pierre, nous tournons dans un tourbillon. vie vaine, trahie... par les pères(1, 18). L’humanité ne peut en aucun cas s’extirper d’un tel mode de vie, que l’on peut à juste titre qualifier de vide et de vicieux. Qu’est-ce qui peut nous aider à sortir de ce cercle ? sauter du tambour tournant de la vanité ?
L’exemple unique du Christ lui-même peut aider. Toute sa vie avant sa mort était une obéissance absolue à Dieu le Père. Ainsi, à l’instar du Christ, nous devons apprendre à obéir à Dieu. Pour nous, cette obéissance consiste à garder les commandements.
À maintes reprises dans 1 Pierre, le thème est obéissance. Comment obéissant Mes enfants, ne vous conformez pas aux anciennes convoitises qui étaient dans votre ignorance. (); Par obéissance la vérité par l'Esprit, après avoir purifié vos âmes pour un amour fraternel non feint, aimez-vous constamment les uns les autres d'un cœur pur ()…
La vie antérieure dont Christ nous a rachetés, pourrait-on dire, la situation existentielle dont Il nous a rachetés : l’esclavage du monde au péché. La rédemption, quant à elle, selon 1 Pierre, est la libération de l’esclavage du péché. Les liens dont Christ nous libère sont les liens du péché. Il a d’abord brisé les liens du péché par son obéissance au Père. Nous recevons maintenant les fruits de la Rédemption par notre obéissance à Jésus.
Si les « pères » vivaient dans la corruption, alors Christ abandonna exemple pour que nous puissions suivre ses traces(). Nous devons nous efforcer d’avoir le même caractère que Jésus. Nous devons être sans péché et n’avoir peur de rien, même du fait que Dieu nous permette de mourir.
Donc, une petite épître, mais très vaste et énergique, 1 Pierre. nous enseigne que : Christ, selon la prescience de Dieu, est mort pour nous. Nous, acceptant le pardon des péchés, devons vivre conformément au nouveau statut d’enfants de Dieu. Au niveau de l'État, au niveau de la famille, au niveau de la communication entre nous, nous devons montrer à chacun et en tout un exemple de paix, de douceur et d'amour. Aussi difficile que cela puisse être, n’ayons pas peur de souffrir, car une récompense indiciblement merveilleuse nous attend dans l’éternité.
Révélation de Jean l'Évangéliste (Apocalypse)
Ce livre, écrit au tournant des Ier-IIe siècles, est un magnifique document de la foi chrétienne telle qu'elle était à l'époque où le christianisme se répandait dans toute la Méditerranée, où l'Église faisait face aux défis de son temps difficile : la persécution des Juifs. et les Romains, l'apparition d'hérétiques, le refroidissement de la foi parmi les chrétiens eux-mêmes, etc.
Que nous dit le livre de l’Apocalypse sur la Croix du Christ et la mort rédemptrice de Jésus-Christ ?
Vision de l'agneau comme tué(), c'est-à-dire à la fois les morts et les ressuscités, joue un rôle central dans le livre de l'Apocalypse. Jésus n'est pas seulement un homme ni même avant tout Pas homme, mais Dieu. Dans l’Apocalypse, nous trouvons une christologie très élevée ; Il est souligné encore et encore que Jésus est Dieu ! Ainsi parle le Premier et le Dernier, qui était mort, et voici, il est vivant(). L'expression « Premier et Dernier » est un titre divin (voir :). Jésus était mort et maintenant il a vaincu la mort et est revenu à la vie.
Vainquant la mort, le Christ entre dans la gloire céleste : voici, le Lion de la tribu de Juda, la Racine de David, a vaincu... Et je regardai, et voici, au milieu du trône et des quatre êtres vivants et au milieu des anciens se tenait un agneau comme si tué, ayant sept cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre(). Par cette victoire, Jésus reçoit de Dieu le Père toute autorité au ciel et sur terre.
Le plus souvent, lorsqu’il est question de la mort du Christ dans l’Apocalypse, il est question du Sang. Son sang rachète du péché. Cette rédemption concerne les individus et l’humanité toute entière : Tu as été tué, et par ton sang tu nous as rachetés pour Dieu de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation. ().
Les rachetés doivent vivre en conséquence : ils ne doivent pas craindre la mort, ils doivent se confesser fermement. vraie foi. À propos des martyrs que Jean a vus au ciel, il est dit : Ils l'ont vaincu(le diable. - prot. K.P.) par le sang de l'Agneau et la parole de leur témoignage, et n'ont pas aimé leur propre vie jusqu'à la mort(). Et plus loin après cela, il est dit que le diable, voyant que les gens lavés par le Sang du Christ recevaient une incitation à une vie juste et remplie de grâce, devint complètement aigri : Alors, réjouissez-vous, vous les cieux et vous qui les habitez ! Malheur à ceux qui vivent sur terre et sur mer ! parce que le diable est descendu vers vous avec une grande colère, sachant qu'il lui reste peu de temps ().
En résumant la compréhension de l'Expiation décrite dans l'Apocalypse de Jean le Théologien, nous pouvons dire qu'il s'agit ici de l'algorithme de l'Expiation, tel que celui de Saint Jean le Théologien. Paul, pas donné. Il est possible que l'idée selon laquelle nous sommes rachetés par la mort du Christ était tellement ancrée à la fin du Ier siècle que l'auteur de l'Apocalypse juge inutile de s'y attarder en détail. Le sang de l’Agneau expie – cela suffit pour dire ce que tout le monde comprend déjà.
Si nous parlons de l'accent mis par l'auteur, alors il s'agit, comme indiqué ci-dessus, de l'idée que la Croix a conduit à la Résurrection, et donc à la glorification et au pouvoir de Jésus sur l'Univers. Et deuxièmement, que les rachetés de la terre, ayant reçu le pardon des péchés et l’espérance de la vie éternelle, ont désormais accès à Dieu ! Ce monde, contrôlé par Satan, tentera agressivement d’empêcher les chrétiens d’atteindre le salut. Mais les chrétiens n’ont pas peur des persécutions les plus graves. Sont-ils vivants ou sont-ils déjà décédés ? réorganisé au Ciel) - Ils chantent un hymne à Dieu le Père et à l'Agneau le Sauveur.
La mort rédemptrice du Christ sur la croix telle que la comprennent les auteurs du Nouveau Testament. Résultats
Ainsi, nous voyons que les auteurs du Nouveau Testament proposent de nombreuses solutions intéressantes à la question de savoir pourquoi la mort du Christ s'avère rédemptrice pour les hommes. Naturellement, déclarer la mort sur la croix comme le point culminant du ministère du Christ n’était pas leur idée, mais la pensée du Christ lui-même. Le Christ a dit : C'est l'heure où je suis venu(), mais Il n'a pas expliqué comment et pourquoi Sa mort est nécessaire et pourquoi elle apporte le Salut. L'indice de base ici était les références de Jésus à la prophétie d'Isaïe. En lisant cette prophétie et en y réfléchissant, les premiers chrétiens eux-mêmes ont dû tirer quelques conclusions.
Et en fait, comme nous l’avons vu, ils ont travaillé dur.
Après tout ce qui précède, il n'est pas difficile de comprendre quelle est l'idée principale et principale liée à l'enseignement sur la mort de Jésus-Christ.
Si nous prenons en compte la prophétie d’Isaïe, à laquelle tous les auteurs du Nouveau Testament avaient à l’esprit, nous obtenons ce qui suit :
Jésus est le Messager, le Serviteur de Dieu, dont la mort, comme la mort de l'Agneau sacrificiel, apporte aux gens le pardon des péchés et la restauration du lien perdu avec Dieu. La comparaison de Jésus avec l’Agneau sacrificiel appartient à une couche de vocabulaire rituel qui a aujourd’hui pratiquement perdu son sens. Mais pour les gens de cette culture, celle du sacrifice, c’était très pertinent et compréhensible. La logique ici est la suivante : l’homme est coupable devant Dieu : il a négligé son amour, ne respecte pas les commandements et s’est échangé contre de grands et petits péchés. Mais Dieu veut la réconciliation. En signe de son désir de réconciliation, sans même s'attendre à une telle volonté de la part des gens, le Seigneur lui-même offre à l'homme un sacrifice. Il s’agit de la mort rédemptrice du Messager de Dieu Jésus-Christ, qui devient une sorte d’Agneau sacrificiel de Dieu.
Ainsi, le sacrifice a été fait, c'est-à-dire que de sa part, Dieu a tout fait pour la réconciliation. La personne va-t-elle répondre à cela ? Il n’y a pas de coercition, tout comme il n’y a pas de salut universel impersonnel. Chacun fait son propre choix : accepter le sacrifice et faire la paix avec Dieu, ou rejeter ce sacrifice et le chemin de la réconciliation et continuer à rester à distance de Dieu.
C’est l’axe principal de l’enseignement sur la signification de la mort de Jésus-Christ. Pour nous, gens de culture moderne, c'est un peu étrange ; aujourd'hui, une autre image de notre vie nous en dirait beaucoup plus, par exemple l'image d'un homme qui se livre entre les mains de terroristes qui ont pris des otages en échange d'otages. . Mais la logique des situations, qu’elles soient anciennes, avec des sacrifices, ou modernes, avec des terroristes, est la même : quelqu'un se sacrifie pour sauver les autres !
Passons à l'ère post-apostolique et voyons comment les pères du IIe siècle enseignaient la mort du Christ et l'expiation.
La mort rédemptrice du Christ sur la croix dans la compréhension des premiers auteurs chrétiens
Les successeurs des auteurs du Nouveau Testament furent les auteurs du IIe siècle. Il est intéressant de voir quelle place est accordée au thème de la Mort du Christ dans leur théologie ? Qu’est-ce que cela apporte aux gens, pourquoi était-ce nécessaire ? Quelles facettes nouvelles les ascètes de l’époque voyaient-ils dans le thème de la mort rédemptrice du Christ ?
Saint Clément de Rome (mort vers 100) écrit que la mort du Christ est pour nous tous une puissante incitation à nous renouveler et à ne plus pécher : « Prêtons attention au sang du Christ, et nous verrons combien il est précieux. Son sang est devant Dieu, qui a été versé pour notre salut et a apporté la grâce de la repentance au monde entier » (1 Clim. 7, 4 ss.).
Saint Ignace le Porteur de Dieu (mort vers 107) mentionne la Croix et la Mort du Christ non pas en général, en relation avec la théologie du Salut, mais dans le contexte d'une conversation sur son propre martyre à venir. Il dit que le martyre d'un chrétien est une opportunité de devenir comme le Christ : « Mon esprit est poussière devant la croix, qui est une tentation pour les incroyants, mais pour nous le salut et la vie éternelle » (Ign. Ant. Eph. 18). «Je le cherche, celui qui est mort pour nous. Je lui souhaite, ressuscité pour nous. Je veux dire bénéfice : pardonnez-moi, frères ! Ne me laisse pas vivre, je ne veux pas que je meure. Je veux appartenir à Dieu : ne m’abandonne pas au monde. Laissez-moi entrer dans la pure lumière : y étant apparu, je serai un homme de Dieu. Laissez-moi être un imitateur des souffrances de mon Dieu » (Ign. Ant.)
« Notre vie a brillé à travers Lui et à travers Sa mort », dit saint Paul. Ignace, puis désigne les Docétiens (un mouvement gnostique qui niait la véritable souffrance et la mort du Christ) : « Certains la rejettent, mais à travers son mystère, nous avons reçu le commencement de la foi, et pour elle nous supportons, afin de soyez des disciples de Jésus-Christ » (Ign. Ant. Magnet 9).
Dans l'Épître à Diognète (1ère moitié du IIe siècle), nous lisons des paroles touchantes sur le sacrifice du Christ, qui a libéré les gens des péchés et a ouvert aux hommes les horizons d'une vie nouvelle et juste :
« Cependant, si dans le passé Il nous a permis de suivre nos propres passions désordonnées, de nous laisser emporter par les plaisirs et les convoitises, ce n’est pas parce qu’Il s’amusait de nos péchés ; Il l'a seulement enduré... Lorsque la mesure de notre injustice fut accomplie et qu'il fut complètement révélé que le châtiment et la mort devaient être attendus comme récompense, lorsque vint le temps où Dieu, par amour sans limites pour l'humanité et par Son seul amour, se proposait de révéler enfin sa bonté et sa puissance : alors il ne nous a pas haïs, ne nous a pas rejetés, ne s'est pas souvenu de notre mal, mais l'a enduré avec patience et a pris sur lui nos péchés. Il a donné son Fils en rançon pour nous, Saint pour les méchants, Innocent pour les coupables, Juste pour les injustes, Incorruptible pour les corruptibles, Immortel pour les mortels.
Car quoi d’autre pourrait couvrir nos péchés si ce n’est Sa justice ? Par qui pourrions-nous, nous les sans-loi et les méchants, être justifiés, sinon le Fils de Dieu ? Ô doux changement ! Ô construction incompréhensible ! oh bénédiction inattendue ! L’iniquité de plusieurs est couverte par un seul Juste, et la justice d’un seul justifie plusieurs méchants » (Épître à Diognète, 9).
Dans un document de la même époque (début ou milieu du IIe siècle), l'Épître de Barnabas, il est beaucoup parlé de la mort rédemptrice du Christ : « C'est pour cela que le Seigneur a donné son corps à la mort, afin que nous recevions la rémission. des péchés et être sanctifié, précisément par l'aspersion de Son sang. Quelque chose est écrit sur lui pour le peuple juif et autre chose pour nous. À notre sujet, l’Écriture dit ceci : « Il a été blessé pour nos iniquités et torturé pour nos péchés : c’est par son sang que nous avons été guéris. Comme un mouton, il a été amené à l'abattoir, et comme un agneau devant les tondeurs, il n'a pas ouvert la bouche" ()" (Episicle Barn., 5). Dans le sixième chapitre et les suivants de son ouvrage, l'auteur donne de nombreux exemples tirés de l'Ancien Testament et des coutumes juives dans lesquels la mort rédemptrice du Christ était annoncée. On peut dire que l’épître de Barnabas est à cet égard très proche de l’épître aux Hébreux.
Une place particulière dans la première littérature patristique est occupée par les œuvres de St. Justin le philosophe. Il mentionne à plusieurs reprises la Croix et le Sacrifice du Christ dans ses œuvres. Dans les instructions de l'Ancien Testament concernant les sacrifices, St. Justin voit des prototypes du seul véritable sacrifice du Christ.
Dans le 95ème chapitre du Dialogue avec Tryphon le Juif, St. Justin dit :
« Selon la loi de Moïse, la race humaine tout entière sera damnée. Car il est dit : « Maudit est quiconque ne respecte pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, pour le faire » (). Personne n'a tout accompli complètement - et vous n'avez pas osé contredire - mais certains ont observé davantage les commandements et d'autres moins. Par conséquent, si les gens qui sont soumis à cette loi sont sujets à la damnation parce qu’ils n’ont pas tout accompli, alors toutes les nations coupables d’idolâtrie, de pédophilie et d’autres vices ne sont-elles pas plus sujettes à la damnation ? Ainsi, si le Père de toutes choses voulait que son Christ prenne sur lui les malédictions de tous, pour toute la race humaine, sachant qu'il le ressusciterait crucifié et mort, alors pourquoi parlez-vous de lui comme de maudit, qui, par le volonté du Père, vouliez-vous endurer cela, plutôt que de vous pleurer vous-même ?
Et qu'aucun de vous ne dise : si le Père a voulu qu'il endure cela pour que par sa plaie le genre humain change, alors nous n'avons fait aucun mal. Si vous parlez ainsi, en vous repentant de vos péchés, en le reconnaissant comme Christ et en gardant ses commandements, alors, comme je l'ai dit, vous obtiendrez la rémission des péchés. Mais si vous Le maudissez ainsi que ceux qui croient en Lui, et si possible, vous les tuez, alors comment le fait que vous Lui ayez imposé les mains ne peut-il pas être exigé de vous en tant que personnes méchantes, pécheresses, complètement endurcies et folles ?
Après avoir parlé à son interlocuteur, le juif Tryphon, du Plan de Dieu qui a triomphé dans le Christ, saint. Justin exhorte son interlocuteur et ses confrères juifs : « Ne dites rien de mal, frères, sur Celui qui a été crucifié, et ne vous moquez pas de ses meurtrissures, par lesquelles tous peuvent être guéris, comme nous avons été guéris. Ce serait formidable si vous croyiez aux Écritures et acceptiez la circoncision à cause de la dureté de votre cœur, et non celle que vous avez selon l'opinion établie en vous, parce que votre circoncision a été donnée comme un signe et non comme une œuvre de justice, comme les Écritures nous en convainquent. D’accord avec nous, ne vous moquez pas du Fils de Dieu et ne vous moquez pas, à la suite de vos professeurs les Pharisiens, du roi d’Israël, comme les chefs de vos synagogues vous enseignent de le faire après la prière » (Dialogue. Ch. 137).
Également à St. Justin pense que la Croix du Christ et la Mort du Christ vaincront le diable et le royaume démoniaque. Mais le mécanisme par lequel la mort du Christ renverse Satan, St. Justin n'a pas clarifié.
La rédemption dans la compréhension de la théologie orthodoxe moderne
Nous voyons donc que les premiers chrétiens attachaient une grande importance au thème de la mort du Christ. Au cœur de tout se trouvait la conviction, solide comme fondement, que le Christ est mort, selon le plan de Dieu, afin de racheter les hommes de leurs péchés par sa mort en tant qu’Agneau sacrificiel. La rédemption a eu lieu, le pardon a été offert et quiconque répond à Dieu du plus profond de sa liberté Oui, rejoint une nouvelle vie et, dans la perspective de l'éternité, au Salut.
Le temps passait. La théologie chrétienne a évolué. La compréhension de qui est Jésus-Christ et du « mécanisme » de l’Expiation est approfondie. Dans le même temps, la Croix du Christ a commencé à être considérée non pas isolément, ni seule, mais en relation avec la Résurrection du Christ dans une perspective plus large. dans un sens large- en lien avec la guérison de la nature humaine accomplie par le Christ. Indiquons les principaux points de la compréhension orthodoxe de la mort sur la croix et de l'expiation :
L'homme a été créé pour l'incorruption et appelé à la communion avec Dieu. Soit dit en passant, l’homme lui-même n’était pas immortel au moment de la création, mais il était ouvert à la fois à l’immortalité et à la mortalité. Par son obéissance à Dieu, l’homme réaliserait l’immortalité, et par sa protestation contre Dieu et son autonomisation, il obtiendrait la mortalité. L'homme a choisi cette dernière solution et est devenu mortel. Ce drame, que la Bible raconte au tout début, s'appelle la Chute.
À l’automne, la nature humaine a été endommagée. « Dans la séparation et l’éloignement de Dieu, la nature humaine est ébranlée, désorganisée, désintégrée. La composition humaine elle-même s’avère instable et fragile. La connexion entre l'âme et le corps devient instable. Le corps se transforme en prison et en tombeau de l'âme... La séparation de l'âme et du corps, faiblement attachés l'un à l'autre, devient inévitable... » (Archarche G. Florovsky).
L’homme est devenu mortel à la Chute et meurt réellement.
Il faut dire que la Chute n’a pas seulement nui à l’homme, mais a été une catastrophe pour le cosmos et toute la création. L'homme est un « petit cosmos », en lui « toute sorte de vie est unie » (Saint Grégoire de Nysse) - en lui, et en lui seulement, le monde entier entre en contact avec Dieu. Et par conséquent, l’apostasie de l’homme éloigne toute la création de Dieu, la dévaste, comme si elle la dé-godise. La Chute de l’homme ébranle l’harmonie et l’ordre cosmiques. Le péché est désordre, discorde, anarchie… Et c’est pourquoi, dans l’expression figurative d’un hymne religieux, « les rayons du soleil étaient cachés, la lune et les étoiles se sont transformées en sang, les collines ont tremblé lorsque le paradis a été conclu ».
L’homme et le monde entier souffrent indiciblement dans un tel état de décadence, et le Seigneur entreprend, avant la plénitude des temps, l’œuvre de salut de l’homme. Pour cela, le Seigneur envoie le Fils dans le monde et il prend sur lui la plénitude de la nature humaine.
« Toute la vie du Sauveur n'a été qu'un exploit d'amour souffrant. Toute sa vie a été une crucifixion. Mais la souffrance n'est pas toute la Croix... Et la Croix est plus grande que le Bien souffrant... Le sacrifice du Christ ne se limite pas à l'obéissance, à la patience, à la compassion et au pardon. L’œuvre rédemptrice du Christ ne peut être détruite. La vie terrestre du Sauveur est un tout organique unique, et il ne faut pas associer son exploit rédempteur à un moment particulier. Cependant, le summum de cette vie est la mort sur la croix, comme le Seigneur en a directement témoigné en disant : « Je suis venu pour cette heure () » (Archarche G. Florovsky).
Ainsi, le point culminant de l'exploit du Salut de l'humanité et du monde est la Croix du Christ. Comment, selon la théologie orthodoxe, ce mystère de rédemption s’est-il accompli ?
Et de telle sorte que Christ a pris sur lui les péchés du monde entier. Quand nous parlons accepté, nous voulons dire que nous les avons réellement acceptés, que nous les avons pris sur nous, comme un fardeau incommensurable au-delà des forces de n'importe quel mortel.
V. N. Lossky propose, par exemple, l'argument suivant, montrant non le symbolisme, mais la réalité d'une telle élimination des péchés du monde : « La parole d'un voleur prudent... nous sommes condamnés à juste titre, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actes, mais Il n'a rien fait de mal- acquiert une signification ontologique. Et le voleur prudent meurt plus facilement que Christ. Le Christ, lorsqu'il accepte les terribles conséquences du péché, lorsqu'il est dans les dernières profondeurs de sa descente... Il fait l'expérience de la mort, voit comment l'homme déifié résiste en lui à cette malédiction « anti-naturelle ». Et quand la volonté même du Verbe, c’est-à-dire sa nature humaine, se soumet, elle connaît l’horreur indicible de la mort, car elle lui est étrangère. Le Christ seul savait ce qu’était la vraie mort, parce que son humanité déifiée n’était pas obligée de mourir.
Christ n’avait pas besoin de mourir parce qu’il n’était pas impliqué dans le péché originel et n’était pas soumis à la mortalité, comme tout le monde. Mais il s'est livré entre les mains de méchants et s'est volontairement laissé tuer. Il s'est laissé tuer - Immortel ! Et Il a fait cela comme un Agneau sacrificiel, qui a été sacrifié, laissant le pécheur vivre.
Ainsi, la signification la plus importante de la mort du Christ sur la croix est le sacrifice de lui-même pour les péchés de toute l’humanité déchue.
Mais ce n’est pas tout, car nous avons dit plus haut que la théologie orthodoxe n’aime pas séparer la Croix et les fruits de la Rédemption qu’elle a apportés des autres actions salvifiques du Christ. Et la prochaine action de ce type est la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts (il y a un thème encore plus important en théologie - la descente du Christ aux enfers et l'élimination de là de tous les justes morts à travers les âges, mais nous ne le ferons pas). parlez-en maintenant).
Résurrection du Christ d'entre les morts ! La nature humaine, perçue par Lui, a subi une guérison radicale, on pourrait même dire une nouvelle évolution, pour atteindre l'état du Nouvel Âge, le Royaume de Dieu. Le Dieu-Homme, par Sa Mort, efface la puissance et la puissance de la mort ; Son Tombeau devient la source de notre résurrection, car Il détruire la mort par la mort.
Sans passer au point suivant de notre histoire, je voudrais rappeler une pensée intéressante et originale de la théologie orthodoxe. À ce stade, on pourrait même dire que la théologie orthodoxe... contredit les Saintes Écritures. Selon les Écritures, Dieu le Père a ressuscité Jésus des morts. Selon la christologie développée (l’enseignement sur la nature de Jésus-Christ), Jésus lui-même avait en lui-même le potentiel de cette action vivifiante.
La raison en est qu’en Jésus-Christ, le corps et l’âme humains (dont l’homme est constitué, selon la théologie orthodoxe traditionnelle) étaient unis au Divin. Et lorsque le Christ mourut sur la Croix, son âme et son corps, séparés dans la mort, restaient encore unis à la Divinité de son hypostase théanthropique. C'est la Mort incorruptible ; la corruption et la mort devaient inévitablement être surmontées : il était impossible que la mort le retienne ().
Eh bien, Jésus-Christ a acquis cette victoire en lui-même, mais qu'est-ce que tout cela a à voir avec nous ?
Direct! Jésus-Christ n'est pas une personne privée, mais un Dieu-homme. Et le fait qu'il ait pris sur lui la nature humaine, puis l'ait ressuscitée et déifiée, concerne non seulement sa nature personnelle, mais toute la nature humaine à laquelle il était associé. Les fruits du Salut, révélés dans la Résurrection du Christ, sont assimilés à tous.
La « condamnation à mort » a été abolie, comme le disait saint Athanase le Grand. « Avec la cessation et la destruction de la corruption par la grâce de la résurrection, nous ne sommes libérés du corps que pour un temps, en raison de la mortalité du corps. Comme des graines jetées en terre, nous ne périrons pas lorsque nous serons résolus, mais après avoir été semés, nous ressusciterons – parce que la mort a été abolie par la grâce du Sauveur.
Nous abordons ici un point difficile Foi orthodoxe: Lequel des peuples assimile les fruits de la Rédemption et du Salut accomplis à la nature humaine en Christ ? Seuls les chrétiens qui s'uniront au Christ par le Baptême et maintiendront et développeront cette unité par la communion avec son Corps et son Sang ? Ou à tout le monde ?
Au prot. George Florovsky, qui était un représentant tout à fait adéquat de la théologie patristique, nous lisons : « La nature humaine est guérie et guérie de manière immuable, par la puissance de la miséricorde toute efficace de Dieu. On pourrait dire – une sorte de « violence de la grâce ». En Christ, toute la nature humaine est guérie complètement et dans tout son volume – guérie de l’incomplétude et de la mortalité. Cette restauration de la plénitude se révélera dans la résurrection générale - dans la résurrection de tous : bons et mauvais... Par nature, personne n'est éloigné de la puissance royale du Christ, personne n'est aliéné de la puissance de la résurrection. .. »
Le Christ, selon le théologien grec Christos Yanaras, a réalisé « l’inévitabilité universelle de la mort imposée à la nature humaine par le péché dans la possibilité également universelle de participation à la manière d’être incorruptible et immortelle ».
Critiques subjectives...
Si nous comparons cette partie de notre travail où nous avons parlé de l'enseignement des auteurs du Nouveau Testament et du IIe siècle sur la mort rédemptrice du Christ avec la partie où je vous présente l'opinion des saints pères et théologiens des siècles suivants, alors il est impossible de ne pas le remarquer : penseurs orthodoxes Ils n'avaient pas peur d'avancer dans leur théologie. Et c'est très bien. Il est impossible de ne pas remarquer autre chose : les penseurs chrétiens, à certains moments, se sont hardiment éloignés des ornières de la théologie biblique. Je ne dirais pas que c'est mauvais - après tout, le Saint-Esprit remplit toujours, à tous les siècles, l'Église, et le développement théologique vivant n'est pas seulement un processus naturel, mais un processus nécessaire ; Les auteurs spirituels du XXe siècle ne sont pas moins aimables que les auteurs du IIe siècle. Cependant, il reste encore des questions qui, pour moi personnellement, ne sont pas retirées de l'ordre du jour.
Par exemple : dans le dernier paragraphe, le huitième, j'ai cité l'opinion orthodoxe traditionnelle quant à savoir si la rédemption et le salut, à savoir la guérison radicale de la nature humaine, désormais étrangère à la corruption, s'appliquent à tous ? La théologie orthodoxe répond que oui, pour tout le monde. Mais, par exemple, l’apôtre Paul et d’autres auteurs du Nouveau Testament, ainsi que des auteurs du IIe siècle, avaient une opinion différente. Pour eux, la possibilité de la résurrection ne s’enracine pas dans la guérison générale de la nature humaine, mais exclusivement dans l’amour de Dieu, qui transforme déjà l’homme et appellera ensuite ceux qui ont été fidèles au Christ à une nouvelle vie glorieuse. La résurrection des morts n'est pas, pour ainsi dire, Loi de la nature, mais le droit souverain du Père céleste. Peut-être qu'Il appellera tout le monde à la résurrection, et alors certains seront condamnés, mais les gens sont ressuscités non pas parce que telle est leur nature, mais parce que telle est la volonté de Dieu pour chacun d'eux. L’idée selon laquelle, d’une manière ou d’une autre, grâce à la mort et à la résurrection du Christ, la nature humaine de tous les peuples du monde est automatiquement guérie est une belle idée, mais elle n’a rien à voir avec les Saintes Écritures et les pensées des premiers auteurs chrétiens.
Au fait, pourquoi les gens devraient-ils tous être immortels ? La théologie biblique ne sait rien de la substance immortelle qui nous appelle âme. Il s’agit d’un concept ancien, emprunté par les Pères de l’Église et qui a trouvé sa place, comme un élément d’une gigantesque mosaïque, dans le tableau de la théologie systématique, aux côtés de quelques autres, notamment platoniciens, néoplatoniciens, aristotéliciens, etc. des idées. La Bible ne sait rien de âme, mais parle de vie que Dieu donne ou enlève. Il est clair qu’avec cette vie, ce qui constitue le « bagage » de la vie peut également suivre dans l’au-delà : le noyau de la personnalité humaine, la volonté et la mémoire historique. Mais encore une fois, le problème de l’âme, si l’on prend en compte la théologie biblique, n’est toujours pas résolu.
Autre question qui se pose à la théologie, à moins qu'elle ne veuille rester très en retard sur la science moderne :
Autrefois, on croyait (à la fois par l'apôtre Paul et par les Saints Pères) qu'avec le péché humain, la mortalité entrait dans le monde. Cependant, il est évident que le récit du livre de la Genèse (assez tardif), en tout cas, est un document de son époque et de ses idées. Par rapport à une personne réelle, comme nous le savons grâce aux fouilles, aux découvertes, on ne peut pas dire qu'une personne ait été autrefois immortelle et ait ensuite acquis la mortalité. Cela ne peut pas être dit sur la base de l’anatomie humaine, qui n’implique pas non plus l’immortalité. Comme le note un théologien moderne : « Si nous tentons une nouvelle interprétation, qui prendrait en compte les résultats de la recherche scientifique moderne, selon lesquels l'homme est absolument mortel, alors nous pourrions dire : sans la Chute, la mort ne serait probablement pas auraient effrayé une personne et auraient été vécus par elle comme une créature de transition fiable vers la Gloire de Dieu" (Stubenrauch B.).
Omis tous les jours. Notre traduction ressemble à ceci : « À tous, il dit : si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive » ().
L’original, bien sûr, est bien plus profond que notre traduction. Dans l’original, la pensée du Christ ressemble à ceci : un disciple de Jésus doit tous les jours relever l'exploit de loyauté envers Dieu et de patience dans les épreuves.
Lors de la Cheesecake Week, sur le lithium.
Alexandre demandeRépondu par Viktor Belousov, 07/06/2013
Alexandre demande :"Veuillez expliquer l'essence de l'expiation de Jésus pour nos péchés. Après tout, Lui, étant le fils de Dieu il n’en reste pas moins qu’il y a un seul Dieu avec le Père. Il s’avère que Dieu a expié nos péchés par lui-même. Et pourquoi cela nécessitait-il une expiation par le sang, et pas seulement le pardon ? Aide moi à comprendre. Merci."
La paix soit avec toi, Alexandre
Il existe plusieurs points de vue sur cette question. Je vais essayer d'en dévoiler un peu deux.
23 Car le salaire du péché, c'est la mort, mais le don de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur.
()
Le texte original dit : « Le salaire du péché, c'est la mort... ». Il existe différents points de vue sur le péché. Dieu punit-il le péché par la mort ou Dieu appelle-t-il péché ce qui mène à la mort ?
Les Grecs ont une pensée : « Les dieux choisissent-ils le bien parce qu'il est bon, ou le bien est-il bon parce qu'il a été choisi par les dieux ? », de même, on peut remplacer les mots « loi », « péché », « justice », etc. Le bien est-il bon parce que Dieu l’a choisi ? Ou est-ce que Dieu l’a choisi parce qu’il est bon ?
Vous pouvez considérer la question du péché « légalement » - que la mort est une punition, comme saint Augustin la considérait dans le concept de « théodicée », il y a sa propre logique de raisonnement.
On peut considérer la question du péché « médicalement » : le péché est une maladie qui provoque la mort en soi.
Si dans le premier cas il y a une chaîne « péché -> rétribution selon la volonté de Dieu -> mort », alors dans le second « la loi de la vie -> la violation est le péché -> qui provoque la mort ».
La deuxième option ressemble plus à la vérité, de mon point de vue, car il existe des lois évidentes de la vie dans l’Univers. Il existe un « nombre d’or », il existe des constantes, il existe une homéostasie dans les organismes, etc. Si ces lois sont violées, ce sera mauvais, laid, destructeur – soit immédiatement, soit à terme. La violation même de ces règles de « justice » entraîne la destruction de la vie ; la violation n’a pas besoin d’être punie. Les parents peuvent punir un enfant pour une chute et une fracture du genou, mais le fait qu'il se soit cassé le genou est déjà une punition suffisante, et le fait qu'il soit grondé pour qu'il ne recommence plus est de la pédagogie.
Christ a pris nos péchés sur lui. Il a pris toutes nos erreurs, toutes les raisons (qui ont entraîné des conséquences) et a souffert la mort (comme une rupture avec Dieu le Père). C'est comme injecter un virus à une personne dotée d'un système immunitaire fort afin que son corps produise des anticorps, ce qui aidera de nombreuses personnes à faire face aux maladies. Mais la mort ne l'a pas retenu - parce que Christ lui-même n'a pas péché, il a pris nos péchés et donc le péché n'avait aucun pouvoir sur lui. Christ a ainsi vaincu le péché et est ressuscité. Parce que là où il n’y a pas de cause, il n’y a pas d’effet.
Pourquoi du sang ? Le sang est porteur d’informations, en termes modernes. Il existe de nombreux textes intéressants dans les Écritures :
10 Si quelqu'un de la maison d'Israël ou des étrangers qui habitent parmi vous mange du sang, je tournerai ma face contre la vie de celui qui mange le sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple.
11 Car la vie du corps est dans le sang, et je vous l'ai mis sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes, car le sang fait l'expiation pour l'âme ;
12 C'est pourquoi j'ai dit aux enfants d'Israël : « Personne d'entre vous ne mangera de sang, et l'étranger qui séjourne parmi vous ne mangera pas de sang. »
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L'âme, la vie, les émotions interagissent d'une manière ou d'une autre avec le sang. Vous avez peut-être lu que lors d’une transfusion sanguine ou d’une transplantation cardiaque, les goûts, les désirs et les préférences d’une personne peuvent changer. Il y a une certaine signification à cela. Le sang du Christ – si l’on peut dire au sens figuré comme « le porteur de sa justice » – nous purifie du péché.
7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme lui est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché.
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C'est ici brève description.
Si vous avez des questions, posez-les !
Sois béni,
Victor
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Le dogme de l’expiation est au cœur de la foi orthodoxe. Toutes les déclarations dogmatiques dans le domaine de la triadologie, de la christologie, de l'ecclésiologie et de la sotériologie ont été testées par les Pères de l'Église principalement en relation avec la possibilité de rédemption et de salut de l'homme par le Christ. Ce n’est pas seulement un critère de pureté de la foi, mais aussi une pierre d’achoppement pour les hérétiques et les faux docteurs depuis l’époque apostolique jusqu’à nos jours.Le dogme de l'expiation irrite particulièrement les théologiens libéraux qui, comme les anciens Juifs, ne veulent pas admettre que le Christ les a rachetés et libérés de la captivité du péché et de la puissance du diable. Ils croient qu’ils sont nés libres et qu’ils recevront le ciel comme héritage ancestral, et ils considèrent l’Évangile comme un guide pour s’améliorer. Le dogme de l'expiation leur est étranger - c'est le fondement inébranlable sur lequel est construite l'Église du Nouveau Testament.
Dans d’autres religions et dans presque toutes les confessions, le dogme de l’expiation est absent ou complètement déformé. Ce dogme n'existe pas dans le judaïsme. Selon les enseignements du Talmud, le péché d'Adam ne s'étend pas à ses descendants. Un Juif est sauvé en accomplissant les instructions de la Torah et du Talmud. Le Messie attendu ne délivre pas les hommes du péché, mais Israël de ses ennemis. Les Juifs les plus pécheurs souffrent temporairement en enfer, mais recevront ensuite le pardon grâce aux prières d’Abraham et d’autres justes. Ainsi, le judaïsme contient une sorte d’« apocatastase » nationale.
Il n’y a pas de doctrine d’expiation dans le mahométanisme. L'accomplissement du Coran et de la sunna (tradition) constitue une garantie de salut pour un musulman. Mahomet n'est pas un rédempteur, mais un messager par lequel Allah a révélé sa volonté aux hommes. Le Coran nie catégoriquement non seulement Enseignement chrétien sur le sacrifice du Christ, mais sur le fait même de la crucifixion. Selon les enseignements du Coran, le Christ a été emmené au ciel comme le prophète Élie, et Simon de Cyrène a été crucifié à sa place (cette idée a été trouvée déjà au deuxième siècle par les Basilides gnostiques). Les musulmans croient que tous ceux qui professent l’Islam, quels que soient les péchés qu’ils commettent, seront finalement pardonnés et sauvés grâce aux prières de Mahomet et de ses successeurs. Ainsi, dans l’Islam, nous assistons à une « apocatastase » confessionnelle.
Le bouddhisme manque également de l’idée d’une quelconque forme d’expiation. Le bouddhisme rejette l’existence d’une divinité en tant qu’esprit absolu. La pensée de la vie éternelle comme continuation de l'existence provoque horreur et dégoût chez un bouddhiste ; il cherche le salut dans la mort, en s'immergeant dans une sorte de vide mental où les sentiments, les pensées et les désirs sont absents. Cette auto-mortification mentale est perçue par lui comme l'état métaphysique le plus élevé. Le Nirvana – une percée dans un vide imaginaire et l’expérience de son existence en tant qu’anti-être, où il n’y a pas de souffrance – est l’objectif chéri du bouddhisme.
Le paganisme, dans les plus hautes sphères de la philosophie et de la mythologie anciennes et hindoues, ne savait rien du sacrifice expiatoire universel que Dieu ferait pour l’humanité. Dans l'hindouisme, le salut est la dissolution de l'individu dans le cosmique, du cosmique dans le méonique, du méonique dans l'absolu ; la personnalité en tant que telle disparaît ; le sauveur est Shiva – le Satan indien qui détruit les mondes.
Seul le christianisme a apporté au monde la joyeuse nouvelle que l’humanité a été rachetée par le Sang du Christ. Le monde païen et juif a répondu à cette nouvelle par de cruelles persécutions. La croix du Christ semblait une folie aux philosophes païens et aux enseignants juifs - une humiliation du Divin. Cependant, déjà à l'époque des apôtres, des hérétiques-docètes sont apparus parmi les chrétiens, qui enseignaient que le Christ était venu sur terre de manière fantomatique, dans une sorte de corps éthéré. Cette hérésie rejetait le dogme de l'expiation. Si le Christ n'a pas pris chair humaine, alors sa souffrance est illusoire, ce qui signifie que l'expiation est également illusoire et que le Golgotha lui-même se transforme en une scène où le rôle d'un illusionniste est joué par le Fils de Dieu. Cette doctrine hérétique de « tromperie divine » était si nuisible et blasphématoire que l’apôtre Jean a interdit aux chrétiens de permettre aux prédicateurs du docétisme d’entrer chez eux ou même de les accueillir lorsqu’ils se réunissaient.
D’autres Gnostiques ont également nié le sacrifice expiatoire du Christ Sauveur. Le gnostique Simon le Mage du premier siècle emmena avec lui une femme nommée Hélène, une prostituée de Tyr, et enseigna que sa concubine était l'image de l'âme humaine et qu'il était l'incarnation d'un dieu ou d'un éon supérieur, qui prit le déchu. femme dans sa communion. Cette condescendance de la divinité envers la prostituée remplace l'expiation de Simon le Mage.
En nous écartant quelque peu du sujet, nous notons ce qui suit. Les enseignements confus et sombres de Simon le Mage ressemblent à ceci. La divinité donne naissance à la pensée - ennia ; Ennia crée des anges ; ils se rebellent contre leur ancêtre et l'emprisonnent dans les liens de la matière. Ennia passe dans le corps d'Hélène la Belle, à cause de laquelle Troie est tombée, et dans Hélène la prostituée de Tyr, dont Simon le Mage fait sa compagne. La vie vicieuse des femmes dans lesquelles Ennia est incarnée ne souille pas l'Ennia elle-même, et dans le corps des prostituées, elle reste une pure étincelle de divinité. C'est l'enseignement secret des Gnostiques selon lequel l'âme ne dépend pas des affaires corporelles, tout comme un prisonnier royal ne perd pas sa dignité parce qu'il n'est pas dans un palais, mais dans un sombre cachot. Cela signifie que vous pouvez vous adonner à des vices tout en restant abstinent.
Un autre gnostique, Carpocrate, développa les enseignements de Simon le Mage. Il considérait le corps comme l'ennemi constant de l'âme et enseignait qu'il fallait se livrer à la débauche pour épuiser et tuer le corps, et permettre à l'âme de se libérer rapidement de son oppression. Carpocrate considérait l'humiliation du corps par les vices et la débauche comme le salut de l'âme et un analogue de la rédemption. Cet ignoble enseignement des gnostiques syriens a ensuite été présenté à ses lecteurs par l’écrivain sataniste Anatole France dans l’histoire « Thaïs », où il a présenté la prostitution comme une forme d’expiation.
Le Basilide gnostique du deuxième siècle crée un système théogonique de 360 éons selon le nombre de jours de l'année. Aeon Sophia tombe du plérôme - la plénitude de l'être et s'embourbe dans le marais de la matière. Ici, l'un des éons les plus élevés, le Christ, descend sur elle et, avec l'éclat de sa lumière, lui révèle la gloire qu'elle avait lorsqu'elle était dans le plérôme. À la suite du Christ, Sophie retourne dans sa demeure céleste. Il n'y a pas de rédemption ici. Le célèbre historien de l'Église Robertson écrit : « La doctrine de l'expiation était incompatible avec les principes de Basilide. Il n'admettait aucune autre justification que celle de la perfection dans la sanctification, et déclarait que chacun répondrait de ses propres péchés. » (Histoire église chrétienne", Robertson, 1 volume, 45. pages). Basilide a nié le péché originel et le sacrifice expiatoire du Christ et a tout réduit à l'enseignement.
Le plus grand gnostique du deuxième siècle était Valentin, qui décrivait les vicissitudes et les errances de Sophie dans l'esprit d'un roman policier et mystique. Contrairement à Basilide, il autorisait l'expiation, mais sous une forme tellement déformée et mutilée qu'elle n'avait rien de commun avec l'enseignement apostolique sur le sacrifice du Christ.
Valentine a divisé les gens en trois groupes : physique, mental et spirituel. Pour sauver les personnes spirituelles (pneumatiques), la connaissance des enseignements gnostiques était suffisante ; ils ont été sauvés indépendamment de leurs propres actes et préceptes moraux. Pour les gens émouvants, parmi lesquels Valentin comprenait des chrétiens d'église, Jésus a été crucifié ; avant la crucifixion, il fut abandonné par le divin éon-Christ et par son propre esprit supérieur. Par la crucifixion, Jésus a montré aux chrétiens (médiums) spirituels comment s’améliorer grâce à la souffrance. Il y avait ici un exemple, non pas un sacrifice expiatoire, mais un effet semblable à la catharsis des tragédies anciennes. Les spirituels, contrairement aux spirituels, peuvent être sauvés ou périr selon leurs actes.
Toute hérésie implique un rejet ou une déformation du dogme de l’expiation. S’il n’y a pas d’expiation, alors les dogmes christologiques perdent leur sens ; ils deviennent indifférents à la sotériologie. L’humanité ne peut être rachetée que par l’Homme-Dieu, qui possède la plénitude de l’existence divine et la perfection de la nature humaine. Et le Christ pouvait donner des commandements et donner un exemple moral, dans l'interprétation des Gnostiques, des Monophysites et des Nestoriens.
Si le Christ n'est pas le Rédempteur, mais un enseignant, alors la christologie cesse d'être nécessaire au salut, puisque l'exemple et l'enseignement sont les actions extérieures du Divin par rapport à l'homme, et la rédemption est le remplacement de l'homme par le Fils de Dieu sur le terrain. croix, c'est-à-dire une ontologie mystique.
Pourquoi les théologiens et apologistes orthodoxes ont-ils lutté si implacablement contre l’arianisme, considérant cette hérésie comme une perte de la vie éternelle ? - Parce que le Fils de Dieu, non égal à Dieu le Père et différent de Lui par sa nature, ne pouvait pas apporter un sacrifice d'expiation parfait, infini, dans sa dignité, pour toute l'humanité, et devenir un Médiateur entre la Sainte Trinité et la descendance. d'Adam.
Pourquoi église orthodoxe a combattu et continue de lutter contre le monophysisme depuis de nombreux siècles ? Parce que le monophysisme déforme le dogme de l'expiation. Si le Christ a une seule nature, alors il n'est pas clair qui a souffert sur la croix, qui est mort et est ressuscité : après tout, la Divinité est impassible et immuable. Si Christ a une seule nature divine, alors comment le remplacement de l’humanité par Christ a-t-il eu lieu au Calvaire ?
Le nestorianisme, avec son enseignement sur la nature pécheresse de Jésus et sur les deux personnes moralement unies en Lui, pervertit le dogme de l'expiation. Si la nature humaine est pécheresse, alors la souffrance et la mort deviennent des conséquences du péché et non un sacrifice volontaire.
Les catholiques et une partie importante des protestants croient à la rédemption de l'homme par le Christ, mais les erreurs ecclésiologiques de leurs confessions ne leur donnent pas la possibilité de bénéficier des fruits de la rédemption.
Actuellement, il existe des forces actives qui veulent réformer le christianisme dans un esprit d'humanisme et de libéralisme, ridiculiser la doctrine du péché originel héritée d'Adam par ses descendants, retirer le sacrifice expiatoire du Christ de la sotériologie et créer un christianisme différent dans l'esprit gnostique, où le Christ agit comme un enseignant, et c'est seulement dans ce sens qu'il est un sauveur. Mais même une divinité imparfaite, comme les Ariens représentent le Christ, peut donner l’exemple et prêcher un nouvel enseignement.
Pourquoi alors les apologistes orthodoxes ont-ils lutté contre l’arianisme pendant plusieurs siècles ? Pourquoi les chrétiens qui n’ont pas accepté le Symbole arien et ont souffert pour cela sont-ils des martyrs et des confesseurs, comme ceux qui n’ont pas renoncé au Christ à l’époque des persécutions païennes ? Les apologistes chrétiens affirmaient que si le Christ n'est pas égal au Père, alors notre rédemption par le sacrifice du Calvaire n'a pas eu lieu ; il a perdu sa perfection axiologique et le monde est resté non racheté. L’un des éminents réformateurs modernes a déclaré : « Le Christ m’a sauvé en m’apprenant comment vaincre le péché. » Mais l’humanité ne savait-elle pas ce qu’était le péché avant Christ ? N'y avait-il pas de repentance dans l'Église de l'Ancien Testament ? Dans divers domaines philosophiques et enseignements religieux Dans les temps anciens, vous pouvez trouver des analogues aux commandements des Saintes Écritures, mais il n'y avait pas de Christ Rédempteur et de Saint-Esprit - le Sanctificateur, il n'était donc pas possible d'être sauvé. Pourquoi les épiphanies de l'Ancien Testament n'ont-elles pas sauvé les gens, mais l'incarnation du Fils de Dieu était-elle nécessaire ? Le Seigneur est apparu à Moïse au Sinaï, lui a parlé comme s’il était « face à face » et lui a donné des commandements et des instructions détaillées sur l’adoration. Mais la théophanie (théophanie) sans incarnation et rédemption ne pourrait pas libérer l'humanité de l'esclavage de Satan et du pouvoir du péché.
Le Sacrifice du Calvaire est assimilé par l'homme au sacrement du baptême ; cela signifie que l'humanité a été rachetée par le Sang du Christ. Lors du baptême, une personne ne reçoit pas l'initiation, comme dans les théurgies païennes, mais revêt le Christ. Si une personne n'est sauvée que par l'exemple du Christ - comment vivre, alors que reçoit-elle dans les sacrements de l'Église ? Pourquoi, avant le sacrifice du Calvaire, le Saint-Esprit ne pouvait-il pas venir vers les gens et former l’Église de la Grâce ? Pourquoi le Christ n’est-il pas venu sur terre immédiatement après la chute d’Adam, alors qu’il a fallu cinq mille ans pour préparer l’humanité ? S’il s’agit d’exemples, alors toute l’histoire de l’Ancien Testament en est pleine. Mais pourquoi les gens erraient-ils dans les ténèbres avant la venue du Christ et pourquoi les justes allaient-ils en enfer après leur mort ? S’il ne s’agit que d’enseignement et d’exemple, alors pourquoi tous les dogmes christologiques sont-ils nécessaires, car le Christ pourrait venir dans un corps fantomatique ou angélique et montrer un exemple de comment et de ce qui doit être fait.
Mais seul l’Homme-Dieu – doté d’une nature divine et humaine parfaite en une seule Personne – pouvait nous racheter. Si le Christ n'a pas remplacé l'homme par Lui-même, mais lui a seulement montré, comme dans une image, ce qui doit être fait, alors toutes les disputes et débats dogmatiques sur le Visage de Jésus-Christ n'ont plus de sens. S’il n’y a pas de rédemption, alors une large voie s’ouvre pour l’œcuménisme et la théosophie ; De plus, la doctrine de l'unification des confessions puis des religions est présentée comme le seul principe chrétien, et les divergences dogmatiques et le Concile Oros sont des opinions sans importance qui ne changent pas l'essence du christianisme, mais, au contraire, sont des barrières à l'unité de la foi et l'amour. Si le Christ n'a pas fait pour moi un sacrifice expiatoire, ne m'a pas remplacé par lui-même, mais m'a seulement appris à combattre le péché, alors qu'importe la façon dont deux natures sont unies dans sa personne, ou combien de volontés - une ou deux - Christ l'a fait ?
Je devrais seulement m'intéresser à la manière dont, grâce à mes efforts, je reproduirai l'exemple du Christ dans ma vie. Toutes les confessions s'accordent sur le fait que Christ a enseigné le bien, qu'il a souffert (fantôme ou réel), et le reste, s'il n'y a pas d'expiation, ne s'applique pas à mon salut. S'il n'y a pas de sacrifice pour moi et que l'Évangile est un manuel pédagogique avec des exemples clairs, alors pourquoi devrais-je me soucier de savoir si le Christ est l'homme-Dieu ou un homme simple qui s'est amélioré moralement toute sa vie et a vaincu son péché sur la croix ? Si le Christ n'est qu'un enseignant et non un Rédempteur, alors en ce sens, tous les fondateurs des religions du monde peuvent être appelés « sauveurs », puisqu'ils ont enseigné ce qu'une personne devrait être. Ici, le Christ est placé sur un pied d'égalité avec Bouddha, Mahomet, Confucius, Pythagore et d'autres. S’il n’y a pas de rédemption, quelle est alors la différence entre la théophanie et l’incarnation ?
Après tout, le Seigneur a parlé par l’intermédiaire de Moïse et des prophètes. S’il s’agit d’enseignement, quelle est pour moi la différence fondamentale entre le Sermon du Christ sur la Montagne et la voix venant du Buisson de Feu ? S'il n'y a pas de rédemption, mais qu'il s'agit d'édification et d'exemple, alors la possibilité la plus large s'ouvre pour unir l'Orthodoxie avec tout et n'importe quoi, alors l'intercommunion remplacera un repas sacré commun, et la théosophie, comme principe d'unité dans la pluralité. , deviendra non seulement justifié, mais même nécessaire .
Bien que beaucoup célèbrent aujourd’hui la naissance de Jésus-Christ, certains pour des raisons de foi, d’autres à des fins commerciales, peu connaissent le véritable but de sa naissance. Car, selon la Parole de Dieu, Jésus-Christ avait dès le début de sa vie une mission particulière : payer le prix de l'expiation de nos péchés par sa vie. Comme l’ange l’a dit à Joseph alors que Jésus était encore dans le sein de Marie :
Matthieu 1:21
« …[Marie] enfantera un Fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés».
« Jésus » en hébreu signifie « Le Seigneur (en hébreu, Yahvé) est notre salut ». Et en effet, c’est Jésus-Christ qui est Celui par qui le Seigneur, Yahweh, a apporté le salut aux hommes et les a délivrés des péchés. La Parole de Dieu commente la proposition de Caïphe, le grand prêtre juif, de crucifier Jésus :
Jean 11 : 50-52
« [Caïphe dit :] … et vous ne penserez pas qu’il vaut mieux pour nous qu’un seul homme meure pour le peuple plutôt que que le peuple tout entier périsse. Mais il n'a pas dit cela de lui-même, mais, étant grand prêtre cette année-là, il a prédit : que Jésus mourrait pour le peuple, et pas seulement pour le peuple, mais afin que les enfants de Dieu dispersés soient rassemblés en un seul».
Le Christ est né pour mourir pour nous tous, et dans cet article, nous explorerons l’impact de sa mort.
1. Jésus-Christ – Qui nous a rachetés du péché
L’Expiation est l’une des conséquences souvent mentionnées de la mort de Jésus. La « Rédemption » est une œuvre qui implique la présence d'un rédempteur, c'est-à-dire celui qui rend le rachat possible, ainsi que la rançon en guise de paiement pour ce rachat. Pour comprendre de quoi Jésus nous a rachetés et la rançon qu’il a payée, considérons Tite 2 : 14, qui se lit comme suit :
Tite 2:14
"Lequel [Jésus]."
Jésus-Christ nous a rachetés de toute iniquité et il l'a fait, se donnant pour nous. En d’autres termes, IL est devenu le prix de la rédemption de « TOUTE LOI ». Matthieu 20 :28 dit :
Matthieu 20:28
« Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner son âme en rançon pour beaucoup».
Jésus est venu pour « servir et de donner sa vie en rançon pour beaucoup.. Et aussi grand était le prix de l’expiation, aussi grand était l’expiation elle-même, qu’Il a achetée en payant un tel prix. En effet, Hébreux 9 :11-12 dit à propos de cette expiation :
Hébreux 9 : 11-12
« Mais Christ, le Souverain Sacrificateur des biens à venir, étant venu avec un tabernacle plus grand et plus parfait, non fait de main d'homme, c'est-à-dire de cette espèce, ni avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec Son sang, Il entra une fois dans le sanctuaire et obtint la rédemption éternelle».
Les prêtres de la loi amenaient des taureaux et des boucs avec lesquels ils comptaient obtenir la rémission des péchés. Comme nous le verrons plus tard, ces actions n’ont pas suffi. Jésus l'a apporté à Dieu Votre propre sang qu'il a acheté pour nous rédemption éternelle. De plus, Éphésiens 1 : 7 et Colossiens 1 : 14 disent :
Éphésiens 1:7
«… en qui [en Jésus] nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés, selon les richesses de sa grâce [de Dieu]».
Colossiens 1:14
«… en qui [en Jésus] nous avons la rédemption par son sang et le pardon des péchés».
La rédemption ne dépend pas de nos bonnes œuvres et de notre bon comportement. Cela ne dépend pas du temps que nous consacrons à Dieu. Cela ne se cache pas dans notre importance ou nos qualités personnelles. Contrairement à tout cela, c'est EN JÉSUS. Et cette rédemption se fait « selon les richesses de sa grâce », c'est-à-dire c’est une rédemption abondante, complète et, comme nous le lisons, éternelle.
2. Jésus-Christ est notre Rédempteur des péchés d'Adam.
Comme nous l’avons mentionné dans le paragraphe précédent, Jésus-Christ est devenu le sacrifice expiatoire pour tous nos péchés, pour « TOUTES les iniquités », comme indiqué dans Tite 2 : 14. Cependant, il est nécessaire d'indiquer que le mot « TOUS », en plus des péchés commis par une personne au cours de sa vie, inclut également le péché commis par Adam et qui a conduit à sa chute, qui est transmis à tous de génération en génération. , les rendant pécheurs dès leur naissance. En effet, Romains 5 :18-19 dit :
Romains 5:18-19
« Par conséquent, de même que par la transgression d’un seul [Adam] il y a eu une condamnation pour tous les hommes, de même par la justice d’un seul [Jésus-Christ] il y a eu une justification pour la vie pour tous les hommes. Car comme par la désobéissance d'un seul homme [Adam] beaucoup sont devenus pécheurs, ainsi par l’obéissance d’un seul [Jésus] plusieurs seront rendus justes.
La désobéissance d'Adam a non seulement conduit à sa propre chute, mais a également fait de tous ceux qui sont nés après lui des pécheurs, même si ce ne sont pas eux qui ont commis son péché. Ainsi, personne ne pourrait dire qu’il n’a pas besoin d’expiation, car même hypothétiquement [mais seulement en imaginant hypothétiquement qu’une telle personne n’a rien fait de mal], le péché d’Adam demeure, faisant de lui un pécheur dès sa naissance. Il est donc évident que notre rédemption ne serait en aucun cas complète si elle n’incluait pas le péché d’Adam. Par conséquent, Jésus-Christ devait aussi nous racheter du péché d’Adam, ce qu’Il a fait. Romains 5 :19 dit :
Romains 5:19
"Pour, Tout comme par la désobéissance d’un seul homme, beaucoup sont devenus pécheurs, ainsi par l’obéissance d’un seul [Jésus], plusieurs seront rendus justes.».
Bien que le péché d'Adam se transmette de génération en génération, affligeant chaque personne, par l'obéissance et le sacrifice du Seigneur Jésus-Christ, nous pouvons tous être délivrés non seulement de ce péché, mais aussi de tout péché qui peut affliger notre âme. Comme il est écrit dans Tite 2 : 14 :
Tite 2:14
"Quel [Jésus] s'est donné pour nous pour nous délivrer de toute iniquité…»
Quand il est dit « de TOUTE iniquité », cela signifie TOUTE iniquité, et cela inclut évidemment le péché d’Adam. Aujourd’hui, quand quelqu’un naît, il naît déjà pécheur. Cependant, il existe un moyen de sortir de cette situation, et ce moyen est de croire au Seigneur Jésus-Christ. En effet, Actes 10 :43 dit :
Actes 10:43
« À propos de lui [à propos de Jésus – env. auteur] tous les prophètes témoignent que quiconque croit en Lui recevra le pardon de ses péchés dans son nom."
C’est si simple : quiconque croit en Jésus-Christ, tous ses péchés sont pardonnés. Mais combien ce pardon a coûté cher ! Son prix est le précieux Sang du Fils unique de Dieu Jésus-Christ.
Ainsi, bien que nous soyons tous nés pécheurs à la première naissance, à la seconde naissance - la nouvelle naissance (voir Jean 3 :3-8) - qui s'est produite au moment où nous avons cru au Seigneur Jésus-Christ et à sa résurrection, nous sommes nés de nouveau. , totalement irréprochable , puisque la foi, qui fait naître d'en haut, nous purifie de TOUT péché.
3. Jésus-Christ est le sacrifice parfait
Ayant considéré que le sacrifice de Jésus-Christ nous a rachetés de tout péché, on peut se demander quel était le rôle des divers sacrifices et offrandes prescrits par la loi et offerts pour le pardon des péchés ? Avant d'examiner la valeur de ces sacrifices, il faut comprendre que rien n'était prévu dans la loi pour pardonner le péché d'Adam. Rien ne pourrait aider une personne à s’en débarrasser. Ainsi, les gens sont nés pécheurs et sont restés pécheurs même après avoir fait tous les sacrifices selon la loi pour les différents péchés décrits dans la loi. La situation n'a changé qu'avec le sacrifice de Jésus, après quoi, bien que nous soyons nés pécheurs, nous pouvons être purifiés à la fois de ce péché et de tous les péchés en général en croyant au Seigneur Jésus-Christ.
Maintenant, en remontant du péché d'Adam aux sacrifices et offrandes pour les péchés décrits dans la loi, nous voyons que la Parole de Dieu parle d'eux comme étant insuffisants. En effet, Hébreux 10 :1-4 dit :
Hébreux 10 : 1-4
« La loi, ayant l'ombre des bienfaits futurs, et non l'image même des choses, avec les mêmes sacrifices constamment offerts chaque année, ne pourra jamais rendre parfaits ceux qui l'accompagnent. Autrement, ils cesseraient de les offrir, car ceux qui offrent le sacrifice, une fois purifiés, n'auraient plus aucune conscience des péchés. Mais les sacrifices nous rappellent chaque année nos péchés, car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs efface les péchés».
Dans le dernier verset du passage ci-dessus, il est clair que l'offrande de sacrifices d'animaux pour la rémission des péchés, comme prescrit par la loi, n'était pas suffisante, car il est dit : « Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs coule ôtez les péchés. » Et puisque Hébreux 9 :22 dit :
Hébreux 9:22
«… Sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon».
Évidemment, pour obtenir un véritable pardon, le sang d’une autre personne devait être versé. À qui appartenait ce sang ? Sang de Jésus-Christ. En effet, Hébreux 10 :6-12 dit :
Hébreux 10 : 10-12
« Par cette volonté [voir. versets 5-9 pour le contexte - env. auteur] Nous sommes sanctifiés par l’offrande unique du corps de Jésus-Christ. Et chaque prêtre exerce son ministère chaque jour et fait à plusieurs reprises les mêmes sacrifices, qui ne peuvent JAMAIS enlever les péchés. Il [Jésus-Christ] a offert un seul sacrifice pour les péchés, assis pour toujours à la droite de Dieu.
Jésus-Christ a résolu le problème du péché une fois pour toutes offre unique Moi-même pour tout le monde. Contrairement aux prêtres, qui offraient à plusieurs reprises les mêmes sacrifices « qui ne peuvent jamais ôter les péchés », son sacrifice pour les péchés était un, et par ce sacrifice il obtint « la rédemption éternelle » (Hébreux 9 :12). Par conséquent, il n’est pas nécessaire d’offrir d’autres sacrifices aujourd’hui, comme le déclare expressément Hébreux 10 : 18 :
Hébreux 10:18
« Où est le pardon des péchés, il n'y a pas besoin d'offrande pour eux».
Ce passage ne dit pas qu’il n’y a plus de péchés. Il est dit ici que maintenant il n'y a plus d'offrande pour eux. Et tout cela parce que l’offrande de Jésus-Christ a vaincu le péché une fois pour toutes. Non seulement à cause des péchés que nous avons commis lorsque nous étions incroyants et à cause du péché d’Adam, mais aussi à cause des péchés que nous avons pu commettre après avoir cru. Ces péchés sont également pardonnés par le pouvoir expiatoire du Sang de Jésus. 1 Jean 1 :7-9 dit :
1 Jean 1:7-9
« …si nous marchons dans la lumière, comme Lui est dans la lumière, alors nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifie de tout péché. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. Si nous confessons nos péchés, alors Lui, étant fidèle et juste, nous pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice.
Le sang de Jésus est le seul médicament qui peut nous guérir de la maladie du péché. La loi exigeait que certains sacrifices soient faits pour un péché, d'autres pour un autre, etc. Et pourtant, aucun de ces sacrifices ne pouvait résoudre le problème du péché. Mais ce que la loi ne pouvait pas faire, Jésus l’a accompli en se sacrifiant. Désormais, quiconque croit en Lui est purifié de TOUS ses péchés. Apocalypse 1:5 dit :
Apocalypse 1:5
« …et de Jésus-Christ, qui est le témoin fidèle, le premier-né d'entre les morts et le chef des rois de la terre. À Celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés par Son Sang».
Jésus-Christ nous a lavés de nos péchés avec son sang. C'est Lui qui a fait ce travail. Il ne dit pas que nous nous sommes lavés. Il nous a lavés. Il l'a fait complètement et il n'est plus nécessaire de faire autre chose maintenant.
4. Jésus-Christ est le réconciliateur entre nous et Dieu
Ayant vu que grâce au sacrifice de Jésus nous avons reçu la rémission des péchés, passons maintenant à considérer ce que nous avons reçu d’autre avec la rémission des péchés. Qu'est-ce que c'est? Notre réconciliation avec Dieu. Et en effet, si avant le sacrifice de Jésus nous étions pécheurs et donc ennemis de Dieu, après son sacrifice et notre foi en Lui, nous avons été rachetés et lavés de tous nos péchés. Cela nous a rendus justes et nous a réconciliés avec Dieu. Romains 5 :6-10 dit :
Romains 5:6-10
« Car Christ, alors que nous étions encore faibles, est mort au temps fixé pour les impies. Car presque personne ne mourra pour les justes ; peut-être que quelqu'un décidera de mourir pour un bienfaiteur. Mais Dieu prouve son amour pour nous en Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. C’est pourquoi, encore plus maintenant, étant justifié par son sang Soyons sauvés de la colère par Lui. Parce que si, étant ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, bien plus encore, une fois réconciliés, nous serons sauvés par sa vie.
Jésus-Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs et ennemis de Dieu. Par sa mort, il nous a réconciliés avec Dieu, payant pour tous nos péchés, et nous a transformés après que nous ayons cru, remplaçant notre nature pécheresse par une nature juste. 1 Pierre 3 :18 dit également :
1 Pierre 3:18
«... parce que Christ, pour nous conduire à Dieu, une fois souffert pour nos péchés, le juste pour les injustes, étant mis à mort dans la chair, mais rendu à la vie par l'Esprit.
Jésus-Christ, le Juste, a souffert pour nous tous, les injustes, et par son sacrifice nous a amenés à Dieu. Et si Christ nous a amenés à Dieu, avons-nous encore besoin d’être amenés à Lui ? Non, parce que le Christ l'a déjà fait ! En tant que chrétiens, nous ne sommes plus loin de Dieu et n’avons plus besoin d’être amenés à Lui. Au contraire, nous avons déjà été réconciliés avec Lui. Et cela est devenu possible non pas grâce à nous, mais grâce à Jésus. Comme il est dit ici : « … LE CHRIST, pour nous conduire à Dieu… a souffert. » De plus, Colossiens 1 :19-23 dit :
Colossiens 1:19-23
«Car il a plu [au Père] qu'en Lui [en Jésus – env. auteur] a habité toute plénitude, et par lui pour tout réconcilier avec lui-même, après avoir pacifié par lui, par le sang de sa croix, tant terrestre que céleste. Et vous, qui étiez autrefois aliénés et ennemis, par disposition aux mauvaises actions, Il vous a maintenant réconciliés dans le corps de Sa chair, par Sa mort, [afin] de vous présenter devant Lui saints, irréprochables et irréprochables, si seulement vous restez fermes et inébranlables dans la foi et ne vous éloignez pas de l’espérance de l’Évangile que vous avez entendu, qui a été annoncé à toutes les créatures sous le ciel, dont moi, Paul, je suis devenu le ministre. »
Sommes-nous désormais éloignés de Dieu et sommes-nous ses ennemis ? Lui sommes-nous étrangers maintenant ? Non. Nous « étions autrefois des aliénés et des ennemis ». Mais pas maintenant. Car « maintenant [Dieu] a réconcilié [Jésus] dans le corps de chair par sa mort [Jésus] ». Éphésiens 2 :19 dit :
Éphésiens 2:19
« Vous n'êtes donc plus des étrangers et des étrangers, mais des concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu.».
5. Conclusion
Dans cet article, nous avons exploré dans une certaine mesure l'impact du sacrifice de Jésus, avec un accent particulier sur l'expiation des péchés accomplis grâce à ce sacrifice. Comme nous l’avons vu, par sa mort, Jésus nous a rachetés de tout péché, y compris le péché d’Adam, nous réconciliant avec Dieu. Nous ne sommes donc plus pécheurs, étrangers ou ennemis de Dieu. Au contraire, nous sommes maintenant sauvés, justes, rachetés et réconciliés avec Dieu, non pas à cause de nos œuvres, mais à cause de ce que Jésus notre Rédempteur a fait en se donnant lui-même en rançon pour nos péchés à tous. À la fin de cet article, je voudrais dire : rappelons-nous ce qui est écrit dans 1 Pierre 1 :18-19, qui dit :
1 Pierre 1:18-19
« … sachant que vous n'avez pas été rachetés par des choses corruptibles, de l'argent ou de l'or, de la vie vaine qui vous a été transmise par vos pères, mais le précieux Sang du Christ, comme celui d'un agneau sans défaut et sans tache».
Comme le dit 1 Jean 1 :10 : « Si nous disons que nous n’avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa parole n’est pas en nous. »
Voir, par exemple : Exode, Lévitique, Deutéronome et Nombres.
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