Liturgie des dons présanctifiés- l'un des plus beaux offices de Carême.
Les croyants s'efforcent d'y assister au moins une fois par jeûne et de participer aux Saints Mystères du Christ.

Liturgie des dons présanctifiés- le culte, qui s'accomplit principalement les jours d'abstinence spéciale et de jeûne extrême : mercredi et vendredi pendant tous les jours des Quarante Jours Saints.

La liturgie des dons présanctifiés, de par sa nature même, est avant tout le service du soir, ou, plus précisément, c'est la communion après les vêpres.

Pendant le Grand Carême, conformément à la charte de l'église, les mercredis et vendredis, une abstinence complète de nourriture est requise jusqu'au coucher du soleil.
Ces jours d'exploit physique et spirituel particulièrement intenses sont consacrés à l'attente de la communion au Corps et au Sang du Christ, et cette attente nous soutient dans notre exploit, tant spirituel que physique ; le but de cet exploit devient la joie d'attendre la communion du soir.

Malheureusement, aujourd'hui, cette compréhension de la liturgie des dons présanctifiés comme communion du soir a pratiquement été perdue, et donc ce service est célébré partout, principalement le matin.

Le service commence par les Grandes Vêpres, mais la première exclamation du prêtre :

« Béni soit le Royaume du Père et du Fils et esprit Saint maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais !"

le même que dans la Liturgie de Jean Chrysostome ou Basile le Grand ; Ainsi, tout le service d'adoration est tourné vers l'espérance du Royaume, c'est cette attente spirituelle qui détermine l'ensemble Grand Carême.

Vient ensuite, comme d'habitude, la lecture du Psaume 103 "Bénissez le Seigneur, mon âme !", au cours de laquelle le prêtre lit des prières à la lampe dans lesquelles il demande au Seigneur qu'il "remplisse nos lèvres de louanges... afin pour nous magnifier saint nom"Seigneur, "pour le reste de ce jour, évite les diverses ruses du malin", "passe le reste de la journée sans reproche devant la sainte Gloire" du Seigneur.

A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre prononce le Grand litanie par laquelle commence toute la Liturgie.

"Prions le Seigneur en paix" - les premiers mots de la litanie, signifient que nous, dans la paix de nos âmes, devons commencer nos prières.
Premièrement, il se réconciliera avec tous ceux contre qui nous tenons nos griefs, que nous avons nous-mêmes offensés, c'est une condition indispensable à notre participation au culte. Le diacre lui-même ne dit aucune prière, il aide seulement à l'accomplissement des services divins, appelle le peuple à la prière.
Et nous tous, en répondant « Seigneur, aie pitié ! », devrions participer à la prière commune, car le mot même « Liturgie » signifie un service commun.

Le diacre nous appelle à la prière, le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis dans l'église, fait une prière, et nous participons tous ensemble au service.

Pendant la litanie, le prêtre lit une prière, où il demande au Seigneur "d'entendre notre prière et de tenir compte de la voix de notre prière".

A la fin de la litanie et de l'exclamation du prêtre, le lecteur commence à lire 18 Kathisma, qui se compose de psaumes (119-133), appelés "chants d'ascension". On les chantait sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant ; c'était le chant des gens qui se rassemblaient pour prier, se préparant à rencontrer Dieu.

Lors de la lecture de la première partie du kathisma, le prêtre met de côté l'Evangile, déploie le saint antimenage, alors Agneau, consacrée à la liturgie du dimanche, avec l'aide de copie Et menteurs passe à diskos et place une bougie allumée devant.

Après cela, le diacre prononce le soi-disant. "petites" litanies.
« Prions encore et encore le Seigneur en paix », c'est-à-dire "Encore et encore dans le monde prions le Seigneur."

"Seigneur, aie pitié" - le chœur répond, et avec lui tous ceux qui sont rassemblés.

A ce moment, la prière du prêtre suit:

"Seigneur, ne nous réprimande pas dans Ta colère et ne nous punit pas dans Ta colère... Illumine les yeux de nos cœurs pour connaître Ta Vérité... car Ta domination, et A Toi appartiennent le Royaume, la puissance et la gloire."

Puis la deuxième partie de la lecture de kathisme 18, au cours de laquelle le prêtre accomplit un triple encens du trône avec les Saints Dons et se prosterne devant le trône.

La "petite" litanie est à nouveau prononcée, au cours de laquelle le prêtre lit une prière :

"Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous, tes serviteurs pécheurs et indécents... accorde-nous, Seigneur, tout ce que nous demandons pour le salut et aide-nous à t'aimer et à te craindre de tout notre cœur... car tu es un Dieu bon et philanthrope. ..".

La dernière, troisième partie du kathisma est lue, au cours de laquelle les Saints Dons sont transférés du trône à l'autel. Cela sera marqué par le son d'une cloche, après quoi toutes les personnes rassemblées, notant l'importance et la sainteté de ce moment, devront s'agenouiller. Après le transfert des Saints Dons à autel la cloche sonne à nouveau, ce qui signifie que vous pouvez déjà vous lever à genoux.

Le prêtre verse du vin dans une coupe, couvre les vases sacrés, mais ne dit rien. La lecture de la troisième partie du kathisme est achevée, la "petite" litanie est à nouveau prononcée et l'exclamation du prêtre.

Le chœur commence chanter des versets des psaumes 140 et 141: "Seigneur, je crie vers Toi, écoute-moi !" et la stichera établie pour ce jour-là.

Au cours de ce chant, le diacre brûle l'autel et l'encens de toute l'église. Brûler est un symbole de nos prières à Dieu. Pendant le chant de la stichera pour "Et maintenant", le clergé fait une entrée solennelle.

Le primat lit une prière :

"Le soir, comme le matin et à midi, nous te louons, te bénissons et te prions... ne laissons pas nos cœurs dévier vers des paroles ou de mauvaises pensées... délivre-nous de tout ce qui emprisonne nos âmes... toute gloire, honneur et adoration vous convient, le Père et le Fils et le Saint-Esprit."

Le clergé sort au sel (élévation devant l'entrée de l'autel) et le Primat bénit l'Entrée Sainte avec les mots :

"Béni soit l'entrée de Tes saints, maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais!"

Le diacre, traçant la sainte croix avec un encensoir, dit :

« Sagesse, pardonne-moi !

« Pardonnez-moi » signifie que nous nous tiendrons droits, respectueusement.

DANS ancienne église, lorsque le service était beaucoup plus long qu'aujourd'hui, ceux qui étaient réunis dans le temple étaient assis et se levaient à des moments particulièrement importants du service.

L'exclamation diaconale, appelant à se tenir droit et respectueux, nous rappelle l'importance et la sainteté de l'entrée en cours. Le chœur chante l'ancien hymne liturgique "Quiet Light", le clergé entre dans l'autel sacré et monte vers le lieu montagneux.

Les jours où les vêpres sont célébrées séparément, l'entrée et la montée au haut lieu constituent le point culminant du service.

Il est maintenant temps de chanter spécialement prokeimna.
Un prokimen est un verset de l'Ecriture Sainte, le plus souvent du Psautier.
Pour le prokimen, le verset est choisi particulièrement fort, expressif et adapté à l'occasion.
Le prokeimenon se compose d'un verset, proprement appelé prokeimenon, et d'un ou trois "versets" qui précèdent la répétition du prokeimenon.
Le prokeimenon tire son nom du fait qu'il précède la lecture des Saintes Ecritures.

Puis des extraits des Saintes Écritures de l'Ancien Testament sont lus, tirés des livres de la Genèse et des Proverbes de Salomon.

Entre ces lectures, appelées paroemias, s'accomplit un rite, rappelant surtout ces temps où le Grand Carême était surtout la préparation des catéchumènes au Saint Baptême.

Lors de la lecture du premier proverbe, le prêtre prend une bougie allumée et un encensoir.
À la fin de la lecture, le prêtre, dessinant la sainte croix avec un encensoir, dit: "Sagesse, pardonne!", appelant ainsi une attention et une révérence particulières, soulignant la sagesse particulière contenue dans le moment présent.

Alors le prêtre se tourne vers le public et, les bénissant, dit :

"La lumière du Christ éclaire tout!".

La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde.
Allumer une bougie en lisant l'Ancien Testament signifie que toutes les prophéties ont été accomplies en Christ. L'Ancien Testament conduit au Christ, tout comme le Grand Carême conduit à l'illumination des catéchumènes.

La lumière du baptême, qui unit les catéchumènes au Christ, ouvre leur esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Selon la tradition établie, à ce moment tous ceux qui sont rassemblés s'agenouillent, ce dont la sonnerie les avertit, après que les paroles sont prononcées par le prêtre, la sonnerie leur rappelle qu'ils peuvent se lever de leurs genoux.

Suit le deuxième passage de l'Écriture du livre des Proverbes de Salomon.

Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, selon les instructions de la charte, cinq versets du psaume du soir 140 doivent être chantés, en commençant par le verset :

"Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi."

A cette époque où la liturgie n'avait pas encore acquis la solennité d'aujourd'hui et consistait simplement en la communion après les vêpres, ces vers étaient chantés pendant la communion. Maintenant, ils forment une excellente introduction pénitentielle à la deuxième partie du service, c'est-à-dire. à la liturgie des dons présanctifiés elle-même.
Pendant le chant de "Qu'il soit corrigé ...", tous ceux qui sont rassemblés se couchent sur le visage, et le prêtre, debout devant le trône, l'encense, puis l'autel, sur lequel se trouvent les Saints Dons.

A la fin du chant, le prêtre dit une prière qui accompagne tous les services de Carême, . Cette prière, qui s'accompagne de prosternations au sol, nous harmonise à une compréhension correcte de notre jeûne, qui consiste non seulement à nous limiter à la nourriture, mais à la capacité de voir et de combattre nos propres péchés.

Les jours où la liturgie des dons présanctifiés coïncide avec la fête patronale, ou à d'autres occasions indiquées par la charte, des lectures de l'épître apostolique et un passage de l'Évangile sont exigés.

Les vêpres sont terminées, et maintenant tout le cours suivant du service est déjà Liturgie des dons présanctifiés directement.

Le diacre prononce le serment litanie. Au cours de la prononciation de cette litanie, le prêtre prie pour que le Seigneur accepte nos ferventes prières et fasse descendre sur Son peuple, c'est à dire. sur nous, tous réunis dans le temple, attendant de lui une miséricorde inépuisable, ses riches bienfaits.

Il n'y a pas de commémoration nominative des vivants et des morts à la liturgie des dons présanctifiés. Vient ensuite la litanie des catéchumènes. Dans l'Église antique, le sacrement du Baptême était précédé d'une longue période d'annonce de ceux qui souhaitaient devenir chrétiens.

Le Grand Carême n'est que le temps d'une intense préparation au Baptême, qui a généralement lieu le Grand Samedi ou Pâques. Ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement du baptême ont assisté à des séances catégorielles spéciales, au cours desquelles on leur a expliqué les bases de la foi orthodoxe, afin que leur vie future dans l'Église ait un sens. Les catéchumènes assistaient également aux services divins, en particulier à la Liturgie, auxquels ils pouvaient assister jusqu'aux litanies pour les catéchumènes. Lors de sa prononciation, le diacre fait appel à tous les fidèles, c'est-à-dire déjà baptisés et membres permanents de la communauté orthodoxe, de prier pour les catéchumènes, afin que le Seigneur ait pitié d'eux, les catéchumène avec la Parole de vérité, leur révèle l'Évangile de vérité. Et le prêtre à ce moment prie le Seigneur et lui demande de les délivrer (c'est-à-dire les catéchumènes) de l'ancienne séduction et des intrigues de l'ennemi ... et de les joindre au troupeau spirituel du Christ.

A partir du milieu du carême, une autre litanie sur les "éclairés" s'ajoute, c'est-à-dire déjà "prêt pour l'illumination". La période des catéchumènes prolongés touche à sa fin, qui dans l'Église ancienne aurait pu durer plusieurs années, et les catéchumènes entrent dans la catégorie des "éclairés" et bientôt le sacrement du saint baptême leur sera pratiqué. Le prêtre prie alors pour que le Seigneur les fortifie dans la foi, les confirme dans l'espérance, les perfectionne dans l'amour... et les montre comme des membres dignes du Corps du Christ. Ensuite, le diacre dit que tous les catéchumènes, tous ceux qui se préparent à l'illumination, quittent l'église, maintenant seuls les fidèles peuvent prier dans l'église, c'est-à-dire seuls les chrétiens orthodoxes baptisés.

Après l'enlèvement des catéchumènes, la lecture de deux prières des fidèles suit.

Dans la première nous demandons la purification de l'âme, du corps et de nos sens, la deuxième prière nous prépare au transfert des Dons Présanctifiés. Vient alors le moment solennel du transfert des Saints Dons au trône. Extérieurement, cette entrée est similaire à la Grande Entrée de la Liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, bien sûr, elle est complètement différente.

Le chœur commence à chanter une chanson spéciale :

"Maintenant, les puissances du ciel servent avec nous de manière invisible, car voici, le Roi de Gloire entre, voici le Sacrifice, mystérieusement sanctifié, est transféré."

Le prêtre à l'autel, les mains levées, dit trois fois ces paroles, auxquelles le diacre répond :

"Avec foi et amour, approchons-nous et participons à la Vie Éternelle. Alléluia, Alléluia, Alléluia."

Pendant le transfert des dons sacrés, tout le monde doit s'agenouiller avec révérence. Le curé des Portes Royales, selon la tradition établie, dit à voix basse :

"Allons-y avec foi et amour"

et place les Saints Dons sur le trône, les couvre, mais ne dit rien en même temps.

Après cela, il se prononce Prière de saint Ephraïm le Syrien avec trois arcs.
Le transfert des Saints Dons est terminé et très bientôt viendra le moment de la Sainte Communion du clergé et de tous ceux qui s'y sont préparés.

Le diacre prononce une supplication litanie, et le prêtre à ce moment prie pour que le Seigneur nous délivre, ainsi que son peuple fidèle, de toute impureté, sanctifie les âmes et les corps de nous tous, afin qu'avec une conscience claire, un visage sans vergogne, un cœur éclairé ... nous s'unira à ton Christ lui-même, notre vrai Dieu.

Celle-ci est suivie de Notre Père "Notre Père" qui complète toujours notre préparation à la communion. En le disant, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'esprit du Christ comme le nôtre, sa prière au Père comme la nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme la nôtre. La prière se termine, le prêtre nous enseigne la paix, le diacre nous appelle tous à incliner la tête devant le Seigneur, et à ce moment la prière d'inclinaison de la tête est lue, où le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis, demande au Seigneur de sauver son peuple et de nous daigner tous prendre part à ses sacrements vivifiants.

Vient ensuite l'exclamation du diacre - "Allons-y", c'est-à-dire soyons attentifs, et le prêtre, touchant de la main les Saints Dons, s'écrie :

"Saint pré-sanctifié - Saint!",

cela signifie que les dons sacrés présanctifiés sont offerts aux saints, c'est-à-dire à tous les fidèles enfants de Dieu, à tous ceux qui sont réunis en ce moment dans le temple.

Le chœur chante :

"Un seul Saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen."

Les Portes Royales sont fermées et vient le moment de la communion du clergé.
Après avoir communié, les Saints Dons seront préparés pour tous les communiants d'aujourd'hui et immergés dans le Calice. Tous ceux qui vont communier aujourd'hui doivent être particulièrement attentifs et concentrés. Le moment de l'union avec le Christ viendra bientôt.

L'ancienne Église ne connaissait aucune autre raison de participer à la Liturgie, si ce n'est la communion des Saints Dons sur celle-ci. Aujourd'hui, ce sentiment eucharistique s'est malheureusement affaibli. Souvent, une personne veut simplement prier "à propos de quelque chose qui lui appartient", mais le culte orthodoxe, et en particulier la liturgie, n'est pas seulement une prière "à propos de quelque chose", c'est notre participation au sacrifice du Christ, c'est notre prière commune, une position commune devant Dieu, un service commun Christ. Tous prières du prêtre, ceci est une prière au nom de tous ceux qui sont rassemblés, au nom de tout le monde dans le temple. Souvent, nous ne soupçonnons même pas que c'est notre prière, c'est aussi notre participation au sacrement.

Il est toujours nécessaire de s'efforcer de participer aux Saints Mystères du Christ pendant le service. Après tout, chaque personne baptisée fait partie du Corps du Christ, et à travers l'universalité de notre communion apparaît à ce monde, qui "gît dans le mal", l'Église du Christ. L'Église est le Corps du Christ, et nous faisons partie de ce Corps, de l'Église. Et pour ne pas nous perdre dans notre vie spirituelle, nous devons constamment lutter pour l'union avec le Christ, qui nous est donné dans le sacrement de la Sainte Communion. Très souvent, en nous engageant sur la voie du développement spirituel, nous ne savons pas ce que nous devons faire, comment agir correctement. L'Église nous donne tout ce dont nous avons besoin pour notre réveil. Tout cela nous est donné par les sacrements de l'Église. Et le sacrement des sacrements, ou plus précisément le sacrement de l'Église, le sacrement qui révèle la nature même de l'Église, est le sacrement de la sainte cène. Par conséquent, si nous essayons de connaître le Christ sans prendre la communion, alors nous ne réussirons jamais.

Il n'est possible de connaître le Christ qu'en étant avec Lui, et le sacrement de la Communion est notre porte vers le Christ, que nous devons ouvrir et L'accueillir dans nos cœurs.

Le prêtre avec le Saint Calice dira des prières avant la Sainte Communion, et tous ceux qui se préparent à la Communion doivent les écouter attentivement. En approchant du calice, vous devez croiser les bras en croix sur votre poitrine et prononcer clairement votre prénom, embrasser le bord du calice et aller boire.

Selon la tradition établie, seuls les enfants qui sont déjà capables de prendre une part du Pain Sacré peuvent recevoir la communion.

Le chœur chante à ce moment un couplet spécial de communion:

"Mangez le pain du ciel et la coupe de la vie, et vous verrez combien le Seigneur est bon."

Lorsque la communion est terminée, le prêtre entre dans l'autel et bénit le peuple à la fin du service.

La dernière litanie, dans laquelle nous remercions Dieu pour la communion des terribles mystères immortels, célestes et vivifiants du Christ, et la dernière prière, la soi-disant. "au-delà de l'ambon", une prière qui résume la signification de ce service divin. Après cela, le prêtre prononce un renvoi avec une mention des saints célébrés aujourd'hui, et ce sont, tout d'abord, la Révérende Mère Marie d'Égypte et Saint Grégoire le Dialogiste, Pape de Rome, un saint de l'Ancienne Église encore indivise , à qui remonte la tradition de célébrer la liturgie des dons présanctifiés.

Cela complétera le service. Je souhaite à toutes les personnes présentes l'aide de Dieu et j'espère que la liturgie d'aujourd'hui, qui a été constamment commentée, nous aidera tous à mieux comprendre le sens et le but de la liturgie orthodoxe, afin que nous ayons le désir de mieux comprendre notre héritage orthodoxe. et plus encore, par une participation significative à la liturgie, par la participation aux sacrements de la Sainte Église.

Karpenko Dimitry, prêtre, source http://kiev-orthodox.org

Qu'est-ce que la Liturgie des Dons Présanctifiés, en quoi diffère-t-elle de la Liturgie complète, quand est-elle servie, comment peut-on y communier, et est-ce possible pour tous ? Nous avons essayé de trouver des réponses à ces questions et à quelques autres.

En quoi la liturgie des dons présanctifiés diffère-t-elle de la liturgie « ordinaire » de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand ?

Au cours de la liturgie des dons présanctifiés, les fidèles se voient offrir pour la communion les saints dons, préalablement consacrés lors de la liturgie complète précédente selon l'ordre de saint Pierre. Basile le Grand ou St. Jean Chrysostome et conservé dans l'arche, généralement sur le trône ou (moins souvent) sur l'autel.

Successivement Liturgie présanctifiée:

• il n'y a pas de première partie de la liturgie complète - la proskomidia ;
• la liturgie est précédée du service des 3e, 6e et 9e heures avec la Suite du Pictural ;
• après le congédiement du Pictural, on sert les Vêpres, qui remplacent la partie initiale de la Liturgie des Catéchumènes (sa dernière partie se retrouve aussi dans la Liturgie Présanctifiée) ;
• dans la liturgie des fidèles, il n'y a pas de prières et d'hymnes liés à la préparation et à l'application des saints dons

Quand la liturgie des dons présanctifiés est-elle servie ?

La liturgie des dons présanctifiés est servie avec les vêpres de carême. Dans les temps anciens, ils servaient le soir, s'abstenant de manger toute la journée.

Aujourd'hui, dans la plupart des églises, le Présanctifié est servi le matin, mais dans certaines paroisses, il y a aussi des offices du soir.

Si vous communiez le soir, combien de temps doit durer le jeûne eucharistique ?

Six heures selon la tradition établie.

Quels jours la liturgie des dons présanctifiés est-elle célébrée ?

Les mercredis et vendredis du Grand Carême, en la fête de la Première et de la Seconde découverte de la tête de Jean-Baptiste (9 mars, style nouveau), le jeudi de la cinquième semaine du Grand Carême (26 mars 2015), le jour du souvenir des 40 Martyrs de Sébaste, ainsi que les trois premiers jours de la Semaine Sainte.

Des exceptions:

• A la fête de l'Annonciation Sainte Mère de Dieu Liturgie de St. Jean Chrysostome, quel que soit le jour de la semaine. Il en sera ainsi en 2015 - l'Annonciation est célébrée le Grand Mardi.
• Si l'acquisition de la tête de Jean-Baptiste et le jour du souvenir des 40 martyrs de Sébaste tombent le week-end, la liturgie de Basile le Grand (le samedi) ou de Jean Chrysostome (le dimanche) est servie. En 2015, cela se passe avec le jour du souvenir des 40 martyrs de Sébaste, c'est dimanche (22 mars).

Tout le monde est-il communié à la liturgie des dons présanctifiés ?

Selon la langue russe en vigueur église orthodoxe tradition, ceux qui peuvent recevoir la Particule participent au Présanctifié. C'est-à-dire que les bébés qui prennent part au Sang ne sont pas communiés à la Liturgie des Dons Présanctifiés.

La réponse la plus courante à cette question serait saint Grégoire le Dialogiste. Et il n'aura pas tout à fait raison.

En fait, il n'y a aucune preuve de cela: ni dans les manuscrits grecs ni slaves, ce rite n'y est généralement signé par le nom de personne, ni par les noms de Saint-Pierre. Basile le Grand, Épiphane de Chypre ou Herman de Constantinople. De plus, il n'y a rien de tel dans les textes survivants de saint Grégoire lui-même. Cependant, ses œuvres contiennent une indication de l'ordination de l'Église romaine - la consécration de la coupe par l'immersion du pain pré-sanctifié en elle.

Quand et pourquoi la cloche sonne-t-elle pendant la liturgie des dons présanctifiés ?

La sonnerie de la cloche marque les moments les plus importants du service. Selon la tradition, au son de la cloche, tous les fidèles s'agenouillent, et lorsqu'ils répètent, ils se lèvent.

La première fois lors du transfert des Saints Dons à l'autel :

La dernière, troisième partie du kathisma est lue, au cours de laquelle les Saints Dons sont transférés du trône à l'autel. Cela sera marqué par le son d'une cloche, après quoi toutes les personnes rassemblées, notant l'importance et la sainteté de ce moment, devront s'agenouiller. Après le transfert des dons sacrés à l'autel, la cloche sonne à nouveau, ce qui signifie que vous pouvez déjà vous lever à genoux.

Deuxième fois:

Lors de la lecture du premier proverbe, le prêtre prend une bougie allumée et un encensoir. À la fin de la lecture, le prêtre, dessinant la sainte croix avec un encensoir, dit: "Sagesse, pardonne!", appelant ainsi une attention et un respect particuliers, soulignant la sagesse particulière contenue dans le moment présent.

Puis le prêtre se tourne vers le public et, le bénissant, dit : « La lumière du Christ éclaire tout le monde ! La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. Allumer une bougie en lisant l'Ancien Testament signifie que toutes les prophéties ont été accomplies en Christ. L'Ancien Testament conduit au Christ comme le Grand Carême conduit à l'illumination des catéchumènes. La lumière du baptême, qui unit les catéchumènes au Christ, ouvre leur esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Selon la tradition établie, à ce moment tous ceux qui sont rassemblés s'agenouillent, ce dont ils sont avertis par le son d'une cloche. Après les paroles prononcées par le prêtre, la sonnerie de la cloche vous rappelle que vous pouvez vous lever à genoux.

Les samedis et dimanches du Grand Carême ne sont pas considérés comme des jours de jeûne. Et pas parce qu'il est permis de nos jours de manger quelque chose de modeste. (Le jeûne pour les personnes physiquement saines est interdit jusqu'à Pâques même.) Mais parce que les samedis et dimanches, une véritable liturgie complète est servie. Ainsi, la liturgie est placée par l'Église au premier plan, et de sa présence ou de son absence les jours deviennent respectivement festifs ou lugubres.
Si vous n'allez pendant le Grand Carême qu'aux offices du dimanche, vous ne vous sentirez pas à jeun, malgré l'abstinence alimentaire. Il est également nécessaire d'assister à des services de jeûne spéciaux afin de ressentir le contraste de ces jours saints avec les autres jours de l'année, afin de respirer profondément en soi l'air guérisseur de Fortecost. Le chef parmi les services spéciaux est la liturgie des dons présanctifiés.

Elle diffère de la liturgie traditionnelle en ce qu'elle n'offre pas de sacrifice non sanglant à Dieu. Le sacrifice a été fait d'avance, les Dons ont été consacrés et ils peuvent être communiés. L'ensemble du service est une préparation à la Communion avec les Dons préparés à l'avance.

L'idée principale qui devrait naître de l'attention portée au sujet soulevé est le désir de communion, la douleur de la séparation. C'est le refus de rester ne serait-ce qu'une semaine sans les Saints Mystères. Qu'il soit impossible de triompher, mais nous devons nous humilier et pleurer. Mais tout de même, il est impossible de ne pas communier, et, par conséquent, il faut communier au moins avec les Dons préparés à l'avance.

Il est impossible de comprendre la Liturgie des Dons Présanctifiés, son ordre, son origine, sa nécessité sans l'amour des Sacrements et la pratique de la Communion fréquente. Dites ce que vous voulez et pensez ce que vous voulez, mais si l'Église Ancienne avait pour tradition de communier cinq ou six fois par an, alors la Liturgie des Dons Présanctifiés n'aurait jamais vu le jour. Il n'y en aurait pas besoin. Et ce besoin s'appelle : Je ne peux pas vivre sans le Christ et la Communion. "Pour moi, la vie est le Christ, et la mort est un gain."

Si la communion est rare, la liturgie doit être servie rarement, remplissant le reste des jours avec la lecture de la messe, la psalmodie, les akathistes, les enseignements et les sermons. Mais c'est un chemin honnête vers nulle part, que même les aveugles devraient comprendre. La liturgie ne peut pas être oubliée. Elle est notre seule richesse. Au contraire, il faut aimer si profondément la liturgie pour comprendre à travers elle la vie ecclésiale en général. COMME. Khomyakov a dit à juste titre que "le christianisme n'est compris que par ceux qui comprennent la liturgie".

Marie d'Égypte est allée dans le désert pendant de nombreuses années uniquement après avoir communié. Pas encore lavée des passions, elle reçut la communion et la grâce comme un gage pour l'avenir, afin que là, dans le désert, elle puisse avoir l'aide divine.

Voilà, selon les mots d'André de Crète, il faut entrer « dans le désert des passions par la repentance ».

Pendant le jeûne, les passions se révèlent, réveillent, tourmentent et troublent l'âme. Parfois, non seulement ils dérangent, mais ils brûlent et brûlent. Le besoin d'aide divine est de plus en plus demandé, plus tangible. Pour ces travailleurs qui jeûnent, qui ressentent leur infirmité avec une acuité particulière, la liturgie des dons présanctifiés a été créée.

Selon son rang, elle est liée aux Vêpres, et il serait bon de la servir le soir. (Ne vous précipitez pas pour objecter - laissez-moi finir.)

En fait, il n'y a qu'une seule difficulté dans le service du soir - un long jeûne eucharistique. Tout le reste n'est que détails techniques. L'excuse selon laquelle, disent-ils, ils n'ont pas fait cela depuis longtemps, ne fonctionne pas. Nous n'avons pas fait beaucoup de bonnes choses, mais nous nous sommes habitués à beaucoup de mauvaises choses. Pourquoi devrions-nous marquer toutes les erreurs avec le signe « ne pas toucher » et balayer tout l'héritage oublié ?

Le jeûne eucharistique exceptionnellement long est le seul questionnement sérieux sur le chemin de la liturgie du soir des dons présanctifiés. Mais n'est-ce pas à cela que sert le jeûne, ressentir la faim et la soif, une certaine faiblesse subtile dans le corps et une légère sécheresse dans l'utérus ? Avons-nous complètement renoncé au travail, à l'effort, à l'abstinence, et ne sommes-nous bons qu'à gratifier nos infirmités ? Il suffit d'essayer, et il y aura plus de gens prêts à se battre et à prier que nous ne le pensions. Les enfants ne reçoivent pas la communion à ce service. Ils ont samedi et dimanche. Ils diront : ils disent que les personnes âgées ne peuvent pas se passer longtemps de médicaments et de nourriture. Mais ils ont aussi le samedi et le dimanche. Et ceux qui ne peuvent ni manger ni boire jusqu'au soir, qui sont forts et forts, qui, en raison de leur jeunesse et de leur excès de force, sont troublés par des passions charnelles, qu'ils endurent et combattent avec eux-mêmes. Je vais vous en dire plus : en effet, il s'avère que les personnes âgées sont prêtes à ne pas manger et à prier en prévision de la Communion souvent plus souvent que les jeunes. Oui, et les jeunes ont plus souvent envie d'exploit qu'on ne le pense.

Cela vaut la peine une fois dans votre vie de servir ce service le soir, ne serait-ce que par souci d'expérience et de contraste. Cela vaut la peine de chanter: «Être venu au coucher du soleil, avoir vu la lumière du soir», non pas à 8h30, mais à 18h00, quand le soleil est vraiment venu à l'ouest. Il vaut la peine de constater à quel point il est préférable de combiner votre esprit avec les paroles du psaume: "La levée de ma main est le sacrifice du soir" - dans l'obscurité du temple, éclairé uniquement par des lampes, et non en plein soleil. Et "Exécutons prière du soir Notre-Seigneur" est incomparablement meilleure et plus naturelle à prononcer tard le soir, et non avant midi. Il vaut la peine de comprendre avec le corps à quel point il est préférable de prier l'estomac complètement vide, afin de choisir plus tard l'ancien et le meilleur chemin, bien que plus difficile.

Tous chantant, encensant, agenouillés, tous marchant avec des bougies et de l'encens autour de l'Agneau Eucharistique, toutes les prières de Saint Ephraïm sont ici pour le temps du soir. Ce service est mystérieux et surtout intimiste. Il évite la lumière directe du soleil et la lumière électrique, puisque les gens qui ont décidé d'un exploit intensifié, les gens qui se contraignent pour l'étendue du Royaume des Cieux, y participent du Christ.

La liturgie n'est pas du tout aux yeux des autres. La maladie pure et la vraie punition sont nos portes toujours ouvertes dans le service et des personnes aléatoires qui achètent des bougies et négocient aux tables avec des notes à tout moment du service. Qu'on lise l'Evangile, qu'on chante les Chérubins, quelqu'un cherchera toujours d'un œil égaré les places sur le chandelier pour sa bougie. Dieu ne plaise que nous grandissions, devenions plus sérieux, et un jour à l'exclamation de "Portes, portes!" vraiment fermé portes d'entrée afin que personne n'entre ni ne sorte jusqu'à la fin du service.

Donc à la liturgie habituelle.

Mais à la liturgie des dons présanctifiés, c'est encore plus grave. Il n'y a absolument pas de place pour les personnes au hasard qui ont erré dans la lumière, "incapables de prier avec nous". Ils sont immédiatement visibles. Ils ne s'agenouillent pas avec tout le monde, ils fixent le prêtre en s'exclamant "La Lumière du Christ éclaire tout !" et, pire encore, à l'entrée avec les Cadeaux. Ils ne peuvent certainement pas être pris.

Elle, la Liturgie des dons présanctifiés, élève la barre pour le clergé. Il y a beaucoup à expliquer et à dire. Il faut apprendre à interpréter les textes de la Genèse et des Proverbes lus lors de ces offices. Il faut aussi rassurer ceux qui voient des traces de rénovationnisme dans tout ce qui est insolite.

Le rénovationnisme est un abaissement de la discipline de l'Église afin de plaire à l'esprit du temps. Et le retour à la tradition est le mouvement inverse : de la détente à la concentration, de l'auto-indulgence à la lutte avec soi-même. Il s'agit d'un mouvement allant de la simple lecture de textes à la compréhension de l'esprit des textes. Par exemple, lors de la liturgie des dons présanctifiés, il y a de fréquentes prières pour les catéchumènes et pour "ceux qui se préparent à la sainte illumination". C'est une trace d'une époque ancienne, où les gens se préparaient longtemps au baptême et passaient par une annonce. Aujourd'hui, pour ne pas publier ces prières comme inutiles et ne pas les lire pour une simple relecture, il faut leur trouver une utilité. Après tout, beaucoup ont des parents, des amis et des connaissances qui ont entendu parler du Christ, mais qui n'ont pas été baptisés. Beaucoup sont presque d'accord, mais hésitent encore. Alors, peut-être devrions-nous accepter des notes avec les noms de ceux qui sont sur le point de se faire baptiser, qui ont besoin d'un coup de pouce divin ? Surtout s'il s'agit de parents de nos paroissiens réguliers. Et s'il n'y en a pas, alors on pourrait prier pour l'illumination par la lumière de la foi chrétienne de nombreux peuples qui sont encore dans les ténèbres du paganisme.

Cela ne fonctionnera pas partout. Au moins pas partout fonctionnera tout de suite. C'est bon. Parce que tous les peuples sont différents, et nous n'avons pas besoin de révolutions, de réformes fondamentales et d'une uniformisation instantanée. Mais ce qu'il faut, c'est l'amour de l'Église et un désir ardent que tout soit juste, et non « comme nous en avons l'habitude ». Si tout est «comme nous en avons l'habitude», alors ce n'est que de l'amour-propre et de la peur de remuer l'environnement familier et de ne pas défendre la vérité.

Le carême passe vite. Et ayant filé, il laisse souvent derrière lui un résidu d'insatisfaction. Dites, encore une fois, le temps de jeûne est passé, mais je n'ai pas eu le temps de travailler dur ou de changer. Pâques approche, et j'ai l'impression d'avoir joué toute la Fortecoste, de m'apitoyer sur mon sort, d'avoir jeûné la moitié de mes forces. Et il me semble savoir que "le Royaume est pris par la force", que "le chemin est étroit et les portes sont étroites", mais je répète par habitude que "les temps ne sont pas les mêmes", qu'il n'y a pas de forces. Je me détends moi-même, je calme les autres qui sont détendus.

C'est pourquoi le rouge de Pâques ne nous remplit pas à ras bord de vie éternelle, car pendant le jeûne, nous n'avons pas le temps de nettoyer l'intérieur. Le Seigneur ne verse pas « du vin nouveau dans de vieilles outres » pour nous. Et ce n'est pas le Seigneur qui est à blâmer, mais nous, confortablement assis derrière une palissade d'excuses diverses.

Ce n'est pas bien. Laid. Pas juste.

Les planètes encerclent leur danse autour du soleil.

Notre Soleil est le Christ. « Pour vous qui révérez mon nom, le soleil de la justice se lèvera et la guérison dans ses rayons », dit le prophète Malachie (Mal. 4:2).

Ainsi, à la liturgie des dons présanctifiés, on touche avec crainte l'Agneau et on sonne la cloche pour faire s'agenouiller les gens ; et nous faisons des révérences : et nous chantons beaucoup de chants pénitentiels et élogieux. Et les puissances célestes servent le Roi de Gloire avec nous ensemble de manière invisible. Et tout cela se traduit par un tel sentiment et une telle attitude de prière, une telle soif de se tenir devant le Christ, que cela devrait suffire pendant longtemps.

Et le jeûne passera, mais la révérence restera. Et après Pâques, d'autres vacances viendront, et le désir de prier avec des larmes, de s'incliner et de jeûner ne quittera pas l'âme. Par conséquent, il est nécessaire de respirer l'air lugubre et guérisseur du Grand Carême à pleine poitrine, afin que la chasteté et la rigueur, dissoutes dans cet air, pénètrent profondément dans chaque cellule de notre organisme spirituel.

Archiprêtre Andrey Tkachev

Liturgie des dons présanctifiés

(Saint Grégoire le Dialoguiste)

Le concept du Présanctifié

liturgie

La liturgie des dons présanctifiés est un service divin au cours duquel les fidèles se voient offrir pour la communion les saints dons, préalablement consacrés lors de la précédente liturgie plénière selon l'ordre de saint Pierre. Basile le Grand ou St. Jean Chrysostome et conservé dans l'arche, généralement sur le trône ou (moins souvent) sur l'autel.

Sixième Conseil œcuménique Avec le 52e canon, il a approuvé la célébration universelle de la liturgie présanctifiée les jours de la Sainte Fortecôte, afin de ne pas priver les fidèles de la communion mystique avec le Seigneur et en même temps de ne pas violer le jeûne et le repentir en célébrant une solennité liturgie complète.

L'ordre de la liturgie présanctifiée contient les caractéristiques suivantes : a) il ne contient pas la première partie de la liturgie complète, la proskomidia ; b) la liturgie est précédée de l'office des 3e, 6e et 9e heures avec la Suite du pictural ; c) après le renvoi des picturales, on sert les vêpres, qui remplacent la partie initiale de la liturgie des catéchumènes (sa dernière partie se retrouve également dans la liturgie présanctifiée) ; d) dans la liturgie des fidèles, il n'y a pas de prières et d'hymnes liés à la préparation et à l'application des saints dons.

À propos des heures de carême

Les offices religieux des heures, consacrant un certain moment de la journée, sont associés aux événements sacrés les plus importants de l'histoire évangélique.

Le service de la première heure, qui selon notre récit du temps correspond à 7 heures du matin, rappelle aux croyants le procès du Seigneur Jésus-Christ par Pilate.

De plus, le service de cette heure contient des actions de grâces à Dieu pour la venue du jour et une prière pour la bénédiction de Dieu le jour à venir.

A la troisième heure (correspondant à 9 heures du matin), les événements sont rappelés derniers jours la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ : ses abus et sa flagellation après le procès de Pilate. De plus, cette heure est consacrée au souvenir de l'événement de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui a eu lieu à cette heure le jour de la Pentecôte.

A la sixième heure (correspondant à la 12ème heure du jour), a lieu la commémoration des souffrances volontaires et la crucifixion sur le Golgotha ​​du Seigneur Jésus-Christ.

A la neuvième heure (correspondant à la 3ème heure du jour) on se souvient mort sur la croix Seigneur Jésus-Christ et souligne l'importance de sa mort pour le salut éternel de ceux qui croient en lui.

Le service des heures effectuées pendant le Grand Carême a ses propres particularités par rapport aux heures quotidiennes (hors Carême).

a) A chaque heure après la lecture des trois psaumes prescrits, un kathisma ordinaire est lu (à l'exception des lundis et vendredis à la première heure et des vendredis à la neuvième heure; les kathismas ne sont pas non plus lus aux première et neuvième heures le lundi saint , Mardi et mercredi).

b) A chaque heure, le tropaire postal de l'heure est chanté trois fois, avec prosternations.

c) A la sixième heure, la parimiah du livre du prophète Isaïe doit être lue.

d) A la fin de chaque heure, la prière de St. Éphraïm le Syrien "Seigneur et Maître de ma vie…", avec de grands arcs (terrestres).

e) Les troisième, sixième et neuvième heures sont jouées ensemble devant les picturales.

Les heures du Grand Carême sont célébrées les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi de toute la Semaine Sainte des Quatre jours, les lundi, mardi et mercredi de la Semaine de la Passion, les mercredi et vendredi de la Semaine du Fromage (si ces jours de la Semaine du Fromage ne coïncider avec la fête de la Présentation du Seigneur ou avec une fête au temple).

Après les heures de Carême

3ème, 6ème et 9ème

Les heures de carême commencent par l'exclamation du prêtre a : Béni soit notre Dieu...

Quoi c : Amen. Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi. Roi Céleste… la Trisagion selon Notre Père.

sacré

Quoi c : Amen. le Seigneur a pitié (12 fois). Gloire, et maintenant. Viens, inclinons-nous... (trois fois).

Puis, à la troisième heure, la lecture de trois psaumes suit : « Écoute, Seigneur, ma justice… » (16e psaume) ; « Vers toi, Seigneur, j'élève mon âme… » (Psaume 24) et « Aie pitié de moi, ô Dieu… » (Psaume 50).

La sixième heure est lue immédiatement après la fin de la troisième heure et commence par l'exclamation du lecteur : Venez, adorons... (trois fois), puis trois psaumes sont lus : « Dieu, en ton nom sauve

moi ... "(53e)," Inspire, ô Dieu, ma prière ... "(54e) et" Vivant dans l'aide du Très-Haut ... "(90e psaume).

La neuvième heure suit la sixième et commence par la récitation "Viens, adorons..." (trois fois), puis les psaumes sont lus: "Si ton village est aimé ..." (83e psaume); « Tu as plu, Seigneur, à ta terre… » (Psaume 84) et « Incline, Seigneur, ton oreille… » ​​(Psaume 85).

Après avoir lu les trois psaumes, le lecteur dit à chaque heure : Gloire, et maintenant... Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, Dieu (trois fois). le Seigneur a pitié (trois fois). Gloire, et maintenant... Alors il lit un Kathisma ordinaire.

Après avoir lu la 1ère antienne (autrement dit, la première "Gloire") du kathisma, le lecteur dit : Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, et le chœur chante : Et maintenant, et pour toujours, et toujours et à jamais. Amen. Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, ô Dieu (trois fois). le Seigneur a pitié (trois fois). Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Alors le lecteur dit : Et maintenant... Et il lit la seconde antienne du Kathisma. Ensuite, de courtes prières sont répétées dans le même ordre qu'après la première antienne.

Après avoir lu la troisième antienne du kathisma, le lecteur dit : Gloire, et maintenant... Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, ô Dieu (trois fois), Le Seigneur a pitié (trois fois).

Après la versification du kathisma, le prêtre, debout devant les portes royales, prononce le tropaire de jeûne de l'heure.

A la troisième heure (voix 6) : Seigneur, même Ton Esprit Très Saint à la troisième heure envoyé par Tes apôtres, Lui, le Bon, ne nous enlève pas, mais renouvelle-nous en Te priant. 1er couplet : Crée en moi un cœur pur... 2e couplet : Ne me rejette pas loin de ta face...

À la sixième heure (voix 2): Et le sixième jour et heure sur la Croix, cloue le péché audacieux d'Adam au paradis, et déchire le manuscrit de nos péchés, ô Christ Dieu, et sauve-nous. 1er verset : Prête l'oreille, ô Dieu, à ma prière... 2e verset : J'ai appelé Dieu, et le Seigneur m'a exaucé.

À la neuvième heure (voix 8) : Même à la neuvième heure, tu as goûté la mort pour nous dans la chair, fais mourir nos pensées charnelles, ô Christ Dieu, et sauve-nous. Verset 1 : Que ma prière approche… Verset 2 : Que ma demande parvienne devant toi, ô Seigneur…

Le chœur, après que le prêtre a prononcé le tropaire, le chante pour la première fois. Après que le prêtre a récité le 1er couplet, le chœur chante le tropaire une deuxième fois, et après que le 2e couplet a été récité, ils le chantent une troisième fois.

Lors de la prononciation du tropaire (ou verset) par le prêtre, les chanteurs et tous les fidèles s'agenouillent, et pendant que le tropaire est chanté par le chœur, le prêtre et les fidèles s'agenouillent.

1. Le mercredi et le vendredi, le fromage tropaire de l'heure est chanté par le prêtre, et le lecteur le lit.

2. Lors des fêtes de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, le temple

et le grand saint, le tropaire de la fête est lu, et le tropaire de garde est laissé.

Prêtre après avoir chanté le tropaire de l'heure, il dit : Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.

Quoi C : Et maintenant… Et les Theotokos de l'heure.

A la troisième heure : Mère de Dieu, tu es la vraie vigne...

A la sixième heure : Comme pas des imams d'audace...

A la neuvième heure : Pour nous, naissez de la Vierge...

A la sixième heure après la Mère de Dieu, le lecteur prononce le tropaire de la prophétie (c'est-à-dire le tropaire, qui dans son contenu est lié à la lecture plus poussée de la prophétie (parimia). Le chœur chante ce tropaire deux fois temps - sur "Gloire, et maintenant").

Alors le prêtre proclame : Attention. Et le lecteur, avant de lire la parimia, prononce le prokeimenon Triodi (par exemple : voix six, Sauve, Seigneur, Ton peuple...), mais le lecteur ne prononce pas le mot « prokimen » lui-même.

Le chœur chante le prokeimenon Triodi. Une parimia est lue du livre du prophète Isaïe, et après la lecture, un autre prokeimenon Triodi est chanté.

Aux troisième et neuvième heures (après la Mère de Dieu) et à la sixième heure (après le deuxième prokimen), les prières suivantes sont lues :

à la troisième heure : le Seigneur Dieu est béni...

à la sixième heure : Que vos primes nous précèdent bientôt...

à la neuvième heure : Ne nous trahis pas jusqu'au bout...

S'il y a une lecture de l'Évangile sur l'horloge (les trois premiers jours de la Semaine de la Passion), alors les prières établies après la Theotokos sont lues après les lectures de l'Évangile ou parimia (comme à la sixième heure).

Après la prière de l'heure, le lecteur lit le Trisagion selon le Notre Père.

sacré K: Car c'est à toi qu'appartient le Royaume...

Lecteur : Amen.

A la sixième heure : Tu as fait le Salut au milieu de la terre… « Gloire… » — « Nous nous prosternons devant Ton image la plus pure, Bien… » « Et maintenant… » : les lundi, mardi et jeudi — « La Source de Miséricorde…"; le mercredi et le vendredi, au lieu de "La Miséricorde est la Source..." - Théotokos : Tu es glorifiée, Vierge Mère de Dieu...

A la neuvième heure : Eclairer le terrestre avec la Croix... "Gloire" - Comme un brigand, avoue, crie vers Toi, Bienheureux... "Et maintenant" - Viens pour nous, pour le Crucifié, laissons-nous tous commémorer ... "1).

1) Sur l'horloge, au lieu de la kontakia indiquée, d'autres kontakia sont lues aux jours prescrits, par exemple le lundi saint (voir la séquence des heures dans le triode de carême).

Prêtre proclame : Dieu, aie pitié de nous...

Après cette exclamation, le prêtre dit à toute heure la prière de St. Éphraïm le Syrien :

Seigneur et Maître de ma vie ! L'esprit d'oisiveté, d'abattement, d'arrogance 1) et de bavardage ne me donne pas. - Et fait une grande révérence (terrestre).

Accorde-moi, ton serviteur, l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. - Grand hommage.

Oui, Seigneur, Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours et à jamais. - Un grand arc et 12 petits arcs, c'est-à-dire des arcs de taille, avec la prière "Dieu, purifie-moi, pécheur".

Aux troisième et sixième heures, 16 prosternations sont dues, et à la neuvième heure, si des prosternations picturales (et non des interheures) suivent, seules trois grandes prosternations sont dues.

Les prières font aussi des révérences.

Après les arcs, la prière finale de l'heure est lue et le service suivant commence: après la troisième heure - le service de la sixième heure, puis la neuvième heure et le rite du pictural.

Prière de la troisième heure : Seigneur Dieu Père tout puissant...

Prière de la sixième heure : Dieu et Seigneur de force...

Prière de la neuvième heure : Seigneur Jésus-Christ notre Dieu...

La succession du pictural

Immédiatement après la neuvième heure, un court service est exécuté, qui s'appelle la succession de l'amende.

Dans le Grand Carême, la séquence picturale est réalisée dans cet ordre.

Après la dernière prière de la neuvième heure : Maître Seigneur Jésus-Christ notre Dieu... le service commence par le chant des Bienheureux, et les psaumes 102 ("Bénissez le Seigneur, mon âme...") et 145 ("Louange, mon âme, le Seigneur...") descendre.

Le chœur chante au ton 8 (dans un chant spécial du Carême) : Dans ton royaume, souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entres dans ton royaume.

Heureux les pauvres en esprit, car ceux-là sont le Royaume des Cieux. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.

Heureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

1) L'amour du pouvoir.

Heureux les doux, car ils hériteront de la terre. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Bénies sont les miséricordes, car elles auront miséricorde. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Béni sois-tu à cause de la justice, car c'est là le royaume des cieux. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Heureux êtes-vous, lorsqu'ils vous font des reproches, qu'ils attendent et qu'ils prononcent toute mauvaise parole contre vous, me mentant à cause de moi. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse, car votre récompense est abondante dans le ciel. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Et maintenant, et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand...

Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.

Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.

Souviens-toi de nous, Saint, quand tu entreras dans Ton Royaume.

Les bienheureux ne sont pas chantés, mais lus le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage ; lors des fêtes de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, temple et grand saint; Jeudi et samedi de la semaine sainte.

Après avoir chanté, Béni soit le lecteur: Le visage du ciel te chante et te dit ... "Gloire" - le visage de l'ange des saints ... "Et maintenant ..." - "Je crois au Dieu Unique .. ." Et la prière: Détendez-vous, partez ... "Notre Père ..."

Sur l'exclamation du prêtre a : Car à Toi est le Royaume... et la prononciation du lecteur m : « Amen », la lecture des kontakions suit.

Si "Alléluia" est déposé à Matines ou s'il n'y a pas de saint célèbre, qui, selon le Livre d'Heures, le kontakion de la Transfiguration du Seigneur est d'abord lu, qui rappelle l'événement de la Transfiguration, comme étant avant les souffrances de le Seigneur - pendant la période de temps de notre Saint Carême.

Ensuite, le kontakion quotidien est lu (voir le livre d'heures avec lui, pour chaque jour). Puis le kontakion du temple et un saint ordinaire. Sur "Gloire" - Reposez-vous avec les saints ... "Et maintenant" - Theotokos: L'intercession des chrétiens n'est pas honteuse ... (Tipikon, 1ère semaine du Saint Quarante Jour, chapitre 52).

Après kontakion, il est lu : Seigneur, aie pitié... (40 fois). Gloire, et maintenant ... Les chérubins les plus honnêtes ... Bénissez au nom du Seigneur, père.

sacré à : Dieu, aie pitié de nous, bénis-nous, fais briller ta face sur nous et aie pitié de nous.

Lecteur : Amen.

Prêtre dit la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de ma vie… (avec 16 prosternations).

Après la prière et les prosternations, lisez le Trisagion selon le Notre Père. Et à l'exclamation du prêtre - Seigneur, aie pitié (12 fois) et prière : Toute-Sainte Trinité...

Sacré à : Sagesse.

Ho r: Il est digne de manger, comme vraiment, bénissez-vous, la Mère de Dieu, la Bienheureuse et Immaculée et Mère de notre Dieu.

sacré à : Sainte Mère de Dieu, sauvez-nous.

Ho r : Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, sans l'incorruptibilité de Dieu le Verbe, qui a enfanté la vraie Mère de Dieu, nous Vous magnifions.

sacré

Ho (trois fois).

A l'issue de la Séquence picturale, le prêtre prononce un petit congédiement.

Ho R : Seigneur, aie pitié (trois fois).

Après Vêpres

à la liturgie des dons présanctifiés

Avant le début des vêpres, le clergé fait des prières d'entrée sur le sel (selon la coutume), puis, à l'entrée de l'autel, il s'habille.

Le clergé lit les prières d'entrée après les grands saluts de la neuvième heure et pendant le chant : Dans ton royaume... Elles comprennent les mêmes prières qu'à la pleine liturgie, à l'exception de la prière : Seigneur, fais descendre ta main. .. dans lequel l'aide du Seigneur est demandée pour faire le sacrifice sans sang, ce qui se produit lors de la pleine liturgie.

Il est de coutume d'enlever les skufs et les kamilavkas, comme avant la pleine liturgie, en embrassant les icônes. Puis, après les vêtements, ils mettent des skufs et des kamilavkas et les enlèvent avant de transférer les dons sacrés du trône à l'autel. Puis ils les mettent et se tiennent dessus jusqu'à chanter : Que ma prière soit exaucée... Avant la litanie, ils les remettent et les enlèvent avant de chanter : Maintenant les Puissances du Ciel... De plus, comme au plein liturgie, skuf et kamilavkas sont mis avant la litanie : Pardonnez-moi, venez... et restez-y jusqu'à la fin de la liturgie (sauf le temps de la lecture de la prière au-delà de l'ambon).

Après les prières d'entrée, le clergé entre dans l'autel, s'incline trois fois devant l'autel, embrasse l'autel, la croix dessus et l'Évangile, puis revêt des vêtements sacrés. La dévolution a lieu avant le départ du pictural.

Diaco n, ayant reçu une bénédiction sur le vêtement, embrasse la croix sur le vêtement et dit tranquillement : Prions le Seigneur.

sacré en enfilant chaque vêtement sacré, il y fait une croix, l'embrasse et dit aussi doucement : Prions le Seigneur.

Ainsi, le clergé, lorsqu'il est investi, ne dit pas les prières prévues en même temps à la pleine liturgie.

Après s'être habillés, le prêtre et le diacre s'inclinent trois fois avec révérence devant le trône en disant : Dieu, purifie-moi, pécheur. Le prêtre baise l'Evangile, le diacre baise l'autel et la croix sur l'autel.

Après le renvoi des diacres picturaux, ayant reçu une bénédiction du primat et s'inclinant devant lui, il franchit les portes du nord jusqu'au sel, se tient sur l'ambon et, après avoir prié, comme d'habitude, à l'est, proclame : Bénis, maître.

Prêtre à ce moment, il prie au trône et, à l'appel du diacre, prenant l'Evangile, leur dessine le signe de la croix sur l'antimension, proclamant : Béni soit le Royaume... Après le prononcé, il place le Evangile sur l'antimension.

Hor : Amen.

Lecteur dit : Venez, inclinons-nous... (trois fois) et lit le 103e psaume (initial).

Prêtre franchit les portes du nord jusqu'au sel et lit secrètement des prières de lumière devant les portes royales, demandant à Dieu d'éclairer les yeux du cœur de ceux qui prient pour la connaissance des vérités de la foi et de les revêtir d'armes de lumière.

En même temps, il lit les trois premières prières de la lampe à l'avenir en petites litanies dans l'ordre et, après avoir lu chaque prière, en conclusion (après la litanie), il pousse une exclamation. Ici, il lit secrètement les 4e, 5e, 6e et 7e prières.

Quatrième prière :

Loué par des chants incessants et des louanges incessantes des puissances saintes, remplis nos bouches de ta louange et donne la majesté de ton saint nom: et donne-nous la participation et l'héritage avec tous ceux qui te craignent en vérité et gardent tes commandements, avec les prières de la Sainte Mère de Dieu et de tous vos saints.

Comme toute gloire, honneur et adoration vous convient, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Cinquième prière :

Seigneur, Seigneur, garde toutes choses dans Ta main pure, sois patient avec nous tous et repens-toi de notre méchanceté ! Souviens-toi de ta bonté et de ta miséricorde, visite-nous de ta bonté et évitons aujourd'hui par ta grâce les diverses ruses du malin et gardons notre vie odieuse par la grâce de ton très-saint-esprit.

Par la miséricorde et la philanthropie de ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, avec ton Esprit très saint et bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Sixième prière :

Dieu grand et merveilleux, gouverne toutes choses avec une bonté impénétrable et une riche Providence, et accorde-nous le bien mondain, et confie-nous le Royaume promis des bons promis (dans certaines éditions : accordé), et fais que le passé fasse partie de nous échapper à tout mal ! Accorde-nous de faire d'autres choses immaculées devant Ta sainte Gloire, de chanter à Toi, notre seul Dieu bon et philanthrope.

Car tu es notre Dieu, et nous t'envoyons gloire, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Septième prière :

Dieu Grand et Très-Haut, qui seul a l'immortalité, vivant dans la lumière est imprenable, créant toute la création avec sagesse, divisant entre la lumière et les ténèbres et plaçant le soleil dans la région du jour, la lune et les étoiles dans la région du nuit, nous a accordé des pécheurs, et à l'heure actuelle précéder votre visage avec la confession et vous apporter la louange du soir! Lui-même, ami des hommes, corrige notre prière devant toi comme un encensoir et accepte-la dans la puanteur du parfum : accorde-nous le soir présent et la nuit de paix à venir : revêts-nous d'armes de lumière : délivre-nous de la peur de la nuit et toutes choses, dans les ténèbres du passage : et donne-moi un rêve, tu l'as donné au repos de notre infirmité, aliéné de tout rêve du diable. Oui, Seigneur, le bon Donateur, oui, et sur nos lits, tendrement, nous nous souvenons de Ton Nom dans la nuit et, par l'enseignement de Tes commandements, nous éclairons, dans la joie de nos âmes, nous nous élevons à la glorification de Ton bonté, prières et prières à ta miséricorde, entraînant nos péchés et tout ton peuple, même avec les prières de la Sainte Mère de Dieu, visite avec miséricorde.

Car Dieu est bon et humain, et nous vous rendons gloire, Père, Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Après avoir lu la septième prière, le prêtre entre dans l'autel par les portes nord.

Diaco n, après avoir lu le psaume 103, prononce la grande litanie : Prions le Seigneur en paix...

Ho R : Seigneur, aie pitié.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Car toute gloire t'appartient...

Hor : Amen.

Quoi c : la première antienne du 18ème kathisme 1).

En lisant le Kathisma du chant : Et maintenant... Seigneur, aie pitié de ne pas

1) Sauf pour la cinquième semaine du Grand Carême (Typicon, chapitre 17).

Ça arrive. Après l'exclamation « Il convient… » et le chant « Amen », le lecteur commence immédiatement la lecture du kathisma et chaque antienne (il y en a trois dans le kathisma) se termine par les mots : « Gloire, et maintenant… Alléluia, alléluia, alléluia. Gloire à Toi, Dieu" (trois fois).

Lors de la lecture du kathisma, le prêtre sort le Saint Agneau présanctifié du tabernacle (sur l'autel) et le place sur la patène, effectue l'encensement et transfère le Saint Agneau sur l'autel.

Ce sacrement est accompli de cette manière.

Au cours de la première antienne, le prêtre interprète la position du Saint Agneau sur la patène.

Après avoir prononcé l'exclamation "Car toute gloire te convient...", le prêtre s'incline devant le trône, prend l'Evangile posé sur l'antimension, le place derrière l'antimension et, après avoir ouvert celle-ci, se dirige vers l'offrande (autel) pour le diskos et , le prenant, le pose sur l'antimension ouverte. De plus, le prêtre, avec respect pour beaucoup, prend le Saint Agneau Présanctifié du tabernacle, le place sur une patène, après quoi il s'incline terrestrement devant les Saints Dons.

À ce moment, le lecteur a terminé la première antienne. Le diacre prononce une petite litanie, et le prêtre lit (en secret) la prière de la première antienne (la première prière de la lampe) :

Le Seigneur est généreux et miséricordieux, longanime et miséricordieux ! Inspire notre prière et écoute la voix de notre prière, fais de nous un signe pour le bien ; guide-nous sur ton chemin, pour marcher dans ta vérité: réjouis nos cœurs, dans lesquels nous craignons ton saint nom. Tu es grand et tu fais des merveilles, tu es le Dieu unique, et il n'y a rien comme toi en Dieu, Seigneur: fort en miséricorde et bon en force, dans un hérisson pour aider, réconforter et sauver tous ceux qui espèrent en ton saint nom .

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Pour ta puissance...

Hor : Amen.

Le lecteur lit la deuxième antienne du kathisme.

Au cours de la lecture de cette antienne, l'encensement du Saint Agneau, qui est sur le trône, est effectué. À l'exclamation : « Pour ta puissance… », le prêtre et le diacre se prosternent sur la terre devant les saints dons ; puis le prêtre accepte l'encensoir et le diacre - une bougie et brûle de l'encens, faisant trois fois le tour du trône de tous les côtés.

A la fin de l'encensement, tous deux s'inclinent à nouveau devant les Saints Dons.

Le diacre prononce une petite litanie après la deuxième antienne, le prêtre, à la fin de l'encensement, prie en secret, lisant la prière de la deuxième antienne (la deuxième prière de la lampe) :

Dieu! Ne nous réprimande pas avec ta colère, punis-nous en bas avec ta colère : mais fais de nous selon ta miséricorde, Médecin et Guérisseur de nos âmes : guide-nous vers le havre du désir

Vôtre: éclaire les yeux de nos cœurs dans la connaissance de ta vérité et accorde-nous le reste de cette journée, paisible et sans péché, et tout le temps de notre ventre, par les prières de la Sainte Mère de Dieu et de tous tes saints.

Puis, à la fin de la litanie, le prêtre proclame : Tu es Dieu le Bon et l'Amant des hommes...

Hor : Amen.

Le lecteur lit la troisième antienne du Kathisma.

Lors de la lecture de cette antienne, s'opère le transfert de l'Agneau Saint sur l'autel : s'étant incliné devant les Saints Dons, le prêtre, tenant la patène des deux mains au niveau du front, transfère la patène sur l'autel, marchant passé le haut lieu. Le prêtre est précédé d'un diacre, qui marche avec un cierge et un encensoir et brûle les Saints Dons.

S'approchant de l'autel et y plaçant respectueusement un diskos, le prêtre verse du vin de raisin et de l'eau dans le calice (pas pour la consécration). Puis il prend l'étoile et, l'ayant encerclée, la pose sur la patène au-dessus du Saint Agneau ; prenant une couverture et la trempant, il la recouvre de diskos; ayant trempé une autre couverture, il en recouvre le calice. Enfin, après avoir aspergé l'air, il en couvre la patène et le calice.

A chaque service sacré, le prêtre dit dans la prière (à voix basse) : Prions le Seigneur, Seigneur, aie pitié. A la fin (après avoir couvert d'air les vases sacrés), il dit : Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. (Les autres prières prévues pour la liturgie complète ne sont pas dites pour le moment.)

Après le transfert des saints dons, le diacre, selon la coutume, monte en chaire et prononce pour la troisième fois une petite litanie, et le prêtre, revenant sur le trône, enroule l'antimension, met à nouveau l'Évangile sur l'antimension et prie (en secret), en lisant la troisième prière de l'antienne (la troisième prière de la lampe) :

Seigneur notre Dieu ! Souviens-toi de nous, serviteurs pécheurs et indécents de toi, invoque toujours ton saint nom, et ne nous fais pas honte de l'attente de ta miséricorde, mais accorde-nous, Seigneur, toutes les requêtes, même pour le salut, et fais-nous aimer et te craindre de tout notre cœur et faire ta volonté en tout.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Car tu es notre Dieu...

Ho r: "Seigneur, j'ai crié" (dans la voix de la stichera sur "Seigneur, j'ai crié" - selon le Triodion du Carême).

Selon la Règle, dix sticheras doivent être chantées.

Le diacre brûle alors l'encens du temple.

Lorsque la dernière stichera est chantée, à "Et maintenant", ou à "Gloire, et maintenant", les portes royales s'ouvrent et une entrée du soir est faite avec un encensoir ou avec l'Evangile (si l'Evangile est requis).

lecture, par exemple, le 24 février, le 9 mars, lors d'une fête au temple ou les trois premiers jours de la semaine de la passion).

L'entrée du soir se fait de cette façon.

Avant de chanter la stichera pour « Et maintenant », le diacre ouvre les portes royales, prend l'encensoir et demande au célébrant une bénédiction en disant : Bénissez l'encensoir, maître. Après avoir reçu la bénédiction, le diacre baise le rebord de l'autel et se rend (devant le prêtre) à la solea par le haut lieu par les portes nord, précédé du prêtre porteur.

Le prêtre, après avoir béni l'encensoir, baise le trône, sort de l'autel après le diacre et se place devant les portes royales. Le diacre se tient à sa droite et, baissant la tête, tient l'orarion avec trois doigts. main droite(comme lors de la prononciation des litanies). Se tournant vers le prêtre, il dit calmement : Prions le Seigneur. Le prêtre lit secrètement la prière d'entrée :

Soir, et le matin, et à midi, nous te louons, te bénissons, te rendons grâce et te prions, Seigneur de tous : corrige notre prière, comme un encensoir, devant toi et ne transforme pas nos cœurs en paroles ou en pensées trompeuses : mais délivre-nous de tous ceux qui attrapent nos âmes, comme si à Toi, ô Seigneur, Seigneur, nos yeux et notre espérance en Toi, ne nous font pas honte, notre Dieu. Comme toute gloire, honneur et adoration vous convient, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Diaco n, après avoir trempé les icônes et le primat, il pointe l'orarium vers l'est et dit tranquillement : Bénissez, seigneur, la sainte entrée.

Prêtre bénit, en disant (à voix basse): Béni soit l'entrée de tes saints, ô Seigneur.

Diacre dit : Amen. Et encense à nouveau le primate.

Debout aux portes royales, le diacre attend la fin du chant de la stichera ; puis, dessinant une croix en l'air avec un encensoir, il proclame : Sagesse, pardonne-moi, entre par les portes royales dans l'autel, encense le trône et le haut lieu, et se tient sur le côté gauche du trône, face à l'ouest.

Khor : Lumière calme...

Prêtre embrasse les saintes icônes sur les portes royales, bénit le porteur du prêtre, entre dans l'autel, embrasse le trône et se tient sur un haut lieu (également face à l'ouest).

Diaco : Allons-y.

Saint à : Paix à tous !

Quoi C : Et votre esprit.

Diaco : Sagesse.

Quoi c : Prokimen, voix (nom de la voix). Et il prononce le prokeimenon Triodi.

Le chœur chante le prokeimenon.

Le lecteur prononce la première moitié du prokimon et le chœur chante la seconde moitié (finale) du prokimen.

Diaco : Sagesse.

Lecteur : lecture de la Genèse.

Diaco n : Faisons attention (et fermons les portes royales).

Le lecteur lit parimiya.

Après lecture de la parimiia, les portes royales sont ouvertes.

Diaco : Allons-y.

Quoi c : Prokimen, voix (nom de la voix). Et prononce le plus prokeimenon.

Le chœur chante le prokeimenon.

Le lecteur dit un verset.

chorale répète le chant du prokeimenon.

Lecteur dit la première moitié du prokimen.

Le chœur finit de chanter le prokeimenon.

Diaco n, se tournant vers le prêtre, il proclame : Commandez. (Un prêtre, lorsqu'il sert sans diacre, ne prononce pas le mot "commander".)

Prêtre ramasse un encensoir et une bougie allumée qui se tenait devant les Saints Dons, et devant le trône, marquant la croix, dit: Sagesse, pardonne. Puis, se tournant vers l'occident, vers ceux qui prient, il dit : La Lumière du Christ éclaire tout.

À ce moment, ceux qui prient, par profond respect pour le Seigneur Jésus-Christ, la Lumière de la Vérité, s'inclinent jusqu'au sol.

La proclamation du prêtre « La lumière du Christ… » rappelle aux croyants que les justes de l'Ancien Testament, dont on parle in parimias, ont été éclairés par la lumière de la vérité divine et préparés par les prophéties et les types de l'Ancien Testament pour la venue du Seigneur Jésus. Christ sur terre.

À l'automne de ceux qui prient avec une bougie et un encensoir, les portes royales sont fermées et le lecteur dit : Lecture de paraboles.

Diaco : Allons-y.

Lecteur lit la deuxième parimia - du livre des Proverbes.

1. Pendant les sept jours de Carême, la première parimia est lue du livre de la Genèse, qui raconte la création du monde et les conséquences de la chute des ancêtres ; la deuxième parimia provient du livre des Proverbes, qui enseigne aux croyants à comprendre et à aimer la sagesse divine.

2. La semaine sainte, le grand lundi, mardi et mercredi, deux parimias sont également lus, mais l'un est du livre de l'Exode, l'autre du livre de Job.

3. En plus des deux parimia, la parimiia de la fête du Menaion est également lue dans le cas où le lendemain est une fête de temple ou un saint qui a un polyeleos (par exemple, 24 février, 9 mars). Si la liturgie présanctifiée n'est pas célébrée la veille de ces fêtes, alors la parimiia de la fête est lue la veille aux vêpres, en rapport avec l'horloge.

A la fin de la lecture de la parimia, le prêtre dit : Paix ti.

Diacre ouvre les portes royales (comme il est de coutume partout) et proclame : Sagesse.

Quoi ts, debout devant les portes royales derrière la chaire (selon la Règle), chante des vers choisis du psaume 140 : Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi : l'élévation de ma main est le sacrifice du soir .

A ce moment, tous les fidèles s'agenouillent et restent ainsi jusqu'à la fin du chant des quatre versets.

Les chanteurs de la chorale, à la fin du chant du premier couplet par le lecteur, se lèvent de leurs genoux et chantent également « Que ma prière soit exaucée... », puis s'agenouillent à nouveau : le lecteur s'agenouille pendant le chant du chœur et en chantant à la fin du couplet "Que ma prière soit corrigée ..."

Lecteur chante : Seigneur, crie vers toi, écoute-moi : écoute la voix de ma supplication, toujours 1) crie vers toi.

Ho

Lecteur chante : Mettez, Seigneur, une garde à ma bouche, et une porte de protection contre ma bouche.

Ho R : Que ma prière soit corrigée...

Quoi C : N'incline pas mon cœur vers des paroles trompeuses, ne pardonne pas la culpabilité des péchés 2).

Ho R : Que ma prière soit corrigée...

Lecteur (en conclusion) : Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi.

chorale fin : L'élévation de ma main est le sacrifice du soir.

Tout en chantant ces versets, debout devant l'autel, le prêtre exécute l'encens, en signe d'offrir des prières sincères à Dieu, conformément aux paroles répétées de la prière "Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi . .." Au chant final " Que ma prière soit exaucée ... ", le prêtre, donnant l'encensoir au diacre pour l'encens devant l'autel, s'agenouille devant le trône.

À la fin du chant « Que ma prière soit exaucée… », le prêtre de l'autel proclame la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Seigneur de mon ventre... (avec trois grands arcs).

La prière de St. Éphraïm le Syrien termine les Vêpres ; puis suit la liturgie des dons présanctifiés elle-même.

Suite de la liturgie

Dons présanctifiés

La liturgie présanctifiée proprement dite commence (après la prière de saint Éphraïm le Syrien et de grandes prosternations) généralement par une litanie spéciale 3).

1. Lorsqu'il y a une lecture de l'Apôtre et de l'Evangile (24 février, 9 mars, jours fériés du temple et des grands saints), après le grand

1) Quand.

2) Ne permettez pas à mon cœur d'avoir la mauvaise intention d'inventer des excuses pour mes péchés.

3) Avec la pré-litanie, le prêtre, après avoir embrassé l'Evangile, le place au-dessus de l'antimension.

s'incline aux portes royales ouvertes, le prokimen de l'Apôtre est prononcé et chanté, l'Apôtre est lu et l'encensement est effectué. La lecture de l'Apôtre se termine par l'exclamation du prêtre : La paix soit avec vous, à laquelle le lecteur répond : Et ton esprit. Le prêtre récite secrètement une prière : Brille dans nos cœurs... Alléluia est chanté (trois fois), puis l'Évangile est lu, avec les exclamations habituelles qui précèdent la lecture, et à la fin de la lecture, une litanie spéciale est prononcée : Rzem all...

2. Les trois premiers jours de la Semaine de la Passion, lorsque la lecture de l'Apôtre n'est pas requise, mais que seul l'Évangile est lu, le diacre, après de grandes prosternations, reçoit immédiatement l'Évangile du prêtre, sort pour lire l'Évangile, comme toujours, sur la chaire des portes royales. Le prêtre proclame : Sagesse, pardonne-moi... Plus loin, après les exclamations d'usage, l'Évangile est lu, puis une litanie spéciale est prononcée.

La litanie augmentée et les catéchumènes

Diaco n : Rcem tout... (et plus loin, comme dans la pleine liturgie).

Pendant la prononciation de la litanie, le prêtre prie secrètement avec les mots de la prière diligente : Seigneur notre Dieu, reçois cette prière diligente de ton serviteur, et aie pitié de nous selon la multitude de ta miséricorde, et tes bienfaits sont envoyés sur nous et sur tout ton peuple, qui attend de toi une riche miséricorde.

Au cours de la pétition litanie pour le Patriarche, ainsi qu'à la pleine liturgie, le prêtre déroule l'iliton et l'antimension de trois côtés, et à la fin de la litanie il proclame :

Comme un Dieu miséricordieux et philanthrope, tu es...

Après la litanie spéciale, la litanie des catéchumènes est prononcée.

Diaco n: Priez, annonces, Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Vernia, prions pour les catéchumènes, que le Seigneur ait pitié d'eux.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Il les prononcera avec la parole de vérité.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Révélez-leur l'évangile de la vérité.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Il les unira à Ses Saints, Conseillers et Apôtres de l'Église.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Annonces, inclinez la tête devant le Seigneur.

Hor : Toi, Seigneur.

Prêtre à ce moment il lit une prière pour les catéchumènes :

Dieu, notre Dieu, le Créateur et le Créateur de tous, Celui qui veut tous être sauvé et parvenir à la compréhension de la vérité ! Regarde tes serviteurs

et délivre-leur les anciens charmes et ruses de l'ennemi, et appelle-les à la vie éternelle, éclairant leurs âmes et leurs corps et les joignant à Ton troupeau verbal, sur lequel est le Nom Votre Saint est condamné.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Oui, et ils louent avec nous...

Au début de cette exclamation, il déplie la face supérieure de l'antimension, y fait le signe de croix avec l'éponge antimension, embrasse l'éponge et la place sur le côté droit de l'antimension. (Iliton et les autres côtés de l'antimension sont déployés plus tôt - après la prière de prière diligente.)

Hor : Amen.

Diacre dit : Vous de l'Annonciation, partez ; annonce, sortez; Annonces, sortez. Oui, personne parmi les catéchumènes, figurines fidèles, encore et encore, prions le Seigneur en paix.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

A partir du mercredi de la (quatrième) semaine de la Croix, après l'exclamation: Oui, et ils glorifient avec nous ... une litanie et une prière spéciales sont dues pour ceux qui se préparent à la sainte Lumière (Baptême).

Diaco n : Vous de l'Annonce, sortez ; annonce, sortez; vole vers l'Illumination, sortez (plus correctement, du grec : continuez) ; prier, comme les Lumières.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Fidèles, pour ces frères qui se préparent aux saintes Lumières et à leur salut, prions le Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Oui, le Seigneur notre Dieu les établira et les fortifiera.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Éclaire-les par les lumières de la raison et de la piété.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Il leur accordera le bain bienfaisant de la résurrection, l'abandon des péchés et le vêtement de l'incorruptibilité.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Il les fera sortir avec de l'eau et de l'esprit.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Accorde-leur la perfection de la foi.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Il les comptera avec son troupeau saint et élu.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Sauvez, ayez pitié, intercédez et sauvez-les, ô Dieu, par votre grâce.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Même à l'Illumination, inclinez la tête devant le Seigneur.

Hor : Toi, Seigneur.

Prêtre lit secrètement une prière pour ceux qui se préparent à la sainte illumination : Révélez, Maître, votre visage de l'autre côté de la sainte illumination de ceux qui préparent et souhaitent la saleté pécheresse de -

secouer: illuminer leurs pensées, nouvelles dans la foi; affirme dans l'espérance, parfait dans l'amour, montre l'honneur de ton Christ, qui s'est donné la délivrance pour nos âmes.

Après avoir chanté « To Toi, Seigneur », le prêtre proclame la fin de la prière pour ceux qui se préparent à la sainte Lumière :

Comme tu es notre illumination, et nous t'envoyons gloire, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

Diaco n : Elitsy à l'Illumination, départ ; semblable à l'Illumination, partez; Annonces, sortez. Oui, personne parmi les catéchumènes, figurines fidèles, encore et encore, prions le Seigneur en paix.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

(« Même jusqu'ici, même depuis le milieu du jeûne » - le Missel) 1).

Litanies et prières pour les fidèles

Après l'ordre aux catéchumènes de quitter le temple, la liturgie des fidèles commence.

Le prêtre prie en secret (première prière des fidèles) : Dieu grand et louable, Qui par ton Christ vivifiant nous a changés de la corruption en l'incorruptibilité ! Vous libérez tous nos sentiments de mortification passionnée de la liberté, après avoir placé le bon seigneur intérieur dans la pensée: et que l'œil soit inaccessible à toute vue trompeuse, et que l'oreille - les paroles vaines n'entrent pas, mais que la langue soit purifiée du mot de même: purifie notre bouche, te louant, Seigneur; nos mains font reculer les méchants 2) actes, mais agissent tout aussi agréables à Toi, toutes nos pensées et Ta pensée affirmant la grâce.

Diaco

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco : Sagesse.

Prêtre proclame la fin de la première prière des fidèles : Car toute gloire, honneur et adoration vous convient, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

Diaco n : Encore et encore, prions le Seigneur en paix.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Pour la paix céleste et le salut de nos âmes, prions le Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: A propos de la paix du monde entier, du bien-être des Saints Églises de Dieu et unissons-nous tous au Seigneur prions.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

1) C'est-à-dire qu'ici s'achève la litanie et la prière pour ceux qui se préparent aux Lumières.

2) S'abstenir.

Diaco n: Pour ce saint temple, et avec foi, respect et crainte de Dieu, prions le Seigneur qui y entre.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Prions le Seigneur pour la délivrance de toute douleur, colère et besoin.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Prêtre prie secrètement (la deuxième prière des fidèles):

Vladyko Saint, Très Bon ! Nous te prions, dans la miséricorde des riches, sois miséricordieux envers nous, pécheurs, et nous sommes dignes de créer l'élévation de ton Fils unique et de notre Dieu, le Roi de gloire. Voici, son corps très pur et son sang vivifiant, entrant à l'heure actuelle, sont offerts à ce repas sacramentel, de la multitude de l'armée céleste, portée invisiblement : leur communion ne nous est pas condamnée, de sorte que l'œil mental illumine , nous serons les fils de la Lumière et du jour.

Diaco n : Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco : Sagesse.

L'exclamation "Sagesse" rappelle aux fidèles l'importance particulière du service divin ultérieur - du moment du transfert des dons sacrés présanctifiés de l'autel au trône.

Prêtre proclame la fin de la seconde prière des fidèles :

Par le don de ton Christ, béni sois-tu avec lui, par ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et pour toujours, pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

Grande entrée

Après l'exclamation du prêtre: Selon le don de ton Christ ... le diacre entre dans l'autel par les portes du nord, ouvre les portes royales, prend l'encensoir et encense le trône, l'autel et le prêtre, tout en lisant (en secret ) le 50e psaume. (Le prêtre, lorsqu'il sert sans diacre, tout en brûlant de l'encens, lit aussi secrètement le 50e psaume).

Alors le diacre se tient à l'autel à côté du prêtre, et ils prient ensemble, lisant trois fois : Maintenant les Puissances du Ciel... (Le prêtre garde les mains levées.)

Ho R : Maintenant, les Puissances du Ciel nous servent de manière invisible, voici que le Roi de Gloire entre : voici que le Sacrifice secret est fait et offert.

En russe:Maintenant les Forces Célestes servent invisiblement avec nous, car le Roi de Gloire entre : voici le mystérieux Sacrifice, déjà consacré, solennellement transféré.

A ces mots, le chant du chant est interrompu et repris en apportant les Saints Dons à l'autel.

Le clergé, ayant lu trois fois : Maintenant les Puissances du Ciel... s'inclinent trois fois devant le trône, puis le prêtre baise l'antimension et le trône, le diacre baise le trône, et tous deux vont à l'autel.

Ici, ils prononcent la prière "Dieu, purifie-moi, pécheur" et s'inclinent trois fois, accomplissent les rites sacrés suivants.

Le prêtre encense trois fois avant les Dons, puis, après avoir donné l'encensoir au diacre, il place un grand air sur son épaule gauche (si le prêtre sert seul, il met l'air sur son épaule gauche).

Un diacre avec un encensoir précède le prêtre et encense souvent.

Le clergé passe, comme dans la pleine liturgie, par la porte nord à la solea et par les portes royales à l'autel, sans rien dire.

Pendant le transfert des dons sacrés, tous ceux qui se trouvent dans le temple s'inclinent vers le sol, exprimant avec cette adoration le respect des dons sacrés présanctifiés, et se lèvent après avoir apporté les dons sacrés à l'autel.

chorale continue le cantique sacré : Approchons-nous par la foi et l'amour, afin que nous soyons participants de la vie éternelle. Alléluia, alléluia, alléluia.

En russe:Avec foi et amour, approchons-nous (du Sacrifice) pour devenir (devenir) participants vie éternelle. Alléluia.

Après être entré dans l'autel avec les Saints Dons, le prêtre pose d'abord le calice sur le trône (sur l'antimension), puis à deux mains le diskos, met de côté les couvertures des Saints Dons, prend l'air de l'épaule du diacre, apporte de l'air au-dessus de l'encensoir (tenu par le diacre), couvre d'air les Saints Dons et les encense, servant avec une grande révérence, mais sans rien dire.

A la fin du chant « Par Foi et Amour… », trois grandes prosternations sont faites avec l'énonciation (selon la coutume) par le prêtre à haute voix (depuis l'autel) de la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de ma vie...

Cette demi-fermeture du voile à la grande entrée correspond à sa fermeture complète après l'hymne des chérubins puis à son ouverture avant le chant du Credo lors de la célébration de la liturgie complète. La demi-fermeture du voile combine le sens des deux actions et indique la particularité de la liturgie présanctifiée en tant que liturgie incomplète (c'est-à-dire sans le canon eucharistique).

Préparer ceux qui prient pour la communion

Après la grande entrée et la mise des Saints Dons sur le trône, les fidèles se préparent à la Sainte Communion.

Après les grandes prosternations, le diacre, "prenez le temps" (Missual), c'est-à-dire après avoir reçu une bénédiction du prêtre, monte en chaire et prononce la litanie supplétive :

Accomplissons notre prière du soir au Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Prions le Seigneur pour les dons honnêtes offerts et présanctifiés.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Oui, notre Dieu, qui aime les hommes, accepte-moi sur mon autel saint, céleste et mental, dans la puanteur du parfum du spirituel, accorde-nous la grâce divine et le don du Saint-Esprit, prions.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n : Prions le Seigneur pour qu'il nous délivre du vent de la douleur, de la colère et du besoin.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Prêtre récite secrètement une prière: Même les mystères indicibles et invisibles, Dieu, avec Lui l'essence des trésors de la sagesse et de la raison est cachée, Même le ministère de service semant nous révélant et nous mettant pécheurs, pour une grande partie de Ta philanthropie dans un hérisson, T'apporter des cadeaux et des sacrifices pour nos péchés et sur l'ignorance humaine ! Invisibles au Roi lui-même, créent grands et inexplorés, glorieux et beaux, ils n'ont pas de nombre, regarde-nous, indignes de Ton serviteur, jusqu'à ce saint autel, comme Ton Trône chérubin, sur lequel Ton Fils Unique et notre Dieu repose les sacrements avec le présent redoutable, et, nous tous et ton peuple fidèle, libérant l'impureté, sanctifions nous tous âmes et corps avec une sanctification inaliénable. Oui, avec une conscience pure, un visage sans vergogne, un cœur éclairé de ces partages divins des sanctuaires et d'eux ressuscités, unissons-nous à ton Christ lui-même, notre vrai Dieu, qui a dit : Mange ma chair et bois mon sang demeure dans Moi et Az en lui. Oui, oui, j'habite en nous et marche Ta Parole, Seigneur, nous serons le temple de Ton Esprit Très Saint et adoré, délivre tous les ruses, actes, paroles ou pensées diaboliques, et reçois les bonnes choses qui nous sont promises avec tous tes saints, qui te plaisent depuis des temps immémoriaux.

Diaco n : Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Le soir de tout est parfait, saint, paisible et sans péché, nous le demandons au Seigneur.

Ho R : Donne, Seigneur.

Diaco n : L'ange est paisible, fidèle mentor, gardien de nos âmes et de nos corps, nous le demandons au Seigneur.

Ho R : Donne, Seigneur.

Diaco n : Nous demandons au Seigneur le pardon et le pardon de nos péchés et de nos transgressions.

Ho R : Allez. Dieu.

Diaco n : Bon et utile à nos âmes et à la paix du monde, nous le demandons au Seigneur.

Ho R : Donne, Seigneur.

Diaco n : Le reste du temps de notre vie dans la paix et la repentance, nous demandons au Seigneur de mourir.

Ho R : Donne, Seigneur.

Diaco n: La mort chrétienne de notre ventre, sans douleur, sans vergogne, paisible et une bonne réponse au Jugement dernier du Christ, nous demandons.

Ho R : Donne, Seigneur.

Diaco n : Confions l'union de la foi et la communion du Saint-Esprit, à nous-mêmes et les uns aux autres, et toute notre vie au Christ Dieu.

Hor : Toi, Seigneur.

sacré à: Et accordez-nous, Maître, avec audace, osez sans condamnation vous invoquer, Dieu céleste, le Père, et dire:

Refrain : Notre Père...

sacré k: Car c'est à toi qu'appartiennent le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

Sacré à : Paix à tous.

Ho R : Et votre esprit.

Diaco n : Inclinons la tête devant le Seigneur.

Hor : Toi, Seigneur.

sacré à, baissant la tête, il prie en secret : Dieu, le seul bon et miséricordieux, qui vit en haut et méprise les humbles ! Regarde d'un œil bienveillant tout ton peuple, et sauve-le, et accorde-nous tous de participer sans condamnation à tes mystères vivifiants, car tu inclines la tête, attendant de toi une riche miséricorde.

En outre, le prêtre proclame: Grâce, générosité et amour de l'humanité de ton Fils unique, béni sois-tu avec lui, avec ton très saint et bon et vivifiant Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

Prêtre Il prie avec une grande révérence: Prends garde, Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, de ta sainte demeure et du trône de gloire de ton royaume, et viens nous sanctifier, nous qui sommes assis sur la montagne avec le Père et habitons invisiblement pour nous, et rends-le digne de Ta main souveraine pour nous enseigner Ton Corps Très Pur et ton Précieux Sang, et par nous - par tous les peuples.

Après cette prière, le prêtre à l'autel et le diacre à la chaire s'inclinent trois fois, chacun disant en secret : Dieu, purifie-moi, pécheur.

Diaco : Allons-y.

sacré à, couvert des Saints Dons existants, touche le Pain Saint vivifiant "avec révérence et crainte de beaucoup" (Misal) et prononce des exclamations : Présanctifié

Le saint est aux saints (sans offrir le diskos, car l'offrande a déjà été faite auparavant - à la pleine liturgie) et met de côté l'air.

Ho r : L'un est Saint... Et participant (cynonik) : Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon. Alléluia, alléluia, alléluia.

Si l'Apôtre et l'Evangile ont été lus le jour du saint ou du temple, alors l'autre - établi selon la Charte - est également chanté. Après la Communion, les prières sont lues sur les kliros avant la Communion (pour les communiants).

Communion du clergé

Diacre entre à l'autel et, se tenant près du prêtre, avec révérence dit tranquillement au prêtre : Cassez, Maître, le Pain Sacré.

Prêtre rompt le Pain Sacré « avec beaucoup d'attention » (Missel) en quatre parties, en disant : L'Agneau de Dieu est rompu et divisé, écrasé et non divisé, toujours mangé et jamais dépendant, mais sanctifiez qui y participe.

Le prêtre met la partie avec le nom « Jésus » dans le calice sans rien dire, le diacre verse silencieusement de la chaleur dans le calice.

sacré A, s'adressant au diacre, il dit : Diacre, approche. Le diacre s'incline avec révérence et dit calmement : Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu. Donne-moi, Seigneur, le Corps et le Sang honnêtes et saints du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ.

sacré k, lui donnant une particule de la partie avec le nom "Christ", dit : (nom des rivières) le diacre sacerdotal reçoit le Corps et le Sang précieux, saints et très purs du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, pour la rémission de ses péchés et pour la vie éternelle.

Après avoir baisé la main qui donne du prêtre, le diacre s'en va, se place derrière le trône et, baissant la tête, prie de la même manière que le prêtre (voir ci-dessous).

Prêtre prend une particule de la partie avec le nom "Christ", en disant: Le corps et le sang honnêtes et très purs du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ m'ont été donnés, le nom des fleuves, au prêtre, pour le rémission de mes péchés et pour la vie éternelle. Et, baissant la tête, il prie : Je crois, Seigneur, et je confesse... Ta Cène secrète... Oui, pas pour jugement ou condamnation...

Les deux prêtres communient.

Alors le prêtre prend le calice avec le voile à deux mains et boit, sans rien dire, s'essuie la bouche et le calice avec le voile et place le calice sur l'autel, reçoit l'antidore, se lave les mains et la bouche, et, debout un peu à l'écart de l'autel, lit une prière d'action de grâces.

Nous te remercions, Sauveur de tout Dieu, pour tous, tu nous as donné les bons, et pour la communion au Saint Corps et au Sang de ton Christ, et nous te prions, Seigneur, Ami des hommes : sauve nous sous le toit du cri-

lu Toi et donne-nous, jusqu'à notre dernier souffle, dignes de participer à Tes choses saintes, pour éclairer l'âme et le corps, à l'héritage du Royaume des Cieux.

Le diacre ne boit pas au Calice à ce moment, mais boit après la consommation des Dons après la prière au-delà de l'ambon. (Si un prêtre sert sans diacre, il ne boit pas au calice à ce moment-là, mais après la célébration de la liturgie et la consommation des dons.)

Communion des laïcs

Le prêtre, après avoir écrasé les particules "NI" et "KA", les met dans le calice sans rien dire. Il baise la patène et la place près du calice. Prenant la garde, il en recouvre le calice, place un astérisque et des gardes sur la patène et s'incline trois fois. Alors le diacre ouvre les portes royales, avec révérence et attention accepte le calice des mains du prêtre et, se tournant vers ceux qui prient, proclame : Avec la crainte de Dieu et la foi, approchez-vous.

Ho R : Je bénirai le Seigneur en tout temps ; sa louange est dans ma bouche.

S'il y a des communiants, le prêtre lit la prière avant la communion et communie les laïcs 1).

Alors le prêtre prononce avec un cri : Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage.

Ho R : Goûtez le Pain Céleste et la Coupe de Vie et voyez à quel point le Seigneur est bon. Alléluia, alléluia, alléluia.

Action de grâces après la communion et la prière derrière l'ambon

Après avoir secoué trois fois les dons sacrés, le prêtre donne l'encensoir au diacre et, prenant le diskos, le donne au diacre.

Diacre il accepte le diskos avec révérence, le tient au niveau de la chela, et, se tournant vers les portes royales, retourne silencieusement à l'autel et y place le diskos.

sacré k, s'inclinant et prenant un calice, va aux portes royales, disant en secret : Béni soit notre Dieu, puis à haute voix à ceux qui prient, il proclame aux portes royales :

Toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais.

Et le prêtre porte les Saints Dons à l'autel.

Ho R : Amen. Que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, comme si nous chantions ta gloire, comme si tu nous as fait participer à tes mystères saints, divins, immortels et vivifiants. Garde-nous dans ton sanctuaire, apprends ta vérité toute la journée. Alléluia, alléluia, alléluia.

Diacre franchit les portes nord de l'ambon et prononce la litanie : Pardonnez-moi, recevez les mystères divins, saints, très purs, immortels, célestes et vivifiants du Christ, remerciez dignement le Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

1) Lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, selon la coutume, les enfants ne sont pas communiés.

Diaco n : Intercède, sauve, aie pitié et sauve-nous, ô Dieu, par ta grâce.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Diaco n: Le soir de tout est une demande parfaite, sainte, paisible et sans péché, à nous-mêmes et les uns aux autres, et toute notre vie à Christ Dieu.

Hor : Toi, Seigneur.

sacré à : Car tu es notre sanctification, et à toi nous envoyons gloire, au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles.

Hor : Amen.

sacré K: Nous partirons en paix.

Ho R : Au nom du Seigneur.

Diaco N : Prions le Seigneur.

Ho R : Seigneur, aie pitié.

Prêtre lit la prière derrière l'ambon, dans laquelle il demande à Dieu, qui a conduit les croyants dans les jours de jeûne, de les aider dans l'exploit du bien pour terminer le jeûne, écraser les serpents invisibles et atteindre et s'incliner sans condamnation devant la Sainte Résurrection :

Seigneur Tout-Puissant, Qui a fait toute la création avec sagesse et Providence indescriptible et beaucoup de bonté, nous conduisant dans ces jours honorables, à la purification des âmes et des corps, à la maîtrise des passions, à l'espérance de la résurrection, Même après quarante jours, après avoir remis les tablettes, lettres inscrites par Dieu, à ton saint Moïse et ! Accorde-nous, ô Bienheureux, de lutter pour un bon exploit, d'achever le cours du jeûne, de garder la foi indivisiblement, d'écraser les têtes des serpents invisibles, de paraître victorieux du péché et d'accomplir sans condamnation le culte de la Sainte Résurrection. Comme s'il était béni et glorifié, Ton Nom le plus honorable et magnifique, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Ho R : Amen. Que le nom du Seigneur soit béni... (trois fois).

Quoi C : Gloire, et maintenant... Je bénirai le Seigneur... (Psaume 33, en entier).

De plus, le prêtre lit une prière avant la consommation des Saints Dons : Seigneur notre Dieu, conduis-nous dans ces jours très honorables et nos compagnons, ayant créé Tes Terribles Mystères ! Rassemble-nous dans Ton troupeau verbal et montre-nous comme héritiers de Ton Royaume, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Le diacre écoute cette prière et consomme avec révérence les Saints Dons.

Prêtre sort de l'autel et distribue un antidor à ceux qui prient.

A la fin de la lecture du psaume et de la distribution de l'antidoron, le prêtre proclame : La bénédiction du Seigneur est sur vous, par sa grâce et son amour des hommes, toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Hor : Amen.

sacré à : Gloire à Toi, Christ Dieu, Notre espérance, gloire à Toi.

Ho R : Gloire, et maintenant... Seigneur, aie pitié (trois fois). bénir.

Vacances

sacré à: Christ, notre vrai Dieu, par les prières de sa très pure Mère, et le saint ( le nom des rivières, qu'il y a un temple, et qu'il y a un jour, puis le saint du lendemain), et même dans les saints de notre père Grégoire le Dialogiste, le pape de Rome, et tous les saints, auront pitié et sauveront nous, comme un bon et philanthrope.

Ce congé est prononcé jusqu'à la Semaine de la Passion ; la semaine sainte, on dit leurs vacances, à la journée.

Après les vacances, des prières d'action de grâce sont lues. Puis « Maintenant tu lâches prise », le Trisagion selon « Notre Père » et selon l'exclamation du prêtre « Car à toi est le Royaume... » tropaire, ton 5 :

Même de Dieu d'en haut, recevez la grâce divine, glorieux Grégoire, et nous le fortifions par la force, daigné marcher comme l'évangile, de là vous avez reçu la rétribution des travaux du Christ, tout béni, priez celui qui sauve nos âmes.

"Gloire", kontakion, voix 3 :

Le chef est apparu au chef comme le berger du Christ, les moines de la série, le père Grégoire, instruisant la clôture céleste, et à partir de là, vous avez enseigné au troupeau du Christ ses commandements: maintenant réjouissez-vous avec eux et réjouissez-vous dans le sang céleste.

« Et maintenant », Bogorodichen : L'intercession des chrétiens est éhontée, l'intercession auprès du Créateur est immuable ! Ne méprisez pas les prières pécheresses des voix, mais précédez, comme si elles étaient bonnes, pour nous aider, qui vous appellent fidèlement: hâtez-vous à la prière et précipitez-vous à la supplication, intercédez éternellement, les Theotokos, qui vous honorent.

Après les prières d'action de grâces, la Sainte Croix est donnée pour le baiser, puis les portes royales sont fermées, les ecclésiastiques mettent leurs vêtements sacrés, remerciant Dieu pour la célébration de la Divine Liturgie, et quittent le temple ou accomplissent, le cas échéant, des rites.

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Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur !

La liturgie des dons présanctifiés, de par sa nature même, est d'abord un service du soir, pour être plus précis, c'est une communion après les vêpres.

Pendant le Grand Carême, conformément à la charte de l'église, les mercredis et vendredis, une abstinence complète de nourriture est requise jusqu'au coucher du soleil. Ces jours d'exploit physique et spirituel particulièrement ardu sont sanctifiés par l'attente, et cette attente nous soutient dans notre exploit, à la fois spirituel et physique ; le but de cet exploit est la joie d'attendre la communion du soir.

Malheureusement, cette compréhension de la liturgie des dons présanctifiés comme une communion du soir a pratiquement été perdue aujourd'hui, et donc ce service est célébré partout, principalement le matin, comme c'est le cas maintenant.

Le service divin commence Grandes Vêpres, mais la première exclamation du prêtre : "Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais!", la même que dans la Liturgie de Jean Chrysostome ou Basile le Grand ; ainsi, toute la liturgie est orientée vers l'espérance du Royaume, c'est cette attente spirituelle qui détermine tout le Grand Carême.

Puis, comme d'habitude, suit la lecture Psaume 103 "Bénissez le Seigneur, mon âme!" Le prêtre lit lampe prières, dans lequel il demande au Seigneur qu'il "remplisse nos lèvres de louanges ... afin de magnifier le saint nom du Seigneur" pour nous, "pour le reste de ce jour, évitez diverses ruses du malin", " passer le reste de la journée immaculé devant la sainte Gloire » du Seigneur.

A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre dit grande litanie par laquelle commence toute la Liturgie.

« Prions le Seigneur en paix» sont les premiers mots de la litanie, ce qui signifie que nous, dans le monde de l'âme, devons commencer nos prières. D'abord, être réconcilié avec tous ceux contre qui nous avons nos griefs, que nous avons nous-mêmes offensés, est une condition indispensable à notre participation au culte. Le diacre lui-même ne dit aucune prière, il aide seulement à l'accomplissement des services divins, appelle le peuple à la prière. Et nous tous, en répondant « Seigneur, aie pitié ! », devrions participer à la prière commune, car le mot même « Liturgie » signifie un service commun.

Toute personne qui prie dans le temple n'est pas un spectateur passif, mais un participant au service divin. Le diacre nous appelle à la prière, le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis dans l'église, fait une prière, et nous participons tous ensemble au service.

Pendant la litanie, le prêtre lit une prière, où il demande au Seigneur "d'entendre notre prière et d'écouter la voix de notre prière".

A la fin de la litanie et de l'exclamation du prêtre, le lecteur commence à lire 18 Kathisma, qui se compose de psaumes (119-133) appelés "chansons d'ascension". On les chantait sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant ; c'était le chant des gens qui se rassemblaient pour prier, se préparant à rencontrer Dieu.

Lors de la lecture de la première partie du kathisma, le prêtre met de côté l'Evangile, déroule la sainte antimension, après quoi l'Agneau, consacré à la liturgie du dimanche, à l'aide d'une lance et d'une cuillère, le déplace sur une patène et place une bougie allumée devant.

Après cela, le diacre prononce le soi-disant. "petite" litanie. « Prions encore et encore le Seigneur en paix », c'est-à-dire "Encore et encore dans le monde prions le Seigneur." « Seigneur, aie pitié », répond le chœur, et avec lui tous ceux qui sont réunis. A ce moment, la prière du prêtre suit:

"Seigneur, ne nous réprimande pas dans ta colère et ne nous punit pas dans ta colère... Illumine les yeux de nos cœurs pour connaître ta vérité... car ta domination, et à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire."

Alors deuxième partie de la lecture 18 kathisme, au cours de laquelle le prêtre accomplit un triple encens du trône avec les Saints Dons et se prosterne devant le trône. La "petite" litanie est à nouveau prononcée, au cours de laquelle le prêtre lit une prière :

« Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous, tes serviteurs pécheurs et indécents… accorde-nous, Seigneur, tout ce que nous demandons pour le salut et aide-nous à t'aimer et à te craindre de tout notre cœur… car tu es un Dieu bon et philanthrope… »

Le dernier est lu la troisième partie du kathisme au cours de laquelle les Saints Dons sont transférés du trône à l'autel. Cela sera marqué par la sonnerie de la cloche, après quoi tous ceux qui sont rassemblés, notant l'importance et la sainteté de ce moment, devront descendre à genoux. Après le transfert des dons sacrés à l'autel, la cloche sonne à nouveau, ce qui signifie que vous pouvez déjà vous lever à genoux.

Le prêtre verse du vin dans une coupe, couvre les vases sacrés, mais ne dit rien. La lecture de la troisième partie du kathisme est achevée, la « petite » litanie est à nouveau prononcée et l'exclamation du prêtre.

Le chœur commence à chanter versets des psaumes 140 et 141: "Seigneur, je crie vers Toi, écoute-moi !" et la stichera établie pour ce jour-là.

Stichera- Ce sont des textes poétiques liturgiques qui reflètent l'essence du jour célébré. Au cours de ce chant, le diacre brûle l'autel et l'encens de toute l'église. Brûler est un symbole de nos prières à Dieu. Pendant le chant de la stichera sur "Et maintenant", le clergé interprète entrée solennelle. Le primat lit une prière :

"Le soir, comme le matin et à midi, nous te louons, te bénissons et te prions... ne laissons pas nos cœurs dévier vers des paroles ou de mauvaises pensées... délivre-nous de tous ceux qui emprisonnent nos âmes.. . toute gloire, honneur et adoration vous convient, le Père et le Fils et le Saint-Esprit."

Le clergé sort au sel (élévation devant l'entrée de l'autel), et le Primat bénit l'Entrée Sainte avec les mots : "Béni soit l'entrée de tes saints, toujours maintenant et à jamais et pour toujours et à jamais!" Le diacre, dessinant la sainte croix avec un encensoir, prononce « Sagesse, pardonne-moi !« Pardonner » signifie « Tenons-nous droit, respectueusement ».

Dans l'Église antique, lorsque le service était beaucoup plus long qu'aujourd'hui, les personnes rassemblées dans le temple étaient assises et se levaient à des moments particulièrement importants. L'exclamation diaconale, appelant à se tenir droit et respectueux, nous rappelle l'importance et la sainteté de l'entrée en cours. Le chœur chante l'ancien hymne liturgique "Quiet Light".

Le clergé entre dans le saint autel et monte au haut lieu. À ce stade, nous ferons un arrêt spécial afin d'expliquer les prochaines étapes. Je souhaite que nous participions tous de manière significative au culte en cours.

Après "Light Quiet"

Bien-aimés dans le Seigneur, frères et sœurs ! L'entrée était faite, le clergé monta sur le haut lieu. Les jours où les vêpres sont célébrées séparément, l'entrée et la montée au haut lieu constituent le point culminant du service.

Le temps est maintenant venu pour le chant d'un prokeimenon spécial. Prokimen- Il s'agit d'un verset de l'Ecriture Sainte, le plus souvent du Psautier. Pour le prokimen, le verset est choisi particulièrement fort, expressif et adapté à l'occasion. Le prokeimenon se compose d'un verset, proprement appelé prokeimenon, et d'un ou trois "versets" qui précèdent la répétition du prokeimenon. Le prokeimenon tire son nom du fait qu'il précède lecture de l'Ecriture Sainte.

Aujourd'hui, nous entendrons deux passages des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, tirés des livres de la Genèse et des Proverbes de Salomon. Pour une meilleure compréhension, ces passages seront lus en traduction russe. Entre ces lectures, appelées proverbes, s'accomplit un rite qui nous rappelle surtout ces temps où le Grand Carême était surtout la préparation des catéchumènes au Saint Baptême.

Pendant lecture du premier proverbe le prêtre prend une bougie allumée et un encensoir. À la fin de la lecture, le prêtre, dessinant la sainte croix avec un encensoir, dit: "Sagesse, pardonne!", appelant ainsi une attention et un respect particuliers, soulignant la sagesse particulière contenue dans le moment présent.

Alors le prêtre se tourne vers le public et, les bénissant, dit : La lumière du Christ éclaire tout !". La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. Allumer une bougie en lisant l'Ancien Testament signifie que toutes les prophéties ont été accomplies en Christ. L'Ancien Testament conduit au Christ comme le Grand Carême conduit à l'illumination des catéchumènes. La lumière du baptême, qui unit les catéchumènes au Christ, ouvre leur esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Selon la tradition établie, à ce moment tous la congrégation tombe à genoux, dont ils sont avertis par la sonnerie d'une cloche. Après les paroles prononcées par le prêtre, la sonnerie de la cloche vous rappelle que vous pouvez vous lever à genoux.

Devrait deuxième passage des Saintes Écritures du livre des Proverbes de Salomon, qui sera également lu en traduction russe. Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, selon les instructions de la charte, le chant est supposé cinq versets du soir psaume 140 commençant par le verset : Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi»

A cette époque où la liturgie n'avait pas encore acquis la solennité d'aujourd'hui et consistait simplement en la communion après les vêpres, ces vers étaient chantés pendant la communion. Maintenant, ils forment une excellente introduction pénitentielle à la deuxième partie du service, c'est-à-dire. à la liturgie des dons présanctifiés elle-même. Pendant le chant de «Que cela soit corrigé…», tous ceux qui sont rassemblés se couchent sur le visage, et le prêtre, debout devant le trône, l'encense, puis l'autel, sur lequel se trouvent les Saints Dons.

A la fin du chant, le prêtre dit une prière qui accompagne tous les offices de Carême, -. Cette prière, qui s'accompagne de salutations au sol, nous prépare à une compréhension correcte de notre jeûne, qui consiste non seulement à nous limiter dans la nourriture, mais dans la capacité de voir et de combattre nos propres péchés.

Les jours où la liturgie des dons présanctifiés coïncide avec une fête patronale, ou à d'autres occasions indiquées par la charte, des lectures de l'épître apostolique et un passage de l'Évangile sont exigés. Aujourd'hui, une telle lecture n'est pas exigée par la charte, ce qui signifie qu'elle n'aura pas lieu. Avant la litanie spéciale, nous ferons encore un arrêt afin de mieux comprendre la suite du service. Aidez tout le monde Seigneur!

Après "Que ce soit réparé..."

Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur ! Les vêpres sont terminées, et maintenant tout le cours suivant du service est déjà Liturgie des dons présanctifiés directement . Maintenant le diacre sera proclamé litanie spéciale quand vous et moi devons augmenter nos prières. Au cours de la prononciation de cette litanie, le prêtre prie pour que le Seigneur accepte nos ferventes prières et les fasse descendre sur son peuple, c'est-à-dire sur nous, tous réunis dans le temple, attendant de lui une miséricorde inépuisable, ses riches bienfaits.

Il n'y a pas de commémoration nominative des vivants et des morts à la liturgie des dons présanctifiés. Suit alors litanie des catéchumènes. Dans l'Église antique, le sacrement du Baptême était précédé par ceux qui souhaitaient devenir chrétiens.

Le Grand Carême n'est que le temps d'une intense préparation au Baptême, qui a généralement lieu le Grand Samedi ou Pâques. Ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement du baptême ont suivi des cours catégoriques spéciaux, au cours desquels on leur a expliqué les bases de la foi orthodoxe, afin que leur vie future dans l'Église ait un sens. Les catéchumènes assistaient également aux services divins, en particulier à la Liturgie, auxquels ils pouvaient assister jusqu'aux litanies pour les catéchumènes. Lors de sa prononciation, le diacre fait appel à tous les fidèles, c'est-à-dire membres permanents de la communauté orthodoxe, de prier pour les catéchumènes, afin que le Seigneur leur fasse miséricorde, les prononce avec la Parole de vérité et leur révèle l'Évangile de vérité. Et le prêtre à ce moment prie le Seigneur et lui demande de les délivrer (c'est-à-dire les catéchumènes) de l'ancienne séduction et des intrigues de l'ennemi ... et de les joindre au troupeau spirituel du Christ.

De la moitié du Carême un autre est ajouté Litanie sur les "Illuminés", c'est à dire. déjà "prêt pour l'illumination". La période d'un long catéchumène touche à sa fin, qui dans l'Église Ancienne aurait pu durer plusieurs années, et les catéchumènes passent dans la catégorie des « éclairés » et seront bientôt accomplis sur eux. Le prêtre prie alors pour que le Seigneur les fortifie dans la foi, les confirme dans l'espérance, les perfectionne dans l'amour... et les montre comme des membres dignes du Corps du Christ.

Alors le diacre dit que tous les catéchumènes, tous ceux qui se préparent à l'illumination, doivent quitter l'église. Désormais seuls les fidèles peuvent prier dans le temple ; seuls les chrétiens orthodoxes baptisés. Après avoir supprimé les catéchumènes, il faut lecture de deux prières des fidèles.

Dans la première nous demandons la purification de l'âme, du corps et de nos sens, la deuxième prière nous prépare au transfert des Dons Présanctifiés. Puis vient le moment solennel transfert des saints dons au trône. Extérieurement, cette entrée est similaire à la Grande Entrée de la Liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, bien sûr, elle est complètement différente.

Le chœur commence à chanter une chanson spéciale : Maintenant, les puissances du ciel servent avec nous de manière invisible, car voici, le Roi de Gloire entre, voici le Sacrifice, mystérieusement sanctifié, est transféré.

Le prêtre à l'autel, les mains levées, dit trois fois ces paroles, auxquelles le diacre répond : « Approchons-nous avec foi et amour et nous participerons à la vie éternelle. Alléluia, Alléluia, Alléluia."

Pendant le transfert des Saints Dons, tout le monde devrait descendre respectueusement à genoux.

Le curé des Portes Royales, selon la tradition établie, dit à voix basse : « Avec foi et amour, allons-y" et place les Saints Dons sur le trône, les couvre, mais ne dit rien en même temps.

Après cela, il se prononce prière de saint Éphraïm le Syrien avec trois prosternations. Le transfert des Saints Dons est terminé et très bientôt viendra le moment de la Sainte Communion du clergé et de tous ceux qui s'y sont préparés. Pour ce faire, nous ferons un arrêt de plus pour expliquer la dernière partie de la Liturgie des Dons Présanctifiés. Aidez tout le monde Seigneur!

Après la Grande Entrée

Bien-aimés dans le Seigneur, frères et sœurs ! Le transfert solennel des Saints Dons au trône a eu lieu, et nous sommes maintenant très proches du moment même de la Sainte Communion. Maintenant à dire par le diacre litanie implorante, et le prêtre à ce moment prie pour que le Seigneur nous délivre, ainsi que son peuple fidèle, de toute impureté, sanctifie les âmes et les corps de nous tous, afin qu'avec une conscience claire, un visage sans vergogne, un cœur éclairé ... nous s'unira à ton Christ lui-même, notre vrai Dieu.

Celle-ci est suivie de La prière du Seigneur "Notre père" qui complète toujours notre préparation à la communion. En le disant, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'esprit du Christ comme le nôtre, sa prière au Père comme la nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme la nôtre.

La prière se termine le prêtre nous apprend le monde, le diacre nous invite tous à nous incliner devant le Seigneur, et à ce moment-là le tête de prière, où le prêtre, au nom de tous ceux qui sont rassemblés, demande au Seigneur de sauver son peuple et de nous honorer tous de prendre part à ses sacrements vivifiants.

Vient ensuite l'exclamation du diacre - "Wonmem", c'est à dire. soyons attentifs, et le prêtre, touchant de la main les Saints Dons, s'écrie : "Le Saint pré-consacré - aux saints!". Cela signifie que les dons sacrés présanctifiés sont offerts aux saints, c'est-à-dire à tous les fidèles enfants de Dieu, à tous ceux qui sont réunis en ce moment dans le temple. Le chœur chante : « Un est Saint, Un est Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen". Les Portes Royales se ferment et le moment vient communion du clergé.

Après avoir communié, les Saints Dons seront préparés pour tous les communiants d'aujourd'hui et immergés dans le Calice. Tous ceux qui vont communier aujourd'hui doivent être particulièrement attentifs et concentrés. Le moment de notre union avec le Christ viendra bientôt. Aidez tout le monde Seigneur!

Devant les paroissiens de la communion

Bien-aimés frères et sœurs dans le Seigneur ! L'ancienne Église ne connaissait aucune autre raison de participer à la Liturgie, si ce n'est la communion des Saints Dons sur celle-ci. Aujourd'hui, ce sentiment eucharistique s'est malheureusement affaibli. Et parfois, nous ne soupçonnons même pas pourquoi nous venons au temple de Dieu. Habituellement, tout le monde veut juste prier "à propos de quelque chose qui lui est propre", mais maintenant nous savons que le culte orthodoxe, et en particulier la liturgie, n'est pas seulement une prière "à propos de quelque chose", c'est notre participation au sacrifice du Christ, c'est notre prière commune, position commune devant Dieu, service commun au Christ. Toutes les prières du prêtre ne sont pas seulement son appel personnel à Dieu, mais une prière au nom de tous ceux qui sont réunis, au nom de tous dans l'église. Souvent, nous ne soupçonnons même pas que c'est notre prière, c'est aussi notre participation au sacrement.

La participation au culte doit, bien sûr, être consciente. Il est toujours nécessaire de s'efforcer de participer aux Saints Mystères du Christ pendant le service. Après tout, chaque personne baptisée fait partie du Corps du Christ, et à travers l'universalité de notre communion, l'Église du Christ apparaît à ce monde, qui "gît dans le mal".

L'Église est le Corps du Christ, et nous faisons partie de ce Corps, de l'Église. Et pour ne pas nous perdre dans notre vie spirituelle, nous devons constamment lutter pour l'union avec le Christ, qui nous est donné dans le sacrement de la Sainte Communion.

Très souvent, en nous engageant sur la voie du développement spirituel, nous ne savons pas ce que nous devons faire, comment agir correctement. L'Église nous donne tout ce dont nous avons besoin pour notre réveil. Tout cela nous est donné dans les sacrements de l'Église. Et le sacrement des sacrements, ou plus précisément le sacrement de l'Église, le sacrement qui révèle la nature même de l'Église, est le sacrement de la sainte cène. Par conséquent, si nous essayons de connaître le Christ sans prendre la communion, rien ne fonctionnera jamais pour nous.

Il n'est possible de connaître le Christ qu'en étant avec Lui, et le sacrement de la Communion est notre porte vers le Christ, que nous devons ouvrir et Le recevoir dans nos cœurs.

Maintenant, le moment même est venu où tous ceux qui souhaitent recevoir la communion s'uniront au Christ. Le prêtre au Saint Calice dira prières avant la Sainte Communion et tous ceux qui se préparent à la communion doivent les écouter attentivement. En approchant du calice, vous devez croiser les bras en croix sur votre poitrine et prononcer clairement votre nom chrétien, et, après avoir communié, embrasser le bord du calice et aller boire.

Selon la tradition établie, seuls les enfants qui sont déjà capables de prendre une part du Pain Sacré peuvent recevoir la communion. La chorale chante en ce moment verset spécial sacramentel : « Mangez le pain du ciel et la coupe de vie, et vous verrez comme le Seigneur est bon ».

Lorsque la communion est terminée, le prêtre entre à l'autel et bénit le peuple à la fin du service. Devrait être n dernière litanie dans laquelle nous rendons grâce à Dieu pour la communion aux terribles mystères immortels, célestes et vivifiants du Christ, et la dernière prière, la soi-disant. "derrière l'ambon" - une prière qui résume le sens de ce culte. Après cela, le prêtre dit vacances avec une mention des saints célébrés aujourd'hui, et c'est surtout saint Grégoire le Dialoguiste, Pape de Rome, un saint de l'Église Ancienne encore indivise, à qui remonte la tradition de célébrer la Liturgie des Dons Présanctifiés.

Cela complétera le service. Je souhaite à toutes les personnes présentes l'aide de Dieu et j'espère que le service d'aujourd'hui, qui a été constamment commenté, nous aidera tous à mieux comprendre le sens et le but du culte orthodoxe, afin que nous ayons le désir de mieux comprendre notre héritage orthodoxe. et plus encore, par une participation significative au culte, par la participation aux sacrements de la Sainte Église. Amen.

Si vous n'allez pendant le Grand Carême qu'aux offices du dimanche, vous ne vous sentirez pas à jeun, malgré l'abstinence alimentaire. Il est également nécessaire d'assister à des services de jeûne spéciaux afin de ressentir le contraste de ces jours saints avec les autres jours de l'année, afin de respirer profondément en soi l'air guérisseur de Fortecost. Le chef parmi les services spéciaux est la liturgie des dons présanctifiés.

La liturgie des dons présanctifiés peut, sans exagération, être appelée le noyau ou le centre des services de carême. Dans certaines anciennes liturgies manuscrites, on l'appelle "La Liturgie de la Grande Fortecoste". Et, en effet, c'est le service le plus caractéristique de cette période sacrée de l'année.

Le nom de ce service nous révèle son essence même : c'est précisément la Liturgie des « Dons des Présanctifiés ». En cela, elle diffère de la Liturgie de St. Basile le Grand et la Liturgie de St. Jean Chrysostome, où l'Eucharistie est célébrée - l'offrande et la consécration des cadeaux. Au cours de la "Liturgie du Grand Carême", on nous offre les Saints Dons "pré-sanctifiés", c'est-à-dire déjà consacrés à l'avance à l'une des liturgies précédentes, qui ont été servies un jour différent. Ces Saints Dons nous sont offerts afin que nous puissions en prendre part et être sanctifiés par eux. En d'autres termes, la liturgie des dons présanctifiés n'est pas, par essence, une "liturgie" au sens où il existe des liturgies ordinaires de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand, mais un rite spécial de communion.

Pour comprendre les raisons de l'émergence du rite de communion avec les Saints Dons pré-sanctifiés, il faut se tourner vers son histoire. Ses racines remontent à la pratique la plus ancienne de l'Église. Aux premiers siècles Histoire chrétienne les croyants abordaient les saints mystères à chaque liturgie.

Il y avait même une coutume selon laquelle les fidèles, lorsqu'il n'y avait pas de liturgie au milieu de la semaine, communiaient en privé des saints dons laissés par la liturgie dominicale. Et sur la base de cette coutume, une séquence spéciale de prière se cristallisait dans les monastères : tous les moines priaient ensemble avant la Communion, puis ils remerciaient aussi ensemble Dieu, Qui les avait rendus dignes de participer aux Saints Mystères. Cela se faisait après les vêpres, ou après la 9e heure (environ trois heures de l'après-midi), car les anciens ermites jeûnaient jusqu'à tard, ne mangeant généralement qu'une fois par jour, le soir. Au fil du temps, cette succession de prières a pris la forme d'un service court, un peu semblable au service de la liturgie. Ainsi naquit ce qu'on appelle aujourd'hui la "succession picturale", qui dans la pratique moderne a lieu après la sixième ou la neuvième heure. Le nom même de «pictural» indique que dans ce court service, dans une certaine mesure, le rite de la liturgie est «affiché». Et à cet égard, il s'est avéré être le précurseur de notre liturgie des dons présanctifiés.

Pendant le Grand Carême, la liturgie complète est servie uniquement les samedis et dimanches. Une ancienne coutume ecclésiastique, confirmée par les règles des conciles, interdit la célébration de la liturgie les jours de semaine du Grand Carême, puisque ces jours doivent être entièrement consacrés au jeûne et au repentir. La célébration de la Divine Liturgie ne correspondrait pas à la nature lugubre de ces jours. La liturgie est le mystère pascal, la fête de l'Église, remplie de joie et d'exultation spirituelle.

Cependant, une question se pose ici. Comme St. Basile le Grand, les croyants de son temps avaient l'habitude de communier, sauf le samedi et le dimanche, au moins deux fois par semaine - le mercredi et le vendredi. Mais comment communier sans la Liturgie ? La réponse avait déjà été donnée auparavant : des saints dons consacrés à l'une des liturgies précédentes. Nous sommes pendant le Grand Carême. Mais le jeûne à cette époque signifiait l'abstinence complète de toute nourriture jusqu'au coucher du soleil. Et la Communion des Saints Dons était censée couronner, terminer le jour de jeûne. Elle aurait donc dû avoir lieu de nos jours après les Vêpres.

L'ordre de la liturgie des dons présanctifiés consiste en vêpres, à la fin desquelles les saints dons présanctifiés sont offerts et des prières préparatoires sont lues avant la communion, la communion elle-même est effectuée et, après elle, des prières d'action de grâce sont offertes. La connexion de ce service avec le Grand Carême lui donne un caractère spécial, "lugubre". L'autel et les vases sacrés contenant les saints mystères sont recouverts de voiles de couleur sombre. Les prières sont remplies de sentiments d'humilité et de tendresse. En général, l'ensemble du service a le caractère d'un mystère particulier.

La première partie de la liturgie des dons présanctifiés consiste en vêpres de carême, avec seulement quelques particularités. Le prêtre porte des robes sacrées sombres. Les Vêpres elles-mêmes ne commencent pas par l'exclamation habituelle des Vêpres (« Béni soit notre Dieu… »), mais par l'exclamation initiale de la liturgie : « Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit… ». Ainsi, toute la liturgie est orientée vers l'espérance du Royaume, c'est cette attente spirituelle qui détermine tout le Grand Carême.

Puis, comme aux autres vêpres, on lit le Psaume 103 - "le préparatoire", commençant par les mots "Bénissez, mon âme, le Seigneur! Seigneur, mon Dieu, tu t'es beaucoup élevé...".

Ce psaume louant Dieu, le Créateur du monde entier, est en quelque sorte la "préface" des Vêpres et, avec elle, toute la gamme des offices quotidiens puisque, selon la tradition de l'Ancien Testament, le soir avec le la nuit qui vient est considérée comme le début du jour ou du jour.

Après cette "préface", le diacre (ou plutôt le prêtre lui-même) invite les fidèles à la prière commune, en prononçant la Grande Litanie ou Paisible : "Prions le Seigneur en paix...".

Puis les Psaumes 119 à 133 sont lus. Ces psaumes représentent le 18e Kathisma ou chapitre du livre des psaumes, les Psaumes. Ces psaumes sont appelés « chants d'ascension » ; dans l'Antiquité, dans temps de l'ancien testament, ils ont été chantés sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant.

Au moment où ces psaumes sont lus sur le kliros, le prêtre prépare les Saints Dons sur l'autel dans l'autel : l'Ange Pré-sanctifié (le Corps du Christ, ivre de Son Sang Honorable), laissé après la liturgie du dimanche ou du samedi , est transféré sur l'autel. Ensuite, du vin et de l'eau non sanctifiés sont versés dans la coupe, et les vases sacrés sont couverts, comme cela se fait avant la liturgie habituelle. Tout cela se fait en silence, sans aucune prière. La charte liturgique souligne cette particularité : toutes les prières avaient déjà été lues lors de la liturgie dominicale, au cours de laquelle les Saints Dons étaient consacrés.

A l'issue de ces préparatifs et de la lecture du 18ème kathisma, l'office du soir se poursuit par le chant d'extraits des psaumes habituels du soir, commençant par les paroles "Seigneur, je crie vers Toi, écoute-moi...". Ensuite, ces hymnes d'église sont insérés - stichera sur "Seigneur, j'ai crié" - qui sont indiqués dans les livres liturgiques de ce jour. Et à la fin de ces hymnes, le clergé fait l'entrée habituelle du soir - une procession vers l'autel à travers les portes royales, qui se termine par la prière "Quiet Light".

Suite à l'entrée du soir, deux lectures - "parémies" - de l'Ancien Testament sont proposées : l'une du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes de Salomon. Entre ces deux lectures, une cérémonie est célébrée, rappelant l'époque où le Grand Carême était consacré à la préparation des personnes au baptême. Lors du premier passage de l'Ancien Testament, le prêtre place un cierge allumé sur l'Evangile posé sur le Trône ; à la fin de la première lecture, le prêtre prend ce cierge et cet encensoir et bénit les fidèles en s'écriant : "La Lumière du Christ éclaire tout !". La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. La bougie posée sur l'Évangile lors de la lecture de l'Ancien Testament indique symboliquement que toutes les prophéties se sont accomplies en Christ, qui a éclairé ses disciples afin qu'"ils puissent comprendre les Écritures". L'Ancien Testament conduit au Christ, tout comme le Grand Carême conduit à l'illumination des baptisés. La lumière du baptême, qui unit les gens au Christ, leur ouvre l'esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, un chant touchant solennellement commence au milieu du temple : « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant Toi, l'élévation de ma main est le sacrifice du soir. Ces mots sont tirés du Psaume 140. Au cours de ce chant, l'encens est effectué dans l'autel devant St. trône et autel. Ce chant est répété six fois et d'autres versets du même psaume sont insérés.

Dans la pratique de l'Église russe, après le chant de ces versets, la Grande Prière de Carême de St. Ephraïm le Syrien "Seigneur et Maître de ma vie...".

Vient ensuite une prière assidue pour tous les membres de l'Église, ainsi que pour les catéchumènes et, à partir du mercredi de la 4ème semaine de Carême, spécialement pour les catéchumènes qui cette année se préparent « à la sainte illumination », c'est-à-dire au sacrement du Baptême, qui dans les temps anciens était célébré le Samedi Saint et Grand. Et après le renvoi de tous les catéchumènes, commence la deuxième partie de la liturgie des dons présanctifiés : le rite de communion.

Vient un moment solennel de transfert des Saints Dons sur le trône. Extérieurement, cette Entrée est similaire à la Grande Entrée de la Liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, elle est, bien sûr, complètement différente. Dans la Divine Liturgie Eucharistique complète, la Grande Entrée est le transfert (l'offrande) des Dons non encore consacrés : l'Église s'offre, sa vie, la vie de ses membres et toute la création en sacrifice à Dieu, y compris ce sacrifice en un et sacrifice parfait Christ. Se souvenant du Christ, l'Église se souvient de tous ceux qu'il a accueillis, pour leur rédemption et leur salut. Le transfert des dons sacrés représente symboliquement l'apparition du Christ et l'achèvement du jeûne, de la prière et de l'attente - l'approche de cette aide, consolation, joie que nous attendions.

Transfert solennel des Saints Dons de l'autel à St. le trône est accompagné d'un chant ancien : "Maintenant les puissances du ciel...". Voici la traduction russe de cette prière : « Maintenant, les puissances du ciel servent avec nous de manière invisible, car voici venir le Roi de gloire. Voici le Sacrifice Secret, déjà consacré, transféré. Approchons-nous avec foi et amour pour participer à la vie éternelle. Alléluia, alléluia, alléluia."

L'entrée avec les saints dons, déjà consacrés, est effectuée avec une extrême révérence, et tous les fidèles du temple tombent sur leur visage. Dans la pratique de l'Église russe, après la Grande Entrée, pour la deuxième fois lors de la liturgie des dons présanctifiés, la prière d'Éphraïm le Syrien "Seigneur et Maître de ma vie" est lue.

Maintenant commence la préparation directe à la Sainte Communion, qui comprend, principalement, la prière du Seigneur "Notre Père". Cette prière termine toujours la préparation à la communion. En le disant, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'Esprit du Christ comme le nôtre, sa prière au Père comme la nôtre, sa volonté, son désir, sa vie, comme la nôtre.

Ensuite, la communion du clergé est exécutée au chant du verset sacramentel - "Goûtez et voyez comme le Seigneur est bon!", Et puis la communion des laïcs.

L'office se termine, et le prêtre proclame : "Sortons en paix !". A la fin de tout le service, la prière "derrière l'ambon" est dite. Les prières finales de la liturgie ordinaire et de la liturgie des dons présanctifiés sont appelées "derrière l'ambon" parce que le prêtre récite ces prières en se tenant près de l'endroit où l'ancien "ambon" se tenait autrefois au milieu du temple - c'est-à-dire, une chaire spéciale en pierre d'où l'Évangile était lu.

La prière « au-delà de l'ambon » de la liturgie des dons présanctifiés se distingue par une beauté particulière d'expression. Il reflète le lien entre le service de la liturgie des dons très révérends et le temps du carême. Le Saint Quarante Jour est un temps d'exploits, un temps de lutte acharnée contre les passions et les péchés. Mais la victoire sur les ennemis invisibles sera sans aucun doute donnée à tous ceux qui, selon les termes de la prière "au-delà de l'ambon", s'efforcent de "bonnes actions". Et le jour de la Sainte Résurrection n'est pas loin de nous.

La Divine Liturgie des Dons Présanctifiés est l'un des services les plus beaux et les plus émouvants de l'Église. Mais en même temps, c'est aussi une sorte d'appel insistant à la Communion fréquente aux Saints Mystères du Christ. Une voix s'y fait entendre du fond des siècles, la voix d'une tradition vivante et ancienne de l'Église. Cette voix dit qu'il est impossible de vivre la vie en Christ si le croyant ne renouvelle pas constamment sa connexion avec la source de la vie - la participation au Corps et au Sang du Seigneur Jésus-Christ. Car le Christ est, selon St. Paul - "notre vie" (Col. 3:4).

Lors de la liturgie des dons présanctifiés, ils communient avec le corps saturé de sang, et du vin pur, qui n'est pas du sang, est versé dans le calice. Les nourrissons ne sont communiés qu'avec le Saint-Sang, mais ils ne sont pas communiés avec le Saint Corps, parce que. ils ne peuvent pas accepter la partie solide du Corps de Christ. Par conséquent, lors de la liturgie des dons présanctifiés, il n'est pas d'usage que les enfants reçoivent la communion.

Basé sur des matériaux du site Pravoslavie.ru