Le temple de Salomon a-t-il été construit ? Premier Temple (950–586)

Depuis le temps de Salomon, il y a eu trois temples à Jérusalem, l'un après l'autre, qu'il faut distinguer. Le premier temple construit par Salomon a existé de 1004 à 588 av. Lorsque David décida de construire une maison pour Jéhovah, Dieu, par l'intermédiaire du prophète Nathan, l'en empêcha ; puis David rassembla des matériaux et des bijoux pour la construction du temple, et il légua cet ouvrage à son fils Salomon lorsqu'il régna. La valeur de la propriété collectée et préparée par David pour la construction du temple a atteint 10 milliards de roubles. Salomon se mit immédiatement au travail dès son avènement ; il a conclu une alliance avec le roi Hiram de Tyr, qui lui a livré du bois et de la pierre de cèdre et de cyprès du Liban, et a également envoyé l'artiste qualifié Hiram pour superviser les travaux, de sorte que le temple a commencé à être construit dès la 4ème année du règne de Salomon, 480 ans après la sortie des Juifs d'Égypte, ou en 1011 av. J.-C., sur la colline de Moriah dans la partie orientale de Jérusalem, à l'endroit que David, après la fin de la peste, destinait à cet effet, y dresser un autel et y faire un sacrifice.

était prêt après sept ans et demi dans la 11e année du règne de Salomon, c'est-à-dire en 1004 av. J.-C., après quoi le temple fut consacré avec une grande solennité. La célébration en l'honneur de l'ouverture du Temple a duré 14 jours et les chefs de toutes les tribus d'Israël y ont été invités. Lors de la cérémonie d'ouverture, le roi Salomon (et non le grand prêtre, comme c'était la coutume), dit une prière et bénit le peuple. Pour la construction du temple et de ses parties, David a laissé à Salomon le modèle que lui avait donné Dieu : « toutes ces choses sont écrites de la part du Seigneur » (1 Chroniques 28 :11 sqq.) : en général, le temple a été construit selon le modèle du tabernacle, mais seulement dans une taille beaucoup plus grande, qui est vue de descriptions détaillées en 3 Rois. 6 ; 7:13ff. ; 2 Par. 3:4 et suiv.
Le temple lui-même était un bâtiment rectangulaire en pierres de taille (30 mètres de long, 10 mètres de large et 15 mètres de haut dans sa partie intérieure, avec un toit plat en rondins et planches de cèdre. Par une cloison intermédiaire en bois de cèdre, la maison était divisé en 2 salles: l'extérieur - le Saint , 20 m de long, 10 m de large, 15 m de haut et interne - le Saint des Saints, 10 mètres de long, large et haut, de sorte qu'au-dessus du Saint des Saints il y avait A 5 mètres du plafond du temple, cette salle était appelée chambres hautes.De l'intérieur, les murs étaient gainés de bois de cèdre avec des images sculptées d'angelots, de palmiers, de fruits et de fleurs, le tout recouvert d'or.Le plafond était également gainé de bois de cèdre, et le sol de cyprès : tous deux étaient recouverts d'or. à l'entrée pendait, comme dans le tabernacle, un voile de tissu multicolore habilement confectionné, attaché, peut-être, à ces chaînes d'or qui étaient tendues devant l'entrée du Saint des Saints (Davir). L'entrée du Saint était une double porte en cyprès avec des montants en bois d'olivier, dont les portes pouvaient être pliées et étaient décorées comme la porte du Saint des Saints.
Devant le bâtiment du temple, il y avait un porche de 10 mètres de large et 5 mètres de long, devant ou à l'entrée de celui-ci se dressaient deux piliers de cuivre nommés Jachin et Boaz, chacun de 9 mètres de haut, avec des chapiteaux habilement réalisés avec des évidements et des renflements , et décoré de pommes grenades , de filets tressés et de fleurs de lys. La hauteur de ces piliers était de 18 Héb. coudées, sans compter les chapiteaux de 5 coudées (2,5 m) ; leur hauteur, sans compter les chapiteaux, était de 35 coudées. La hauteur de ces piliers était probablement la même que celle du narthex ; il n'est pas mentionné dans le livre des Rois, mais dans 2 Chroniques 3:4, il est répertorié dans 120 Héb. coudées (60 m); certains y voient l'indication d'une tour s'élevant au-dessus des piliers ; d'autres suggèrent une faute de frappe ici. Autour de la paroi arrière longitudinale du temple lui-même se trouvait une extension de trois étages avec des pièces pour les fournitures de culte et les fournitures; il était relié au temple de telle manière que les poutres du plafond de l'extension étaient renforcées sur les rebords des murs du temple ; ces saillies à chaque étage rendaient les murs du temple plus minces d'une coudée et les salles tout aussi larges; par conséquent, l'étage inférieur de l'extension avait cinq coudées de large, les six du milieu et les sept du haut. La hauteur de chaque étage était de 2,5 m; par conséquent, les murs du temple lui-même s'élevaient considérablement au-dessus de l'extension latérale et il y avait suffisamment d'espace sur eux pour des fenêtres à travers lesquelles la lumière pénétrait dans le Saint. Le Saint des Saints, comme le tabernacle, était sombre. L'annexe latérale était accessible par une porte du côté sud, d'où un escalier en colimaçon menait aux étages supérieurs.

Plan des temples

De plus, des vestibules ont été construits autour du temple, dont la cour la plus proche du temple, la cour des prêtres, a été construite à partir de 3 rangées de calcaire et d'une rangée de poutres en cèdre ; autour d'elle était un porche extérieur, ou une grande cour pour le peuple, fermée par des portes doublées de cuivre. On pense qu'il s'agit du porche agrandi par Josaphat et appelé la nouvelle cour. Jérémie 36:10, où le parvis intérieur est appelé le "parvis supérieur", montre qu'il était plus haut que le parvis extérieur; selon toute vraisemblance, le temple lui-même était situé au-dessus de la cour supérieure, de sorte que l'ensemble du bâtiment était construit en terrasses. De 2 Rois 23:11 et Jérémie 35:2,4; 36:10 montre que la grande cour était meublée de pièces, de portiques, etc. pour divers besoins. La taille de la cour extérieure n'est pas mentionnée dans la Bible; c'était probablement deux fois la taille de la cour, qui était de 500 pieds. 100 m de long et 150 pi. (50 m) de large, d'où la cour était de 600 pieds. de long et 300 pieds. Largeur (200 par 100 mètres).
Dans le Saint des Saints du temple, l'arche de l'Alliance était placée entre les images des chérubins, qui avaient 10 coudées (5 m) de haut et étaient en bois d'olivier recouvert d'or, avec des ailes de 2,5 m de long, déployées de manière à ce qu'on l'aile de chaque chérubin touchait les parois latérales, deux autres ailes étaient reliées aux extrémités au-dessus de l'arche. Les chérubins se tenaient debout, le visage tourné vers le Saint. Les objets suivants se trouvaient dans le Saint : un autel pour l'encens en bois de cèdre recouvert d'or, 10 chandeliers d'or, chacun avec 7 lampes, 5 à droite et 5 à gauche devant le compartiment arrière du temple, et une table pour les pains de proposition avec leurs accessoires. Selon certains, il y avait 10 tables pour les pains de proposition dans le temple.

Mur des Lamentations à Jérusalem

Dans la cour se dressait un autel d'holocauste en cuivre de 5 mètres de haut avec ses accessoires : vasques, spatules, bols et fourchettes ; puis une grande mer de cuivre, ou réservoir, reposant sur 12 eaux de cuivre et sur 10 bases habilement fabriquées avec 10 lavabos en cuivre pour rincer la viande sacrificielle.
Lorsque le temple fut prêt, il fut consacré par un magnifique sacrifice solennel. Comme l'autel de cuivre ne suffisait pas à accueillir les victimes, Salomon consacra les sacrifices devant le temple, comme un plus grand lieu de sacrifice. Le roi a sacrifié 22 000 bœufs et 120 000 moutons ici. Agenouillé sur une plate-forme surélevée en cuivre, il appela la bénédiction de Dieu sur le temple et sur tous ceux qui y priaient. Après la prière, un feu descendit du ciel, consuma l'holocauste et les sacrifices, et la gloire de l'Éternel remplit la maison.
Le Temple de Salomon avait déjà été pillé sous le règne de son fils Roboam par le roi égyptien Sushakim, et le reste de l'argent et de l'or, le roi Asa envoya en cadeau au roi syrien Benhadad pour le persuader de conclure une alliance avec lui contre Baasha, le roi d'Israël. Ainsi la gloire du temple, tant intérieure qu'extérieure, disparut. Par la suite, la destruction du temple alterna avec sa restauration : par le roi juif Achaz, pour soudoyer Feglaffellasar, puis par Ézéchias, pour rendre hommage à Sennachérib. Les restaurations ont été faites par Joash, Jotham. Manassé a complètement profané le temple, y plaçant l'image d'Astarté, des autels d'idoles et des chevaux, dédié au soleil et y établir des prostituées; tout cela a été enlevé par le pieux Joses. Peu de temps après, Nabuchodonosor est venu et a emporté tous les trésors du temple, et enfin, lorsque Jérusalem a été détruite par ses troupes, le temple de Salomon a également été incendié en 588 avant JC, après 416 ans d'existence.
Temple de Zorobabel.
Lorsque le roi perse Cyrus en 536 av. J.-C. encouragea les Juifs vivant à Babylone à retourner en Judée et à construire un temple à Jérusalem, il leur donna les vases sacrés que Nabuchodonosor apporta à Babylone ; en outre, il leur promit son soutien et ordonna à ses subordonnés d'aider les Juifs de toutes les manières possibles dans cette affaire. Puis Tirshafa, c'est-à-dire le souverain perse de Judée, Zorobabel, et le grand prêtre Jésus, immédiatement après leur retour dans la Jérusalem dévastée, ont commencé la construction de l'autel des holocaustes à son ancien emplacement et ont rétabli le culte sacrificiel. Ils obtinrent des ouvriers, apportèrent du bois de cèdre du Liban et posèrent ainsi une deuxième fondation pour le temple au deuxième mois, la deuxième année après leur retour de Babylone, 534 av. Beaucoup de personnes âgées qui ont vu le premier temple ont pleuré bruyamment, mais beaucoup se sont également exclamées de joie. A cette époque, les Samaritains intervinrent et par leurs intrigues firent suspendre les travaux de restauration du temple pendant 15 ans, jusqu'à la deuxième année du règne de Darius Hystaspes en 520 av. Ce roi, s'étant familiarisé avec le commandement de Cyrus, donna un second ordre concernant la construction du temple et le soutien matériel nécessaire. Encouragés par les prophètes Aggée et Zacharie, les princes et le peuple se hâtèrent de poursuivre les travaux, et le temple fut prêt au 12e mois de la 6e année du règne de Darius 516 av. J.-C., après quoi il fut consacré par un holocauste, composé de 100 boeufs, 200 béliers et 400 agneaux, et une offrande pour le péché de 12 boucs. Après cela, ils ont abattu les agneaux de la Pâque et célébré
Par l'ordre de Cyrus, ce temple devait avoir 60 coudées de haut et 60 de large, donc beaucoup plus grand que le temple de Salomon, cependant, d'Ezh 3:12 et Hagg. 2:3, on peut voir qu'il semblait insignifiant à beaucoup en comparaison : le premier, bien qu'il ne faille pas comprendre qu'il s'agit ici de ses dimensions extérieures. En termes de luxe et de gloire, il ne pouvait être comparé au premier temple, car il n'avait pas l'arche de l'alliance et, par conséquent, il n'y avait pas non plus de "shekinah", comme signe visible présence divine. Le Saint des Saints était vide ; à la place de l'arche, une pierre fut posée, sur laquelle le souverain sacrificateur posa l'encensoir le grand jour : l'expiation. Dans le Saint, il n'y avait qu'un seul chandelier d'or, une table pour les pains de proposition et un autel d'encens, mais dans la cour il y avait un autel d'holocauste en pierre. Aggée consola le peuple que le temps viendrait et que la gloire de ce temple surpasserait la gloire de l'ancien, et qu'ici le Seigneur donnerait un moment ; cette prophétie s'est réalisée dans le troisième temple (qui était une copie agrandie du second. Le deuxième temple avait également des vestibules avec des chambres, des colonnades et des portes.
Ce temple a été pillé par Antiochus Elithan et profané par l'idolâtrie, de sorte que même "l'abomination de la désolation" - l'autel dédié à Jupiter de l'Olympe, a été placé sur l'autel des holocaustes en 167 av. Les braves Maccabées se sont battus pour la liberté, ont expulsé les Syriens, ont restauré le Sanctuaire, après 3 ans d'humiliation, reconsacré le temple et fortifié la montagne du temple avec des murs et des tours. En mémoire de la restauration du temple a été
établi le 25 décembre 164 av. J.-C., par Maccabée et la communauté israélite, une nouvelle fête de renouvellement (du temple), Héb. Hanukkah, et elle devait être célébrée dans les 8 jours suivant le 25 décembre. Elle a été célébrée dès l'époque de Jésus-Christ et est mentionnée dans Jean. 10h22.
Par la suite, ce temple a subi de nouveaux coups, par exemple lorsque Pompée, après un siège de trois mois, l'a pris le jour même de la purification et a fait de terribles effusions de sang dans ses cours, bien que sans vol; ou quand Hérode le Grand, avec les troupes romaines, l'a pris d'assaut et a brûlé certaines dépendances.
Temple d'Hérode.
Le temple de Zorobabel semblait trop insignifiant au vaniteux Hérode le Grand, et il décida de le reconstruire en lui donnant une grande taille. Il a commencé ce travail dans la 18e année de son règne, environ 20 ans avant JC, soit en l'an 735 de Rome. Le bâtiment du temple lui-même était prêt en un an et demi, et les cours en 8 ans, mais les extensions extérieures ont été construites sur plusieurs années. Lors du discours public de Jésus-Christ, le terme pour la construction du temple a été fixé à 46 ans, soit à partir de 20 av. à l'an 26 après J.-C.). L'ensemble des travaux n'a été achevé qu'au moment d'Agrippa 2. (64 après JC) - donc, seulement 6 ans avant la destruction finale. Comme les Juifs n'ont pas permis que le temple de Zorobabel soit immédiatement détruit, Hérode, cédant à leur désir, a enlevé des parties de l'ancien temple au fur et à mesure que de nouveaux ont été construits, c'est pourquoi ce temple a longtemps été appelé le "second temple" , bien qu'agrandi et décoré. Ce temple d'Hérode demande cependant une attention particulière, puisqu'il ornait Jérusalem au temps de notre Sauveur. Il enseigna dans leurs cours et préfigura sa perte lorsque les disciples lui montrèrent la splendeur et les joyaux du temple. Ce temple, qui, avec ses cours, occupait une superficie égale à un étage ou 500 mètres carrés. coudées, c'est-à-dire 250 m2 (Talmud), c'est-à-dire presque le même espace que la zone actuelle du Temple, a été construite en terrasses, de sorte que chacune des cours était située plus haut que la cour extérieure, et le temple lui-même dominait du côté ouest et , dominé de la ville et de ses environs, offrait un spectacle majestueux. "Regardez quelles pierres et quels bâtiments", a dit l'un de ses disciples à Jésus. La cour extérieure, qui était aussi accessible aux païens et aux impurs, était entourée d'une haute muraille à plusieurs portes ; elle était pavée de dalles colorées ; sur ses trois côtés, il y avait une double colonne, et sur le quatrième, côté sud, une triple colonnade sous un toit de cèdre, qui était soutenu par des colonnes de marbre hautes de 25 coudées. Cette colonnade méridionale, la meilleure et la plus grande, s'appelait le portique royal. Celui de l'est s'appelait le porche de Salomon, probablement parce qu'il a été préservé depuis des temps plus anciens. Des bœufs, des moutons et des pigeons étaient vendus dans cette cour extérieure, et des changeurs de monnaie offraient de l'argent en échange. A l'intérieur, cette cour était séparée des cours du temple par un parapet en pierre de 3 coudées de haut et une terrasse de 10 coudées de large. Sur ce parapet, à plusieurs endroits, des panneaux avec des inscriptions grecques et latines ont été placés, qui interdisaient aux non-juifs - sous peine de mort - de passer plus loin. Une telle planche du temple d'Hérode a été récemment trouvée à Jérusalem avec une inscription grecque comme suit ; "Aucun étranger n'a accès à l'intérieur de la clôture et du mur de pierre autour du temple. Quiconque est surpris en violation de cette règle, qu'il porte lui-même la responsabilité de la peine de mort qui s'ensuit. Les Romains eux-mêmes respectaient cette interdiction. Dans quelle mesure les Juifs ont montré du fanatisme envers ceux qui ont transgressé cette interdiction est indiqué par le cas de Paul et Trofim. L'endroit même du temple à l'intérieur de cette barrière était entouré de tous côtés par un mur, qui à l'extérieur avait 40 coudées (20 mètres) de haut, et à l'intérieur seulement 25 coudées (12,5 m) en raison de la pente de la montagne, pour qu'il y ait
La porte principale qui menait à la cour des femmes était la porte orientale ou porte Nikanor, recouverte de cuivre corinthien, également appelée rouge. (Certains pensent que cette porte se trouvait dans le mur extérieur oriental). De la cour des femmes, elles ont traversé plusieurs portes vers une grande cour située plus haut autour du bâtiment du temple - 187 coudées de long (d'est en ouest) et 135 coudées de large (du nord au sud). Une partie de cette cour était fermée et s'appelait la cour des Israélites; sa partie intérieure s'appelait la cour des prêtres ; ici se tenait un grand autel d'holocauste, long et large de 30 coudées et haut de 15 coudées, et une cuve destinée aux sacrificateurs, et plus loin, dans la partie ouest avec une entrée à l'est, se trouvait le bâtiment du temple lui-même. La taille et la splendeur de ces cours avec leurs annexes, murs, portes et colonnades, en plus du Talmud, ont été brillamment décrites par Josèphe Flavius. À propos du portique royal, qui longeait le bord sud du mont du temple d'est en ouest, il dit : « C'était l'œuvre d'art la plus merveilleuse qui ait jamais existé sous le soleil. Ceux qui regardaient du haut étaient étourdis par la hauteur de l'édifice et la profondeur de la vallée. Le portique se composait de quatre rangées de colonnes qui se faisaient face d'un bout à l'autre, toutes de la même taille. La quatrième rangée, jusqu'à la moitié, a été construite dans le mur entourant le temple et, par conséquent, se composait de demi-colonnes. Trois personnes étaient nécessaires pour serrer une colonne; leur hauteur était de 9 mètres. Leur nombre était de 162 et chacun d'eux se terminait par un chapiteau corinthien, d'un travail étonnant. Entre ces 4 rangées de colonnes, il y avait trois passages, dont les deux extrêmes étaient de même largeur, chacun de 10 mètres de long, ayant 1 étage de longueur et plus de 16 mètres de hauteur. L'allée du milieu était moitié moins large que les latérales et 2 fois plus haute qu'elles, s'élevant bien au-dessus des côtés. Le porche de Salomon à l'est est censé être mentionné dans Matt. 4:5 comme "l'aile du temple".
Le mur extérieur, qui entourait toutes les cours et s'élevait au-dessus du niveau du sol, offrait, surtout des côtés ouest et sud, une vue des plus remarquables sur les vallées profondes au pied de la montagne. Les fouilles de ces dernières années ont montré que le mur sud du temple, qui s'élève de 20 à 23 mètres au-dessus de la surface actuelle, s'étend à travers les masses de ruines jusqu'à 30 mètres de profondeur sous terre - par conséquent, ce mur s'élevait à 50 mètres plus haut que la montagne sur lequel il a été construit. Il est tout à fait compréhensible qu'il ait fallu beaucoup de travail pour construire de tels murs et disposer le mont du temple, surtout quand on pense à l'énorme taille des pierres à partir desquelles ces murs ont été construits. Si vous regardez de grandes dalles de pierre, par exemple, dans le "Mur des Lamentations" ou sur "l'Arche de Robinson" et pensez qu'ici le mur descend profondément sous terre jusqu'à ce qu'il atteigne un rocher monolithique, alors vous n'êtes pas surpris de l'étonnement exprimé par Josèphe et les disciples Christ.

Mosquée d'Omar sur le site du Temple de Jérusalem

C'était la responsabilité des prêtres et des lévites de s'occuper du temple et de le garder. À la tête de la garde se trouvait une personne honorée qui était appelée le « chef de la garde » au temple. Josèphe rapporte que 200 personnes étaient nécessaires quotidiennement pour fermer les portes du temple; de ceux-ci, 20 personnes seulement pour la lourde porte en cuivre du côté est.
Pour protéger et garder les cours du temple, la forteresse d'Antoine servait également (Actes 21:34), située dans le coin nord-est du temple, juste à l'endroit où les colonnades nord et ouest se rejoignaient. Selon Josèphe, elle était bâtie sur un rocher de 50 coudées de haut et tapissé de dalles de pierre lisses, ce qui rendait sa prise difficile et lui offrait une vue magnifique. Il était entouré d'un mur de 3 coudées de haut et équipé de quatre tours, dont 3 avaient 50 coudées de haut, et la quatrième au sud-est - 70 coudées, de sorte que tout l'emplacement du temple était visible de là.
Ce temple luxueux, sous les porches duquel Jésus et les apôtres ont prêché l'évangile, n'a pas été autorisé à maintenir longtemps sa gloire. L'esprit rebelle du peuple remplissait ses cours de violence et de sang, de sorte que le temple de Jérusalem était un véritable repaire de brigands. En 70 après J. il a été détruit lors de la prise de Jérusalem par Titus. Titus voulait épargner le temple, mais les soldats romains l'ont incendié. Les vases sacrés ont été emmenés à Rome, où leurs images sont encore visibles sur l'arc de triomphe. A l'ancienne place du temple, s'élève maintenant la mosquée d'Omar, à peu près à l'endroit où se trouvait le portique royal. La Mosquée d'Omar est un luxueux édifice octogonal, d'environ 56 m de haut et 8 côtés de 22,3 m de circonférence avec un dôme majestueux ; on l'appelle aussi Qubbet-as-Sahra (mosquée du rocher), d'après le fragment de rocher situé à l'intérieur, d'environ 16,6 m de long et de large, qui, selon la légende, était l'aire de battage d'Orna, le lieu du sacrifice de Melchisédek, le centre de la terre, etc. Sous la fondation du temple sous la surface de la terre, on peut encore se promener le long des immenses couloirs avec des arcs et des colonnades des temps anciens ; mais il ne restait pas une seule pierre du temple lui-même.

Bien que le premier temple de Jérusalem ait été construit par le roi Salomon, les préparatifs de sa construction ont commencé dans le royaume précédent. Jérusalem de cette époque était beaucoup plus petite que l'actuelle, de ses quatre collines, une seule était habitée - le mont Sion. Après avoir pris la ville, David l'entoura d'une muraille.

Le mont Moriah jouxtait Sion du côté est. Il était occupé par le champ d'un habitant local, le jébusien Orna. Au milieu du champ, sur la crête supérieure de la montagne, une aire de battage a été aménagée. Le roi David a acheté cette montagne à Orna pour 50 sicles d'argent (selon d'autres sources, pour 600 sicles d'or). Il est tout à fait possible que la montagne ait été achetée en plusieurs parties: d'abord une petite partie pour 50 shekels d'argent, puis d'autres zones adjacentes - pour seulement 600 shekels d'or.

Le matériau de construction préparé par le roi David pour le temple est l'or, l'argent (bien qu'il ne soit pas mentionné dans la décoration du temple de Salomon), le cuivre, les pierres précieuses, le fer, les poutres en cèdre, le marbre, la pierre. Le Temple de Jérusalem était le seul de tout le royaume d'Israël et exigeait donc toutes sortes de splendeurs.

David a réalisé le plan du Temple, en général et en particulier, qu'il a transmis à ses héritiers dans un testament solennel et avec une demande insistante de le réaliser.

Temple de Salomon

Malgré l'abondance de matériaux de construction préparés par David, ce n'était même pas suffisant pour commencer les travaux, il y avait surtout peu de pierres et de bois. Par conséquent, le roi Salomon, se lançant dans la construction du Temple, a conclu un accord avec le roi tyrien Hiram, selon lequel il s'engageait à: fournir à Salomon du bois de cèdre et de cyprès, des pierres taillées prêtes à l'emploi des montagnes libanaises; la coupe du bois et le traitement des pierres doivent être laissés au peuple envoyé par Salomon, mais pour les guider, confiez-leur des artisans phéniciens, car ils sont plus expérimentés en la matière; livrer des poutres en bois du Liban par voie maritime sur des radeaux à Jaffa, la jetée la plus proche de Jérusalem. De son côté, Salomon devait fournir du blé, du vin, de l'huile à Tyr. Il existe des preuves que le roi Salomon a conclu un accord similaire avec le roi égyptien.

Sur le site de la construction du Temple, ni hache, ni marteau, ni aucun autre outil en fer n'ont été entendus : des travaux de finition du bois et de la pierre ont été effectués au Liban, des travaux de fonderie ont été effectués dans la vallée du Jourdain.

Avant de procéder à la construction du Temple, il fallait trouver un emplacement correspondant au plan de celui-ci. Dans sa forme originale, la crête du mont Moriah était très escarpée, elle pouvait difficilement accueillir le corps du temple et l'autel. Pour les cours, censées entourer le Temple de tous côtés, il n'y avait pas de place du tout. De plus, dans sa direction d'origine, la chaîne de montagnes s'étendait en diagonale - pas directement du nord au sud, mais du nord-ouest au sud-est. Et le Temple et ses cours devaient être clairement orientés (comme un tabernacle) dans la relation correcte avec les quatre points cardinaux. Par conséquent, en vue de la construction du Temple, il était nécessaire : a) d'agrandir la partie supérieure de la montagne aux dimensions prévues par le plan du Temple ;

b) changer ou aligner la direction de la crête de sorte que la zone préparée pour le Temple fasse face aux quatre points cardinaux aussi précisément que possible.

Et le roi Salomon a élaboré un plan sage : construire sur le côté oriental de la montagne, à partir de sa semelle, parmi la vallée du Cédron qui passe ici, un grand et solide mur de pierre dans la direction où le mur de la cour du Temple était supposé avoir (c'est-à-dire tout droit du nord au sud), et combler le vide entre le mur et le versant de la montagne avec de la terre.

En général, le Temple de Salomon a été construit selon le plan donné pour le tabernacle de Moïse, seulement à grande échelle et avec les adaptations nécessaires dans un sanctuaire riche et immobile. Le temple était divisé en le Saint des Saints, le sanctuaire et le porche, mais il était plus grand et plus magnifique que le tabernacle.

Une grande zone a été construite autour de la section intérieure du temple de Salomon - des sections pour le peuple (ou une grande cour). La deuxième cour, ou cour des prêtres, était deux fois plus grande que le tabernacle. Correspondant au lavabo du tabernacle, il y avait à l'autel du Temple tout un système de vases d'ablution : 10 lavabos fabriqués artistiquement sur des pieds et un grand bassin pour l'eau, par sa taille on l'appelait la mer.

Le porche du temple était un couloir de 20 coudées de long (selon la largeur du corps du Temple) et de 10 coudées de profondeur. Devant lui se dressaient deux grandes colonnes de cuivre. La taille interne du Temple a été en partie doublée, en partie triplée la taille du tabernacle.

Le Saint des Saints et le sanctuaire étaient séparés par un mur de pierre avec une porte en olivier. Les murs du temple lui-même étaient en pierre de taille massive, doublés de marbre blanc à l'extérieur, mais, comme les portes du tabernacle, ils étaient recouverts d'une doublure en bois à l'intérieur, puis également doublés de feuilles d'or. Les portes, le plafond et le sol en cyprès du Temple étaient recouverts d'or.

Sur les murs du tabernacle étaient représentées les figures des mêmes chérubins que sur la couverture brodée qui drapait ses parois intérieures. Des chérubins étaient représentés sur les murs du Temple de Salomon, seul un ornement en forme de plantes a été ajouté.

Extérieurement, le Temple a frappé par sa grandeur, sa masse et sa force, et à l'intérieur - par sa richesse et sa splendeur, sans précédent même dans le monde antique. Tout l'intérieur du temple était recouvert de bois - les murs et le plafond étaient en cèdre et le sol en cyprès, de sorte que la pierre à l'intérieur du temple n'était pas visible. Les panneaux muraux étaient décorés de sculptures de reliefs sculptés vers l'intérieur (plutôt que saillants), les parcelles principales profondément sculptées des peintures ne dépassant jamais du plan du mur. Les peintures représentaient à nouveau des figures de chérubins, mais elles étaient également complétées par des images de palmiers, de coloquintes (une sorte de concombres sauvages) et de fleurs en fleurs.

Le choix d'un palmier s'explique non seulement par le fait qu'il s'agissait de l'arbre le plus beau et le plus utile - un symbole de beauté, de grandeur et de perfection morale. Selon les anciens, la Palestine était le berceau du palmier, d'où il s'est répandu dans tout l'Orient ancien. Le palmier du temple de Jérusalem était un symbole du triomphe de Dieu dans la terre promise. Dans le tabernacle, il n'y avait pas d'images de palmier, car c'était un sanctuaire du désert, aménagé juste sur le chemin de la Palestine.

Les planches de bois qui recouvraient les murs de pierre (barreaux aux fenêtres, au plafond, au sol, les marches menant au Saint des Saints) étaient quant à elles recouvertes de feuilles d'or. Chaque clou avec lequel les feuilles d'or étaient clouées était également doré. Des pierres précieuses multicolores pour la décoration étaient également disposées le long de l'or.

Dans ses formes extérieures, le Temple ressemblait à un navire s'étendant vers le haut, ou à l'Arche de Noé. S'élevant l'une au-dessus de l'autre, des plates-formes internes sortaient de la partie principale inférieure du mur avec trois rebords. Ces rebords nécessitaient des supports spéciaux, qui étaient trois rangées de colonnes avec une quatrième rangée de pilastres en cèdre. Ainsi, le long des trois murs du Temple (nord, sud et ouest), des colonnades (ou allées couvertes) se sont formées sous de larges verrières faisant saillie dans les parties hautes du mur.

Lorsque le Temple fut prêt, le roi Salomon appela à sa consécration de tous les anciens et de nombreuses personnes. Avec le son des trompettes et le chant des chants spirituels, l'Arche d'Alliance a été amenée et placée dans le Saint des Saints sous l'ombre de deux nouveaux chérubins colossaux, déployant leurs ailes de sorte que les extrémités des ailes extérieures touchent le mur , et les ailes intérieures repliées sur l'Arche. La gloire du Seigneur sous la forme d'un nuage remplissait le Temple, de sorte que les prêtres ne pouvaient pas continuer le service. Alors Salomon monta à sa place royale, tomba à genoux et se mit à prier Dieu pour qu'en ce lieu Il reçoive les prières non seulement des Israélites, mais aussi des païens. A la fin de cette prière, le feu descendit du ciel et brûla les sacrifices préparés dans le Temple.

Le roi babylonien Nabuchodonosor s'empara de Jérusalem, la pilla, brûla et détruisit le Temple de Salomon. Alors l'Arche d'Alliance périt. L'ensemble du peuple juif a été emmené en captivité (589 av. J.-C.), seuls les Juifs les plus pauvres ont été laissés sur leurs terres pour cultiver des vignes et des champs. Dans la Jérusalem détruite, le prophète Jérémie est resté, qui a pleuré sur les ruines de la ville et a continué à enseigner la bonté aux habitants restants.

Les Juifs ont été en captivité à Babylone pendant 70 ans. Le roi perse Cyrus, dans la toute première année de son règne sur Babylone, permit aux Juifs de retourner dans leur patrie. Cette captivité prolongée les amena à réaliser que seul le Temple de Jéhovah pouvait se tenir à Jérusalem et dans le royaume de Juda. Cette conviction était si forte en eux qu'ils ne quittèrent Babylone qu'avec la permission royale de reconstruire le Temple de Jérusalem.

Quarante-deux mille Juifs sont allés dans leur propre pays. Ceux qui sont restés à Babylone les ont aidés avec de l'or, de l'argent et d'autres biens, et, de plus, avec de riches dons au Temple. Le roi a donné aux Juifs des vases sacrés qui avaient été pris par Nebucadnetsar du Temple de Salomon.

De retour à Jérusalem, les Juifs ont d'abord restauré l'autel au Seigneur Dieu, et l'année suivante, ils ont posé les fondations du Temple. Dix-neuf ans plus tard, la construction du Temple était achevée. Sous le règne d'Hérode (37-4 av. J.-C.), qui fit beaucoup d'efforts pour l'agrandir et le décorer, le Temple atteignit un épanouissement et une splendeur particuliers. Toutes les structures étaient décorées de marbre blanc et d'or, et même les pointes sur le toit du Temple, spécialement conçues pour empêcher les pigeons d'y atterrir, étaient en or.

Pendant la guerre juive, le Temple de Jérusalem a été détruit pour la deuxième fois en 70 après JC, et la destruction du Second Temple a eu lieu le "neuvième ab" selon le calendrier juif, le jour de la destruction du Premier Temple - plus de 500 ans plus tard.

Aujourd'hui, seule la partie subsistante du mur ouest qui entourait le Mont du Temple Moriah, au sommet duquel se dressait le Temple de Jérusalem, rappelle l'édifice majestueux, qui était le centre de la vie spirituelle du peuple juif. Cette partie du mur, constituée d'énormes monolithes de pierre, mesure 156 mètres de long. Il s'appelle le mur des lamentations (ou mur des lamentations) et est le sanctuaire national du peuple juif.

Dans les temps anciens, le Temple de Salomon était appelé l'une des sept merveilles du monde, il émerveillait les témoins oculaires par sa taille grandiose et non moins grandiose. Le roi Salomon l'édifia au Xe siècle av. e., à l'apogée de l'État d'Israël, et le Temple est devenu le sanctuaire principal des Juifs. Tandis que les Juifs partaient à la recherche de la terre promise, alors qu'ils combattaient avec les nations voisines, alors qu'ils n'avaient pas d'État, Dieu habitait « dans la tente et le tabernacle » et errait avec le peuple élu. L'Arche d'Alliance était la garantie de cette élection. Mais lorsque les Juifs se sont installés en Palestine, le Temple est devenu un symbole de l'unité d'Israël, le royaume gouverné par Dieu.

Le roi David a fait de Jérusalem la capitale de son royaume et y a amené l'arche de l'alliance, conservée dans un tabernacle spécial. Jérusalem était située entre les parcelles de la tribu de Juda (dont David était issu) et la tribu de Benjamin (dont était Saül, le premier roi d'Israël). Ainsi, la ville s'est avérée n'appartenir à aucune des tribus et est devenue en même temps le centre de la vie religieuse de toutes les douze tribus d'Israël.

David acheta le mont Moriah à Orna la Jebusiah et érigea un autel à Yahweh sur le site de l'aire de battage pour arrêter l'épidémie qui avait frappé le peuple. Le mont Moriah était un endroit spécial : selon la Bible, ici Abraham voulait sacrifier son fils, Isaac. C'est ici que David avait prévu de construire le Temple. "Je vis dans un palais de cèdre, et l'Arche de Dieu est dans une tente", se plaignit le roi. Mais par le prophète Nathan, Dieu a dit qu'il ne serait pas donné à David de construire le Temple, car sur lui le péché d'adultère et le sang versé dans les guerres, son plan sera exécuté par l'héritier, Salomon. Cependant, David a beaucoup fait pour la construction du Temple : il a préparé des stocks de métaux, des vases en or, en argent et en cuivre, obtenus par lui dans les guerres et reçus en cadeau. Des pierres de taille et des cèdres du Liban étaient acheminés par mer depuis la Phénicie. Avant sa mort, David a réuni les représentants de toutes les tribus et tous les chefs et les a invités à faire des dons pour la construction. Et Salomon remit le plan du Temple, qui lui avait été donné dans une révélation de Dieu : « Tout cela est écrit de la part du Seigneur... comme il m'a instruit de tous les travaux de construction » (1 Chroniques 28 :19).

Salomon a commencé la construction du Temple dans la quatrième année de son règne, en 480 après l'Exode des Juifs d'Egypte, c'est-à-dire en 966 av. e. Il se tourna vers le roi de Tyr, Hiram, et il envoya l'architecte Hiram-Abiff, des charpentiers et d'autres artisans.

Le matériau le plus cher de cette époque a été utilisé pour la construction du Temple - des cèdres et des cyprès du Liban, de la pierre (grès) a été utilisée, qui a été taillée par des maçons de la ville phénicienne de Gebal. Des blocs sous forme finie ont été livrés sur le lieu de construction, de sorte qu '«aucun marteau, herminette ou tout autre outil en fer ne puisse être entendu dans le temple pendant sa construction» (1 Rois 6: 7). Pour les colonnes et les ustensiles du temple, on utilisait du cuivre provenant des mines de cuivre de Salomon à Edom. L'argent et l'or étaient également utilisés. 30 000 Israéliens et 150 000 Cananéens et Phéniciens ont travaillé à la construction, 3 300 surveillants spécialement nommés ont supervisé les travaux.

Le temple a frappé par sa grandeur, sa richesse et sa magnificence, sans précédent même dans ancien monde. Il a été construit selon le plan du Tabernacle de Moïse, uniquement à grande échelle et avec les adaptations nécessaires au culte du temple. Le temple se composait de trois parties - le Saint des Saints, le sanctuaire et le vestibule. Il était entouré d'une grande cour pour le peuple. Le tabernacle avait un lavabo pour les ablutions rituelles, et à l'autel du Temple il y avait tout un système de récipients : dix lavabos fabriqués artistiquement sur des supports et un grand bassin pour l'eau, en raison de sa taille, il s'appelait la Mer de Cuivre. Le porche du temple était un couloir de vingt coudées de long (selon la largeur du corps du Temple) et de dix coudées de profondeur. Devant lui se dressaient deux grandes colonnes de cuivre. La taille interne du Temple a été en partie doublée, en partie triplée la taille du tabernacle.

Le saint des saints et le sanctuaire étaient séparés par un mur de pierre, dans lequel était pratiquée une porte en bois d'olivier. Les murs du temple étaient construits en pierre de taille massive, revêtus de marbre blanc à l'extérieur et de bois et de feuilles d'or à l'intérieur. Les portes et le plafond étaient recouverts d'or, le sol était en cyprès, de sorte que la pierre à l'intérieur du Temple n'était pas visible. Les murs étaient décorés d'images d'angelots et d'ornements en forme de plantes : palmiers, coloquintes (sorte de concombres sauvages) et fleurs. Le palmier dans les temps anciens était considéré comme un arbre paradisiaque, symbole de beauté, de grandeur et de perfection morale. Dans le temple de Jérusalem, le palmier était un symbole du triomphe de Dieu dans la terre promise.

Tétradrachme de Bar Kokhba (132–135)

La construction du Temple a duré sept ans, de 957 à 950 av. e.1 Les travaux furent achevés le huitième mois de la onzième année du règne de Salomon. La consécration du Temple a eu lieu le jour de la Fête des Tabernacles (Soukkot). L'Arche d'Alliance, accompagnée de prêtres, de Lévites et de foules de gens, a été solennellement transférée dans le Saint des Saints. Salomon, entrant dans le Temple, tomba à genoux et se mit à prier : « Le Seigneur a dit qu'il lui plaisait d'habiter dans les ténèbres ; J'ai construit un temple pour que vous y habitiez, un lieu pour que vous y habitiez à jamais » (1 Rois 8:12, 13). Mais en même temps, Salomon conclut : « Vraiment, Dieu habite-t-il sur la terre ? Les cieux et les cieux des cieux ne peuvent te contenir, encore moins ce temple que j'ai bâti » (1 Rois 8 :27). A la fin de cette prière, le feu descendit du ciel et brûla les sacrifices préparés dans le Temple.

La célébration de la consécration du Temple dura quatorze jours. Tout Israël a célébré cet événement, et il n'y avait pas une personne qui ne participerait pas à la célébration et ne sacrifierait pas au moins un bœuf ou un mouton.

La Bible décrit les offices divins du temple de Jérusalem, qui ne peuvent être comparés à rien de grandeur, de solennité et de grandeur. Lorsque tout le peuple s'est réuni pour les fêtes et a rempli la cour du Temple, les prêtres et les lévites, vêtus de vêtements spéciaux, se sont tenus devant l'autel, les chœurs de chanteurs ont chanté, les musiciens ont joué et soufflé le shofar, puis la Gloire du Seigneur sous la forme d'un nuage a rempli le Temple, de sorte que les prêtres ne pouvaient pas continuer à adorer.

Le magnifique et grandiose Temple de Salomon n'a duré que trois siècles et demi. En 589 av. e. Le roi babylonien Nabuchodonosor s'empara de Jérusalem, la pilla, brûla et détruisit le Temple. L'Arche d'Alliance a été perdue, depuis lors on n'en sait rien. Le peuple juif a été emmené en captivité. La captivité babylonienne a duré 70 ans. Le roi perse Cyrus, dans la toute première année de son règne, permit aux Juifs de retourner dans leur patrie. Et ils ont commencé à restaurer le sanctuaire. Ceux qui sont restés à Babylone ont collecté de l'or, de l'argent et d'autres biens et les ont renvoyés chez eux avec des rapatriés. Et puis ils ont continué à faire de riches donations au Temple. Le roi Cyrus rendit aux Juifs les vases sacrés qui avaient été pris par Nebucadnetsar dans le temple de Salomon.

De retour à Jérusalem, les Juifs ont d'abord reconstruit l'autel de Dieu, et l'année suivante, ils ont posé les fondations du Temple. Dix-neuf ans plus tard, la construction était achevée. Le Second Temple était censé répéter les formes du Premier. Mais il n'était plus aussi riche et magnifique que le Temple de Salomon, et les anciens, qui se souvenaient de la splendeur de l'ancien Temple, pleuraient que le Second Temple était plus pauvre et plus petit que l'ancien.

Hérode (73-74 avant JC) a fait beaucoup d'efforts pour agrandir et décorer le Temple, pendant son temps le Temple de Jérusalem est devenu particulièrement magnifique. Josèphe écrivit avec délice au sujet du Temple : « Le Temple brillait si fort, reflétant les rayons du soleil, que personne ne pouvait le regarder. Et de loin, cela ressemblait à un sommet de montagne étincelant de neige.

Et avant que les Juifs ne sentent la présence de Dieu, lorsque le Seigneur dans une colonne de feu marchait devant le peuple dans le désert, lorsque Moïse descendit du mont Sinaï et que son visage brillait comme le soleil. Mais le Temple est devenu un lieu privilégié de présence de Dieu pour le peuple élu. Chaque Juif pieux devait venir à Jérusalem au moins une fois par an pour adorer Dieu. De toutes les parties d'Israël et de Judée, et même du monde entier, de partout où les Juifs vivaient en dispersion, les gens se rassemblaient dans le Temple lors des grandes fêtes. Nous lisons à ce sujet dans le deuxième chapitre des Actes des Apôtres, où il est dit que « les Parthes, les Mèdes et les Élamites, et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'Égypte et des régions de Libye, vinrent à Jérusalem le jour de la Pentecôte, près de Cyrène, et ceux qui venaient de Rome, Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes… » (Actes 2 :9-11). Tous ces gens sont venus se tenir en présence de Dieu dans l'atmosphère d'adoration solennelle du Temple.

Bien sûr, contrairement aux païens, les Juifs ne croyaient pas que Dieu habite dans des temples construits par l'homme, mais ils croyaient qu'une rencontre entre Dieu et l'homme avait lieu à cet endroit. Les païens le savaient aussi, et ce n'est pas un hasard si Pompée, envoyé pour commander les cohortes romaines qui pacifièrent Jérusalem pendant la guerre des Juifs, voulut ainsi pénétrer dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem afin de comprendre qui ou quoi étaient les Juifs. s'incliner devant. Et grande fut sa surprise lorsque, entrant dans le Temple et écartant le voile, il vit qu'il n'y avait rien dans le Saint des Saints. Pas d'image, pas de statue, rien ! Le Dieu d'Israël ne peut être enfermé dans aucune statue, impossible à représenter. Les Juifs croyaient autrefois que la Shekinah habitait entre les ailes des Chérubins au-dessus de l'Arche de l'Alliance. Maintenant, le Temple est devenu le lieu de rencontre de Dieu et de l'homme.

Première pierre sur le Mont du Temple à Jérusalem

En 70 après J. e. Le Temple de Jérusalem a été rasé par les troupes romaines. La destruction du Second Temple a eu lieu le « neuvième aba » selon la chronologie juive, le jour de la destruction du Premier Temple - plus de cinq cents ans plus tard. Aujourd'hui, seule la partie survivante du mur occidental entourant le mont Moriah, au sommet duquel se dressait le temple de Jérusalem, rappelle le grand sanctuaire. Il s'appelle le Mur des Lamentations et est le sanctuaire national du peuple juif. Mais il n'y a pas que les Juifs qui viennent ici pour prier. Et si vous vous tenez face au mur et fermez les yeux, vous pouvez même entendre le shofar souffler et des milliers de chanteurs et de musiciens chanter le Dieu d'Israël, et voir comment la gloire du Seigneur descend du ciel sur ceux qui prient.

Comme vous le savez, le Christ et les apôtres ont visité le Temple de Jérusalem. Lorsque le temple a été détruit et que les chrétiens se sont dispersés sur toute la surface de la terre, ils n'ont pas pu construire de temples pendant près de trois cents ans. Ils rendaient des offices divins chez eux ou dans les catacombes, sur les tombes des martyrs, car Rome les persécutait cruellement. En 313, l'empereur Constantin par l'édit de Milan a accordé la liberté de religion à tous les habitants de l'Empire romain, et les chrétiens ont pu construire des temples. À partir du IVe siècle et jusqu'à nos jours, des églises chrétiennes de formes et de styles variés sont construites dans le monde entier, mais toutes remontent d'une manière ou d'une autre au temple de Jérusalem. Habituellement, ils ont également une division en trois parties - un vestibule, un naos et un autel. Ils répètent l'idée de l'Arche d'Alliance, seulement maintenant le lieu de la présence de Dieu est l'Eucharistie. Idée temple chrétien va encore plus loin - à l'arche de Noé, sur laquelle Dieu a sauvé la famille du patriarche juste pendant le déluge. Au fil du temps, les styles des bâtiments des temples ont changé, chaque peuple a construit des temples conformément à ses idées de beauté et de grandeur, dans un esprit de simplicité et d'ascèse ou de luxe et de richesse. Mais de tout temps, l'architecture, la peinture, la sculpture, la musique, la parole dans le temple servent toujours une chose : la rencontre de l'homme et de Dieu.

Le temple a souvent été conçu comme une image de l'univers dans son état transfiguré. Mais les théologiens comparent souvent l'univers à un temple, et dans la Bible, le Seigneur lui-même est appelé l'architecte et l'artiste, qui a créé le monde selon les lois de la beauté et de l'harmonie. En même temps, l'apôtre Paul appelle une personne un temple (voir : 1 Co 6.19). Ainsi, la création peut être comparée à une poupée matriochka : Dieu crée l'univers comme un temple, l'homme à l'intérieur construit un temple et y entre, étant un temple de l'esprit. Mais un jour, ces trois temples s'uniront, et il y aura « Dieu tout en tous ». A la fin des temps, lorsque le ciel et la terre passeront, le besoin d'un temple disparaîtra, comme le dit Jean le Théologien dans la vision de la Cité Céleste : "Mais je n'y ai pas vu de temple, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant est son temple et l'Agneau » (Apocalypse 21:22). Mais tandis que l'Église est en route vers la Jérusalem céleste, le temple, tel un navire, nous transporte jusqu'aux rives de la Patrie céleste.

22 novembre 2016 01:36

Des archéologues américains découvrent le palais du roi Salomon à Gezer

La description du palais du roi Salomon a été restituée au XIXe siècle d'après le « Troisième livre des rois » (chapitre 7) par l'académicien de peinture V.D. Fartousov. Le palais royal était en construction depuis treize ans, et pendant tout ce temps, Salomon a essayé de le rendre aussi beau et luxueux que possible. Cela a été fait pour que, dans son apparence et sa structure interne, son palais ne soit pas inférieur aux palais royaux des autres peuples, et même les dépasse.

Le roi Salomon a construit son palais en bois libanais, et ce palais avait cent coudées de long, cinquante coudées de large et trente coudées de haut sur trois niveaux. Et dans la construction de la maison royale, des pierres précieuses ont été utilisées, c'est-à-dire différents types de marbre importés d'autres pays. Les pierres étaient soigneusement finies, « taillées sur mesure et coupées à la scie » (peut-être même polies) et décorées de divers ornements, comme l'était l'extérieur du Premier Temple de Jérusalem.

Fouilles archéologiques près des murs de Jérusalem. Certains des archéologues pensent que les ruines étaient l'ancien palais du roi Salomon.

Les murs extérieurs du palais ont également été construits à partir de marbres coûteux, et des décorations en cyprès, palmier, rouge et autres espèces d'arbres ont été insérées dans la doublure en marbre. Ces ornements en bois dans la Bible sont appelés shchidts. Les murs intérieurs du palais de Salomon étaient également recouverts de bois multicolore, principalement du cèdre rouge foncé, avec divers ornements sculptés dessus.

Une des parties des bâtiments : 1 - la porte de la maison, 2 - les chambres royales, 3 - une petite tour, 4 - un mur droit

Les colonnes au milieu du palais étaient également en bois de cèdre, et il y avait quinze colonnes de ce type dans chaque étage. Chaque colonne avait neuf coudées de haut, sur ces colonnes étaient placées des poutres de piquet, et sur elles des poutres transversales, qui, avec leurs extrémités, reposaient sur les murs extérieurs en pierre. Ces poutres servaient de base aux sols, plafonds et cloisons qui séparaient les pièces du palais les unes des autres. Dans les trois rangées, les colonnes étaient placées sous la forme de quadrilatères oblongs réguliers, tandis que l'espace entre elles restait ouvert, formant une cour spéciale. Sous cette forme, des bâtiments résidentiels ont été aménagés non seulement pour les rois, les nobles et les riches, mais également pour les personnes de revenu et de classe moyens.

La cour ouverte des palais remplaçait généralement la salle principale, elle était donc décorée de manière très luxueuse. Il y avait un beau sol, au milieu duquel se trouvait un bassin avec des poissons qui y nageaient. De plus, des socles ont été installés à divers endroits de la cour, sur lesquels se trouvaient des fleurs dans des vases luxueux. Des escaliers richement décorés reliaient la cour à tous les étages du bâtiment, aussi nombreux soient-ils. Voici à quoi ressemblait la structure habituelle de chaque palais d'Orient. Sans aucun doute, toutes les caractéristiques de l'architecture orientale ont été observées lors de la construction du palais du roi Salomon.

Dans le palais royal, autour de toute la grande cour (hall d'entrée), il y avait des galeries couvertes en pierre de taille et une rangée de rondins de cèdre, comme "à la fois la cour intérieure du temple du Seigneur et le porche du temple". Les galeries entre les colonnes et les corniches, ainsi que le long des barrières, étaient richement décorées d'ornements sculptés et dorés.

De plus, les galeries étaient décorées de vases de fleurs placés sur les balustrades entre les colonnes. Le sol des galeries était couvert de riches tapis, sur lesquels des coussins ronds à franges étaient placés près des murs. Luxueusement décoré et quadrangulaire portes d'entrée galeries qui menaient aux habitations. Ces portes étaient très probablement articulées plutôt que coulissantes. Lorsqu'elles étaient ouvertes, les riches tapis et rideaux qui décoraient les pièces étaient généralement visibles.

Outre les galeries couvertes qui entouraient la cour, deux vestibules étaient disposés sur ses côtés de part et d'autre de l'étage inférieur. Par eux, ils pénétrèrent à la fois dans le hall principal du palais et dans tous ses quartiers d'habitation. Ces vestibules étaient très grands, chacun cinquante coudées de long et trente coudées de large. L'un des vestibules, très probablement, sortait dans un magnifique jardin avec des étangs frais, et au-dessus de ce vestibule (comme il est dit dans la Bible), il y avait des salons de l'épouse du roi Salomon, la fille du roi égyptien Susakim.

Dans un autre vestibule se tenait le trône de Salomon. Ici, il a tenu sa cour et des représentants du peuple juif se sont également réunis ici pour recevoir le roi. Le trône du roi Salomon était situé sur une plate-forme spéciale, à laquelle menaient six marches décorées d'ornements. Sur les côtés de chaque marche se tenait une image sculptée d'un lion. Lorsque le roi était assis sur le trône, derrière les lions se trouvaient des gardes du corps avec des boucliers dorés. Le trône lui-même, situé sur la marche la plus haute, était en ivoire et doré.

Deux bœufs lui servaient de dos, auxquels était attaché un cercle en forme de bouclier. Flavius ​​​​Josephus a écrit qu'au-dessus de ce bouclier se trouvait également l'image d'un aigle. Les statues de lions, sur lesquelles s'appuyait le roi lorsqu'il était assis sur le trône, servaient aussi de coudes au trône. Les salons du roi étaient situés au-dessus de ce narthex. Puisqu'il y avait des salons au-dessus des deux narthex, des colonnes soutenant les poutres ont été placées ici.

C'est probablement ici que se dressaient 46 colonnes, coulées en cuivre par Hiram, "le fils d'une veuve, de la tribu de Nephtali". La Bible parle de 48 colonnes : deux d'entre elles se tenaient dans le temple de Jérusalem, et les autres étaient situées dans les deux porches latéraux du palais et dans les porches à côté d'eux

La décoration des deux vestibules était riche et luxueuse. Leurs murs latéraux adjacents aux quartiers d'habitation étaient décorés de sculptures en bois élaborées. Des lampes dorées étaient accrochées à des poutres fixées dans les murs et les colonnes. Le sol des deux vestibules était composé de carreaux de bois de cèdre multicolores et recouvert de tapis luxueux. Comme les galeries de la cour, les vestibules servaient à recevoir et à soigner les hôtes qui n'étaient pas admis dans les pièces d'habitation qui servaient de chambres.

Sur les côtés des galeries couvertes du palais de Salomon se trouvaient d'autres logements destinés à d'autres épouses royales et serviteurs royaux. Tous les salons, y compris les salons royaux, étaient petits et n'avaient aucun mobilier, à l'exception des coffres, des tapis et des oreillers avec des lits de plumes. Les murs garnis de bois de ces chambres n'étaient également décorés que de tapis et d'artisanat féminin.

Le toit du palais de Salomon était plat et entouré d'une balustrade. Sur un tel toit, qui servait aussi aux fêtes et aux promenades, on montait un escalier richement décoré. La salle située sur le toit, dans laquelle les prières étaient généralement accomplies et les psaumes chantés, s'appelait la chambre. Les escaliers menant à la chambre haute étaient aménagés de l'intérieur - pour la famille royale, et de l'extérieur - pour les invités.

Les rebords des murs sur les bords du toit servaient de sorte de sièges ou de loges. Par beau temps, ils étaient recouverts de tapis et d'oreillers, et des hangars de tapis ou de tissus étaient disposés sur des supports spéciaux. Des tables avec des rafraîchissements étaient placées sous les hangars - vin, pain et autres plats, et, après s'être installés autour des tables sur des tapis moelleux, on pouvait s'allonger confortablement.

Eilat Mazar, le successeur de la dynastie des célèbres archéologues israéliens Mazars, continue de nous faire plaisir avec de nouvelles découvertes. En 2005, elle a publié un rapport provisoire, et en 2008 - un rapport final sur la découverte dans la ville de David du palais de celui-ci des rois bibliques les plus célèbres. J'ai, en temps voulu, publié la traduction du rapport intermédiaire, la version finale est sur mon bureau, mais il n'y a pas encore eu assez de temps pour la traduire.

Aujourd'hui, il y avait un message sur la découverte par elle d'un fragment du mur de Jérusalem du 10ème siècle. J.-C., des tours de guet, qui, très probablement, peuvent faire référence à la construction du roi Salomon, fils de David. Une équipe d'archéologues de l'Université de Jérusalem, dirigée par le Dr Eilat Mazar, a découvert un fragment de 70 mètres d'un mur atteignant 6 mètres de haut datant du 10ème siècle avant JC.

Dans ce fragment, situé au sud du Mont du Temple, se trouvent diverses structures, dont la porte intérieure menant à la citadelle royale, le bâtiment administratif à côté de la porte, la tour d'angle suspendue au-dessus de la vallée du Cédron. Ce fragment provient d'une fouille récente effectuée par l'Institut d'archéologie de l'Université hébraïque en collaboration avec l'Autorité des antiquités, l'Autorité des parcs et la Société de développement de Jérusalem-Est.

"Les caractéristiques du mur trouvé suggèrent qu'il est identique à d'autres murs de la période du Premier Temple trouvés à Jérusalem", explique le Dr Mazar. "La datation de la poterie place ce mur dans la seconde moitié du 10ème siècle avant JC." Du point de vue d'un archéologue, le mur peut être attribué à la période du Royaume-Uni et, avec un degré élevé de certitude, l'attribuer à la construction du roi Salomon. Pour la première fois, nous trouvons un bâtiment à Jérusalem, qui est associé à ce roi légendaire.Ce mur témoigne des possibilités sérieuses des autorités de cette période, y compris celles de nature technique. Il a été construit à la périphérie orientale d'Ophel au centre de la colline de Jérusalem entre la Cité de David et le Mont du Temple. Il est d'une grande importance stratégique.

Une porte avec une tour de 6 mètres de haut a été trouvée dans le mur, typique des bâtiments de la période du Premier Temple, comme, par exemple, à Megido, Beer Sheva et Ashdod. La porte a une structure symétrique de quatre petits espaces (voir photos de mon post précédent), deux de chaque côté de l'allée centrale. Comme dans d'autres portes similaires, il y avait une tour d'une superficie de 18x24 mètres, gardant l'entrée principale de la ville. La majeure partie de la tour se trouve aujourd'hui sous l'asphalte de la route. Les premiers dessins de ce bâtiment ont été réalisés par Charles Warren en 1867. Une partie des locaux de l'amour servait d'entrepôts, l'autre - de points de vente au détail, et diverses activités, réunions et marchés, activités de culte et procès se déroulaient sur la place de l'amour.

Un grand bâtiment administratif, bien conservé, a été retrouvé à proximité. La poterie date également le bâtiment du 10ème siècle avant JC. Des traces d'incendie ont été trouvées à cet endroit. Parmi les trouvailles figurent des cruches de 1,15 m de haut, avec des traces de feu, apparemment conservées dans un caveau au premier étage du bâtiment, dont l'un des éclats porte l'inscription "Au ministre de...". Ce sont les plus grandes jarres jamais trouvées à Jérusalem. Une inscription retrouvée sur l'une d'elles indique que le caveau appartenait à l'un des ministres du tsar, peut-être le ministre chargé de la fabrication du pain pour la cour du tsar...

A proximité, des ossements d'animaux sacrificiels ont été retrouvés, des sceaux sur les anses des jarres, avec une inscription au roi, qui montre qu'ils appartenaient à la cour royale.Des dizaines de noms ont également été retrouvés sur les sceaux, tous juifs - preuve d'appartenance à du gouvernement juif. Ces découvertes sont similaires à celles trouvées dans les dépotoirs du Mont du Temple ( jetés de là par les Arabes) par le Dr Gabriel Barkai. Dans une autre partie du mur, une tour d'angle de 8 mètres de long et 6 mètres de haut a été trouvé, construit en pierres taillées jusqu'à 2,4 mètres de large. A l'est du bâtiment administratif, un autre fragment de mur de 35 mètres de long a été retrouvé, conservé sur une hauteur de 5 mètres. Ce mur contourne Ophel par le côté nord-est.

Les caractéristiques du mur, les découvertes faites ici et la datation correspondent à la description dans la Bible de la construction du roi Salomon, qui a construit le premier temple avec l'aide de constructeurs phéniciens et son propre palais, entouré d'un mur mitoyen, apparemment jouxtant l'ancienne muraille de la cité de David. Mazar cite comme argument la 3ème partie du I Livre des Rois, où il est écrit : "il bâtit sa maison et la maison du Très-Haut et la muraille tout autour"
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Dans la ville israélienne de Gezer, les fondations d'un ancien bâtiment luxueux ont été découvertes. La structure monumentale remonte au 10ème siècle avant JC, une époque associée au règne du roi Salomon, qui unifia le royaume de Juda et lui apporta richesse et stabilité, selon Newhistorian.com.Une équipe d'archéologues américains a également découvert des poteries fabriquées par les Philistins qui vivaient dans cette ville avant qu'il ne soit vaincu par le roi David.L'ancien complexe se composait d'une grande cour centrale, caractéristique des autres bâtiments de palais trouvés dans tout le sud de la Méditerranée. Bien qu'il n'y ait pas de preuves suffisantes de propriété de ce bâtiment, le responsable des fouilles, le professeur Steve Ortiz, estime que ses dimensions dépassent largement la taille des maisons typiques de cette époque.
"Une caractéristique de ce bâtiment est la maçonnerie aux angles, faite de grandes pierres taillées monolithiques de forme rectangulaire", a déclaré Ortis.Les mentions de la ville de Gezer, située dans le centre d'Israël, remontent à l'ère énéolithique (4000 avant JC). Les Cananéens, qui habitaient cette ville il y a 3400 ans, étaient liés par des relations commerciales avec l'Égypte, qui sont devenues connues grâce aux sceaux-cylindres du pharaon Amenhotep III, découverts plus tôt lors de fouilles dans ces lieux. Les fouilles ont prouvé que la ville avait été gravement endommagée par l'attaque des Égyptiens, comme mentionné dans les inscriptions du pharaon Thoutmosis III, faites sur les murs du temple de Karnak en Égypte, ainsi que dans les neuf tablettes d'argile d'Amarna, à travers lesquelles la correspondance diplomatique a été menée entre les dirigeants de la Méditerranée orientale. Le pharaon Merneptah s'est également vanté sur sa stèle d'avoir "capturé Guézer".

De plus, les archéologues ont trouvé un fragment d'une figurine féminine avec un visage d'oiseau, qui représentait la déesse égéenne. Ces figurines, trouvées lors de fouilles à Ashdod, Akkaron et Ashkelon, ont été fabriquées par les Philistins. les Cananéens et les Philistins y vivaient », a déclaré le professeur. « Guézer était située à un important carrefour de routes commerciales et était une ville frontalière stratégique. » La Bible dit que le puissant souverain d'Égypte donna la ville de Guézer en dot à la femme de Salomon, et Salomon reconstruisit la ville : « Pharaon, roi d'Egypte, vint et prit Guézer, et le brûla Il battit au feu les Cananéens qui vivaient dans la ville ... Et la femme de Salomon le donna en cadeau à sa fille. Salomon a restauré Guézer (1 Rois 9:16)." Grâce à ces fouilles, on a découvert que le passage biblique était basé sur des événements réels.
6 septembre 2016

La plus grande œuvre de Salomon a été la construction Temple de Jérusalem. Le temple fut commencé la quatrième année de son règne. C'était la quatre cent quatre-vingtième (selon la traduction grecque - quatre cent quarantième) année après l'exode des Juifs d'Égypte. Il a été érigé sur le mont Moriah sur le site d'un autel construit par le roi David après la fin de la peste. A cet endroit, David vit l'Ange du Seigneur qui frappait le peuple.

La fondation a nécessité des travaux gigantesques. Qu'il suffise de dire que le mont Moriah a été artificiellement élevé à plus de sept cents pieds (environ deux cent trente mètres). Comme le tabernacle, les Juifs appelaient le temple la Maison (Byt). Le temple n'était pas un lieu de rencontre pour le peuple croyant : c'était exclusivement la demeure du Seigneur, inaccessible aux non-initiés. Un simple Israélien ne pouvait pas y entrer. Cela symbolisait le fait que le Royaume des Cieux, avant le sacrifice expiatoire de Christ, était fermé pour Israël.

Le temple construit par Salomon n'était pas grand : soixante coudées de long, vingt coudées de large, trente coudées de haut (dans le système métrique - 31,5 m, 10,5 m, 15,75 m). Il ne faisait que deux fois la taille du tabernacle, mais il le dépassait de loin par la splendeur de sa décoration. Il y avait un vestibule devant le temple : 10,5 m de large et 5 m de profondeur.

Les murs sont en pierre, mais l'intérieur est tapissé de cèdre et le sol est recouvert de planches de cyprès. Le Temple de Jérusalem avait trois parties : porche, saint et saint des saints. Une porte en cyprès à deux vantaux donnait accès au sacré. Le saint et le saint des saints étaient séparés par un mur de planches de cèdre, dans lequel se trouvait une porte en bois d'olivier. Il y avait un rideau ici. Les murs, les portes et les portails du temple étaient décorés de sculptures de chérubins, de palmiers, de fleurs et de pierres précieuses et garni d'or. Le sol était recouvert de draps dorés (voir : 1 Rois 6 :21, 30). Dans sa splendeur, le temple devait être une représentation visible de la gloire du Dieu invisible..

Il y avait deux cours murées devant le temple. La cour intérieure était destinée aux prêtres (voir : 2 Chroniques 4, 9), l'autre cour était au peuple. Dans la cour se dressait l'autel d'airain des holocaustes.

L'accessoire indispensable du chantier était la Copper Sea et dix bases mobiles avec lavabos. A droite et à gauche, l'entrée était ornée de deux piliers de cuivre, hauts de huit coudées, qui sont nommés Boaz et Jakin dans 1 Rois et 2 Chroniques. Peut-être s'agissait-il de lampes géantes surmontées de godets à huile.

Dans le saint se tenait un autel sur lequel on brûlait de l'encens, dix sept chandeliers d'or et dix tables. L'un d'eux avait douze offrir des pains. Le souverain sacrificateur ne pouvait entrer que dans le saint des saints une fois par an le jour de la toilette. Ici se trouvait l'arche de l'alliance. L'ampleur des travaux de construction peut être jugée par le fait que quatre-vingt mille Cananéens étaient constamment occupés à tailler et tailler des pierres dans les montagnes, et soixante-dix mille personnes livraient.

Le temple de l'Ancien Testament était un type des mystères du Nouveau Testament. Quand les prophètes ont prédit la gloire future L'Église du Christ, ils ont souligné l'immensité et la splendeur du temple de Salomon. Par exemple, dans la vision du prophète Ézéchiel, la gloire du temple du Nouveau Testament est représentée sous les images du temple de Jérusalem (voir : Ézéchiel, ch. 41-44). Jésus-Christ lui-même, prédisant sa mort et sa résurrection, a désigné le temple de Jérusalem comme une image du temple de son corps (voir Jean 2 : 19). Le Temple de Jérusalem en relation avec Jésus-Christ était un type de son incarnation. Tout comme le temple a été construit selon le dessein du père bâtisseur, le roi David, le Fils de Dieu s'est incarné selon la volonté de Dieu le Père. La splendeur et la richesse du temple indiquent symboliquement trésors de sagesse et d'intelligence en Jésus-Christ(voir : Col 2, 3).

La consécration du temple a eu lieu au septième mois (aphanim) du calendrier juif. Comme pour la consécration du tabernacle, un nuage est apparu- visibles image de la gloire du Seigneur. Le roi Salomon s'est tourné vers le Seigneur avec une prière debout face au temple (c'est devenu une coutume : partout où se trouvait un Israélite, il se tournait pour faire face au temple lorsqu'il priait). Lors de la consécration du temple, Salomon priait sur un ambon d'airain de trois coudées de haut, placé au milieu de la cour, levant les mains au ciel et s'agenouillant. La prière du roi était remplie de nobles sentiments et confiance ferme en Dieu: Seigneur Dieu d'Israël ! il n'y a pas de Dieu comme toi dans les cieux en haut et sur la terre en bas ; Tu gardes alliance et miséricorde envers tes serviteurs, qui marchent devant toi de tout leur cœur.<...>Que tes yeux soient ouverts à la prière de ton serviteur et à la prière de ton peuple d'Israël, pour les entendre chaque fois qu'ils t'invoquent.(1 Rois 8, 23, 52).

Selon saint Éphraïm le Syrien, les nombreux sacrifices (vingt-deux mille bovins et cent vingt mille petits) que le roi Salomon apporta le jour de la consécration du temple, pointent vers le sacrifice universel du Sauveur, avec lequel Il a sanctifié Sa Sainte Église.

La sagesse de Salomon est devenue connue bien au-delà des frontières d'Israël. La reine de Saba lui a rendu visite. Jésus-Christ signale cet événement : La reine du midi se lèvera en jugement avec cette génération et la condamnera, car elle est venue des extrémités de la terre pour entendre la sagesse de Salomon; et voici, il y a plus que Salomon(Mt 12:42).

La gloire de Salomon devint pour lui grande épreuve morale, qu'il ne put endurer. Peu à peu, Salomon devient propriétaire d'une richesse colossale. Tous les vases à boire du roi Salomon étaient en or, et tous les vases de la maison construite en bois libanais étaient aussi en or. Le plus triste fut que Salomon commença à faire ce que le Seigneur avait interdit par le prophète Moïse, parlant du futur roi : de peur qu'il ne multiplie ses propres femmes, de peur que son cœur ne se corrompe, et qu'il ne multiplie à l'excès l'argent et l'or.(Dt 17:17). Salomon avait 1400 chars. Mais le plus déplaisant à Dieu était ailleurs. Il avait de nombreuses femmes et concubines qui a corrompu son coeur. Le Seigneur détermine sa punition - division du royaume.

La colère de Dieu contre Salomon était d'autant plus forte que les anciennes miséricordes du Seigneur envers lui étaient grandes, exprimées dans la double apparition de Dieu à son égard (voir : 1 Rois 3, 5 ; 9, 2-3).

La division de l'État d'Israël en deux royaumes était une question de détermination divine pour les péchés du roi. C'est arrivé après sa mort à l'époque de son fils Roboam, mais des signes redoutables sont apparus du vivant de Salomon. Salomon s'est-il repenti ? Saint Philarète de Moscou écrit : « Malheureusement, la conversion de Salomon n'est pas aussi fiable que ses illusions. Cependant, Cyrille de Jérusalem, Épiphane, Jérôme pensent qu'il a précédé la mort par le repentir... Le Livre de l'Ecclésiaste, apparemment, est un monument de ce repentir » (« L'inscription de l'histoire biblique de l'Église »).